1
00:00:00.000 --> 00:00:17.300
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مسهر عن داوود عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه قال

2
00:00:17.300 --> 00:00:38.850
بعث ابو موسى الاشعري الى قراء اهل البصرة. فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن. فقال انتم خيار اهل البصرة وقراؤهم فاتلوه. ولا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم

3
00:00:38.850 --> 00:01:01.150
وانا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها غير اني قد حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا. ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. وكنا نقرأ سورة

4
00:01:01.150 --> 00:01:25.250
كنا نشبهها باحدى المسبحات فانسيتها. غير اني حفظت منها. يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا فتكتب شهادة في اعناقكم. فتسألون عنها يوم القيامة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

5
00:01:25.800 --> 00:01:48.450
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ويضل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

6
00:01:48.450 --> 00:02:13.150
هذا عادة مسلم رحمه الله تدرج في راديو الاحاديث يبدأ بالمبهم والان والالفاظ التي فيها اجمال ثم يبدأ بالتفصيل وهكذا فعل في الحديث الذي معنا في حديث اورده فبدأ عن انس

7
00:02:13.550 --> 00:02:41.700
عن عبد الله ابن عباس ثم حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه جميعا ورأينا في الدرس الماضي كيف ان ابن عباس كان يقول فلا ادري من القرآن هو ام لا؟ نعم. عن قوله لو كان لابن ادم

8
00:02:41.750 --> 00:03:07.050
لو كان لابن ادم وادي ابن الدهب يتمنى ان يكون له واديا  ثم ختم الباب في حديث انفرد به مسلم وهو عنده وليس عند البخاري عن ابي موسى الاشعري الاسناد الذي معنا اسناد سداسي

9
00:03:07.700 --> 00:03:36.350
ولكنه في حكم الرباعي لان من لصائف هذا الاسناد ان فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض   فيقول الاسناد رباعي شيخه شيخ شيخه ثم الثلاثة التابعيون يروي بعضهم عن بعض من طبقة واحدة ثم حديث

10
00:03:37.200 --> 00:03:56.300
ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وفيه رواية الولد عن والدي وفيه ان الحديث مسلسل بالباصريين. من اهل البصرة من داوود الى ابي موسى الاشعري وكلهم من اهل البصرة

11
00:03:57.150 --> 00:04:29.350
وفيه ايضا شيء من التسلسل بالكنى. فالحديث رواه عن ابي حرب عن ابيه ابو الاسود ظالم ابن عمر وهذا هو واضع علم النحو  فهذا هو واظع علم النحو رواه كذلك عن ابيه عن ابي الاسود الدئلي عام ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه جميعا

12
00:04:29.350 --> 00:05:04.950
هذا الحديث فيه راوغ صدوق وهو شيخ مسلم ومنهم من غمز به وطعن فيه حتى ان ابن معين كان يقول لو كان عندي سيف وفرس لغزوت سويدا وقاتلته ولذا بعض المعاصرين ممن لا يروق لهم مذهب اهل السنة والجماعة

13
00:05:05.000 --> 00:05:43.200
بالمفهوم الخاص لاثبات  رأى ان هذا الحديث ضعيف  وبدأوا يتعلقون باشياء والاشياء التي يتعلق بها ليست بالصحيحة تتعلق بامرين. الامر الاول سويت وايد  انه لما عني لما ازار تغير وكان يروي

14
00:05:43.750 --> 00:06:20.600
من كتابه فلما اضر اصبح يوم حفظه وفي حفظه شيء  خلص ولم يتقيد بالاصول التي عنده التي كان يروي منها تكلم فيها للعلم ومسلم بل البخاري يلتقيان لمن في حفظه شيء

15
00:06:20.800 --> 00:06:47.100
فاذا روى وضبط ولا يعرف ذلك كذلك الا بالعرض على رواية السقاط فتبين لهم انه ضبط هذا الحديث بعينه يخرجانه عنه وتعامل مع امثال هؤلاء الضعفاء الناس على ثلاثة اصناف

16
00:06:47.950 --> 00:07:19.100
صنف قرنوا له كل شيء وقالوا هذا على شرط البخاري هذا على شرط المسلم  وهذا توسع غير مرضي وصنف طعن في كل الاحاديث له والاول كالحاكم ابن حزم من ضعف ضعف راو ضعف راوية. فحينئذ كل رواياته سيئة وكلها ضعيفة

17
00:07:19.100 --> 00:07:50.400
الصواب المنهج الذي صار عليه اصحاب الصحيحين  وتخطنا الى ان الضعيف قد تظبط ولذا يلتقيان من حديثه لا يرويان له كل شيء ولا يرضيان له الا ما زبط ولد الزعم بان هذا الحديث

18
00:07:50.800 --> 00:08:17.500
اه ضعيف لان سويد بن سعيد تفرد به فهذا خطأ وعدم الضبط في اول الاسناد امره الثاني لا سيما مع وجود الشواهد  او روى الحديث بالمتابعات فمثلا الحديث الذي بين ايدينا

19
00:08:17.550 --> 00:08:49.200
اخرجه الامام الصحاوي اه في كتابه  شرح مشكل الاثار مجلد الخامس صفحة بسعر خمسة وسبعين وميتين وستة وسبعين رواه فروة ابن ابي المغراء عن علي ابن موسى ثروة ابن ابي المغراء ثقة. اخرج له الامام البخاري والترمذي

20
00:08:50.400 --> 00:09:19.850
فهو تابع سويدا في روايته عن علي بن مزهر في هذا الحديث تضعيف الحديث بعلي بن موسى ضعيف بوجود ثقة الذي تابعه وهذا يؤكد منهج الامام مسلم لانه ينتقد انه ما يروي ما تفرد به

21
00:09:20.850 --> 00:09:45.150
هذا التعلق ليس بصحيح تعلقهم برواية البخاري عن اسماعيل الاخت اسماعيل ابن ابي دويس الاخت مالت  البخاري اخرج اسماعيل ابن ابي اويس وهو صدوق فيه ضعف لحفظه شيء. عن ما له

22
00:09:45.600 --> 00:10:14.350
لانه ما روى شيئا تفرد به عن ماله وانما هناك اخرون سبعون وكان يبتغي علو الاسناد مسلم في هذا الحديث  وسداسي لو عددت لكنك لو حسبت الطبقات لوجدت ان ثلاثة فيه كلهم من التابعين يروي بعضهم عن بعض فداود بن ابيهم

23
00:10:14.600 --> 00:10:43.650
القشيري مولاه وابو حرب ابن ابي الاسود الدئلي البصري اختلفوا في اسمه والصواب ان اسمه كنيته هو ابوها والده ابو الاسعدي الدؤلي اسمه ظالم ابن عامر الذي كلفه علي رضي الله تعالى عنه بان يضع علما له

24
00:10:45.100 --> 00:11:11.400
لما سمع رجلا يقرأ ان الله بريء من ان الله بريء من ايش؟ في التوبة ان الله مريض من المشركين بريء منهم كذلك يقرأ ان الله بريء من المشركين ورسوله

25
00:11:11.550 --> 00:11:35.850
ان الله بريء من المشركين وكذلك ان الله بريء من رسوله صلى الله عليه وسلم. تغير  فقال علي لابو الاسود ضع الماء فلما اصبح علم النحو تكلفا دراجات كسائر العلوم

26
00:11:36.550 --> 00:11:59.850
لما ضبط علم المصطلح وعلم علم المصطلح الحديث وعلم الاصول بضوابط عامة خرجت منه اشياء خاضت الدرجات كملكة كان الناس يعرفون الاقدمون يعرفون الحديث الصحيح من الضعيف الملكي فلما صرنا عنا درجات

27
00:12:00.250 --> 00:12:25.100
والعلم اصبح غير ملكات. واصبح قيود ورسوم ليست حقائق فهبط درجات ولذا فيه تخبط كبير في العلوم والائمة الكبار مشايخنا الكبار رحمهم الله تعالى ممن رزقهم الله تعالى الحقائق والرسوب. انا

28
00:12:25.100 --> 00:12:44.600
هم لو ان طالب علم مبتدئ بالمصطلح سألته عن تعريف حديث لضبط التعريف اكثر من بعض شيوخ الكبار لكن لو حققته وباحثته فهذا لا يعرف الا الرسوم وذاك العالم يعرف الحقائق لا يعرف الكلمات

29
00:12:45.050 --> 00:13:15.200
العيد ليس رسما مضافة فمنهم من تعلق بطريق اخرى بالضبط  الاول على الحديث  ابن سعيد الحدثاني للتعليق على مصطفى الامام احمد قال المعلق على مسند الامام احمد  رواية مسلم عن رواية احمد

30
00:13:16.450 --> 00:13:42.150
رواية مسلم عند صويب تدل على انه التقى قذفه اوروبا على هذا وكان لم نقطع بعد كتاب بيان مسكين الاثار واخا اخرجه مسلم ومسلم وكتب في الهاتف ببيان مشكل الاثار

31
00:13:42.250 --> 00:14:14.350
الجزء الخامس صفقة حسين ستة وسبعين قال عن آآ ابو حرب الذي معنا طالع ليس له في صحيح مسلم غير هذا الحديث ولم يوثقه غير ابن حبان يعني  ليس له في مسلم الا هذا الحديث ولم يوثقه غير من باب. ايش المعنى؟ حديث ضعيف

32
00:14:14.550 --> 00:14:44.950
تفر من ضعيف تعليق الجناية فلجأ الى تحديث الجناية بابي حرب والأمر ليس كذلك ايضا  قال ابن سعد في الطبقات الكبرى عن ابي حرب قال كان معروفا وله احاديث وقال الحاكم تابعي كبير

33
00:14:46.250 --> 00:15:03.850
عنده من اكابر الصحابة. قال ابن عبدالبر بصري ثقة ولد اخرج له مسلم في الصحيح وابن حبان في الصحيح والحاكم في المستدرك. وقال الامام الذهبي وقال الامام الحافظ بن حجر

34
00:15:04.000 --> 00:15:43.350
قال كلاهما عنه وعن ابي حرب سيقة فالقول بان ابن حبان تفرد بتوثيقه قول اسم صريح  الخلاصة هذا الحديث فيه اثبات نفس التلاوة وهذا بالنص الصريح الصحيح ولمن كتب في نسخ التلاوة وانكره وهذا من العجب

35
00:15:43.800 --> 00:16:06.050
لم نذكر حديث انس السابق ولم نذكر حديث ابن عباس الذي لحقه هو ابتلاه بعض الاحاديث المتفق عليه. هذا كتاب لواحد من الغماريين عبدالله بن محمد بن  انه شيء الحديث

36
00:16:06.200 --> 00:16:38.750
اه من اهل المغرب الف كتاب سماه ثوب الحلاوة ببيان صناع نفس التلاوة قال نصف ايات   في تلاوة الايات ممنوع وضرب فسحة عن حديث انس وعن حديث بن عفان طب جينا لحديث ابو موسى الاشعري

37
00:16:40.900 --> 00:17:06.550
فلم يعزفوا في هذا الكتاب حديث ابي موسى الاشعري الا الى ابي عبيد في فضائل القرآن فتعامى عن كونه موجودا  سبحان الله هكذا  لا يذكرون الا الذي له ويغطون الذي عليه

38
00:17:06.600 --> 00:17:45.950
انظر للكوكب  لما يريد يقرأ الحديث في صحيح مسلم يقول فلان للرواد من تراجم ميزان الاعتداء ويكون يكون الذي تكلم فيه قعدت قديم ولجماهير   وهو من رجال ابن الستة  هذا لعب

39
00:17:46.300 --> 00:18:09.900
ليس هكذا الدين لذا قال وكيع اهل السنة يذكرون ما له وما عليه وهذه البدعة يذكرون ما لهم ولا يذكرون ما عليه والكلام في هذا طويل طيب ليش هذا الحديث

40
00:18:10.750 --> 00:18:36.450
لا لا يمكن الامام به ذكروا الشيء الدارج على السنة العلماء فقال هذا النوع من النفخ منكر انكار هذا النوع من النفخ. لان الاخبار فيه اخبار احد ولا يجوز القصر على انزال القرآن ونسخه باخبار احاد لا حجة فيها

41
00:18:37.250 --> 00:19:07.100
نعقده  وذكرت لكم واعيد وقد صعد العام بالمسألة ساقول هنالك ثلاث مسائل ما لمن اراد ان يتكلم عن خبر واحد وهي ليست موجودة في من تعرض للموضوع بتفصيل ولكني اعيد ذكرها على وجه

42
00:19:07.150 --> 00:19:29.450
هناك محابير بالقول بان حديث الاحاد لا يوصف به في العقيدة القول بان حديث الاحاد لا يؤخذ به في العقيدة عقيدة سنعامل هذه المقولة سنقول انتم حتى تثبتون هذه المقولة

43
00:19:29.500 --> 00:19:55.150
ينبغي ان تأتوا بنص متواتر والدلالة على صحتها  فجسدنا هذه الشبهة قبل ان تلد  حضرتك المحضور الاول. المحضور الثاني قلنا له حديث الاحاد من حب العقيدة. العقيدة تؤخذ من اين

44
00:19:55.800 --> 00:20:24.850
قامت تؤخذ من القرآن والسنة المتواترة قلنا لك مثلا عالسنة المتواصلة من يعرف ابا محمد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. لو حافظنا اخانا ابا محمد  كيف عرفت انه متواجد

45
00:20:25.300 --> 00:20:57.550
سيقول لنا انا ما عندي اسامي  ولكن قال الحافظ بن حجر في فتح الباري انه متوتر  وكلنا ان التواطؤ بعد انقطاع عهد الرواية اصبح مرده الى الاحاد اذا قلنا ان الاحاد لا يؤخذ في العقيدة فمعنى ذلك ان الحديث المتواتر

46
00:20:57.700 --> 00:21:25.350
بعد انقطاع عهد بعد انقطاع الرواية لا يؤخذ به في العقيدة لا المتواتر عرفناه بالاحاد طريق احاد  والامر الثالث وهو مهم جدا قلنا لهم هاتوا لنا كتابا واحدا الف في العقيدة ليس فيه الا حديثا متواتر او اية

47
00:21:25.450 --> 00:21:49.900
عقيدة نريد عقيدة اهل السنة على زعمكم من ناحية الاحد لا يوصف بالعقيدة في العقيدة. هاتوا لنا كتابا واحدا وصل على ذكري القرآن الكريم لم يجدوا ابدا  وبعد ذلك ان عقائد المسلمين لهذه الايام مضطربة

48
00:21:50.550 --> 00:22:16.750
غير معروفة  هذا القوم من خلال هذه الفرقة فالقول بأن حديث الاحاد لا يرفض في العقيدة هذه مسألة خطيرة ومسألة اثارها المعتزلة وتشبه اعود بها واصبحوا لا يقبلون كلام اهل السنة. في الاسار

49
00:22:17.050 --> 00:22:49.650
بل طعنوا في اهل السنة وكانوا يقولون عنه حاشاويين  فالعقيدة تؤخذ بالاحاديث في احاديث الاهل الاحات حديث الاحات يعني المراد به غير متوازن وهو يشمل الحديث الغريب والحديث الحسن. والحديث المشهور والحديث المستفيض. وما شاء

50
00:22:50.650 --> 00:23:20.050
علي الاوسط الرواة في السويد السعيد الحدثان وهذا نقوي او هذا يضعف الطعن في صحيح مسلم لانه روى عن صوره كان قاضيا في الموصل قصد وقوفي ثم داوود وابو حرب

51
00:23:20.750 --> 00:23:56.400
وابوه ابو الاسود. كلهم كما قلنا من اهل البصرة بعث رؤوس الاشعري  الاشعري بالنسبة للاشعل قبيلة في اليمن هنا نسبة الى  صرنا في هذا الزمان عجبا على العلم السلام اصبحنا نصبح

52
00:23:56.450 --> 00:24:24.300
بعض المحسوبين للعلم يقولون الامام ابو حنيفة ما تريدي  الامام الشافعي الامام احمد بن حنبل الاشعري وهؤلاء الثلاثة ولد ابو الحسن بعده بفترة يعني دي الولادة الحسن وبين احمد ابن حنبل حوالي

53
00:24:24.350 --> 00:24:51.100
كيف يكون اشعري تكاد تقول الحافظ بن حجر عسقلاني البار الحجر قبل البحث العلم اصبح للاسف اصبح يعني وفي عجائب وفي ناس يرددون هذا لكن ابد ترددت من اجل العلم. من اجل ان نرضي فلان او يغضب علان

54
00:24:51.900 --> 00:25:22.950
العلم اصبح للأسف   هنا قال بعث ابو موسى بين قراء اهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رهن قد قطعوا القبر  في رواية المستخرج فصلت في هذا وبينت وهذه الرواية البينة توضح لنا المعنى

55
00:25:23.450 --> 00:25:45.500
شبيهة برواية الامام مسلم  وقال لا تدخلوا علي الا من جمع القرآن ما احد يدخل علي الا ان كان حافظا للقرآن عن ظهر القلب جمع ابو موسى القراء فقال الا من جمع القرآن

56
00:25:45.600 --> 00:26:27.750
قال فدخلنا عليه زهاء ثلاث مئة رجل  اقعد  هنا الرواية بعثها موسى الاشعري لقراء اهل البصرة فدخل عليه اللهم سطها وكان الفقه مع القرآن قصبة سنة واحدة طفلين  ولذا قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم المراد الاقرأ وهو الاحكم

57
00:26:28.850 --> 00:27:06.650
من كل ما حفظ الانسان قرآن زاد نبله عمله وازدادت تزكيته وهو متربي ولذا كان الذين يعرفون بالعلم قديما يسمون القراء بدأ حجم القرآن عرف بالصدق هكذا كان  الى قراء البسط

58
00:27:08.150 --> 00:27:27.200
يعرف الله البشرة الفقهاء وهم الصاد في كتاب الله جل في علاه يحفظونه عن دقيقته فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأ القرآن  يؤكد ان في عصر التابعين كان فيهم علم

59
00:27:27.950 --> 00:28:09.450
حركة حديثية والحركة العلمية متابعين متابعيهم اشد ما يكون في البصرة  وكانت اشد مما هي في الحجاز في الشعر ومن بها في مصر  لان اخر خلافا  السنوات الخمس الاخيرة الخلافة علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كانت عاصمة الاسلام هي الكوسا

60
00:28:10.800 --> 00:28:29.300
علي في اخر خمس سنوات نقل الرحل ونقل الخلافة من المدينة النبوية الى الكوفة. لان عمر نشر الاسلام في تلك الديار  وكان الصراع الشديد الذي لا يزال الى يوم الدين

61
00:28:30.100 --> 00:28:51.900
الصراع بين الحرب المتمثل في عمر وبين اهل تلك البلاد الذين لم يرضفوا او لم يذعنوا لاهل السنة. بالسنة بزمامها وكمالها وفيهم من فيهم من اهل الباطل بخلاف رب ابي بكر

62
00:28:53.200 --> 00:29:22.500
ابو بكر ما كسر سلافته سنتين ورمى بالاسلام الى الشام الى دمشق والى للصين والى الاردن والى لبنان وكانت رميا مباركة خالصة شائبة لا يوجد فيها ما وجد في رمية عمر

63
00:29:23.200 --> 00:29:48.850
وهذه يتناسب مع طبعه وهذه يتناسب مع طبعه. وهذا مما اجتمعت فيه سنة الله في شرعه وسنة الله في كونه     قال فدخل على ابي موسى الاشعري ثلاث مئة رجل قد قرأ القرآن وكان قد استوى. الا يكتب عليه الا قارئ

64
00:29:49.250 --> 00:30:17.850
سلطان في رواية عند ابن وعد قال فوعظة فقال انتم خيار اهل الارض  انتم افضل اهل الارض. يا حفظة كتاب الله وهذا يوافق قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عثمان في صحيح البخاري خيركم من تعلم القرآن وعلمه

65
00:30:18.200 --> 00:30:44.900
فانتم اهل افضل اهل الارض  افضل من كل الخلق انتم خيار اهل البصرة اخيار اهل البصرة حفظت كتابك. وقراؤهم   بسبب انكم افضل اهل البصرة انكم قراء القرآن الكريم والمراد لازم تلاوته

66
00:30:46.600 --> 00:31:17.050
ولا يقولن عليكم الابد لا يقولن عليكم الغاية والمدة فتقسوا قلوبكم فتقسوا قلوبكم وهذا اشارة الى قول الله عز وجل الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله فطال عليهم الامد فقست قلوبهم

67
00:31:17.800 --> 00:31:48.850
لا يا ايها القوة يا من رزقكم الله تعالى حفظ كتابه لا تستعجبنكم الدنيا فتستطيبوا لها وتخبطوا اليها  وترون طولها امرا طيبا تزطمعوا فيها فان لجأتم الى الدنيا وطمعتم فيها يا اهل القرآن

68
00:31:48.950 --> 00:32:16.900
وسط قلوبكم وفي هذا اشارة الى ان القلب المتعلق بالقرآن عازفا عن الدنيا مقبلا على ربه عز وجل  ولا يكونن عليكم الامل فتقسوا قلوبكم كما قلوب من كان قبلكم وانا كنا نقرأ سورة

69
00:32:17.750 --> 00:32:41.050
لما قال ابو موسى وان يريد من نريد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان اصحاب النبي يعني تكلم عنه وعن سائر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم  هل قست قلوبهم بعد مدة؟ نعم. ثبت في صحيح مسلم كما يأتينا من حديث عبدالله بن مسعود

70
00:32:41.600 --> 00:33:08.900
قال ما كان ما كان بين اسلامنا ونزول قوله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الا اربع سنوات اربع سنوات والايمان حي ثم بدأ الامر يستفقد حلاوته شيئا فشيئا

71
00:33:09.050 --> 00:33:27.650
انزل الله هذه الاية فانتبهوا وكان ذلك بعد اربع سنوات الاسلام عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كما قست قلوب من كان قبلكم واذ ما كنا نقرأ سورة

72
00:33:28.450 --> 00:33:53.750
كنا نشبهها في الطول والشدة الطول والشدة والكلمات والشدة عند كانوا يشبهونها بصورة براءة نسيتها نسيت هذه الصورة لكن قال بقي في حفظي غير ان غير اني قد حصدت منها

73
00:33:54.200 --> 00:34:18.200
قوله غير اني حصدت منها من ايش الصورة لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب كما ذكرنا في حديث انس في حديث ابن عباس وذكرنا شرح هذا الكتاب

74
00:34:18.700 --> 00:34:58.800
لكن رواية ابي موسى الاشعري تمتاز عن رواية وابن عباس رضي الله تعالى عن الجميع ان فيها تصريحا واضحا جليا من ان هذه كانت من صورة من القرآن الكريم   قال وكنا نقرأ سورة

75
00:34:58.850 --> 00:35:20.550
خرافة كنا نشبهها باحدى المسبحات الصور المسبحات هي السور التي تبتدئ سبحان الذي اسرى بعبده والتي تبتدئ بيسبح لله والتي تبتدأ بسبح لله ما في السماوات وما في الارض وتبتدئ بقوله

76
00:35:20.850 --> 00:35:47.450
سبح اسم ربك الاعلى هذه الصور تتجه بهذه الكلمات يسميها اهل القرآن المسبحة ومراده ها هنا سورة الصف التي تبتدئ بقوله سبحانه سبحان الذي اه بقوله سبحان الذي بقول سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العليم

77
00:35:48.350 --> 00:36:12.500
يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقصدا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيلي صفا كان  قال وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها باحدى المسبحات. فانسيتها غير اني حصدت منها بقي في حفظي. يا ايها

78
00:36:12.500 --> 00:36:45.550
الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون  اللفظ هي ساعة هي اية من ايات سورة الصف  وفي هذا الاشارة الى اجراء ابي موسى اهمية القرآن وان القرآن ينسى ولد اوصى قراء اهل البصرة ان ان يتعاهدوه وان يتلوه

79
00:36:46.200 --> 00:37:09.900
قال ستكتب شهادة في اعناقكم تسألون يوم القيامة تسألون عنها يوم القيامة يا ايها القراء تعاهدوا القرآن. تعاهدوا حفظه. فالشيطان يتخلط من صدوركم. هذه شهادة يسألون عنها وتكتب وتكتب في اعناقكم يوم القيامة

80
00:37:11.500 --> 00:37:42.400
هذا الحديث الامام ابن القيم وجمع العلماء الحقيقة مهمة قال الفروسية فروسيتان روسية علم وبيان وتبدأ بالقرآن وفروسية سيف وسنان ويا الجهات وقالوا من ابتدأ بالجهاد سيحرم عليه ان يرجع

81
00:37:43.550 --> 00:38:07.500
بمناسبة الصحيح صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلم الرمي ثم تركه ليس منا وكذلك فرصية العلم من سار في طريق العلم

82
00:38:09.250 --> 00:38:31.850
مقبلا على القرآن مع السنة مع الفقه وبدأ يحضر دروس العلم يجب عليه ان يثبت في هذا المقام الى يوم الدين ويحرم عليه النفوس والردة والرد لازم الخروج من الملة

83
00:38:34.150 --> 00:39:02.700
فروسيتان يجب على اصحابهما ان يثبتا في الميدان قال ابن القيم الفروسية فروسيتان فروسية سيف وسنان فروسية علم وبيان تغلب يكن من اهلهما ولا بد ان لهما فهو تل على نوع بني الانسان

84
00:39:04.400 --> 00:39:23.150
هو بيتكلم عن نفسه  ولذا قال له اكتب شهادتكم انتم يا اهل القرآن اثبتوا تعلموا اهل العلم يا من اقبلتم على العلم الواجب عليكم الثبات  الواجب عليكم الثبات فيه ولا يجوز لكم الرد

85
00:39:24.450 --> 00:39:59.600
هذا الباب  والامام النووي رحمه الله ما وصف هذا الباب وما تكلم عن النخ واضروب النسخ واصناف النسخ قبل ان انتقل الامام النووي يحتاج ان موردا روايات ان تثبت تسعف الحديث بمناسبة قراءة الحديث انبه على

86
00:39:59.600 --> 00:40:33.450
سنة لكن    ضعيف لانه رواه عن علي بن موسى فيما وقفت عليه وهيبة من خالد وحمادي بيت سلف هؤلاء الثلاثة رواه عن داوود ابن ابيهم. وبالتالي تطبيق الحديث بسوي هذا ليس ليس علميا

87
00:40:33.850 --> 00:41:06.300
وهو مع مع علي بن موسى. هذا الحديث عنده القوم بتضعيف الحجيج لا اسرف به قواعد الصنعة ولا مسألة التصفيف بالتضعيف ابدا الحديث بهذه الملة ليس لكن مما يذكر مما لم يثبت لو تابع داوود ابن ابي هند

88
00:41:06.850 --> 00:41:29.900
علي ابن زيد ابن جدعان وهو ضعيف عن علي اه رواه عن ابي حرب اخرج هذا عفان ابن مسلم الصفاط في حديثه وفي بيت الفضائل والمحاسب في فهم القرآن المسدد في مسنده والصحاوي في بيان

89
00:41:29.900 --> 00:41:55.100
وزاد ابن جدعان وهو ضعيف زيادة نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ منها ان الله سيؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر هذه الزيادة لم تثبت ان الله لا يؤجل هذا الذكر حديث صحيح. لكن ليس

90
00:41:55.300 --> 00:42:20.750
زيادة منكر ورد نحو احاديث الباب عن زيد بن ارقم وبريضة بن قصي وبواقد الليثي وجابر ابن ابي وفي حديث زيد لارقم بريدة بن الحصين ان النبي كان يقرأ بها

91
00:42:20.900 --> 00:42:51.700
والاحاديث التي فيها ان النبي كان يقرأ فيها لم تسجد ولم تصح    في رواية الطبراني من حديث ثامن في الباب ورد عن ابي هريرة برقم الف وستمية واربعين عند لقبه كان في سورة صاد مكتوب لو ان لابن ادم واديا من مال سأل فاجر

92
00:42:51.700 --> 00:43:10.400
ثم في اخر الحديث ويتوب الله على من تاب واستغفر ربه وخر راكعا وانام وهذا الحديث مداره على بعد ابن سليمان قال الامام ابو زرع الرازي واهل الحديث عن ابن عجلان

93
00:43:10.500 --> 00:43:44.500
يحدد المناكير وهذا الحديث رواه معدي عن محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة وقد نبهت الدرس الماضي انه عند البزار ورد الحديث آآ ابن ادم وادي النخيل نتمنى ان يكون له واديان. وهذا ايضا لم يثبت ولم يثبت

94
00:43:45.300 --> 00:44:22.850
الامر الاخر النسخ ثلاثة  النص يخص     كلام العرب قسمان   الله جل في علاه لا يخبرنا بشيء ما ينسكون  واذا وقع الاخبار انما يكون في نفس التلاوة ولا يكون في نص الاحكام

95
00:44:24.750 --> 00:44:57.750
وانما ان امرنا ربنا ثم رفع هذا الامر  هذا يخص  الروافض لا يؤمن بالنخل  والروافق عندهم البداءة والوداع يبدو لله شيئا قد اخبر عنه على وجه الخطأ وقد بدأ الطواف

96
00:44:59.350 --> 00:45:39.650
ولد صاحب كتاب رب الحلاوة رفض الناس قال انه في بداءة البداية لا تكون الا   الاخبار الملغاة لك نفس التلاوة يعض من قوة السنة النبوية التلاوة نسخت الاية ستبقى  وبيد الاشارة

97
00:45:40.050 --> 00:46:10.600
ويا ريتهم يفقهوا يعقد قلوبهم عقيدة ثابتة ان السنة النبوية هي من عند الله وبعض ما هو في السنة كان في القرى  ولذا جبريل عليه السلام ننزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالسنة

98
00:46:10.650 --> 00:46:41.850
كما ينزل القرآن الكريم دل على هذا اشياء الصحيح ان النبي قال عن مكة  وقال عمه العباس  حشيش  فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ان جبريل قد اتى بها ادم

99
00:46:42.650 --> 00:47:18.700
قد اتى الى من الذي اخبره؟ جبريل القرآن الكريم. من عند الله نخوة ومعنى. والسنة النبوية من عند الله  معنى وليست لفظة ومنها لفظة ومعنى وهذا الذي منها اللفظ المعنى هو ايات نفس الابتلاء

100
00:47:19.800 --> 00:47:45.050
اه ياك مسك التلاوة من عند الله عز وجل لفظ ومعنى لكن لا يجوز ان نتعبد به. اخواني بارك الله فيكم اسود مغلق جيران المسجد عندهم حالة ضرورة. يريدون الذهاب الى المستشفى. بجانب المسجد. بكب تويوتا اسود

101
00:47:45.050 --> 00:48:20.150
اذا القول بنص التلاوة ثابت وارد في احاديث كثيرة. وفي البخاري حديث  والزاد والزاد يخرج منهم البتة فلنشكو على ثلاثة اجزاء. نشكو الحكم وبقاء تلاوة وهسة التلاوة بقاء الحبوب  وهناك نص حكم نص التلاوة

102
00:48:20.750 --> 00:49:21.150
اصبح الحكم ان الرضاعة تحرم بخمس رضعات ختام النص الصلاة في تفسير قول الله عز وجل منها البقرة المراد بالنفس المطلق انما هو نفس التلاوة  في بيان هذا في المجلد العشرين صفحة ثلاثمائة وسبعة وتسعين الى ثلاثمائة

103
00:49:21.150 --> 00:50:00.150
وتسعة وتسعة   تلاوة ثابت بمناسبة التلاوة ليس فيه بذاءة والحكم ثابت في الشريعة   نأتي الان الى شرط تلاميذ  النووي الباب وكلامه سبق ان ذكرناه قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب لو ان لابن ادم واديين لابتغى ثالثا. قوله

104
00:50:00.150 --> 00:50:20.150
صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا. ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب. وفي رواية ولن يملأ فاه الا التراب. وفي رواية ولا يملأ نفس ابن ادم الا التراب

105
00:50:20.150 --> 00:50:47.950
دور جوف ابن ادم ابن ادم نفس ابن ادم في رواية مخرجه صحابي واحد اذا كان الصحابي واحد يكون هذا من تصرف الرواة واذا اختلف الصحابي يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد كرر هذا الحديث على هذه الانحاء

106
00:50:48.800 --> 00:51:11.950
وقال هذا وقال هذا والله تعالى اعلم. واحنا وقفنا ونحن نسرد عشر كوب لهذا الحديث من عشر طرق من الصحابة عشرة من الصحابة روى هذا الحديث ولو شددنا وصلنا لاكثر. الله والله تعالى اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر ايراد هذا المعنى

107
00:51:12.450 --> 00:51:32.450
معنا لو كان لابن ادم وادي من دهب نتمنى ان يكون له وجيان ولو كان له وليان نتمنى ان يكون ثلاثة ولا يملأ جوف اها نفسا ابن ادم الا التراب الله على من تاب. هذا المعنى كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرره. ولذا ورد في رواية

108
00:51:32.450 --> 00:51:49.700
متعددة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الكفار كلها والله اعلم. نعم قال رحمه الله فيه دم الحرص على الدنيا وحب المكاثرة بها والرغبة فيها. والتوبة من الحرص الغريب

109
00:51:49.700 --> 00:52:20.950
مشغول علي قد يكون عندك شيء كاريزي يجب عليك ان تتوب وهذا يؤكد مذهب الجبر  في هذه الناحية عالاطلاق بل من هذا الكلام ان يقال ان التوبة واسعة الناس اليوم يظن انه التوبة تكون من الكفر

110
00:52:21.350 --> 00:52:48.050
انت مشغول على شيء على شهوة شديدة من ان تتقيد تتوب الى الله  كل انسان مجهول على الحرص ومع هذا قال الله عز وجل يتوب الله على من تاب مفهوم التوبة واسع

111
00:52:48.250 --> 00:53:07.800
مفهوم التوبة اوسع مما يضره يضره الناس. من لم يقم الليل يتوب الى الله ويقوم. من لا يصوم النافل لا يتوب الى الله ويصوم التوبة الى الله واسعة جدا. كل عمل يحبه الله تعالى ويرضاه ولو كنت انت مغروز على خلافه

112
00:53:07.900 --> 00:53:40.100
من باب الابتلاء الذي وقع فيه يجب عليك ان تتوب الى الله منه ويتوب الله على ما تاب وعلى  نعم  قال رحمه الله ومعنى لا يملأ جوفه الا التراب انه لا يزال حريصا على الدنيا حتى يموت ويمتلئ جوفه من تراب

113
00:53:40.100 --> 00:54:00.650
يعني ولا يملأ عين ابن ادم او جرف ابن ادم او فاه ابن ادم الى التراب مراد التراب تراب قبره يعني احنا اليوم في القبر يحفر الانسان نحن نشق ولادنا الحد للاسف الميت في القبر نضع البناء

114
00:54:00.650 --> 00:54:28.400
القبر التراب وهذه اللبنات لا تمكث طويلا حتى تنهار  لا تحب ان ترى بيجي مجلسك والغالي عليك وهو مغموس في التراب. تضع بينه وبين التراب  بعد ايام قليلة تسقط. ان سقطت

115
00:54:28.650 --> 00:54:47.050
ملأ فمه التراب وملأ جوفه التراب وملأ نفسه التراب. هذا حال البشر كله المراد بالتراب وباب القبر. بمعنى عين ابن ادم اذا ما كان زاهدا عارفا بالله عز وجل لا

116
00:54:47.050 --> 00:55:21.550
لا يشبعه الا بلجمه بالزهد. وهذا الذي بينه الامام مسلم في الحديث الذي بعده يعني مسلم رحمه الله ما وردت بالاحاديث لكل الاحاديث بينهم تسلسل بينهم صلة    ولا يشبعنا الطعام الذي

117
00:55:22.400 --> 00:55:47.700
والشهوات لابد من هذه النفس ان والذي يعين على رجمها ان تتذكر الموت كده سبحان الله من عاش وهو يتذكر الموت حال تختلف عن حال من عاش وهو  بعض الناس صنيعه

118
00:55:48.000 --> 00:56:17.850
يقول هذا يصنع من يعلم انه يموت وترى بعض الناس تقول هذا صنيع من لم يلا مش محاسب الموت ابدا الوداد نفسك نازعتك في شيء حرام يا نفس ستموت تستقيم على امر الله موقف عاجل

119
00:56:17.950 --> 00:56:40.700
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله وهذا الحديث خرج على حكم غالب بني ادم في الحرص على الدنيا. ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم ويتوب الله على من تاب. وهو متعلق بما قبله. ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص المذموم وغيره من المذمومات

120
00:56:40.700 --> 00:57:01.550
طيب نأتي بالباب الذي يليه  قال الامام النووي رحمه الله باب ليس الغنى عن كثرة العرب قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب وابن نمير قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال

121
00:57:01.550 --> 00:57:21.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرب ولكن الغنى غنى النفس. سبحان الله  ليس غنى عن كثرة الارض ولكن الغنى غنى النفس صاحب العرب والنشبع

122
00:57:22.300 --> 00:57:58.000
وبالتالي لن يكون غنيا  هو الزائد القادة  الغني غنى النفس. هذا حديث مخرجه وخارج في موطن واحد   انما وضعه في كتاب الرقاق عليه باب الغنى غنى النفس ولم نذكر تحت هذا التوكيد الا هذا الحديث

123
00:57:58.350 --> 00:58:23.300
واسنده طريق ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ومسلم هو ده طريقه ماشي قد حدسنا زهير بن حرب النسائي وابن مريم ولا حدثنا سفيان ابن محمد الهلالي عن ابي الجعاد وطلاب

124
00:58:23.300 --> 00:59:04.050
عن دار ابي هريرة رضي الله عنه هذا كثير اذا اردت ان تحفظ سنة انظر كتب الاسرار انظر عشرات الاحاديث التي تحفظها  كما صنع الامام العراقي مع ولده احمد الف كتابه تخريب الاسانيد بحيث الاحكام

125
00:59:04.200 --> 00:59:35.050
واورد الاحاديث مرتبة على اطراف وكان هذا هذا الصنيع سببا لاعانة ولده على حفظ السنة  الغناء المذموم غنى المذموم عن كثرة العرب ولكن الغنى المعمول في اثبات الاثبات في الغنى ونقص الغنى

126
00:59:35.700 --> 01:00:14.450
الغنى المثبت والمضمون والغنى الغناء المذكور محمود المنفي هو كفرة العرب والمحمود هو فقناعة النفس هي اصل الغنى وهذا الغناء يمتاز بانه دائم مستمر بمعنى انه لا يزول عن صاحبه

127
01:00:15.350 --> 01:00:42.200
لانه يتعلق بالنفس  من اشياء غني النفس لا يلتفت اليها ولا يطمع بها. واما الذي يعتبر الغنى هو هنا مادة فهو يطمع  يطمع وان وجد منه ان يطمع فهو في قلق

128
01:00:42.800 --> 01:01:01.050
واذا مرها النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح حديث ان ننظر الى من هو دوننا. ولا ننظر الى من هو فوقنا وعلل النبي ذلك بقوله انه احرى الا تزدروا نعمة الله عليكم

129
01:01:02.050 --> 01:01:23.150
واما في الدين لا ننظر الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونراكم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في رسول الله اسكتوا  انظر الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ترى وعاش فقيرا فترة

130
01:01:24.700 --> 01:01:53.900
في بيته به صلى الله عليه وسلم حديث روابي عن ابي ذر اوصيه تفصيل ببيان هذا الحديث نأتي عليه ان شاء الله في درسنا قادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الاسئلة كثيرة

131
01:01:53.900 --> 01:02:29.900
مهمة  اسأل الله عز وجل الاعانة على الاجابة عنها والسداد والصور  يقول اخرج هذا الحديث من طريق عصام بن مسلم   رفعوا التفرد عن علي بن موسى متابعة   قلنا هذا قلنا سابعهم ثلاثة. هذا واحد اثنان اخران

132
01:02:31.100 --> 01:03:01.600
تابعوا  واشرت لهذا على عجلة حتى لا افسد التخريج فمن ضاعف الحديث السويد ومتابع ثم متابعة تامة ثم متابعة ناقصة تابعة ثلاثة الرواية عن داوود ابن ابي هند وقلت لكم في الدرس ان التضعيف ليس مسلكا معتمدا عند من يفهم

133
01:03:01.800 --> 01:03:26.150
في فن التخريج من ضعف حديث ابو موسى تعلق بامرين احدهما سويد ولم تذكر الاخرين. ذكرت ان الثاني تفرد ابو حرب ابن ابي الاسود وقال المعلق على مشكل الاثار انه تفرد به

134
01:03:26.800 --> 01:03:50.400
ابو حرب صار توثيقه الا عن ابن ثبان وقلنا ان الحاكم وثقه ابن سعد ووثقه ابن عبدالبر ولذا اعتمد الذهبي كاشف وابن حجر تقريب عن ابي حرب فقالوا ان ثقة

135
01:03:50.850 --> 01:04:17.500
وذكرت العلة الثانية العلة الثانية تفرد ابي حرب ابن ابي الاسود ما وجدنا من تابع من تابعه في الرواية عن ابي الاسود. دؤل هذا السفر الصحيح لكن التضعيف او القوم بانهم لم يوثقه

136
01:04:18.050 --> 01:04:35.200
شيخنا الحبيب حرب بن ابي الاسود عن ابيه. ما القصد ابو الاسود؟ اطلب الاسود جوالي   ابو الاسود محدث نعم ابو الاسود محدث اخرج له مسلم عن ابنه وعن غير ابنه

137
01:04:35.900 --> 01:05:00.700
ابو الاسود له ذكر في الصحيح  واسمه ظالم ابن عمرو  هل يوجد حكمة على موسى؟ هو كثار البشر  مع بعد العهد ثقة النسيان ولد قال الامام البخاري رحمه الله وهذا الذي نوصي به اخواننا طلبة العلم

138
01:05:01.050 --> 01:05:25.550
ان احسن طريقة للحفظ هي الادمان وافة العلم النسيان ثقافة العلوم النسيان حتى لا تنسى لابد ان تبقى مدمنا على القراءة اخوانا الاعاجم في الهندي وغيرها ثلاثة كتب يختمونها في مدارسهم كل عام

139
01:05:27.650 --> 01:05:53.300
الصغار والكبار والذكور والاناث يختمون تفسير ابن كثير والصحيح البخاري كل عام زرت مجموعة من المدارس هناك في كل عام يقرأون التفسير الجديد وفي كل عام اقرأ شرح البخاري وفي كل عام يقرأون شرحا على

140
01:05:53.700 --> 01:06:18.350
حتى يبقوا على صلة مع هذه الكتب الثلاثة ويعتبرون ان من قرأ هذه الامور الثلاثة يصبح بعدها طلوع وقبلها هو ليس بالقلب وصرح بهذا احمد شاكر في مقدمته في تحقيق جامع التربية

141
01:06:19.150 --> 01:06:38.250
طلبت العلم انا واخي محمود واخوه محمود من كبار ادباء الدنيا وكلاهما اهل مدرسة فيها غيرة على احكام الله عز وجل قد قرأت انا واخي محمود الكتب الستة القرآن الكريم والكتب الستة على الوالد

142
01:06:38.600 --> 01:06:58.600
ووالده القاضي العلامة محمد شاكر فبعد ان قرأنا كتب الستة انا يقول لك الشيطان لنفسه يقول انا توجهت واخي توجه للادب يعني اعتبر توجهه العلم الحديث بعد قراءته للقرآن والكتب الستة

143
01:06:58.950 --> 01:07:29.900
اليوم كبار قصاد الدنيا او كبار المتقدمين الحديث ما قرأه لا بخاري ولا مسلم ولا وان قرأ لا كبيرهم لا يعمل للاسف    وتكتب الشهادة في اعناقكم يوم القيامة. هذه العبارة لا ترى انها لا تشبه بالقرآن. هي الكلام. كلام هو كلام لكن لو قال قائل

144
01:07:29.900 --> 01:07:47.900
ان قوله لو خذل ابن ادم واد من ذهب لتمنى ان يكون له وديع لا يشبه اسلوب القرآن. نقول الذي ثبت في القرآن هو ما عرض في العرضة الاخيرة التي عرضها الصحابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

145
01:07:49.050 --> 01:08:09.200
وكان في القرآن بقية القرآن وما نسخت تلاوته رفع من القرآن فمن الذي رفع ما هو في عداد السنة النبوية ومنه ما هو مثبت في الحكم ولكنه منسوب في التلاوة ومنه ما نسخت التلاوة ونسخ في الحكم

146
01:08:11.300 --> 01:08:34.750
هل كلام الله عز وجل   هل الكلام الذي من عند الله الذي معناه من الله ولفظه من عند رسول الله كالكلام الذي هو من كلام الله ومعناه من كلام الله. البلاغة

147
01:08:34.800 --> 01:09:04.600
لكن هل هو حق ام باطل   لكن المفاوضة ستثبت الانبياء كما قال الله عز وجل وتلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض تفضلوا تفضلوا. طيب  لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم مفاضلة بينه وبين يونس بن متى

148
01:09:05.250 --> 01:09:20.800
نبي الله يونس وكان الذي يفضل محمدا صلى الله عليه وسلم كانه يغمز يونس او ان النبي صلى الله عليه وسلم فهم انه قد يقع في شيء من هذا المفتوح

149
01:09:20.900 --> 01:09:48.200
فاغلق النبي المفاوضة وقال له لا تفضلوني على يونس بن متى ما معنى لا تفضلوني على يونس من متى؟ والله يقول تلك الرسل يفضل بعضهم على بعض. ما المعنى قال الامام قال الابن الشهيد قال العلماء وهذه عبارة الامام الشافعي بالموافقات

150
01:09:48.750 --> 01:10:24.000
اذا فهم من التفضيل الغمزة بالمصدول ستحرم. تحرم الفرو اذا فهم في غمز بالمضمون  يجوز للمستطلبين الاغنياء يجوز للمستطلبين المشايخ لكن شرط  اذا غمضت سيحرم عليك المحافظة  ابو حنيفة يفرق بين الاحاديث المتوازنة. نعم

151
01:10:24.300 --> 01:10:45.750
هذا يدل على من قال هذا. من قال على هذا الاطلاق لكن نقول اما انكار نسخ تلاوة ليس من اهل ليس مذهبا لاهل السنة. المفهوم الخاص لكن التفريط بكل بكل فرد

152
01:10:48.550 --> 01:11:19.100
فاطمة بنت قيس صدق الثلاثة المصلى ثلاثة داتا لا رجب صلاة دا هل لها نفقة  قال عمر كما في الصحيحين قال لنا دليل  وليس الخبر الواحد كخبر مشهور لكن تعليق الاحكام ليست

153
01:11:19.150 --> 01:11:44.350
هذا مذهب الجزيرة يعني الاحاديث بعد انقطاع الروايات اصبحت احاديث الصحيحين ليست ليس القول من صحتها مرتبط بالامام البخاري ومسلم وانما القول بصحة ما في الصحيحين مذهب لاهل السنة والجماعة

154
01:11:45.150 --> 01:12:05.450
قول جميع العلماء قال الحاكم قال محافظ ابن حجر وجر وهم مسبوقون قالوا ان احد الا احرص سيرة كل مكة اما حديس الصحيحين الصحيح غيرتنا ليس على صلح البخاري لانه بخاري

155
01:12:05.700 --> 01:12:32.250
ويردنا على الطائع المسلم ليس لانه على مسلم غيرتنا على اجماع اهل السنة في تعظيم البخاري والتعظيم ودائما بنقول منزلة البخاري ومسلم كالجبال الرواسي لا يحوم حول الطعن فيها الا مبتدع. علامات اهل البدعة هم الذين يطعنون في صحيح مسلم

156
01:12:32.250 --> 01:12:49.850
البخاري ومسلم غيرتنا على قبول جميع علماء الحديث لما في البخاري ومسلم وقل من تفطن لهذا. وانا لا اقول الا احد شيء يقبل الظن شيء لا يقبل الله. كما علق عمر رضي الله تعالى عنه

157
01:12:49.850 --> 01:13:22.000
النسيان فليس خبر المستفيض كخبر مستور. الذي رواه اكثر المسلمين وليس خبرا مشهور الذي رواه اثنان في كل الطبقة كخبر الاحاد لكن خبر الآحاد الذي في الصحيحين صحيح فهذه المسائل يعني الاخ يلزمني بشيء ما قلته لكن قد يفقه منه انا ما لا اريد فجزاه الله خيرا على السوء

158
01:13:22.000 --> 01:13:27.253
نكتفي بهذا الامر لك ربي خيرا وبركة