ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد مرحبا مرحبا بنا المقام الى باب بيت الغناء عن وامر المسلم
حديث ابي هريرة طريق ابن كثيرين بيوت في الصحيحين عن ابي هريرة صفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال عن العرب. وانما اولئك ان الغنى من الناس وكذلك البخاري اورده في محل واحد ولكن في كتاب الزكاة وانما كان في كتاب
فانت اذا اردت ان تحفظ مناك فاذا كان مغنية بالله وكلما وقعت بحاجة لجأ الى الله ولا سيما في الشدائد صباحكم ناس وقعت به الشدائد خطر في باله كل طريق الا طريق الله
سبحانه وتعالى الغنى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم غنى النفس بوب عليه البخاري في كتاب الرقاب الغنى غنى النفس واورده طريق ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
واورده برقم ست الاف واربعمائة وستة واربعين في صحيح البخاري ليس الغنى المذموم كفرت العرب وان كانت عندك الدنيا كلها وقلبكم مستغن عن ربك فانت سقير وان كنت لا تملك شيئا
والغنى والقلب يتجه الى الله عز وجل اعلم ان المسبب هو الله وان اللجوء للاشياء انما هي اخذ بالاسباب بالاسباب وتسبب والموائمة بينها على وجه شرعي منضبط قل من فهمه
فضلا عن قلما صبر وكان حالة في حياتي والصواب بايجاد والكلام عن السبب والمسبب يحتاج الى كلام طويل والمذاهب مختلفة ما زلت في هذه المسألة اقدام وظلت اصحاب وذكرنا هذا في كثير من دروس الاصول
بايجاز شديد جدا القلب متعلق بالله والجوارح تتعلق بالاخذ بالاسباب ولذا قال بعض الموفقين من اعتمد على الاسلام على الاسباب فقد كفر ومن اهملها فقد جنة الذي يهملها رجلون والذي يعتمد عليها وينصرف اليها هذا الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم
بانه ثقيل لتبغين المضمون لفرط العرب ولكن الغنى الممدوح هو من النفس ان كان هذا الغنى في القلب فهو غنى دائم مستمر. لا يزول عن صاحبه لان النفس متعلقة بربها
لا تملوا ولا تنكسروا الا اليه وصاحبها بالاسباب العرب حطوها بالدنيا ومتاعه الدنيا الزائدة الفانية النساء الذي يتعلق تتعلق نفسه في رواية عند ابن حبان كما تأتينا بعد قليل وهي شارحة لهذا الحديث
الذي يتعلق قلبه بربه فهو غني في كل حال واما ان تعلقت بالدنيا فالنصر لا تشبع ولذا في هذا المقام اورده لو كان لابن ادم واد من ذهب نتمنى ان يكون له واديان ولو كان له واديان نتمنى ان تقول له
كلما حصل شيء من خطاب الدنيا يريد ان يزداد متى يشبع لا يملأ عينه لا يبلغ فاها لا يملأ جوفه عن الروايات الثلاث واحتملنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال الحديث في اكثر من مناسبة قال ان التراب
ومعنا لا يملأ عين ابن ادم الا التراب اي تراب قبره التراب الذي يوضع فوقه توضع اليوم لبنات ولبنات بعد حين تنهار. والتراب اللي فوقه اللبنات تصبح على الميت والتراب يملأ النفس ويملأ الفاه ويملأ العين
فهذا الذي يبلى عيني الان اذا الغنى غذاء النفس الغنى التي تنقطع عن خصام الدنيا الغنى التي تعتز بالله الغناء الذي لا يصلحك عن ذل بسبب حصان هذه الدنيا وهذا الغناء له اثار على الفرد في القوم اغنياء وله اثار على المجتمع واثاروا
تصبح لب مو غثائية امة محمد صلى الله عليه وسلم الحقيقية ثم لا تهاب الموت ولكن الامة التي تنشغل بالدنيا امة هذا الموت وهذه الاطمئن انهابت الموت اصبحت غثائية. لا قيمة لها مع كسرتها
كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج الاطباء في صحيحه عن ابي ذر بسنده الصحيح عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر
اترى كثرة المال هو الغناء هذي الطريقة سربوية من طرق تربية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. يغير المفاهيم تغيير المفهوم على وجه الصواب هو اساس في الاصلاح اترى كثرة المال هو الغناء
قال ابو بكر نعم يا رسول الله قال افترى قلة المال والفقر المال والفقر فقال ابو ذر نعم يا رسول الله وقال صلى الله عليه وسلم انما الغنى غنى القلب والفقر فقر القبر
غني بقلبه ان اطعت الله وازدت محبة له وتقول بلسان حالك ان لم يكن بلسان قال يا رب كيف اشكرك وانت الذي الحقتني بفعل هذه الطعام. بل انت الذي الهمتني بحمدك على هذه الطاعة
فكيف اصد لك شيئا من نعمتك علي فلتبقى النفس فقيرة لله ويبقى القلب معلقا بالله لا يتعلق الانسان لما هاته الدنيا يقول كما قال فرعون ليه عندي اليست هذه الانهار عن
له كل شيء يصبح له ويرى ان اعطى ربنا غيره قامت الدنيا وما قعدت. فقير الغني فقير يريد شيئا وهذا الشيء الذي يريده الله ما اعطاه لاصفيائك واحبائك واوليائك. وعلى رأسهم انبيائه ورسله
الله اعطاهم انهم عرفوه ولجأوا اليه الانبياء عملوا كما تعلمون كما قال الطحاوي رحمه الله بعث الله النبيين اليه داعين. به معرفين لمن اجابهم مبشرين بمن خالفهم الذرين. هذا عمل الانبياء
من جاء بخطاب الدنيا وجمع الدنيا النبي صلى الله عليه وسلم هذه قاعدة التي ذكرها ابي ذر نظرية على واقع الحديث قال ابو ذر ثم سألني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل من قريش
فقال لي هل تعرف فلانا؟ قلت نعم يا رسول الله وقال صلى الله عليه وسلم فكيف تراه وتراه ايش رأيك في؟ قلت اذا سأل اوطي واذا حضر ادخل ثم سألني عن رجل من اهل الصفة
فقراء سأله النبي من قريش صاحب جاه وصاحب مال صاحب منزلة اجتماعية ثم اردف النبي سؤاله لابي ذر عن رجل من اهل الصفة وقال لي صلى الله عليه وسلم هل تعرف فلانا
قلت والله ما اعرفه يا رسول الله قال فما زال صلى الله عليه وسلم يحليه وينعته حتى عرفته فلان ساكن كذا لابس كذا فول وكذا. بعطي النبي صلى الله عليه وسلم يدق على حال هذا الانسان. الذي لم يعرفه ابو ذر
فقلت بعد ان حلاه النبي صلى الله عليه وسلم وعرف فقلت يا رسول الله قد عرفته قد عرفت قال فكيف تراه او تراه؟ قلت رجل مسكين من اهل الصفة رجل مسكين من اهل الصدفة
فقال وخير من طلاع الارض من الاخر هذا الفقير المسكين خير قال خير من طلاع الارض لو وزعت الارض بمثل غبي فهو اخواهم وزيادة هذا الفقير هذا موجود في المجتمع موجود. لعله موجود بيننا
قوام قوام الى الله لا يقيم وزنا للدنيا يطلبها يعمل. قد يعمل عامل هؤلاء مصر المسلمين به يوصلون بضعفائك واخلاصكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال هو خير من طلاع الارض من الاخر
قلت يا رسول الله افلا يوصى من بعض ما يوصى الاخر خيرا فهو اهله وان صرف عنه فقد اعطي حسنة صرف الدنيا عنه حسن الله يحمي بعض اولياءه لا يحصيه
فهذا تعميق لتغيير مفهوم المفاضلة بين الناس المال هل فضل عند الله عز وجل ليس بالمال الفضل عند الله عز وجل بغنى النفس وتوجه القلب للرب وان يسير الى الله والى الدار الاخرة. وان يكون الميزان الذي وضعه الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم
هو الذي يعمل به بهذا الحديث بديعا للغاية. قال ذكر كتبة الله عز وجل الحسنة المسلم الفقير الصابر على من اوتي من فقره بما منع من خصام هذه الدنيا الدنيا الزائدة
من اجل ان ان يكتب الله له الاجر كاملا المتعة عندنا اليوم في اليوم الاخر. خالص المؤمنين فالخلاصة ان الغناء قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو الغدد الغنى الدائم الباقي الذي لا ينفع هو غنى النفس. غنى المال
غنى على التحقيق لان صاحبه يبقى يقول هل من مزيد؟ هل من مزيد نسمع كلام الشارع ونعلق عليه باذن الله تعالى. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
وقد قال الامام النبوي رحمه الله تعالى باب فضل القناعة والحث عليها. قوله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة ولكن الغنى غنى النفس. العرب هنا بفتح العين والراء جميعا
وهو متاع الدنيا. ومعنى الحديث الغنى المحمود غنى النفس وشبعها وقلة حرصها. لا كثرة المال مع الحرص على زيادة لان من كان طالبا للزيادة لم يستغني بما معه فليس له غنى
موضوع القناعة علماؤنا الافذاذ تعرضوا له وده خروفك من مهمة والاحاديث والاثار الوريدة فيه ومن اهمهم ثلاثة من كتب في القناعة والباب باب باب باب فضل القناعة والحث عليها الاول ابن السني. تلميذ الامام النسائي
كتاب مقبول بعنوان القناعة اسند فيه الاحاديث والاثار في القناعة والثاني بناب الدنيا الذي قال الامام الذهبي في ترجمته في السيرة قال في كتبه المخبئات وعجائب الكتب مخبأة فيه من الاشعار والرقائق والاثار الاشياء الجيدة
وقد احسن في كتابه القناعة والتعفف كتاب مقبول اكثر من مرة بعنوان القناعة والتأسس. وهذه كلمة لاخواننا الذين يحبون المراجعة والوقوف على كما ورد في القناعة من احاديث ومن اثار ومن اشعار ومن حكم
وكذلك الامام ابو بكر المفسر صاحب التفسير له كتاب جميل وبديع. سماه قمع الحرص بالزهد والقناعة. ورد السؤال بالكتب والشفاعة دل السؤال ولو كان السؤال لم يكن محكيا وانما تريد تسأل
في الكتاب وان يشفع لك الناس هذا ظلم وسمى كتابه القمع قمع الحرص بالزهد والقناعة فالقناعة من الامور المحمودة. الحافظ ابن حجر لخص كلامه في حول شرح هذا الحديث. بقول
قوله انما يحصل الى النفس بغنى القلب الذي قاله حديث عند ابن حبان الذي اسمعت لكم اياه قبل قليل انما يحصل الغنى النفس بغنى القلب القلب كان غنيا بربه كان كانت النفس غنية
بان يفتقر الى ربه في جميع اموره ويحق انه سبحانه المعطي فيرضى بقضاءه على نعمائه ويفزع اليه في كشف ضراءه فينشأ عن ذلك فقار القلب بربه سبحانه وتعالى وغنى النفس
عن غيره تبارك وتعالى القلب متى كان غنيا اصبحت النفس ثنية. ومتى كان القلب فقيرة واتجه وتعلق بالاشياء ولم يتعلق بالله فقد فتح عليه باب ذل الى يوم القيامة واذا ورد هذا
ودار المعروف في النفس اذا انت ما قمت دليلا لله لابد انك تتعلق بغيره ولابد انك تبحث عن شيء وهميا وليس بحقيقي لتتعلق به واذا كنت غنيا بالله فانت لا تفهم احدا
وانت غني عن الخبر فكلما ازداد غنى قلبك اذ قلت حاجتك لغيرك وكلما قل غنى قلبك زادت حاجتك لغير ربك سبحانه وتعالى. اذا النبي صلى الله عليه وسلم عبر عن هذا في احاديث كثيرة الصحيحين لكنها صحيحة وثابتة
في اشياء معينة هذه الاشياء معينة الصحابة. وهي لب التوحيد وهي من الاثار التي هي في حقيقتها غنى القلب الرب القلب الرب. الناس الان من ماذا تلجأ؟ الى التمائم وتلجأ الى الخرافات والشرقيات والتعلق بغير الله عز وجل. انهم فقراء قلوبهم فقيرة من الله عز وجل. اذا
قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق بتميمة فقد ايش رأيك ابدأ يا احمد تعلق بشيء السيارات في المساجد سيارة الله يعزك فداء ولا واضح في بيته وكف هو بيعتقد انه هذا
هذا يعني يجده نفعا او يدرأ شرقا وهذا في الحقيقة على نفسه بالجهل والخطر. قدم فقير في صلته بالله تتعلق بالاشياء وهذه ظاهرة لا تنفك عن الاسلام. فهي ليس خاصة بزمان
وانما هي ظاهرة متى وجدت؟ متى وجدت؟ ان متى وجد القلب انه ليس بغني افتقر ولجأ الى غير الله عز وجل. واذا قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر من تعلق
من تعلق بتميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق بودعه فلا اتم الله فلا ودع الله له ودعك الشام من البحر ويضعونها في بيوتهم في الجاهلية. ويعتقدون فيها انها تطلع نوعا من الضر
فهذا ليس اهبل بالاسباب نلاحظ بالاسباب والقلب مع الرب لا حرج فيه. هذه اشياء خرافات. اشياء ليست لها تفسير تضع في يدك في لكن والله لو طبيب قال لك هذا معدن معين وهو علاج الاخذ بالاسباب
لكن هذا الشيء لا تفسير لا يوجد تفسير طبي له وانما هو اشاعات وانما هو خرافات انما هو روابت انما ما هو التعلق بالاسباب يقطع التعلق بالله عز وجل. رأى حذيفة كما صح عن ابن ابي شيبة والخلاب وغيرهما
حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه التابعين. يعني هذه الظاهرة موجودة التابعين للتابعين. رأى رجلا واضعا خيطا في يده حتى ترى الحب وقطعها ثم سلا قول الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
هذا غنى انتقد صاحبه انه زنا لكن هو فقر. فتعلق الناس بالمال فتعلق الناس بديل الشأن الله الرزاق تقصد الاسباب حتى يرزقك ربه فهذا هو لا حرج فيه البتة اه المراد بغنى النفس كما بوب الامام النووي القلم
والقناعة تسد حاجتك وان تقمع بما يسد حاجتك غنى النفس ما يكفيك عن سد حاجة فان زاد شيء عاد ذاك الغنى فقرا ويمكن ان يراد بغنى النفس اصول الكمالات العلمية والعملية
قالوا انشد ابو الطيب المتنبي ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر الاصل في الانسان ان يجمع ان ان يحصل اوقاته في الكمالات الكمالات عثمان علمية
وعملنا العلم طلب العلم للقرآن والسنة ثم في العمل بهذه الاشياء فينبغي ان ينفق ساعاتي واوقاتي في الغنى الحقيقي وهو الطلب كمالات ليجوز غنى بعد غنى لا ان يزيد مالا بعد مال فانه على الحقيقة فقر بعد فقر
يعني ان الفقر هو الحاجة. ومهما زاد شيئا من المال او الرئاسة يحتاج الى حفظ ذلك. وعظم خوفه من زواله. هذا في الدنيا واحتاج الى رجال عظيم وقيام بحقوق ذلك باجل الاخرة. فاستبان ان الفقر يكثر بكثرة عرض الدنيا
ويقل بقلتها. قال ابن بطال في شرح البخاري معنى الحديث ليس حقيقة الغنى كثرة المال. لان كثيرا ممن وسع الله عليه في الماء لا يقنع بما اوتي فهو يجتهد في الازدياد. ولا يبالي من اين يأتيه المال. فكأنه فقير لشدة حرصه. وانما
حقيقة الغنى غنى النفس. وهو من استغنى بما اوتي وقنع به. ورضي ولم يحرص على الازدياد. ولا لحفوا الطلب فهذا هو الغذاء الغنى الا تحرص على ان يزيدك الله من رزقه من الدنيا وانت عندك ما يكفيك
ولا تلح في الطلب الطلب من طلب من المخلوق دل دول توجهت لربك فسألت ربك جل في علاه فالله يكفيك والله يرضيك تعلقت بالله فانزلت ما يمر بك اخذت بالاسباب في دنياك. لكن انزلت ما ينزل بك
وسألت ربك وتذللت اليه هذا هو الغنى وهذا هو معنى هذا ومن معاني قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كسرة العرب ولكن غنى النفس. ناس في باب اخر
وهذا الباب اورد الامام مسلم حديث ابي سعيد فيه وهو حديث واحد وهذا الحديث آآ جميل ويحتاج الى وقفات معه وارجو الله تعالى ان يشرح صدورنا وان يطلق السنتنا لبيان ما فيه من خيرات
وهي كنوز عظيمة وهي مثال ما سبق ان ذكره احد كان كلام النبي صلى الله عليه وسلم والبلوغاء والفقهاء اخذوه منه ولم يسبق احد من البلغاء والفقهاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذكر هذا الحديث
وهذا الحديث ايضا فيه قاعدة وهي سنانية مهمة لها اختبار من قريب او من بعيد بما خلق الحديث اورده الامام مسلم في ثلاثة مواطن واورده الامام البخاري في اربعة مواطن في اربعة كتب
وكما تعلمنا ان البخاري هي رموز ومدخل لنا لفهم الحديث ولشرح الحديث آآ نسمع حديث حديث ابي سعيد الخدري بطرقه الاربعة وافخم تركي السلام ثم نذكر تبويبات البخاري عليه مسألة مهمة
نقولها عند كل حديث وسنبقى نقولها عند كل حديث ان الوقاء ان مسلما رحمه الله في مسنده نبدأ بروايات من زملاء ثم بعد هذا الاجمال يبدأ بالرواية التي افصل الاجمال
ونحن نقرأ نسمع وسنبه على زيادات التي ذكرها مسلم في السلوك الاخيرة اسمع حديث قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب تخوف ما يخرج من زهرة الدنيا قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا الليث ابن سعد
وحدثنا قتيبة بن سعيد وتقاربا في اللفظ قال حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن عياض ابن عبد الله لسعد انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
فخطب الناس فقال لا والله ما اخشى عليكم ايها الناس الا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا وقال رجل يا رسول الله ايأتي الخير بالشر؟ فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم قال كيف قلت
قال قلت يا رسول الله ايأتي الخير بالشر؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخير لا يأتي الا بخير طيب هو خير هو ان كل ما ينبت الربيع يقتل حبطا او يلم. الا اكلة الخضر
اكلت حتى اذا امتلأت خاصرتاها استقبلت الشمس سلطت او بالت. ثم اجترت فعادت فاكلت. فمن يأخذ فمن يأخذ مالا بحقه يبارك له فيه ومن يأخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي يأكل ولا يشبع
حديث جليل شارك فيه الامام البخاري الامام مسلم بالشارع اخر رقمها خمسة واربعين هذا الحجم بشراب. الفاظه قد اخبرنا اليك ابن سعد وده اخر القمر ثم رجع حدثنا قال وسقاربا في النقش
فكأن مسلما يقول مقاربة اللفظ اخواني بارك الله فيكم سيارة نيسان سوداء. اخر رقمها خمسة واربعين الشارع الرئيسي مغلق على الناس. نيسان سوداء اخر الرقم خمسة واربعين غفر الله لصاحب السيارة
وانا اقول لكم خفوا السيارة بعيد عن المنزل خمسين خطوة مية خطوة حتى يصير في مجال وفي فسحة سياراتهم لا يضايقوا بعضكم بعضا ومشك ان بعدت ان ابعدتا لك فيه اجر
ولك فيه خير في الدين والدنيا اصف السيارة بعيدة تابع الان الكلام الذي ذكره مسلم قالوا حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا الليث ابن سعد ها هو حدثنا قصيبة ابن سعيد وتقارب
تقاربا في البطن من من تقاربا من ومن قتيبة ومن يحيى القلب العجيب مسلم هذا ليش ما قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وكتيبة ابن سعيد وتقاربا في اللفظ لماذا هذا
هذه الوعورة طريق واعية قال حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا الليث بن صالح. تفضل. ثم رجع الاسناد الجديد. قال حدثنا قصي متقاربة في اللفظ. كنا تقاربا قتيب ويحيى لهذا لم يقل ويقال حدثنا يحيى ابن يحيى وقال وحدثنا قتيبة بن سعيد
يحيى بن يحيى قال اخبرنا الليث للنساء ولان قتيبة بن سعيد ما قال اخبرنا قد حدثنا وما قال الليث ابن سعد انما قال ليث لم يقول ابن سعد فلو قال مسلم محدثنا يحيى بن يحيى قتيبة بن سعيد وتقاربا في اللفظ لوعر الطريق فقال فقال الاول كذا وقال الثاني كذا
وهو صاغ كلامه باقل الفاظ حتى يحافظ على اداة التحديث وعلى اسم شيخ الشيخ وماذا قال الاول وماذا قال الثاني؟ قلب كل الاحتمالات وتأتي باوجز العبارات لن تجد عبارة موجزة مثل هذه العبارة
اذا الكامل من الناس تعبر عما يريد على الطريقة التي يريد والمنهج الذي ارتسمه باقل عبارة ويحيى ابن يحيى قال اخبرنا الليث ابن سعد وقصيبة بن سعيد قال حدثنا ليت لم يقل الانسان
عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري المدني سعيد ابن ابي سعيد ابن كيسان المقبر المدني عن عياض ابن عبدالله ابن سعد ابن ابي سرح القرشي المكي وهو ثقة لو سمع ابي سعيد الخدري
ابو سعيد الخضري ما اسمه؟ سعد من اشتهر ابو سعيد بكليته وهو من المكثرين واسمه سعد بن مالك وهو انصار خزرج انه سمع ابي سعيد بالاسناد الذي معنا خماسي ومن لطائفه
ان فيه رواية تابعين عن تابعيه رواية سعيد وهو تابعي عن عياض وهو تابعي وهو خماسي في حكم الرباعي في حكم الرباع يقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس
هذا ليست خطبة الجمعة لكن هذه خطبة كما تأتينا في الطريق الاخيرة في هذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث على المنبر والمنبر ليس خاصا في خطبة الجمعة
وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يرسخ شيئا بفهم اصحابه صعد المنبر وخصم هذا الحديث القاه النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو واقف الناس والناس يستقبلونا
ولد البخاري وضعه في كتاب الجمعة كما يأتينا بعد قليل وليس المراد بالجمعة الا قوله فيما بعد قال باب يستقبل الامام قومه واستقبال الناس الامامة اذا خطب من السنة في الشرع من قام خطيبا واستدبر القبلة
الا تستدبره ان تواجهه وتستقبله فمن القبح بمكان ان تستقبل ان تستدبر الامام وان تستدبر القبلة بعض الناس لما الامام يقوم يخطب يوصي الامام ظهره فيقول ابو سعيد قام رسول الله فخرب الناس
وعادة النبي صلى الله عليه وسلم ان خطب يخطب يذكر الوعد والوعيد والصحابة يذكرون من خطبته اشياء اذا بعض الناس اللي شوشوا على تدريس السنة هذه الايام قال النبي صلى الله عليه وسلم وين خطب الجمعة
قتلت اصول جمعة كثير الجمعة محفوظة وان كان هذا الحديث ليس من خطبة الجمعة النبي خطب الناس واستقبلهم بالوعد والوعيد فقال لا هذه لا نافية والله هكذا بدأ الكلام وهذا من اجل
تشويق الناس لا والله وتأكيد الشيء الذي يريد ان يذكره الله اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم وعرف شيئا من الغيب والشيء الذي عرفه النبي صلى الله عليه وسلم من الغيب هو الذي حدث به في اشراط الساعة
ومن اشراط الساعة ان النبي صلى الله عليه وسلم خاف على امته تحزره حزره من اشياء قال لا والله ما اخشى عليكم ايها الناس الا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا. ما اخشوا عليكم الا الدنيا
اخشى عليكم يا اصحاب يا امتي ان تغركم الدنيا ولا سيما عندما تفتحون البلاد اخاف عليكم كثرة الاموال عند فتح هذه البلاد فان كثرت الاموال انها تمنعكم من العمل الصالح
وتشغلكم عن العلوم التي تقربكم من ربكم عز وجل وتحدث فيكم اخلاق رديئة فيكم تكالب على الدنيا تكافؤ وتصبح الدنيا والتكاثر فيها رمزا للفاضل او للخير منكم الشرير هذا الذي خشيه النبي صلى الله عليه وسلم
ما اخشى عليكم ايها الناس الا شيء واحد ما اخش عليكم الا الا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا. هي زهرة زينة ومتاع وبهجة الدنيا من عرفها في حقيقتها مقتل رضيع
اذا يعجبني قول كثير اعجبني قول كثير المفسرين في تفسير قول الله عز وجل المال والبنون زينة الحياة الدنيا وقال لو كانت للدنيا منزلة حقيقية ما احتاج الله ان ان يزينها بالمال والبنون
فقول الله المال والبنون زينة الحياة الدنيا لو عرف الناس حقيقة الدنيا لكنها سهرة زهرة في الدنيا وجعل الله زينة هذه الحياة المال والمال والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه قوله
فتنة امة المال فتنة امة محمد صلى الله عليه وسلم المال المال فتنة قلة وكثرة فقرين المال مفتون وكثير المفهوم والغنى الغنى غنى القلب. ليست الغنى في الاشياء قال لا والله ما اخشى عليكم ايها الناس الا ما
يخرج الله لكم من زهرة الدنيا فقال رجل من الحاضرين والعادة في خطبة الجمعة لا يحصل خطاب قرينة من قرائن ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث وهي وهو ليس خطب الجمعة
فقال رجل من الحاضرين لم يعرفه احد. شو راح ما ذكروا اسمه ولا يضر قال رجل من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وهذا رجل يفهم والنبي اعجب به اعجب بصوالح
واعجاب النبي بسؤاله ورد في طريق الطرق اللاحقة وسأل سؤالا يخص سنة كونية لله ما زال المسلمون وطلبة العلم خاصة بحاجة لدراسة لسنن الله في كونه. وبفضل الله وكرمه كتبت هذه الدراسة يعتصم من كثير من شر
قال رجل اعجب النبي بسؤاله فقال يا رسول الله فيأتي الخير بالشارع يأتي الخير للشر الخير بنصوص السنة بل في نصوص القرآن والسنة والمال والنبي في هذا الحديث بدأ يحذر من المال
ظهرت الحياة الدنيا فالله عز وجل يقول عن الانسان وانه لحب الخير لشديد حب الخير كب الما وانه لحب المال لشديد. والله يقول ان ترك خيرا الوصية شو يعني ان ترك خيرا؟ الماء
فالخير يذكر على انه المال فيأتي يقول يا رسول الله اياتي الخير هذا بشرط تعود الصحابة على مسألة وهذه مسألة كانت منهجا دائما في حياته ان القليل من الخير يجر الى الكثير
وان الحسنة لها اخوات والنفسية لها اخوات فكانوا يطمعون بالحسنة فكانوا يفعلون الحسنة طمعا لاختها ويتركون السيئة طمعا خوفا من اختها الصحابة في التطبيق العملي لا يفرقون بين الحرام والمكروه
ولا يطبق ولا يفرقون في التطبيق العملي بين والواجب عملا فكانوا يطمعون فعلا طبعا باختها ويتركون طمعا بترك اختها. فقال هذا الصحابي هذا المال الذي تعلم الذي علمنا ربنا الخير يأتي الخير بالشر
النبي يحذرنا من الدنيا الجواب هذه سنة كونية باقية هذا الجواب ليس عند رسول الله اياك ان تتكلم في اي مسألة في المفاضلات في اي مسألة ان تطلق كلامك على انه سنة دائمة باقية لله. من غير مستند
يأتي الخير بالشر قال وصمص رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ما يريد يجيب على سؤال واحد. يريد يعطينا قاعدة عامة والقاعدة العامة هذه هي سنة من سنن الله في كونه
اغلب مصلحين والدعاة الى الله اليوم تاركوا سنن الله في كونه ومواقفهم في كثير من الاحذية بعيدة عن سنن الله في التوبة وذكرنا هذا مرات اخرى في لله سنن وذكرت لكم كلام لابن القيم في احداث غزة
من ترك نصرة مسلم لابد ان يصيبه ما اصابه سنة لله وهذه سنة ينبغي ان يكون لها نصيب من الموقف ومع الغفلة بعد غفلة في شيء حق لكن واجب ان تنتبه لكل شيء
كنا لله مهمة سئلها النبي صلى الله عليه وسلم والنبي ما تكلم فمص رسول الله صلى الله عليه وسلم زمنا طويلا في رواية في البخاري من طريق عطاء عن ابي سعيد
واخرجها مسلم فيما يأتينا بعد قليل قال حتى ظننت انه ينزل او ينزل علي النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر الوحي حتى انزل الله جبريل حتى يجيب هذا الصحابي على هذا السؤال
فذكر النبي قاعدة سننية والقاعدة السنانية تمتاز بالبقاء. والثبات والشهود والحاكمية والعصمة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة سنانية وهذه القاعدة ليست عندي وفي هذا الحديث متفق عليه اصل اصيل وركن ركين. في ان السنة وحي من الله
ليست من عند رسول الله اذا كان يقول هشام بن حسان الدمشقي التابعي الجليل كان يقول عبارة جميلة اختصر لنا فيها احاديث كثيرة ويا ريت هذه القاعدة تذكر مستنداتها. من الكتاب والسنة. كان هشام ابن حسان الدمشقي. الدمشقي يقول
ان جبريل عليه السلام ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن القرآن من جبريل وهو قول الله هو الا وحي يوحى سنة وحي يوحى الناس تذهب بالسنة يظنون ان هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم
النبي المعصوم الصادق المصدوق سلام النبي الذي انزله الله تعالى علي من السماء فخمص رسول الله صلى الله عليه وسلم شاء وقد كيف قلت اعد السؤال سؤال مهم سؤال مهم جدا. ويأتينا ثناء النبي صلى الله عليه وسلم على السائل
في بعض الروايات الان كيف قلت قال قلت يا رسول الله اياتي الخير بالشر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخير لا يأتي الا بخير هو خير
او خير هو ان الخير الحقيقي لا يأتي الا بخير او خير الهول شك من الرعب لكن هذه الزهرة التي اخبرتكم عنها قبل هذا السؤال ظهرت الحياة الدنيا ليست خيرا محضا
لا بذاتي وانما بالنسبة الى تبعاتها وما يترتب عليها وهذا هذا الحديث هذا محل عناية واهتمام للشاطبي بهذه الاحاديث عندها طويلا واقام كتابه على الفقراء وذكر الامام الشاطبي هذا الحديث في المجلد الثالث ثلاث مرات
ووظفه لترسيخ قضايا مهمة كلية نأتي لها باذن الله تعالى بعد ان نفرغ من الحج لكن عمي الان ان اشرح الحديث باجماع فالخير لا يأتي الا بالخير. بعد ما يأتي الا بما وين المشكلة في المال
المشكلة في المال ان تندفع وراءه وان تستغني به فكان له شرح للحديث السابق والا يكون الغنى في قلبك ان يكون فيك او ان تنفقه وان تضعه على غير مراد الله
فهو خير بعضها والخير يأتي الا بخير. والعلة فيك يا من وظفته نداء استفاد منه الشاطبي في موضوع الباعث في العمل ومقصد البشر لما يخالف مقصد الشرع وربطه باحداث كثيرة
واثناء اوتي له بحالة غريبة رجل طلق امرأته في مرض الموت واوتي يلي بعض الصحابة برجل ارتد وهو في نزع الموت وورث له وعامله معاملة المرتد ما دفنه لا قسط له ولا دفنه
لكن اعطى الورثة مالك مصيبة من ماء المال. واحد برتد وصلاة ماذا يريد؟ بده ينتقم من ورثة الانسان لما يقرب اجله يتقرب الى الله عز وجل الذي سيطر على عقله
المال المال خير محض يعتريه شر بتوظيف الانسان له. كسبا او نفقة واللي هو في الاصل في المال خير وهذا يهدأ اصحاب الطرق الذين يزهدون بالمال لذاته النبي قال عن المال نعم المال الصالح والعلم الصالح
فالشر في المال من اين من عدم احكام الانسان بالحرص عليه او في نفقتهم سلام جميل جدا كلام بديع الله جل في علاه بعض انبيائه وهبه واعطاهم ملكا رب هبني ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب
مر النبي صلى الله عليه وسلم على اسطوانة من رابع جاء جندي الصلاة فقال لولا ابني تذكرت دعوة اخي سليمان لاخذت هذا الجني وحبسته وربطته في سارية هذا المسجد فتذكرت قول اخي سليمان
من اين يقع دم المال ودم الجاه وهم العلم وذم الجهاد وذم الطلب وذم الطاعة وذم العبادة وذم قراءة القرآن وذم قيام الليل عدم الاخلاص توظيف الانسان بهذه الاشياء على غير مراد الله عز وجل. وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
ولا يزيد الظالمين الا خسارا كان بعد الصدف يقول بناء على هذه الاية ما جلس احد مع القرآن وقام سالما فاما لاه واما عليه ولا يزيد الظالمين الا خفارا وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
وظفوا الامر وصفة صحيحة كم من انسانين وتصرفه دليل وهو راقي القرآن والله يعلم ان قلبه متعلق بالمال لكن ان تعلق قلبه بالله هذا ممدوح وصنعه ممدوح هذا عن حقائق الاشياء
قال فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم ان الخير الحقيقي لا يأتي بخير او خير هو. لكن هذه الزهرة ليست بخير ما لما تؤدي اليه من فتنة ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مثالين
مثال مذموم للمكثر من هذه الدنيا التي لا يشبع من من شهواتها من زهراتها ومثال رجل متصل لانه من زمان فذكر صلى الله عليه وسلم المثال الاول فقال ان كل ما ينبت الربو
فصل الربيع ما ترى من خضرة ومن زهرة ومن اشياء سارة خضرة ان ان كل ما ينبت الربيع يقتل حبصا او لم يقتل حبصا اي يقتل تخمة او ملم او مقارب للقتل
ما يقول لكنه يقارب القتل هذه صورة المفرط في جمع الدنيا ويمنع حقها المثل الثاني قال ان اكلة الخضر وهو المقتصد في اخذها والمقتصد في النفع بها والمعنى ان الربيع
ينبت خيار العشب وتستكثر منه الماشية استصابتها اياه حتى تنتفخ بطونها لما تتجاوز حد الاعتدال في الاكل تنفتق امعاؤها من ذلك. فتموت من كثرة الاكل او تلم او تقارب الموت
من المعلوم ان الربيع ينبت اضراب العشب فهي كلها خير في نفسها وانما ياتي الشر من قبل افراط الاكل فكذلك المفرط في جمع المال من غير حل او من الحلال
المشغل له عن طاعة ربه يكثر التنعم بالمال من غير تأمل في مآله يقسو قلبه من كثرته الاكل سيورث الاخلاق الدنيئة. فيتكبر ويحتقر الناس ويمنع بالحق حقه فهذا الذي يوديه الى الهلاك
العقبة فهذا المال وهذا الاكل كما هي في الدواب والربيع تقتله فهي في حق هذا الانسان صاحب المال يصير وبالا عليه ويسوء حاله هذا المثل الاكبر قال ان اكلة الخظر
خضر ضرب اما بعد الذي تنبثه الارض فيعجب الماشية واحدة من هذا الطعام فتأكل الخبر وهو الوقود ان اكلة الخضر يقول العلماء الاستثناء منقطع اي لكن اكلة الخظر تنتفع باكلها
فكأنها اخذت الكلاء على الوجه الذي ينبغي وقيل هذا استثناء مختصر من فراغ اي في الانبات اي تقتل كل اكلة الخمر عندنا مثلين مثل ومثل المعتدل ونثمن ان شاء الله تعالى شرح الحديث في الدرس القادم
مع ذكرنا البخاري عليه مع ذكرنا ايضا. كلام الامام الشاطبي على هذا الحديث. وصلى الله وسلم مبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخو يسأل ما هو كتاب الشاطئ الذي ذكر فيه الحديث
ذكره في المجلد الثالث ثلاث مرات من كتابه الموافقات ذكره في المجلد الثالث ثلاث مرات في كتابه الموافقة هل هناك كتب الف وجمعت حول خطب النبي صلى الله عليه وسلم قديما وحديثا
على هذا بالتفصيل في درس الماضي وذكرت من الف في هذا الباب هل صمت شمط الساعة ستين دقيقة يعني الساعة الموجودة لا وان من صمت حتى نزل الوحش ووضع وورد هذا في الروايات
حتى عرق النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوا ذلك من قرائن التي كانوا يعرفونها عند نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرواية حتى نزل منه الرحد
العرق الشديد الذي يجتمع على الجبين وهذا وارد في الرواية الثانية ليس في المراد ستين دقيقة واننا من مراد ان النبي صلى الله عليه وسلم سكت فترة ينتظر الوحي وهذا وارد في احاديث كثيرة
وفي هذا كما قلت في الدرس اما السنة من عند الله. وليست من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كتبنا بالدنيا صحيحة ومحققة ابن ابي الدنيا كان مؤدبا لاولاد بعض الملوك وبعض الامراء
وكان صاحب رواية واسعة استفاد منه كثير ممن جاء بعده وممن استفاد منه البيهقي في كتابه الشعب وغيره واحاديثه فيها الصحيح وفيها الضعيف. ولذا كتب ابنية تحتاج الى آآ تحقيق
كتابا فيه تحقيق جيد كنا في بدايات الطلب لا يوجد كتابين او ثلاثة وكنا اذا وقفنا على مخطوط الدنيا شعر الواحد منا انه اصبح غنيا اسانيد للاثار فيها اسانيد واشعار فيها اسانيد
وكنا نتطلبها حتى يسر الله جل في علاه فطبعت وطبعت اليوم موسوعة ابن ابي الدنيا. كل كتبنا بالدنيا. وضعت في موسوعة كاملة. كل كتب للدنيا وبتحقيقها جيد هل يجوز طلب الغنى والمال بدعاء الله عز وجل؟ لا حرج في ذلك
لكن الصالح لعمل الصالح من الاحاديث التي ذكرها ابن ابي الدنيا وهو الحديث الاول من كتاب الاولياء في كتاب من الدنيا اسمه الاولياء. اول حديث وهو ضعيف فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من عبادي من لا يصلحه الا الغنى
وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر فالعبرة كنت ذا مال ان تصبح حالك وان تستثمر هذا المال وان تضعه وان تأخذه من حقه وان تضعه بحقه كما ورد في الروايات المذكورة في
في نفس الحديث الذي معنا الذي يأتي مرة قادمة. تبويبات الامام تبويبات صحيح مسلم كثيرة وكثيرة جدا وعتيقة يعني يوجد تبويبات كثيرة في عدة اسئلة جاءت على التبويبات ثم جاء سؤال اخر اذكره بعد قليل
لكن آآ تبويبات قديمة وموجودة من النسخ العتيقة ومسلم لم يذكر التبويض اذا انت استشكلت اه عدم ربط بين تبويب وحديد فهذا طبيعي. لان التبويض دخيلة على الصحيح وليست بدنا ننسخ العتيقة الجيدة اه نسخة الاشبيلي. المحدث المعروف. ونقل انه نقل
المسلم وبوب عليه كانت محفوظة في المكتبة الملكية في الرباط الملك محمد الخامس الرباط ولما حصلت نسخة خطية منها تعبت كثيرا وزفت لنا بشرى من قريب. شهرين او ثلاثة زفت لنا مصرى اما بعض الباحثين. يعني الف كتابا
نسختي بالخير يعني جعل نسخة بن خيار هي اصلا فافادنا في التبويبات وافادنا في بعض التعليقات وما شابه بعض اخوانا في انبار الكتابا جيدا عن تبويبات التي بوبت على على
وذكرت جميع التبويبات وعقدت قائد صبيناها. ودرسها براسي وبلغني ولم اراه ان بعض الباحثين في تركيا له رسالة دكتوراة اشاد بها غير واحد ممن اطلع عليها تخص طبيبات مسلم تحتاج الى
نحتاج الى الوقوف على نسخة دقيقة مع فهم وحفظ ربط بين الاحاديس وما شابه. ما هو مسلم؟ ابواب القناعة في كتاب الزكاة. مسلم يريد يقول تهديد الشرق في فرق الذكاء انما هو سببه عدم القمع
انما هو السبب والحرص. انما هو سببه ان الانسان يتمنى ان يزداد فهذه كلها لها الزكاة فرجح مسلم وضعها في كتاب الزكاة لتعلق الوعيد الزكاة بها الامام البخاري ما وضعها في الزكاة
انما وضعها الامام البخاري في كتاب الرقاق وضعت الزهد والرقاق. وانه الانسان ينبغي ان ينتبه لنفسه. وان يعتني بقلبه. وان لا ينشغل بالدنيا ومشربه وهذا هو سر وضع الكتاب سبب اختلاف التبويب بين المثن والشرح كما قلت لكم جاءتني عدة كلمات عدة سوبراء اه اما اني قلت
او خير هو. الصواب او خيره ها هو خيره ليست هي اول الشرك وانما الشك وقع في رواية تأتينا في الدروس القادمة درس القادم تأتينا هذه الرواية بارك الله فيك يا شيخ كيف اغني قلبي ان تسأل ربك وان تفزع اليه وان تلجأ اليه وان تكثر من ذكره وان تحافظ على
وان تبتعد عن المكروهات وتبتعد عن التبقر في الشهوات وهذا الذي ينبغي ان يفعله المسلم في وقت الفتنة المطلوب من المسلم في وقت العزلة. والف الامام الخطابي كتابا عزلا وجعل العزلة لها ثلاث لها ثلاثة اقتام
الركن الاول لا تدع الجمعة ولا الجماعة الركن الثاني الا تتبخر المباحات ولا تتوسع في الدنيا في وقت الفتنة. الفتنة اذا انشغلت بالدنيا اخذت وابعدت والامر الثالث من اركان الفتنة ان تختار اصحاب نهر العزلة في اركان العزلة
والجماعة الامر الثاني اذا تتوقف الشهوات. والامر الثالث ان تختار الاصحاب معايير دقيقة لا تصاحب الا من يقربك من ربك لا تصاحب اي احد في وقت العزلة باذن الله صرنا الصحبة
وانما صاحب اناسا يرفضوك بالله ان في واذا غافلت ذكروك اذا نسيت تذكرت واذا وما شابه. اخيرا اه حديث من علق او تعلق بتميمة فلا اتم الله له ضعيف. الحديث عند الترمذي ضعيف لكن الحديث
وردت طرق عديدة مما ينبئ ان له اصلا فهو حسن لمجموع شروطه. وبينت هذا وفصلت الطرق في تعليقي على كتاب التوحيد على كتاب سطح التوحيد. وان كان اسناده ضعيف. او بعض اساليبه نعيف فيها
التي له طرق وهو حسب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد