ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فما زلنا
في طرق حديث ابي سعيد الخدري الذي اخرجه البخاري ومسلم وسبق في الدرس الماضي ان ذكره في كتاب الزكاة في اربعة مواطن. وافاض مسلم رحمه الله تعالى في بيان الفاظه ومر بنا عدد من الطرق ووقفنا عند طريق وكيع عن
يا الثوري يا اسماعيل ابن امية عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوساق. هكذا
جل الروايات اوصى. اوساق وسط. وستين صاع. الوسط وستين صاع خمسة اوصاق يكون ستين ضرب خمسة ثلاثمائة صاد. ثلاثمائة صاع خودت الى ما درج عليه الناس اليوم بالوزن والوزن ست مئة ست مئة وسبعة واربعين كيلو. فمن كان عنده ست مئة ست مئة
سبعة واربعين كيلو من القمح البر وما يلحق به اتينا التفصيل في بيان ما تجب فيه الزكاة ان شاء الله. قال في هذه رواية ليست ليس فيما دون خمسة اوساق. وساق تجمع
قوسه كما ورد في الروايات السابقة وتجمع على اوساط مثل حمل احمى وسط اوساط فخمسة اوساخ في مدود تبين لنا من حديث ابي سعيد في لفظة قال عنها البخاري اوجب على اهل العلم ان يعملوا بجميع الالفاظ دون بمعنى اقل
خالد رحمه الله فيه اخر درسنا الماضي او في اول درسنا الماضي فسر دوس الاقل والحديث يجب ان يفسر بعضه بعضهم. فخير تفسيرا للحديث ان تجمع الفاظه وان تجمع رواياته. ولد العلماء
يفسرون الحديث بجمع الالفاظ. والامر المشكل في موطن يحل الاشكال من الحديث نفسه. ان وجد. فان لم يوجد في الحديث فمن الرواة يفسرون الاحاديث. تخريج ليس جمعا للطرق. كما يفعل جل
معاصرين اليوم. بعد ان تجمع الطرق ان تنظر فيها نظرة دقيقة تستنبط الاحكام. وتجمع ما ورد في جميع هذه الطرق وان يكون عمدتك في هذا الجمع البحث عن المشكلات البحث عن المشكلات تفسير الالفاظ بعضها ببعض. ليس فيما دون خمسة اوساق من تم
ولا حب صدقة. ما اجمل هذا اللفظ! خمسة اوساط الفاظ سابقة ليست في مديونة خمسة اوساق صدقة كل شي خمسة اوساط ليست به صدقة. هنا جاء التقييد. وهذا التقييد كان
انا فيما هو حب. او تمر من تمر او حب. ولذا يأتينا بعد قليل في حصة هذا اليوم بيان هل تجب الزكوات في الفواكه والثمار وهي ليست حبوبا وليست تمرا. ولا روح فيها. هذه سرعة
هذا ما تفسد ولا تتحمل ان تبقى بعد القطف الا ايام وايام معدودات. فمثل هذه اشياء جماهير اهل العلم لا يجيبون فيها الذكاء وسيأتينا بعد قليل بيان الزائد فاذا اه هذا الاسناد قلنا سباعي مراد الامام مسلم متابعة محمد ابن يحيى ابن حبان لعمارة
ابن غازية في الاسناد السابق. هذا رواية وكيع عن الثورة. هذه الرواية اسندها الامام احمد في العلل لابنه عبد الله برقم ست مئة وثمانية وعشرين ووقع في المطبوع من تمر بدل من قوله من تمر من
جعل وكيعا في روايته عن سفيان بهذا الاسناد من ثمر. نعم اخطأ بعض الرواة فقالوا ثمر ولم يقولوا تمر وفرق كبير بين التمر والثمر. فرق كبير التمر يشمل الخضروات والفواكه
وما شابه وقال به ابو حنيفة دون صاحبيه من صاحب ابي حنيفة ابو يوسف يعقوب قاضي ابو يوسف القاضي يعقوب ابن ابراهيم. ومحمد ابن حسن الشيباني وكذلك خلاف الائمة الثلاثة. لكن الثابت عن وكيل جمع مسلم
انه ما طال ثمر وانما طال تمر ولدنا مسلم ابرز لفظة وذكر انه قال فمر انه قال تمر ولم يقل ثمر ويأتينا بعد قليل من قال خلاف ذلك اذا هذه لقطة متقصدة من مسلم. ومسلم فيما علمنا انه يذكر
الاجمال ثم بعد ذكره للاجمال يأتي بالتفصيل ما هو التفصيل في هذا؟ ان خمسة اوسق التي تجب فيها الزكاة فما زاد انما هو في قال من تمر ولحم. الحبوب والتمر. الحبوب والتمر
هل العبرة بالحب جنس معين اما ان العبرة بالبقاء هذا ما يأتينا ان شاء الله نأتي للاستاد الذي بعده. وفيه ايضا فائدة. وهذه الفائدة لا تخرج عن الفائدة السابقة نسمع الاسناد ثم نعلق على الحديث. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام
مسلم رحمه الله تعالى. وحدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن امية عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في
بحب ولا تمر صدقة ولا تمر صدقة. حتى يبلغ خمسة اوسق. ولا فيما دون خمس ذود صدقة. ولا في فيما دون خمس اواق صدقة. هذا اللفظ اخرجه مسلم من طريق عبدالرحمن ابن مهدي
عن الثوري ومراد مسلم من هذا الاخراج متابعة عبدالرحمن بن وكيع او عبدالرحمن بن مهدي بوكيه في الرواية عن سفيان الثوري. فهذه لفظة ليست لفظة انفرد بها سفيان. وانما ايضا
ذكرها عبدالرحمن ابن مهدي ولكنه زاد في البيان على زيادة وكيع. وكيع ذكر فيما يخص خمسة اوسط خمس اوسط قال من حب الان ندقق في هذا في هذا الحديث هذا الحديث سباعي الاسنان. كما هو معلوم
طبعا سباعي عد عد الرواد من الشيخ مسلم الى الى امين سعيد الخضري يقول سبع رواة. هذا المراد بالسباع. يقول في لفظة عبد الرحمن بن مهدي ليس في حب ولا تمر الصدقة حتى يبلغ خمسة اغسطس. دون خمسة اوسن
ما في صبر. طب اذا بلغ الخمسة او خمس او ست فزاد تجب الصدقة قلنا ان كان هذا الذي قد بلغ كان حبا او تمرا. ان كان حبا او تبرد
عبدالرحمن بن مهدي ما ذكر ما ذكره وكيل فقط في الخمس اوسط قال ولكن ما دون خمس زوج صدقة خمس مذكر الآن والمعدود داود داوود ينبغي ان تكون مؤنث. لان العدد من ثلاثة الى تسعة في
العدد يخالف المعدود. فتكون نوق ليس خمس نوق صدقة جمع ناقة. ومذكرها البعير وجنبه ابعد او بعران فمن عنده خمس فليس فيها صدقة قال ولا قيمة دون خمس دول صدقة. ولا فيما دون خمس اواق صدقة
الزكاة المذكورة زكاة الحق خمس اوراق من فضة وقلنا انها خمسمائة وخمسة وتسعين غرام في هذه الايام فضة. وكذلك قال هنا خمس اواق صدقة. نص على ان المراد اواق وكذلك وقع هذا اللفظ لمسلم ولكنه لم يذكر اللفظة فنذكر الاستاذ
اللي بعده وفيه متابعة يحيى ابن ادم. لعبدالرحمن بن مهدي ويحيى ابن ادم هو ابن سليمان الاموي الكوفي. صاحب الكتاب المطبوع بسم الخراج. تأمل معي هنا ماذا يقول الامام مسلم
يقول حدثني عبد بن حميد حدثنا يحيى ابن ادم وابهم اللفظة فاين نجد اللفظ؟ في كتاب يحيى بن ادم الخراج. نسمع اللفظ قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني عبد بن
حميد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان الثوري عن اسماعيل ابن امية بهذا الاسناد مثل حديث ابن مهدي. طبعا عن ابن امية بهذا الاسناد المذكور قبله كاملا. محمد ابن يحيى ابن حبان عن يحيى ابن عمارة. عن ابي سعيد الخدري. ويحيى
ابن ادم افادنا في هذا اللفظ كائدة لم يفدنا فيها من قبله. وكيع ولا عبدالرحمن ابن مهدي عين اي الصبيانين هل هو الثوري ام ابن عيين؟ ويحيى ابن ادم ماذا قال هنا؟ قال حدثنا سفيان الثوري فهو المراد بسفيان
الذي لم يعينه لا عبد الرحمن ابن مهدي في الرواية التي قبلها ولا ولم يعينه ايضا وكيع في الرواية قبل التي قبلها. عن اسماعيل ابن امية بهذا الاسناد مثل حديث ابن مهدي
يريد ان يوقفك على لفظ هذا الحديث في برقم اربعمية واربعين في كتاب الخراج اذا كتاب الخراج وقع لمسلم كان عنده كتاب الخوارج وقع تذكرون ولا اظنكم تذكرون. بطول العهد
بعد المعلومة التي ساذكرها وكانت ان سمعتموها معماة والان هي مفصلة. ابتكرنا من سمات صحيح مسلم على غيره من السمات الكتب الاخرى. انه ينقل من كتب حديثية ينقلب الكتب الحديثية
فهذا يحيى ابن يحيى ابن ادم يدخل من كتابه الفرج. يا ليتكم عبر الحاسوب وانا لا استخدم تبحثون وهل اكثر مسلم من نقل عن يحيى بن ادم من كتابه الخراج ام لا
ابحثوا هذا وردوا لي جوابا حتى استفيد منكم. انتم تستفيدون مني في هذا الدرس. وانا اريد ان استفيد منه. ابحثوا عبر الحاسوب يا من تتقنون الحاسوب في صحيح مسلم يحيى ابن ادم ضع يحيى ابن ادم. ثم جيب كتاب الخراج ليحيى ابن ادم
غالب المسلم لا يسمي واحيانا يسمي واعرب اعرض على النحو الحديث الذي قبله. او نحو الحديث الذي في الباب فتكون هذه فائدة تعمق فيك هذا الباب وتبين معنا من خلال ما مضى ان مسلما ينقل من كثير من الصحف الحديثية. طيب. ما هو باب
يحيى بن ادم الذي اكتفى مسلم ها هنا بقوله مثل حديث ابن مهدي لا صدقة في حب ولا تمر دون خمسة اوسق لا صدقة في حب ولا تمر دون خمسة اوجه. انظر للحديث الذي قبل اه انتبه
ذكر حديث ابن مهدي باللفظ ذكر لفظة ثم ما سمى رواية يحيى ابن ادم قال مثل الذي قبل هذا اخوانا اللي اشتغلوا على مثل محو. اخوانا الحضور جزاهم الله خير. اه لنا اخوان يحضرون معنا شكر الله لهما
واحد منهم نال رسالة الدكتوراة على لفظة نحو عند مسلم واخر نال رسالة الدكتوراه على لفظ مثل في صحيح مسلم. صحيح مسلم منجم وفيه ابحاث لا تنتهي وابحاث في دائرة العماء. لم يذكر احد من السابقين عنها شيئا. والصحيح مسلم منجم
لو كنت مسؤولا في قسم حديث في جامعة من الجامعات من صحيح مسلم رسائل كثيرة ومهمة. ومهمة للغاية وللاسف صحيح مسلم من الان لم يعتنى به العناية اللائقة به ولكن لعل الله عز وجل ييسر لهذا الصحيح
رجالا بمعنى انهم رجال. رجالا يعني يدرسون هذه النوايا. اذا قوله مثل حديث ابن مالك عرضنا اللفظ معروف. نأتي الى اخر طريق من طرق حديث ابي سعيد عند مسلم في صحيحه. تسمعوا وهو حقيقة كنز
هذا اللفظ تم والامام مسلم امام امام كبير وفي صنيعه هذا رد على من زعم ان هنالك فرق بين المحدث والفقيه الاصل في المحدث ان يكون فقيها وعنده من الدقة ما ليس
عند غيره من اهل العلم. يعطيك وين الخلل ووين وقع الوهم في تقرير حكم من الاحكام اسمع الان مسلم رحمه الله. قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق
قال اخبرنا الثوري ومعمر عن اسماعيل ابن امية بهذا الاسناد مثل حديث ابن مهدي ويحيى ابن ادم. غير انه قال بدل ثمر ثمر. انشر الحديث. رواه عبد الرزاق طبعا عبد الرزاق صاحب المصنف
الامام اليمني عبد الرزاق بن همام من صنعاء صنعان صاحب كتاب مصنف. ومسلم يروي عن عبدالرزاق من طرق. ومن الطرق التي يروي عنها محمد بن رافد. ومحمد بن رافع والنيسابور العادة في اهل العلم قديما كان الواحد منهم يأخذ علم اهل البل اهل بلده
فلما لم يقنع من علماء اهل بلده خرج الى بلد اخر. فلما يروي مسلم عن عبدالرزاق بواسطة القشيري محمد ابن رافع بلدي مسلم من قبيلته ومن بلده. معناه انه مصنف
قديم عند مسلم. يعني من اوائل الكتب التي قلنا عنها قبل قليل. من ميت في صحيح مسلم الصحف الحديثية. لو عنده مصنف عبد الرزاق وقرأه على محمد بن رافع. خلاص الامر اي شيء يرجع الى
يرجع الى نسخته من مصنف عبد الرزاق اخبرنا الثوري سورة عبدالرزاق الثوري ومعمر ابن راشد الازدي البصري عن اسماعيل ابن امية. كان الحديث من هذا الطريق طرد غريب مداره على اسماعيل ابن امية
بهذا الاثناء مثل حديث ابن مادي ويحيى ابن ادم لكن بدل من ان يقول من ان يقول ليس في ما دون خمس اوثق من حد او ترك صدقة من حرب او ثائر. ماذا قال عبد الرزاق؟ فيما ذكر عنه فيما ذكره عن الثوري ومعمر بالاسناد
قال بدل التمر الثمر ايهما اوسع الثمر ولا التمر؟ التمر اوسع اصل وجوب زكاة ثمر في المرفوع من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عبدالرزاق. بدل ما يقول تمر قال
لدى جماهير اهل العلم لم يوجبوا زكاة الزروع فيما لم يبقى وذكر اهل العلم ضوابط في زكاة الزرع فمنهم من لا يوجب زكاة نوع من هذه الاصناف الا بنص ومنهم من ذكر ضابطا عاما
عند مالك الشافعي تكون الزكاة فيما يقتات ويدخر فيما يصلح ان يكونوا قوتا وفيما يدخر واحمد وجوه الزكاة في كل ما يكال. ويبقى ويلبس بقي وييبس وان كان فحينئذ تجب فيه الزكاة
ابو حنيفة يجب الزكاة في الثمار صاحبا سرطان الزكاة في الثمار وتستطيع ان تقيس وتسرع بمثل هذه الضوابط مع الاستئناس بالنظر الى المنصوص عليه في كل مذهب من المذاهب وسيأتينا تفصيل ذلك في كلام الامام النووي رحمه الله تعالى
الشرح يبقى عندنا بعد حديث ابي سعيد الخضري المتفق عليه الحديث الاخير في هذا الباب وذكره مسلم وانفرد به عن جابر ابن عبد الله ورواه عن جابر ابو الزبير وابو الزبير
انفرد مسلم بالاخراج عنه في صحيحه ومحمد ابن مسلم ابن ادرس المكي كان محمد بن مسلم ابو الزبير ابو الزبير يقول في صدر في اربعمائة حديث عن جابر بن عبدالله. وابو الزبير مدلس
اعتمد اهل العلم روايته عن جابر ان صرح بالتحديث. وروايته عن غير جابر قليلة ولذا افردها الامام ابو الشيخ بن حيان في كتاب طبع حديثا عنوانه ما رواه ابو الزبير عن غير جادة
لان الاصل في رواية ابي الزبير ان يكون عن جابر وذكرنا اكثر من مرة في هذا الدرس. ان الليث ابن سعد رحمه الله التقى لابي الزبير وقال له علم لي على الاحاديث التي سمعتها من جابر
تعلم له عليها. فكان الليث ابن سعد لا يروي عن ابي الزبير الا ما سمعه من جابر فاذا رواية ابي الزبير عن جابر كيف نعرف صحتها؟ نعرف صحتها من طيب طريق الاولى ان يصرح بسماعه من جابر
والطريقة الثانية ان يروي عنه الليث ابن سارة. فان فان قرأت بنادم صحيحا الى الليل. ويروي عن ابي الزبير ويذكر ابو الزبير العنعنتة للسمع من جابر فان رواية الليث عن فان رواية ابي الزبير عن جابر من طريق الليث
محمولة على السماع محمولة على انه سمع من لماذا وضعها مسلم ها هنا؟ هذا ليست في الاصول هذي الشواهد الحديث الذي تسمعوه الان هو عين الحديث الذي ذكره ابو سعيد بالفاظ عديدة
ولكن فيه تأكيد على زيادات وردت عند مسلم في بعض الفاظ ابي سعيد اراد ان يقول لنا مسلم ان هذه الالفاظ محفوظة ومذكورة بان غير ابي سعيد مثل جابر بن عبدالله نسمع اللفظ الاخير. قال الامام مسلم رحمه الله
قال حدثنا هارون ابن معروف وهارون ابن سعيد الايلي قالا حدثنا ابن وهب قال اخبرني عياض بن عبدالله عن ابي الزبير عن جابر بن عبد بالله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة. اوه
من الورق من الورق شو الورق؟ شطة. الذهب والفضة كان شحيحا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن كان بعض الاغنياء كعثمان عبدالرحمن بن عوف وكانت لهم تجارات خارج الجزيرة العربية. وكانوا يتاجرون بالشام والمعنى المتاجرة
كانوا تاجرون بعد سورة الروم وبعد التجارة مع الفرس والروم كان عندهم ذهب وفضة كان عندهم ذهب وفضة طب هل النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا بامر؟ ما وقع؟ اه نعم الخبيث الابيض ما وقع. لكن هل ما
عنه النبي ولم يقع فيه فائدة نعم فيه فائدة وقت النبي صلى الله عليه وسلم للعراق ذات عرق والعراق ما وصله الاسلام في زمن كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ووقت له هذا دعم فوقت النبي صلى الله عليه وسلم لامته
في الزكاء الورق وكذلك الذهب وكل الاحاديث العشرين مثقال لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنها اجمع عليها اهل العلم. بعشرين نقطة اللي سميناه في الدرس الماضي العشرين مثقال قلنا بعيار اربعة وعشرين. خمسة وثمانين
الغرام ذهب. لان الزكوات كلها زكوات الاموال التي بين ايدينا ترد الى زكاة الورق وزكاة الذهب طب ما بدأ خمس مئة وخمسة وتسعين غرام فضة في زكاة او خمسة وثمانين غرام ذهب عيار
اربعة وتسعين فيه اربعة وعشرين عفوا فيه زكاة. انا وضعت على سابعوا القواعد العامة في زكوات على موقع فتاوى لي في الواتس وذكرتم اليوم وضعت اليوم اه ما ذكرته في الدرس الماضي. وكل قواعد عامة حول ما اقوله في الدرس ساذكره ان شاء الله
ومن اراد ان يراجع حفظه او ان يدقق فيما قلت فليرجع الى الموقع ويجد خلاصة وعصارة ما نقوله اول باول في درسنا هذا. هذا الاستاذ اللي معنا روى مسلم عن
شيخين له كلاهما هارون. هارون ابن معروف نزيل بغداد. مروازي الاصل وهارون بن سعيد الايدي الايدي نسبة الى اين له؟ واين العقباوي؟ عقب من بلادنا العقبة. والعقبة كانت في الحين الى تتبع مصر ومسلمة ومسلم رحل الى مصر واستفاد من اهلها. قال
وحدثنا عبد الوهاب حدثنا ابن وهب عبد الله بن وهب الامام الزاهد حافظ القرشي اهل قريش انتقلوا الى مصر قديما. ثم عاد الاثنان الى الجزيرة رياض بن عبدالله الفهري المدني. عن ابي الزبير المكي عن جابر بن عبدالله
انصاري. رضي الله عنه وعن ابيه مدني. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دون خمس اواق من الورق صدقة. في تفصيل السابق ولا في تفصيل؟ تفصيل بديع تفصيل بدلة زكاة الفضة. اول شي. وبقي مسلم يبحث يبحث يبحث. شو يعني خمس دول خمس اوسق صداقة
ليس فيهم بدون خمس اوسط الفضة قد من الورق فضة وليس فيما دون خمس زوج من الابل صدقة هتقبل وليس فيما دون خمسة اوسق قال من التمر محدد الانوار ما يجوز التعلق بهذه الرواية
تقول الزكاة تجب فقط التمر. ولا تجب في الحب. هذا كلام صحيح ولا غير صحيح؟ غير صحيح. لماذا لان الحكم الشرعي كالانسان. انا اقول عن الانسان انت رأس. انت لست رأسا برأسك
ببدنك باطرافك وجسمك بالتمام بكلك وكلكلك. الحكم الفقهي كالانسان. حكم الفقهي لا يؤخذ من نصب حكم الفقه يؤخذ من جميع ما ورد في الشرع من النصوص من جميع ما ورد في الشرع من جميع النفوس. النص السابق. فما يجوز لنا ان نقول بناء على هذه الرواية ان الصدقة
طبعا المراد بالصدقة كما ذكرنا في الدرس الماضي. زكاة المراد بها الزكاة. فليس في بدول خمسة اوسق من خمس اوسط خمسة اوسط من تمر ليس فقط التمر. تمر والحب وما يلحق بهما
ضوابط ذكرناها قبل قليل عن احمد من جهة وعن الشافعي ومالك الجميع من جهة اخرى. الامام النووي لا يقنع بما قلناه ولا يعتني كثيرا تدقيقات الحديثية لكنه رحمه الله اهتمام بالفقه. ولذا تكلم عن الزكاة في هذا الباب
وبدأ بقواعد لابد ان نحفظها وان ننتبه اليها قد تظهر معنا في الابواب السابقة وفي التفريعات السابقة. نسمع كلام الامام النووي في شرح هذه الاحداث. قال الامام النووي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
الزكاة باب ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. هي في اللغة النماء والتطهير. اذا الزكاة تنمي المال تطهر النفس. تطهر النفس من الشح والبخل. وتنميه. تنميته هذا امر لا يعنيك. ولا يلزمك ان تعلم كيفه
الشرع سماه زكاة وهو زكاة للمال هذا اسمه مشترك. يشمل انه زكاة للمال والزكاة وهو زكاة نفس فالنفس تزكى من من ايش؟ من الشبه والبخل والمال يزكى من الاوساخ. لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم سلطة الحسن اخذ من الصدقة
الطبل واراد ان يأكل فضرب النبي صلى الله عليه وسلم على يده وقال له كخ كخ ترى يخاطب الكبير الصغير كخ او كخب كخم انما هي اوساخ الناس. هذه الزكوات اوساخ النفس
شو يعني اوساخ الناس؟ تاجر يحلف. تاجر يزن يخطئ. يقع في الكسب شيء من شبهة او من حرام فكيف يطهر الانسان ماله في هذه الزكاة. واللي ده ال البيت يحرم عليهم شرعا ان يأكلوا من اموال الناس. ان يأكلوا من اوساخ الناس هي اوساخ كخم كخم
انما هي اوساخ فالمال وطهره ونماء الزكاة طهرة المال وزكاة المال. وقال الله تعالى في هذا خذ قال الله مخاطبا نبيكم صلى الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
بها هذه الاية كانت اقوى دليل لمانعي الزكاة في عهد ابي بكر الصديق قالوا الله يقول للنبي خذ طبعا هل الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم هو خاص به؟ ام هو عام للمسلمين
الخطاب الموجه للمؤمنين هل يدخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم يدخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم ابن الخطاب العمر الا ان ورد خالصة لك خالصا لك. فالمراد خالصا لك او قرينه تشير
لانه خاص للنبي صلى الله عليه وسلم حين اذ وانا. فهذا التعلق ليس بصحيح. اذا اجتمع اكبر وافقه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر على مقاتلة مانع الزكاة. نسمع قال رحمه الله فالمال ينمو بها
امن حيث لا يرى وهي مطهرة ما بها احسن. المال يرمى بها بالزكاة. نعم. وهي مطهرة نؤديها من الذنوب. وقيل ينمو اجرها عند الله تعالى. وسميت في الشرع زكاة لوجود المعنى اللغوي فيها. المعنى اللغوي
لغوي تزكو تزكو تطهر تكبر تكثر نعم وقيل لانها تزكي صاحبها وتشهد بصحة ايمانه كما سبق في قوله صلى الله عليه وسلم والصدقة برهان. برهان على ايش الصدقة؟ هذا الحديث ثبت عند مسلم فيما الدروس الاولى في كتاب الامام. وورد برقم
ميتين وثلاثة وعشرين. من حديث ابي ما لك الاشجعي. رضي الله تعالى عنه. شو معنى الصدى قبرها؟ انت الان تؤدي زكاتك صار واجبة او غير واجبة لانك تؤمن بوجود اليوم الاخر. برهان على ايمانك. من اراد
بان يعرف برهان ايمانه فلينطر بصدقته. وثبت في مسند الامام احمد الناس يوم القيامة يوم يحشرون قد يحشر كل واحد تحت ظل صدقته يوم القيامة. صدقاته تأتي وتضلله بل كل ما تجمعون بين يدي الله وما الذي يضللهم؟ الصدقات. اذا كان بعض الصالحين لما يأتيه الفقيه
ماذا كان يقول؟ مرحبا بالذين ينقلون اموالنا من دار الى دار فقير لما تعطيه الصدقة ماذا يفعل الفقير ينقل ما لك من دار الدنيا الى دار الاخرة الصدقة برهان ان المتصدق يؤمن باليوم الاخر
المتصدق يؤمن باليوم الاخر برهان على انه مؤمن. نعم. قال رحمه الله قالوا وسمي الصدقة لانها دليل لتصديق صاحبها وصحة ايمانه بظاهره وباطنه. وقيل لانها لا تؤخذ الا من الاموال التي فيها نماء. اما الاموال التي تبقى ثابتة فلا
لدى الاصول كما سيأتينا بعد قليل من كلام الامام النووي الاصول لا زكاة فيها اما الاموال التي تقبل النماء هي التي فيها الزكاة. نعم. قال رحمه الله قال القاضي عياض
قال المازري رحمه الله. طبعا احنا فهمنا القاضي عياض كمال المعلم. والمازري كتاب المعلم بفوائد صحيح مسلم. المعلم بفوائد وعليكم السلام. وجاء القاضي عياض فاكمل كلام المازني. وينقي الانقاض عياض في اكمال المعلم عن المازري في كتابه
المعلن بفوائد صحيح مسلم. نعم. قال قد افهم الشرع ان الزكاة وجبت للمواساة. المواساة الفقير. محتاج نعم. وان المواساة لا تكون الا في مال له بال وهو النصاب. اذا لا تجب الزكاة بمعنى
ركن من اركان الاسلام الا في مال له نصاب. عموما بالصدقة لا حرج. اتقوا النار ولو بشق صفقات ليست الزكوات اما الزكاة فتحتاج الى انصبة. وهذه الانصبة لها قيمة ولها ذات بال
راعى الشرع فيها المقدار الذي يبذله صاحبه. فان بذل قليلا فكانت الزكاة كثيرة وان بذل كثيرا كانت الزكاة قليلة. والتفصيل في الكلام الاتي. نعم قال رحمه الله ثم جعلها في الاموال النامية الاموال النامية الغير نامي لا زكاة فيه. يعني ما احد غني
شطرى جاكيت ومرة من المرات واحد يقول لي هذه الفطرة التي البسها ثمنها مئة الف دولار. مئة الف دولار قال هذه من جلد العصفور. طيب لو سألنا الان السؤال الثالث قال هذه السترة المية الف دولار
فيها زكاة ما فيها زكاة. ما فيها زكاة. لماذا لا الزكاة فيها؟ هذه اقتناها هذه الفقهاء حتى تفهمون هذه العبارة ان مرت بكم في كتب الفقه او في كتب الشروح الحديثية قال هذه للقنة
لا للمع. شو يعني ننقل اياه؟ للاقتناء. اقتناها ليملكها فقط. هذه للقنية. المال فيه زكاة. المال الذي يقبل انما المال الذي يقبل نماء اذا انت ما نميت وتحمل الزكاة. الاصل في الزكاة لا يدخر. الاصل في المال ان لا يدخر
يعني الفلوس الذهب الفضة مواسم اه زروع قد تنمو. هذه تنمو. والشرع اوجب الزكاة فيها لانها تقبل النماء. نعم. قال رحمه الله ثم جعلها في الاموال النامية وهي العين والزرع والماشية. اذا هذه الاموال النامية. العين ذهب فضة العين التاب والفضة ثم الزرع
على تفاصيل تأتينا ثم الماشية بمقادير وانصبة تأتينا نعم. قال واجمعوا على وجوب الزكاة في هذه الانواع. هذا امر متفق عليه عند جميع الفقهاء. زكاة الاموات في قول شاب ذكرت لكم ولا داعي اصم بدني واسب بدنكم. الدرس الماضي لاني كنت منفعل. حقيقة الكلام مزعج. ومقلق
زكاة الذهب والفضة وزكاة المال ما في زكاة. المال بجيوب الناس ما في زكاة. وعندي مليون دينار قلت ما في زكاة. متى تجد الزكاة؟ قال اذا عندك فضة وذهب ففي فضة في ذهب اليوم الناس ما فصل. الناس اليوم تتخذ مال نقد. الدولار اه باي امداد لا تكاتف الا الذهب والفضة. هذا
بموت وهذا باطل. وهذا قول شاذ ما انزل الله تعالى به من سلطان. ولا داعي لي ان افصل وطول في هذا يكفيني يعني هذا التنويه وهذا التنبيه حتى ادخل في موضوع الزكاة. فاذا موضوع زكاة
النقد متل زكاة فضة والذهب على القاعدة التي ذكرناها في الدرس الماضي اما الاقل عند ابي حنيفة واما ما كان شائعا وذائعا لان الذي هو عند الجماهير والشارع الدائع اليوم الذهب للفضة. نعم
قال رحمه الله واختلفوا فيما سواه كالعروض. شو يعني العروض؟ العروض التجارة. ايش العروض الذي اختلف فيها اهل العلم؟ عروض التجارة قروض التجارة فيها خلاف بين اهل العلم والعروض ما كان من المال غير نقد طب النقد في زمن الصحابة
ايام النبي صلى الله عليه وسلم بل تنزيل. هل النقد قليل ولا كثير؟ قليل. ما هو الكثير عند الناس العروض والعروض كانوا الناس يتبادلونها معاوضة اعطيني شيء اعطيك والمال كان قليلا. كان شحيحا. وذكرت لكم ما ثبت في البخاري من قول النبي
صلى الله عليه وسلم وهل يعطى الرجل مائة دينار ويظل ساخط. فكان اغلب الاموال التي بين ايديهم زكاة التجارة وليست ذهبا ولا فضة فكل ما قصد من اقتناء المتاجرة به
فتجب فيه الذكر. يعني هذا بيعطينا قاعدة تلزم جوابا على اسئلة كثير من الناس واحد يقول عندي ارض. واشتريت ارض بقول لعلي اصنع اعمل فيها مصنع. متجر اعمل فيها بدع ليسكن فيه وارثي. هذا اصل. لا زكاتك. متى قرر
ورطة ان تتاجر فيها انتقلت من اصل اللي قلنا الذي قلنا عنه قبل قليل قل مية الى عروض تجارة. متى عزمت على بيت ارضك لتتاجر فيها؟ فحين تجب الزكاة من عزيمتك. من وقت ما تعرضها للبيع تجب الزكاة. انا متردد ممكن ابني ممكن ابيع ممكن انا كنت
هذي بعد شوي فمتى قررت ان تعرضها للبي وان تتاجر بها فحين اذ عليك في تفاصيل وفروع تأتي لاحقا ان شاء الله. نعم. يعني خليني اقول كلام. رجل عنده اه تحب الدباس. مش طلب فساطين ما بقدر يعني ما تحبه النساء اليوم من اللباس
احد اخواننا يقول في المستودع ان زوجتي مبلغ كبير تبلغ الزكاة النصاب والزيادة. والله ما اذكر قال مئة الف دينار او زيادة. يقول الحقائب يد. حقيبة حقائب يد فجاء السؤال حقائب اليد هذه فيها زكاة طب الفساتين والموديلات التي تحبها النساء
لاسيما ممن وسع الله على ازواجهم وعندهم ملايين. هل فيها زكاة؟ ما فيها زكاة. ما غير نام هادي اصول لكن واحد عنده شيء من الحقائب وشيء من هالبساطين حاطها في معرض للبيع وهذه عروض تجارية
هذه الدنيا وتلك عروض تجارة فهذه فيها زكاة وتلك ليست فيها زكاة وهكذا. عروض التجارة تحتاج لكلمة بقي لنا الوقت طيب عروض التجارة تحتاج لكلمة الان حقيقة آآ نسمع كلام نسمع الكلام اول. قال الامام النبوي رحمه الله تعالى فالجمهور
توجبون زكاة العروض. وداوود يمنعها. جماهير الصحابة. جماهير التابعين ومن بعدهم وجماهير الائمة المتبعين المتابعين مربيا الامام ابو حنيفة الامام مالك الامام الشافعي الامام احمد رحم الله الجميع يوجبون الزكاة في
عروض التجارة. من الذي لا يوجد؟ نسمع. قال وداوود يمنعها تعلقا بقوله صلى الله عليه وسلم اسأل الرجل في عبده ولا فرسه صدقة. وحمله الجمهور على ما كان للقنية. ايه جميل. اذا الحين القنية الان
اه حقيقة ليس فقط داود الظاهري الذي يمنع. الذي تبنى قول داوود الظاهري ابن حزم في كتابه المخلل وقرر ذلك بتطويل في الجزء الرابع صفحة اتناش وطول فرجع اليه ففند اراء الموجبين في الصفحة تسعة وتلاتين وما بعد. ففي كتابه المحلى
الجزء الرابع تبنى قول ان عروض التجارة لا تجب فيها زلة. شيخنا الامام الالباني رحمه الله تعالى في كتابه تمام المنة. شيخنا ايام تمام المنة كان لا يقبل ان يشاركه
او احد في حرف من كتبه. ولا جاء الى بعض تلاميذه في اواخر حياته فساعدوه في بعض كتبه. تماما من اقرأوا فالشيخ يقول الثمن منا وجوب زكاة عروض التجارة وجوب الشيخ يقول وهذا امر لا يعني لا يعرفه كثير من الطلبة. الشيخ رحمه الله في كتابه تمام المنة
يوجب زكاة عروض التجارة ولكن يقول تقديرها للمكلف والشرع لم يحدد مقدار الله الشر لم يحدد مقدار الله. فشاع وذاع بين الطلبة انه شيخنا الالباني لا يرى وجوب زكاة ويرى وجوه العروض ولكن زكاة العروض ولكن لا يرى هذا في
اه في المقدار والكلمة تحتاج لتفصيل وفي اول الدرس القادم سيكون ان شاء الله عن افاضة واضافة. على ما عند الامام النووي في وجوب زكاة عروض التجارة. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك. على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله تسمعني كتاب الخراج مطبوع حققه العلام الكبير محدث الشهير ابو الاشبال احمد شاكر رحمه الله تعالى والاخوة لا سيما اصحاب الحاسوب يقولون واحد احد الاخوة يقول يوجد رواية اتنين واربعين رواية عند مسلم يحيى
ادم واخر يقول ما يقرب من خمسة واربعين موطنا. يعني الفرض يسير. خصوصا بعد قول يقوم لكن هل هذه في رواية يحيى بن ادم هدية الاموال؟ هذه تحتاج الى معرفة
نحتاج ابراز الصحف الحديثية التي نقل منها مصدر كتاب كتاب كتاب. انا وواحد تابع لروسنا الماضية ثم بنى عليها وبدأ يقيد الكتب الصحف والكتب الحديثية التي كانت عند مسلم لما الف صحيحه. هذه تعين
ورأس هؤلاء رأس هؤلاء الكتب التي لا ينقل منها مسلم اي كتاب مالك قلت لكم اكثر من مرة مسلم يبدأ بالاسناد المدني ويبدأ برواية موطأ مالك يبدأ برواية وليس هذا خاص في مسلم. بخاري كذلك. فتاج صحيح البخاري وصحيح مسلم
ورحم الله الامام الذهبي. كان يقول لكتاب موطأ مهابة. وتعدت هذه المهابة. قال لي الامام ما لك المهابة وتعدت هذه المهابة من مالك الى كتابه الموطأ كان امهات دخل مرة الامام مالك على المسجد النبوي وجد سجادة قال لمن هذه؟ قال لامير المدينة قال
قال واجلدوا واجلدوا الامير واجلدوا اجلدوه كيف افعل؟ كيف يفعل هذا كيف اخوانا اللي بيحجزوا الكراسي و بيجوا يزاحموا الناس وهم غير موجودين. لو كان ذلك موجود فقد اجتهدوهم قال شيلوها واجلدوها. يا من اعتدى عليك مالك اجلده. الامير. فكان له مهابة
طيب اخ يقول ما معنى خمسة اوساط؟ خمسة اوسق قلنا مائة وسبعة واربعين كيلو والفضة خمسمائة وخمسة وتسعين التي تعدل غرام اللي بتعدل كم؟ ميتين درهم. والستمية وسبعة واربعين تعادل كم؟ خمسة اوسط
ستين ستين فرع والستين صاع خمسة اوسط كم ثلاثمائة صح ثلاثمائة صاع قلب الكيل الى وزن مزعج مقلق وسيأتينا بالتفصيل كلام للامام النووي في هذا القلب وذكر الامام النووي خلافا وقع قديما بين اهل العلم
تفصيله. ان اردنا ان نمشي بهدوء لعلنا في شرخنا لهذا الباب نحتاج لوقت طويل ولا سيما ان اردنا نقلب الكيل اذا الوزن ما تقولون في رواية ابي الزبير عن جابر هي صحيحة متابعات
ماذا تراها الا وسبقها حديث ابي سعيد الخدري وما يوجد فيها شيء هل يرى الامام الالباني وجوب الزكاة والثمار؟ نعم. كسائر اهل العلم. على خلاف في بعض الفروع هل هي خاصة
باصناف ام هي عامة بوصف ضبط تضبط بضابط كما ذكرنا. ويأتينا التفصيل لاحقا ان شاء الله هل اذا تابع ابو الزبير ابا الزبير رجل اخر يعتبر قطعا يعتبر مسلم واضح
يعني مسلم ما جاب رواية ابو الزبير هكذا. تذكروا ما قلته لكم مرارا في هذا الدرس ان مسلما رحمه الله تعالى قال اوضعت شيئا في صحيحي الا بحجة وما تركت شيئا الا بحجة. فلما يروي لعن ابو الزبير مسلم
لا يروي الحديث ينتقي من مروياته. ينتقي من مروياته طيب ارجو تقديم نصيحة للحضور والمحافظة على نظافة المسجد. وخاصة بعض فتاة الخبز والفواكه وما شابه اخوانا يعني حقيقة يهبط يعني يصيب الانسان الغبطة لما يرى الاخوة الصائمين
طرود قبل الدرس ولكن الواجب على من اكل في المسجد ان يؤدي حقه ما هو حقه ان ينظف المكاننا كما كان ابن عمر. لشيخ الاسلام ابن تيمية له كلمة عن قوم النبي لابن عمر
قول النبي صلى الله عليه وسلم قد نعم الرجل هو الا انه كان يقوم الليل ثم تركه. قال ليش كان يقوم الليل ثم تركه. قال كان ابن عمر من اهل الصفة كان ابن عمر يبيت في المسجد. فمن بات في المسجد فعليه ان يقوم الليل
اوجب ما يكون قيام ليلي لمن يبيت في المسجد. بت فيه رقم لذا قال ان خص النبي ابن عمر كان يقوم الليل ثم تركه. من يأكل في المسجد على الاقل من تأكل في المسجد
تؤدي حقه. ما هو الحق؟ يعني الفتات طب القول انه الفتات وتنظيف المسجد مهر الحور العين هذا كلام الناس لا اعرفه ثابتا لا اعرفه ثابتة. لكن الواجب نظافة المسجد. تفاصيل الزكاة واحكام الزكاة انا لست
في درس افتاء وليسوا في درس. لا تتعجلون في فيما يعني في في في فقه الزكاة ستأتينا الامور مفصلة رجاء مني للاخوة جميعا. كل ما يخطر في بالك بفقه الزكاة تسأل عدل لا ما تسأل. اسأل عن نصيب
كل يوم فقط. اسأل عما تصير يوم نتدرج في الزكاة. مسألة مسألة. شيئا فشيئا فتصبحون كلكم ان شاء الله تعالى تضبطون فقه الزكاة ضبطا حسنا. اما الان نتكلم بفروع ونشتت انفسنا في الفروع فانا لست
ليس هدفي في هذا الدرق في درس مسلم هذا الامر. اجيب سؤال والجواب اجيب على الاسئلة في الفقه والزكاة اما هذا ليس الان مش ممكن في خلال درس في الزكاة تحضر وترجع وتصير تقي الزكاة. تفقه كل الزكاة في درس واحد
مش معقول لا تكثرون لا تسألون عن الزكاة. اسألوني عن الاشكالات التي في الدرس في مقدار في المقدار الذي الامام النووي رحمه الله. لذا هذا يعفيني عن زكاة كثير من الاسئلة. زكاة الزيتون وزكاة العسل
ليس هذا ليس هذا. لكن كل مسألة تأتينا ونتكلم عنها بشيء من تفصيل هل يوجد تعارض في بين قولك في الزكاة اوساخ الناس؟ وبين قوله الباب المال والبنون زينة الحياة الدنيا. ليس في تعارض
تلاحم في تلاحم في شدة فتنة امة محمد ما هي؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال فتنة امة المال فتنة امة محمد المال. طب لما؟ مال الا وكثرة قلة ما معه مال مفتون. واللي معه مال كثير مفتون. فتنة امة محمد صلى الله عليه وسلم في المال
طب ايهما احسن؟ الغني ولا الفقير؟ في كلام طويل. وكتب كثيرة لاهل العلم منهم من يقول الغني احسن ومنهم من يقول الفقير احسن. وانا عشت الامرين عشت الفقر وعشت الغنى
وفي الفقر ما ليس في الغنى وفي الغنى ما ليس في الفقر فالغني افضل في بعض الجوانب والفقير افضل في بعض الجوانب. بعض اهل العلم يقول الفقير احسن. قال ليش؟ قال
يجب عليه ان يدفع الزكاة. والفقير لا يجب عليه ان يقبل. يعني واحد فقير قال له تفضل زكاة مالي. قال له هل الفقير له ذلك؟ له ذلك. من زكاة مالك
فهو في هذا افضل من الغني. الغني لازم يدفع والافضل ما قال الله. في قصة في سورة صاد في قوله سبحانه وتعالى عن سليمان الملك الذي كانت تحت امرته الانس والجن. وما قال الله تعالى
عن ايوب الذي ابتلي وابتلي بصحته وماله وكان في فترة فقيرا قال الله عن سليمان وعن ايوب قال عن كل منهما نعم العبد انه اواب. نعم العبد انه اول. فاذا كان المال سببا
لاوبتك ورجوعك لربك واستقامتك على اوامره فهو الافضل. سواء كنت غنيا او كنت فقيا فان صادلة لا لذات الغنى ولا لذات الفقر. وانما المفاضلة لما يتبع الغنى او الفقر من ان تكون
اوابة. فبعض عباد الله يصلحهم الفقر. وبعض عباد الله يصلحهم الغنى. فاقول يا ربنا يا ربنا. ان كان صلاحنا في الغنى فاغننا. وان كان صلاحنا في الفقر فافقرنا. امين والنبي يقول خير ال خير رزقي خير الرزق ما
كان كفافا. انسان يعيش مستور. الانسان يعيش مستور اما غنى يطغى بسببه انسان فالطغيان مذموم. وفطر يحوج للذل فهذا مذموم. واذا كان النبي يقول اللهم اني اعوذ بك والفقر واعوذ بك من دا اخر الحديث. فكان يتعود صلى الله عليه وسلم من
طيب اكتفي بهذا المقدار واجيب الى باقي الاسئلة في درس قادم في درس الجمعة الفجر ربما