1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى قال القاضي عياض قال المازري رحمه الله قد افهم الشرع ان الزكاة وجبت للمواساة وان المواساة

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
اتكون الا في مال له بال وهو النصاب. ثم جعلها في الاموال النامية وهي العين والزرع والماشية. واجمعوا على وجوب الزكاة في هذه الانواع. واختلفوا فيما سواها كالعروض. فالجمهور يوجبون زكاة العروض

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
داود يمنعها تعلقا بقوله صلى الله عليه وسلم ليس على الرجل في عبده ولا فرسه صدقة وحمله الجمهور على ما كان للقنية وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة. فنصاب الفضة خمس اواق وهي وهي

4
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
مئتا درهم بنص الحديث والاجماع. واما الذهب فعشرون مثقالا. والمعول فيه على الاجماع. حسنا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا السيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد

5
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
قل لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بلغ بنا المقام الى نقضي الامام النووي عن القاضي عياض في اكمال المعلن ونقله القاضي عن المازري في كتابه المعلن شرح صحيح مسلم قال ثم جعلها

6
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
هاي اموال الزكاة. في الاموال النامية. المال الذي ليس بنا من في اصله. وانما هو اصول فلا زكاة فيه. وسيأتي التنبيه عليه مفصلا في شرحنا في اخر هذه ان شاء الله. هذه الاموال النامية حصرها بالعين. والمراد بالعين الزكاة الذهب

7
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
فمتى كان عند الانسان ذهب او فضة بلغت النصاب هذا عليه فتجب فيه الزكاة وتقادير النصاب يظهر بعد حين. قال وهي العين وهو الوارد في الحديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. والمصنف اعني

8
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
النووي رحمه الله كلام جيد في تقدير الانصبة في هذا المحل وغيره ولن يترك شيئا باذن الله تعالى الا ببيان وتفصيل. والزرع والماشية. اذا الزكاة متفق عليها زكاة العين اي الذهب والفضة وهي اليوم يقوم مقامها

9
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
العملات الرقمية وغير الرقمية. حتى لو اصبح الناس في يوم من الايام يتعاملون الرقمية او الاموال الدينار والدرهم. على اختلاف انواعه. تجب فيه وهو نوع واحد. من حفظ مالا وكان بعض هذا المال بالدينار

10
00:04:00.100 --> 00:04:21.900
وعده بالدولار وبعضهم وبعضه بالريال وبعضه بالدرهم. حتى يكون مكينا. حتى يكون ماكنا. سألته مرة سيفي الشيخ مصطفى الزرقاء رحمه الله. فقلت له ان قامت دولة الاسلام فكيف تكون عملتها

11
00:04:22.050 --> 00:04:42.050
فقال يا ولدي هذا ليس ليس له يعني صلة بالواقع يعني الدولة المنتظرة. الناس اليوم الدول ننصحها الدول التي بالاسلام ننصحها ان تكون عملتها سلة عملات ليست عملة واحدة سلة عملات حتى تبقى لهذه العملات

12
00:04:42.050 --> 00:05:18.100
قيمة. فكل من يملك هذه الاشياء فهذه في عداد العين وتزكى كزكاة العين. كزكاة الدهر والفضة. مجموعة بعضها ادارات الاموال بسائر اصنافها وكذلك الذهب والفضة. وكذلك الزرع والماشية هذه اصناف ثلاثة تجد الزكاة فيها بالاجماع والاقوال التي تسقط الزكاة في المال او منشاة

13
00:05:18.100 --> 00:05:48.100
لا عبر وقاله بعض من غير المعتبر من غير المعتبرين عند العلماء قالوا اختلفوا فيهم ما سواها تدعو. العروض ما كان من المال غير نقد ما كان من المال غير نقود. وغضب ما قصد من اقتنائه

14
00:05:48.100 --> 00:06:17.750
الاتجار به اذا كان عندك ارض وانت تقول هذه الارض اتركها للزمن لعلي ابني فيها بناء لعلها تكون لاولادي. لعلي اصنع وابني فيها متجرا. مصنعا اذا كان صاحب مهنة فما دامت امور هكذا الزكاة ليست واجبة فيها. فمتى عزم على بيعها فتحسب الزكاة من عزيمته

15
00:06:17.750 --> 00:06:37.750
على بيعها الى ان يبيعها في قوم وهو الذي اراه راجحا ولو مضت عدة سنوات فعليه زكاة واحدة او لما يكون عليها الهول. او لما يكون متى يبدأ النصاب؟ متى يبدأ التوقيف

16
00:06:37.750 --> 00:06:57.750
يبدأ من عزمه على بيعه. عندي اب انا اقول ما اعرف في شخص بعطيها. لا زكاة لها. فمتى عزمت ونويت ان تكون للتجارة فتجب فيها الزكاة وتسمى هذه الزكاة زكاة عروض

17
00:06:57.750 --> 00:07:25.900
قال الامام النووي رحمه الله الجمهور يوجبون زكاة العروض زكاة العروض زكاة العروض واجبة عند جماهير اهل العلم. وهي واجبة عند المحررين المحققين من العلماء. واجب عند الائمة الاربعة وهم اصحاب

18
00:07:25.900 --> 00:08:00.150
المطبوعة متواجدة عند المحررين المحققين منهم. وممن ومن غيرهم امثال شيخ الاسلام من قال فالجمهور يوجبون زكاة العروض وداوود يمنعها. داود الظاهر وتبع داوود في منع ابن حزم وابن حزم له مباحث مفصلة في

19
00:08:00.150 --> 00:08:34.250
المخلى الجزء الرابع صفحة اثنى عشر صفحة تسعة وثلاثين. فاما بعد له مباحث طويلة في عدم وجوب زكاة قروض التجارة. قلت لكم في الدرس الماضي شيخنا الالباني رحمه الله خلافا لما هو معروف عنه عند كثير من الطلبة. وراجعني في هذه الجزئية غير واحد

20
00:08:34.500 --> 00:09:04.500
من الاردن وخارج الاردن. ويحسبون ان مذهب شيخنا في عروض التجارة كمذهب ابن حزم. وكمذهب كذلك. فشيخنا يرى وجوب زكاة. وجوب التجارة ولكنها متروكة للمكلف يعني ليست من نصف بالمائة. هي متروكة للمكلف وذكرت لكم في الدرس الماضي اكثر من افصح

21
00:09:04.500 --> 00:09:36.650
عن هذا الشيخ نفسه في مجالسه. فسمعت منه مرات وكرات يقول انا اوجب زكاة عروض التجارة ولكن المقدار ينازع فيه الجماهير. فلا نلحقه نلحق زكاة قروض التجارة زكاة تم واصلح ما اه وقع في كتبه ما ذكرته لكم في الدرس الماضي ايماء او اشارة ما هو موجود في

22
00:09:36.650 --> 00:09:56.650
فهارس تمام المنة. وقلت لكم ان فارس تمام المنة وفارس الكتب قاطبة. قديما كان الشيخ يكتبها. وكنا لما نعرف انه الشيخ يكتب فارث لما يذهب الى الجنوب او الى الشمال

23
00:09:56.650 --> 00:10:21.300
اما للحمى الشمالية للتنزه واما العقبة لما نقول الشيخ صافر نعلم انه الشيخ انهى كتابا واراد ان يكتب الدراجين. ثالثا وهذا من حرصه على وقته رزقنا الله واياكم الحرص على الوقت وهذه كرامة هذا الزمان الحرص على الوقت في هذه المشاغل. وفي التليفونات والملاهي

24
00:10:21.300 --> 00:10:40.400
من رزقه الله الحرص على الوقت فهو في كرامة تحتاج الى سجدة شكر باذن الله سبحانه وتعالى صفحة اربع مئة وسبعة وستين. الشيخ يقول وان الحق انه لا دليل على وجوب

25
00:10:40.400 --> 00:11:08.450
الزكاة على تقويم عروض التجارة الا زكاة مطلقة قل الا زكاة مطلقة وبدعة برأت ذمتي لبعض من خاشنني في العبارة وقال نحتاج ان هذا كلام شيخنا الالباني مع انه صرح به في مجالس كثيرة وبعض هذه المجالس

26
00:11:08.450 --> 00:11:33.400
مسجلة وموجودة وسمعتها من بعض من يعتني بتسجيلات الشيخ ننتقل ونتابع البعثة الان زكاة ركن التجارة يقول فالجمهور يوجبون زكاة العروض وداوود يمنعها تعلقا بقوله صلى الله عليه وسلم ليس على

27
00:11:33.400 --> 00:11:53.400
في عبده ولا فرسه صدقة. هذا الحديث في صحيح الامام مسلم. ويأتينا طبيبا باذن الله تعالى وفي صحيح مسلم برقم تسع مئة واثنين وثمانين. واحنا الان بنشرح في حديث رقم تسع مئة تسعة

28
00:11:53.400 --> 00:12:17.600
يعني باقي ثلاثة احاديث يأتينا في كلامنا. الحديث اللي طرف الصدقة قال في الحديث ليس على المسلم في عبده العبد العبد اشبه ما يكون بالتجارة كان الناس قديما يتخذون الامام والعبيد على انها تجارة

29
00:12:17.950 --> 00:12:51.000
من اقوم للتجارة منهم الى الادمية. الانسان اللي عنده عبيد وانماء يحرص على ان يتكاثروا فتكثر التجارة فيزوج بعضهم البعض. لو جاءه رجل حر وخاف على نفسه العبد اراد يطلب منه ان ينكحه اماه من اماءه. هل له ذلك؟ نعم. طب اولادي الاباء لما؟ لصاحبها

30
00:12:51.000 --> 00:13:35.050
وليس لمن تزوجها الشرع من تزوج امة اولاده عبيد  اما الرجل وضع امته فانجبت فهذه الموطوءة اصبحت تسمى الشريعة ام ولد ولدها الذي يعتقها ويحرم على سيدها ان يبيعها وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان كنتم تذكرون ولا اراكم تذكرون قبل اكثر من ثلاثين سنة لما شرح هذا الحديث الاول

31
00:13:35.050 --> 00:14:05.050
لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اشراط الساعة قال ان تلد ان تلد الامد ربتها تصبح الام العبدة من الذي يعتقها؟ ولدها. ولدها يعتقها. ان تلد الامة ربها. فالولد يجعل الام لا تباع ولا تشقى. تصبح ام ولد ويحرم شرعا التفريق بين الام

32
00:14:05.050 --> 00:14:27.900
وولدها كما ورد في احاديث كثيرة. طيب الان رجل عنده عبيد ذكور واناث  خلود او عدوا في الجيل الاول الصحابة في جيل الصحابة رضوان الله تعالى عليه عنده اسلحة. اغلب اموال الناس

33
00:14:27.900 --> 00:15:09.200
اسلحة واثاث واشياء هذي فيها زكاة ينظر ينظر فالاصول المادية والحق بها الفقهاء الاصول المعنوية فلا زكاة في الله انسدوا مصنع. الات المصنع تفنى تخرب. تقل قيمتها. بل تذهب  ما في زكاة فيها

34
00:15:09.300 --> 00:15:37.050
سبعة سيارة او شركات باصات. يأتيه الدخل من الباصات والسيارة. هذه اصول لا زكاة فيها لما يأتي زكاتها لا يزكيها البيت الذي تملكه هذا اصل لا زكاة فيه السيارة الشخصية التي تركبها هذا عصر لا زكاة فيه

35
00:15:38.250 --> 00:16:11.300
هذه كلها فول والاصول سواء كانت مادية ام معنوية فلا زكاة فيها. ايش الاصول المعنوية؟ الله يبارك مثلا اصحاب حبيبة اصحاب الحلوى الكنافة ندخل على محل كنافة. فيه بابور كم بابور؟ كم طاولة؟ كم سدر

36
00:16:12.150 --> 00:16:34.450
ما فيها زكاة. قد تكون قيمتها الدينار الفين دينار خمسة وثلاثين لو انك اشتريت اسمه التجاري صنعت محل حبيبة بالاسم التجاري. لا يبيعه لك بمئات الالوف هذا الاسم التجاري اصل لكنه ليس ماديا

37
00:16:34.850 --> 00:17:14.450
هو اصلا معنوي. فالاصول المعنوية والاصول المادية واحد عنده عبقري مخترق اذا اعمى عقله يفيد الامة. يختار له شيئا. ان اختار فاخذ مالا. فالمال يكون  اما لان عنده ملكان تؤهله للافتراء او تؤهله بالتأنيث او ما شابه فهذه الاصول

38
00:17:14.450 --> 00:17:49.250
معنوية لا يزكيها. ليست ماذا؟ هذه ليست ماذا؟ فاذا زكاة العروض  الوجود  والراجح في زكاة العروض انها تعامل معاملة سائر الاموال وقد نبه الشارب على قصة وردت وتأتينا قريبا في الشرح

39
00:17:49.650 --> 00:18:26.000
والحديث اخرجه البخاري ومسلم. وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر  وكان هنالك ثلاثة قيل انه منعوا الصدقة وكان من بين هؤلاء الثلاثة خالد بن الوليد  قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان خالد منع الصدقة فقال صلى الله عليه وسلم

40
00:18:26.000 --> 00:19:11.400
فانكم تظلمون خالدا قد احتبس اذراعه واعتى له في سبيل الله لو لم يحتبسها معنى الاحتباس الوقف والاعتاد والادراع الات حرب السلاح والدروع  وما شاء الله ليست اصولا علاقة النبي قال احتبسها في سبيل الله

41
00:19:11.850 --> 00:19:39.850
ماذا يفيد الحديث بفهواه ومعناه ان الذي منعه من اداء زكاتها احتباسه اياها ووقفه اياها في سبيل الله فلو لم يوقفها لوجبت فيه الزكاة فكان هذا الحديث كما قال غير واحد من الشراح

42
00:19:39.850 --> 00:20:09.850
من اقوى الادلة على وجوب زكاة عروض التجارة. ما الذي منعه من الزكاة لو لم يحتبسها لوجبت فيها الزكاة. ويتأكد وجوب زكاة عروض التجارة حبوب الالات من مثل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا

43
00:20:09.850 --> 00:20:38.450
ام طيباتي ما كسبتم. ومن مثلي خذ من اموالهم صدقة. ومن مثلي والذين في حق معلوم. بالسائل والمحروم. ومثلها كثير. فالمال الذي بين يدي الناس باب التنزيل انما هو اشياء يتاجر بها

44
00:20:38.600 --> 00:21:02.500
لا بد دينار ولا الدرهم الا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان المال في ايدي الصحابة شحيحا وقليلا  وسبق ضرب الدينار والدرهم الايات التي فيها وجوب الزكاة

45
00:21:03.150 --> 00:21:30.450
والذي بين يدي الناس انذاك انما هو عموم هذه الايات. ولو اننا استقرأنا فلامس سلفي في تفسير هذه الايات لوجدنا انهم نصصوا وفهموا منها وجوب عروض التجارة. صح عنه جهل انه قال في قوله تعالى انفقوا من طيبات ما

46
00:21:30.450 --> 00:22:03.950
قال من التجارة انفقوا ما كسب من طيباتي ما كسبتم؟ قالوا قال مجاهد من التجارة. انفقوه من التجارة. وكذلك امور الايات انظر اذا صنيع الامام البخاري  والامام البخاري امام امام اهل الحديث

47
00:22:04.000 --> 00:22:33.500
في صحيحه بوب بقوله باب صدقة الكذب والتجارة. لقوله تعالى انفقوا من طيبات ما كسبتم قال باب صدقة الكسب الذي تتكسب بنص عمل والذي تتكسب من التجار. وذكر هذه الالة وبوب الامام البيهقي في السنن الكبرى

48
00:22:33.600 --> 00:23:01.100
على هذه الاية بقوله باب زكاة التجارة الامام البيهقي في السنن الكبرى بوب على قوله انفقوا من طيبات ما كسبتم؟ قال باردة زكاة التجارة   احاديث التي فيها تصريح والتنصيص على وجوب زكاة عروض التجارة ضعيفة

49
00:23:01.700 --> 00:23:25.800
فلما طول شيخنا رحمه الله في غير كتاب من كتبه تضاعف الاحاديث الذي قام في ذهنه ان سكوت زكاة العروض غير زكاة الاموال بتختلف. ان علمنا ان زكاة الذهب لم يصح فيها حديث. في المقدار

50
00:23:25.950 --> 00:23:53.750
قام الاجماع عليه. فزكاة الوضوء كذلك. رجل عنده من عروض التجارة ما يقدر بالملايين فاخرجوا عنها زكاة دينارا. هذا لا يصح. هذا لا يصح الذي يؤكد وجوب زكاة العروض التجارة ما صح عن عبدالله بن عمر. كلام

51
00:23:53.750 --> 00:24:16.350
والله بن عمر اخرجه عبد الرزاق في المصنف بسند كالشمس لا يمكن لاحد ان ينازع في صحته ابدا. بل قيل ان من اصح الاسانيد على الاطلاق طريق موسى ابن عقبة

52
00:24:16.500 --> 00:24:36.500
صاحب المغازي له كتاب في المغازي وجده بعض الباحثين في المغرب عثر عليه قريبا. مغازي مسر عقبة ولعله خلال اشهر قليلة الكتاب لاول مرة. وكنا نقول قبل اشهر الكتاب مفقود او قبل سنوات كنا نقول الكتاب مفقود والكتاب

53
00:24:36.500 --> 00:24:56.500
ثابت صحيح اخرج عبد الرزاق المصنف برقم سبع الاف ومئة وثلاث. من طريق موسى العقبة عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال كان فيما كان كان فيما كان ابن عمر تكلم عن

54
00:24:56.500 --> 00:25:23.650
ايش؟ بعض علماء المصطلح قالوا كان فيما كان صيغة من صيغ المرفوع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. مثل كنا وكنا ننهى فيقول عبد الله ابن عمر كان فيما كان من مال في رقيق او في دواب كان ما كان

55
00:25:23.650 --> 00:25:43.650
من مال في رقيق مال رقيق. ايش الرقيق اسمه هذا؟ قيام العبد الخدمة. هذه الخدمة والعبد الرقيق الذي يتاجر فيه تجارة كان ما كان كان في ما كان من مال في رقيق او

56
00:25:43.650 --> 00:26:16.350
في دواب او بزب يدار لتجارة الزكاة كل عام هذا كلامي من عمر يقول ابن عبدالبر رحمه الله تعالى في الاستذكار ما كان ابن عمر ليقول مثل هذا من رأيه. لان مثل هذا لا يدرك بالرأي. وفي قوله كان فيما كان اشارة

57
00:26:16.350 --> 00:26:44.150
لان هذا الحكم كان عليه العمل في زمن التشريع والشريعة لا تفرق بين شيء بين الاشياء المتشابهة. لا تفرقوا بينها فالمال مال التجارة؟ عند التجار اليوم ولا سيما ما يسمى بالتضخم

58
00:26:44.150 --> 00:27:02.750
احسن من الاموال. الاية تاج تقول له لو كان عندك بضاعة ولا عندك مال؟ ايه ما افضل؟ البضاعة احسن من المال واحفظ بقيمة المال من من المال فالذي اراه راجحا

59
00:27:03.350 --> 00:27:32.100
بناء على ما قلت وكذلك بناء على اشياء لا يتسع المقام للتفصيل فيها زكاة عروض التجارة واجبة. كل عام. بل زكاة عروض التجارة هي من المال هي من المال والعبرة بما يملك التاجر من قيمة

60
00:27:32.100 --> 00:27:59.950
هذه العروض. يعني قل له كل ما تملك هذا كم تبيعه الان؟ فبقول لك انا مثلا مئة الف ابيع بدك تزكي المأتم  وعليه يذهب ذاك السؤال المخير لبعض التجار هل زكاة عروض التجارة يحسب فيها سعر الشراء؟ ام سعر البيع

61
00:28:00.250 --> 00:28:21.500
زكاة عروض تجارة ما تملك ان حولت ما تملك. ثم بعد ذلك الورع والتقوى ثم بعد ذلك الورع والتقوى بنشتري سلعة القطعة مثلا بعشرين دينار. واليوم في السوق قيمتها عشر دنانير. خسر عشر دنانير

62
00:28:21.500 --> 00:28:43.650
فهو ما يزكي زكاة عروض التجارة شيئا فشيئا قطعة كقطعة عندما يزكي مجموع ما يملك لا يزكي قطعة القطعة نزكي التاجر مجموع ما يملك. فمجموع ما يملك ما هي قيمته؟ يزكيها كزكاة المال

63
00:28:44.350 --> 00:29:20.100
والعبرة في زكاة النقدين والاصلين زهق الفضة والمال على اختلاف انواعه وذكاء عروض التجارة العبرة فيها بطرف الحوض. والعلماء يذكرون قاعدة مهمة تفيدنا بعد قليل في الكلام الاتي للامام النووي رحمه الله تعالى العبرة

64
00:29:20.100 --> 00:29:48.550
في هذه الاشياء   ولا يلزم ان تكون هذه السلعة ان يكون ملكك قائما لها في اثناء في الحول كله تجارة لا تقلب. فالعبرة ان تملك مقدار ان تملك النصاب في طرفي الحول

65
00:29:49.550 --> 00:30:14.300
يعني مثلا اصابة واحد رمضان واحد رمضان عندي عشر تالاف دينار. عشر تالاف دينار نصاب وزيادة فاذا مضى حول ولم ينقص المبلغ عن النصاب ومضى عليه الحول فالعبرة بطرفي الحول

66
00:30:14.300 --> 00:30:35.600
وليست العبرة بكل سلعة هذا على يد هي التي فيها الزكاة. فاذا مضت سلعة وبيعت ثم اشتريت غيرها اختلف مدير اختلف النوع غيرت نوع التجارة من شيء لشيء. وبقيت طول الحول انت عندك سلع وتبيع

67
00:30:35.600 --> 00:31:02.200
الزكاة واجبة في ذمتك فالعبرة بطرفي الحول وليست العبرة بان يمر على كل مبلغ تملكه بتعرفوا لو العبرة انه كل مبلغ واحد تاجر يبيع ويشتري وعنده اموال. والعبرة ان كل مبلغ

68
00:31:02.200 --> 00:31:22.200
لازم يمر عليه الحول تحتاج لاربعين محاسبة. ولا واحد ولا اتنين ولا اربعة. تحتاج كم هذا الشريعة بقى سريعة تصاب عن هذا. اذا ذكرت لكم في هذا المجلس من قريب ذكرت لكم ان الزكاة واجبة في الذمة

69
00:31:22.200 --> 00:31:52.200
ولها تعلق بالنصاب والزكاة ليست واجبة في النصاب. ولذا ان الصبي والمجنون لا زكاة عليهما لان الزكاة لان دمي لان ذمة امتيهما خربة. لا تحمل التكليف. على تفاصيل وتدقيق مع مضي الدروس. نأتي لها

70
00:31:52.200 --> 00:32:22.200
ونفصل فيها. وبالتالي الذي يعني نترجح عندنا والله تعالى اعلم ما رجحه جميع اهل العلم الا داود وابن حزم رحمهما الله تعالى وهما من اهل العلم آآ ان العروض واجبة. قال وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يكتمل مواساة الاصابة بالفضة خمس سنوات من الخمسة واط

71
00:32:22.200 --> 00:32:46.900
هي بئتا دورها والخامسة والفضة هي خمسمائة وخمسة وتسعين ترى فضة وهذا مبلغ قدير  هذا مبلغ قليل يعني الان بخمس مئة وستين معنا اخوان من من يتاجرون في الذهب والفضة خمسمية وخمسة وتسعين غرام قبض كم كم ثمنوها اليوم

72
00:32:46.900 --> 00:33:08.200
كم ثمنها اليوم؟ اربعين دينار. خمسين دينار ابعدها. ابعدها. ابعد حد اربعين دينار خمسمية وخمسة وتسعين غرام فضة. اقل من خمسين دينار. اقل انا يعني برد بالعادة في بيتكم. يعني

73
00:33:08.200 --> 00:33:36.900
خمسين دينار وكثير. نتكلم عن فضة. طيب. قال بنص الحديث. اي حديس الذي معنا في الباب حديث ابي سعيد ليس فيه ما دون خمس اوسط صدقة خذ والاجماع الاجماع قائم على هذا قال واما الذهب فعشرون مقاس

74
00:33:36.950 --> 00:34:10.800
وقلنا العشرون مثقال وعشرون دينار. والدينار. قالوا خمسة واربعة وعشرين. قالوا خمسة وخمسة وعشرين. وهذا يفيدنا من ملكها هل هذا ملك للتهديد ام التقريب؟ وهذا ما ياتي بحثه بعد قليل ان شاء الله تعالى من كلام الشارع وقلنا هذه تقدر بخمسة وثمانين غرام ذهب

75
00:34:10.800 --> 00:34:43.550
خالص اربعة وعشرين. قال والمعول فيه على الاجماع. معول في هذا المقدار هذا الاجماع هو العشرين مثقال اللي صعب عشرين في قاعة المقدار هو العشر ثابت تم نصاب لخمسة وتمانين غرام لعشرين اتقان العشرين دينار في العهد الاول للانوار

76
00:34:43.550 --> 00:35:17.350
هذا مما وقع عليه الاجماع هذا المقدار. وعليه تبنى سائر الاحكام المنصوصة في الاحاديث. لما نقول لا قطع الا في ربع دينار. السرقة ايوا ربع دينار. اللي بيفطر كل يوم ربع دينار تقطع يده. اليوم ربع دينار رايح منها الصغير لوزنه لها. لا قيمة لها ولا دينار. العبرة

77
00:35:17.350 --> 00:35:47.350
هاي دينار. العبرة بالاربعة غرام وخمسة وعشرين واربعة وعشرين بالمئة. بالغرام. يعني متى يوضع اليد فالاحكام علق الاحكام المعلقة بالدينار في ابداد تنزيل على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم هي تبقى ثابتة وتبقى صحيحة والعبرة عندنا

78
00:35:47.350 --> 00:36:24.950
ان نقوم كيف كان الناس قديما يقومون كم قديما يقومون بالكيل  ثم في زمننا اصبح الكيل يرد للوزن ففي هذه المرحلة قلب الاشياء الى كيل ثم الكيل الى حصل خلاف في المقادير. حصل خلاف المقادير وهذه المقادير تعرض لها الشاب رحمه الله تعالى

79
00:36:24.950 --> 00:36:44.950
وذكرها مفصلة ونأتي عليها لنسمع يعني تدقيقا وتفصيلا ونحن نضطر الا نقف بالتدقيق الشديد والتتبع الدقيق في بعض العبارات. نسمع كلام الامام النووي رحمه الله. قال رحمه الله تعالى قال

80
00:36:44.950 --> 00:37:04.950
وقد حكي فيه خلاف شاذ. وورد فيه ايضا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما الزروع والثمار والماشية فنصبها فمعلومة ورتب الشرع مقدار الواجب بحسب المؤونة والتعب في المال. فاعلاها واقلها تعبا الركاز. وفيه

81
00:37:04.950 --> 00:37:24.950
الخمس لعدم التعب فيه. ويليه الزرع والثمر. فان سقي بماء السماء ونحوه ففيه العشب. والا فنصفه لانه يحتاج الى العمل فيه جميع السنة. ويليه الذهب والفضة والتجارة. وفيها ربع العشر. ويليه الماشية. فان

82
00:37:24.950 --> 00:37:55.400
انه يدخلها الاوقات بخلاف الانواع السابقة والله اعلم. هذا الكلام يحتاج قليلا ان نفصل فيه يقول لقد حكي فيه خلاف فيما مضى من المقادير يوجد خلاف هذا الخلاف الشاذ فهو شاذ اما لمخالفته للنصوص الصحيحة الصريحة

83
00:37:55.400 --> 00:38:20.150
واما لان العلماء اجمعوا فيما بعد على خلاف ما ورد قبل واما ان القائد به عدد قليل ولم يتابعهم حبايبي سائر العلماء. فهو خلاف شاب. قال وورد فيه ايضا حديث عن النبي

84
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
لكن هذا الحديث لم يثبت ولم يصح. ويريد الشارع ما ورد عن ابن حبان برقم ست الاف وخمسمئة وتسعة خمسين والحاكم في المستدرك ورقم الف واربع مئة وواحد وخمسين. من حديث سليماني بن داود عن الزهري عن ابي بكر

85
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابيه عن جد. كتاب عمرو ابن حازم الذي عندي بن حبان برقم ست الاف وخمسمية وتسعة طويل جدا. وهذا الكتاب اسنانه ضعف. ولكن

86
00:39:00.150 --> 00:39:27.350
كثير من فقرات شواهد وهذا الكتاب درست بعض اخوانا الباحثين من اهل الحديث ودراسته مطبوعة كتاب عمر ابن حارث الصدقات وفيه ذكر القسام واخرجه النسائي منجزا مختصرا مقتصرا على ذكر القسامة

87
00:39:27.350 --> 00:40:04.050
في هذا الكتاب. هذا الكتاب فيه تفاصيل. وتدقيقان في الزكاة في احكام الزكاة. لكن هذا هذا الكتاب فيه شيء شاذ يدخل لهذا مقدار الذي نعته  الشرح الامام النووي بانه شاب فيه وفي كل اربعين دينارا دينار

88
00:40:04.350 --> 00:40:40.000
كل اربعين دينار دينار هذه اللحظة لم تثبت ولم تصح لعدم وجود شواهد لها وهذا الكتاب مداره على سليمان ابن داود. ومنهم من جعله سليمان ابن ارقم رواه عن سليمان ابن داوود او سليمان ابن الارقى الحكم ابن موسى. سليمان ابن الارقم متفق

89
00:40:40.000 --> 00:41:11.250
على ضعفه العلماء الحديث متفقون على انه لا تنهض به وتكلم على هذا بتطويل ابو داوود في المراسيل ثلاثة عشر وقع ان الحكم بن موسى اخطأ باسم سليمان ابن داوود ابن الارقم في اسم سليمان ارقى

90
00:41:11.250 --> 00:41:49.050
فجعله سليمان بده ابن ابي حاتم في العراق سليمان ابن الارقم هو سليمان ابن داود فداوود اسم. والارقم لقب وهنا واحد  والخلاصة يقول ان الحكمة وهم في هذا الحديث ولو. فكتاب عمرو بن حزم لا يعتمد عليه. وعدد

91
00:41:49.050 --> 00:42:22.350
الفقرات الكثيرة فيه الا ان وجد شاهد يواجه وهذا الحديث يقول اربعين دينار دينار لم يثبت ولا شاهد فيكم. الخلاصة ان زكاة الذهب وليست على كل اربعين دينار دينار  تابع الشرح

92
00:42:22.500 --> 00:42:42.150
قال وقد حكي فيه خلاف شاد ورد فيه ايضا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت لم يصح الحديث اما الزروع والثمار قلنا الزروع والثمار العبرة فيها خمسة اوسق الاوسق ستين صاع صاع

93
00:42:42.500 --> 00:43:07.300
خمسة اوسط كم؟ خمسة وستين. ثلاث مئة صوت. كم؟ ثلاث مئة صوت. وقلنا ثلاث مئة صاع الان وقع خلاف في تقديرها قلنا قرابة ست مئة وخمسين الا قليل من الكيلو وات. يعني اليوم اللي عنده

94
00:43:07.300 --> 00:43:38.900
زيتون وزيتونة ولا زيتونتين. وحصدة ولقط الزيتونات. وطبعت كيلو ميت كيلو مع الزاكرة. ما بلغت الزكاة. ما بلغت خمسة طن. متى تجيب الزكاة؟ لما يكون عندك ست مئة سبعة واربعين وبالتدقيق ست سبع مئة وستة واربعين فاصلة تسعة اثنين. يعني ستمية وسبعة واربعين واقل

95
00:43:38.900 --> 00:44:08.600
هذه التدقيقات يعني يتسامح فيها لمنحضة اختلاف في القلب كما ذكرت لكم قبل قليل والماشية صومها معا ماشية تجب الزكاة في الابل كل خمس بؤرة شاة. والزكاة في البقر. والزكاة في الغنم

96
00:44:09.050 --> 00:44:30.350
بنصاب مضبوط معروف نذكره لاحقا ان شاء الله تعالى. ورتب شرع مقدار الواجب بحسب المؤنة والتعريفة  الشيء اللي بتتساهل فيه مثل الركاز. الركاز مال عليه علامة. تشير الى انه كان في الجاهلية

97
00:44:30.650 --> 00:45:00.650
وجدت مال والامارات تشير بان هذا المال روماني قديم. فوجدته في مغارة ووجدته في مكان. شو تعرق في كما يشفي خبز الذي فيه كما في الاحاديث الصحيحة فيه الخمس. ولا عبرة بحولان

98
00:45:00.650 --> 00:45:30.650
اول ما تجده خبز تقدم الخبز ولا يشترط حولنا الحول والذكاء شيء اخر. ولكن قيمة الذكاة الواجبة تتناسب مع تعبك قال تعبا اعلى النسبة واقل شيء تعب يبذله صاحب المال

99
00:45:30.650 --> 00:46:00.800
هذا يقدم الخبز لعدم التعابين فيه. يليه الزرع. والتمر. زرع وطبعا يحتاج لتفقد ويحتاج الى جهد الان نمضى ازا كانت سرور الفصل القادم في كتابنا في صحيح مسلم تفصيل زكاة الزروع

100
00:46:01.250 --> 00:46:32.850
لك مقدار زكاة الزرور اما العشر اما واحد على عشرين فقال فان سقي بماء السماء ونحوه مثل الاباط الارتوازية مثل الجداول  العيون تثقل ماء وانت لا تفعل شيئا فالعشر  خمسة العشر ما تملك

101
00:46:33.600 --> 00:47:03.250
يعني واحد يقول انا عندي زكاة زيت. وزكاة الزيت اه بعد وهو المحبوب عند الناس. ما فعل شيء اكثر من نصاب العشر العشر زي والعسر زيدا. قال انا مورد زيتون. اريد اعصره زيت

102
00:47:03.300 --> 00:47:29.350
كل عشر تنكات تنكة. قال انا سقيت بعض الفواكه ما تصلح فيها الا ان تسقي والا ان ترش الشجرة والا ان تدعها للشجرة فحين اذ الواجب في الزكاة قال والا فنصفه قال فان سقي بماء السماء ولحمه ففيه

103
00:47:29.350 --> 00:47:53.750
والا فنصفه نصف العشر. نصف العشر واحد على عشرين ويليه الذهب والفضة تجارة وفيها ربع العشر. ربع العشر واثنين ونص بالليل. اثنين ونصف بالليل. لانه يحتاج الى العمل فيه جميع السنة. زكاة عروض التجارة وزكاة المال

104
00:47:53.750 --> 00:48:21.800
والذهب والفضة كلها تحتاج ان تتعاهد مالك وتنميه وان تتعب فيه ويستغرق ذلك السنة بطوالها الوحيدة ايه تنين ونص وهذا جهد كبير قد النسبة كانت قليلة. كانت النسبة قليلة. ويليهم الماشية. فانه يدخلها

105
00:48:21.800 --> 00:48:50.800
القطاس بخلاف الانواع السابقة الاوقاف في قول شاة سيأتي الامام النووي ويتعرض بعد قليل. شو الاوقاف؟ الاوقاف ما بين النصابين. يعني  زكاة الغنم. متى يبدأ زكاة الغنم؟ بمن عنده اربعين. اربعين

106
00:48:50.800 --> 00:49:21.950
الى عشرين الى مية وعشرين  الجدعة ما بلغت ستة اشهر. للبياعة. وما تم السنة ودخل الثانية من الثواب اللي عنده اربعين شاة الى مئة وعشرين شاة عليه شاور. من كان عنده مئة وواحد

107
00:49:21.950 --> 00:49:57.300
عشرين ساعة من كان عنده مئة وواحد وعشرين شاة الى ميتين عليه شاتين. ومن عنده من مئة سين وشاوة واحدة كيلو واحد شاب الى ثلاثمائة ومن عنده من ثلاثمائة واحد اذا اربع مئة وتسعة وتسعين عليه اربع شيات. وبعدها

108
00:49:57.300 --> 00:50:19.500
على كل مئة شاة شاة هكذا فقهنا زكاة الغنم من اول اربعين لمية وعشرين شاب من مية وواحد وعشرين الى ميتين شهادتين. من ميتين وواحد الى تلاتمئة ثلاث شياه. من ثلاثمية

109
00:50:19.500 --> 00:50:40.000
لاربع مئة اربعة واحسب بعدها كل مئة يعني قول خمس مئة خمس مئة ست مئة ست شياه خمسمية عخمس شياه من اربعمية وواحد لخمسمية خمسمية. خمسمية وواحد لست مئة ست شياه. ستمية وواحد الى الى

110
00:50:40.000 --> 00:51:03.250
خلاص احنا الان التقينا في اخواني الشريعة جاءت عامة. لو ان الشريعة مطبقة وموجودة في واقعنا ما احتجنا كلام احنا الان طلبة العلم دكاترة شريعة وانه عشرين تلاتين سنة يبحث في الطلب وقل له زكاة

111
00:51:03.250 --> 00:51:31.200
قديما الاعرابي الذي لا يفهم يحفظ هذه المساجدة تخطوا كل واحد يعني ما يلزمه حتى ينجو عند الله سبحانه وتعالى طب شو الاوقاف؟ اه الوقف في كلام مطول احب ان اسمعكم اياه للشارح

112
00:51:31.200 --> 00:51:55.550
الامام النووي وذكره في الجزء الثاني من كتابه روضة الطالبين وهو كتاب معتبر عند الشافعية. ذكره في الجزء الثاني صفحة مية وخمسة وتلاتين. قال ما بين الفريضتين يسمى وقفا شو بده يفطي ؟ نرجع عالشيا. نرجع عالشياه

113
00:51:55.850 --> 00:52:22.050
قلنا في التوقيت الاول كيف يبدأ التوقيت؟ من كم؟ من اربعين الى الان لو ضاعت الاربعين من واحد لاربعين ما لك شيء مبلغ انتصار بواحد وتسعة وتلاتين ما في شي. الاربعين شاة ضاعف الاربعين بتكون كم؟ ثمانين

114
00:52:22.300 --> 00:52:49.450
فمن ثمن الى مية وعشرين الوقف وهذا يعود وصعدت الرقم فيسمى الوقت فيه خلاف بين اهل العلم لكن الوقت المراد في تعريفه ما بين الفريضتين يسمى وقفان. ثم قال الامام النووي منه

115
00:52:49.450 --> 00:53:22.200
من يفتح قافه وقف ومنهم من يقول وقف. ومنهم من يفتح القاط ومنهم من يسكنها والشرق بمعنى الورق يقيم الورق في البقر والغنم خاصة. والشرع في خاصة. ثم قال الامام النووي كعادته روضة الطالبين اختصر فيه كتاب

116
00:53:22.200 --> 00:53:51.100
الشرح العزيز ثم زاد عليه وميز زياداته عليه بقوله قلت قال قلت الفصيح في الوقف فتح القاضي هو المشهور الوقف الطاقة والمشهور في كتب اللغة والمشهور في كتب الفقه عند الفقهاء اذكاها. وقد لحنهم فيها الامام ابن البري. وليس

117
00:53:51.100 --> 00:54:21.100
تدخينه بالصحيح بل هما لغتان اوضحتهما في كتاب تهذيب الاسماء واللغات وشرح المهدد والشنق بالشين المفتوحة بين والقاع. قال جمهوره اللواء الشنقط سواء وقال الاصمعي الشنط يختص باوقاص الابل بالبقر والغنم. ويقال فيه بالسين واقص بالسين المهملة والمشهور استعمالها فيما بين فريضتين

118
00:54:21.100 --> 00:54:53.350
وقد استعملوه فيما دون النصاب ايضا  نأتي بشرح الحديث الاول في الباب بعد هذه المقدمات التي حل فيها الامام النووي مباحث زكاة مباحث مباحث مباحث الزكاة ان شاء الله بشرح الحديس الاول في درسنا القادم صلى الله عليه وسلم وبارك

119
00:54:53.350 --> 00:58:13.350
هذا الله اكبر الله الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله  اشهد ان محمدا رسول الله    حي على الصلاة     لا اله الا الله   وجدت الاسئلة في هذه النوبة اسئلة فقهية ولا تألق لها

120
00:58:13.350 --> 00:58:43.350
يعني بتركيز على الموضوع الذي ذكرت. نجيب على الاسئلة تخص الموضوع. الا سؤال ومعلومة اتى بها ثلاثة اخوة جزاهم ربي خيرا. اما السؤال ففي بعض طبعا شرح النووي الاموال الثابتة. ادق الطبعات لصحيح مسلم. طبعة الشيخ مازن السرساوي

121
00:58:43.350 --> 00:59:19.350
قريبا وقابلها على نسخ كثيرة. وفيها نامية وهو وهو الصحيح الاموال النامية غير ثابتة. الاموال غير النامية ثابتة ايضا. يعني كلمة ثابتة وغير النامية. والمراد الاموال النام والاموال النامية التي تنمو بنفسها. مثل الزرع ينمو بنفسه. مثل

122
00:59:19.700 --> 01:00:07.550
الغنم والدواء تنمو بنفسه اذكر دقيقة نفيسة نص عليها اللامة ابن رجب في كتابه تحرير القواعد  في حديث الغار الذي كان فيه رجل لم يأخذ جهده وكان يشتغل راعيا فاعطاه سيده غنمه. فلما رجع فطالبه فقال هذا الوادي كله لك. هل هناك

123
01:00:07.550 --> 01:00:37.400
نعم لماذا؟ لان الغنم نام بنفسه فلم يعطه الشاة التي هي له فقط اعطاه الشاة التي هي له وما تولد منها هذا الذي له. فمن ترك عند اخر مالا وكان ناميا

124
01:00:37.500 --> 01:01:05.750
فنمى مع مضي الزمن وهو ليس تحت يده. ولكن رقبته لا فما تولد عنها هو له ولصاحبه فهذا هو المال النامي. فالمال النامي غير المال ثابت. فساطين اذا كنت غنيا

125
01:01:06.000 --> 01:01:28.000
وصلت النصاب بعض الاغنياء واحد من الاغنياء يقول لي انا عندي شنتات في مستودع شنتات لزوجتي حقائب يد. تزيد عن مئة الف دينار ثمنه هذا هذا ثابت لكن هذا ليس ثناني. هل هذا فيه زكاة؟ لا زكاة. الا ان كانت عروض تجارة

126
01:01:28.000 --> 01:01:48.000
وهذه ما اتخذتها عروض تجارة اتخذتها القدوة. فهذه لا زكاة فيها. لو ان رجل ملك نصابا في اول ثم بعد اشهر ملك مالا اخر. كان يزكي عنها كلها فليزكي عنها كلها في اخر السنة. ام

127
01:01:48.000 --> 01:02:07.800
عن كل قسم وحده زكاة. طيب انا اسألك انت عندك مئتان الف دينار. نصاب زكاتك رمضان قبل رمضان بشهر اشتريت بيت بخمسين الف. واشتريت سيارة بعشرين الف. وبطلع عندك. ثلاثين الف

128
01:02:09.050 --> 01:02:29.400
هل تزكي عن المائة ولا عن الثلاثين؟ طب لو عكست تزكي عن المئة اللي مضى عشر اشهر فالشهر الحادي عشر جاني خمسين الف. في الشهر الثاني عشر قبل الحوت بقليل

129
01:02:29.900 --> 01:02:53.450
قبل الحوت بقليل جاني اه ثلاثين تزكي عن اي مبلغ؟ العبرة اما يقود الحوت كم تملك تزكي الزكاة واجبة في الذمة وليست في المال. فتزكي كل ما تملك سواء نقص المال

130
01:02:53.450 --> 01:03:22.400
زاد المال  حول زكاتك في رمضان واحد رمضان طرف حوت. واحد رمضان العام القادم طرف حول. فهذا هو المراد بطرفين الحب قد لا يجد تاجر سيولة يخرج منها زكاة عروض تجارته. الثاني هذا التاجر كيف ينمي عمله

131
01:03:22.400 --> 01:03:51.500
محل ما يحتاج لبضاعة جديدة وارضاء الزبائن وايجاد الجديد في المحل. كيف بماله فكما ينمي ماله في تجديد السلع يؤدي حق الله تعالى في ماله لا حرج ان تؤدي زكاة ما لك قبل ان يقود الحور. فقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعمه الانباء ان يؤدي زكاة ما له قبل عام او

132
01:03:51.500 --> 01:04:14.600
والحديث حسن على خلاف فيه. لكن الواجب عليك وانت تاجر تؤدي حق الله تعالى اذا كانت سلعتك التي تبيبها يحتاجها الفقراء فتؤدي زكاة ما لك من جنس السلع. واحد عنده بقالة

133
01:04:14.900 --> 01:04:38.950
ما بيستطيع يقدم سكر ورز ويقدم حليب اطفال الى اخره. فهذا من زكاة العلوم والتجارة اثنين ونصف بالمئة واذا كان عندك استدعاء لا يحتاج من فقراء واحد يتاجر في عجل السيارات عجل السيارات بده يتاجر في الزجاج. رشيد الفقراء ايش بحاجة لهذا

134
01:04:38.950 --> 01:05:06.550
هذا يحتاج لماذا؟ فالواجب عليك ان تؤدي الزكاة وزكاة العروظ تحسب لها حسابا كسائر سعاد التي تدفعها اثار التجار فهذا دين لله عز وجل في ذمتك تجارة حج المبيعات والسنوي ثلاث مئة الف على سبيل المثال. من بين

135
01:05:06.550 --> 01:05:30.850
هذا المبالغ مصاريف دورية ورواتب وفواتير اخرى. هذه كلها اه تخصم من الزكاة ماذا جرى بين يديك؟ وما عندك هو الذي تزكيه واما الذي تدفعه فلا تزكيه. شخص يتاجر بالسيارات ويبيع بالاقساط وهل على الاقساط التي لم يحم موعدها زكاة؟ من شروط وجوب

136
01:05:30.850 --> 01:05:53.450
زكاء الملك التام اذا كنت تملك شيئا ملكا غير تام فلا زكاة فيه متغير تاب الدين  المال الذي خبأته ونسيت مكانه خبيت مال الناس في المكان. وين المكان؟ ما بتعرف. ما عليك زكاة

137
01:05:53.950 --> 01:06:10.900
لماذا ليس عليك زكاة؟ وجاء رجل لابو حنيفة قال له يا امام قال ابي حنيفة رحمه الله قال يا امام خبأت مال ونسيت ما عرفت وين هل علي الزكاة وما السبيل لتحصيله

138
01:06:10.900 --> 01:06:28.850
فقال ليس عليك زكاة حتى تبذلك حتى تعرفها حتى تملكه. قال شو السبيل لتحصيله؟ قال قم الليل قم الليل قد فخرت قال عجيب اسأل الامام ابو حنيفة عن ما خبأته ونسيته يقول يقوم الليل. عجيب! يعني ايش صلاة القيام

139
01:06:28.850 --> 01:06:58.850
باللي بالصلاة. فلما نام قال اجرب ما اوصاني به ابو حنيفة فقام يصلي فذكره الشيطان بماله عنيفة. فعلم انها اين دفن ماله؟ وهو يصلي وهو يصلي على المكان الله المستعان. رجل عنده عشر الاف وعشرين الف

140
01:06:58.850 --> 01:07:19.850
عروض تجارة ولكل ما نحول يؤدي هذا في حوله وفي هذا حوله. ولو ادى الزكاة للحول السابق فهذا احسن وافضل رجل ورث ارضا واراد ان يبيع هامة نوى البيع يحسب له التجارة. بقيت عشر سنين مش ناوي يبيعها معلش

141
01:07:20.150 --> 01:07:43.300
او هو متردد معليش الاصل براءة الذمة. فمتى عزم على بيعها فحين اذ يزكيها والله تعالى اعلم طيب الاسئلة او مش الاسئلة المعلومات التي افادنا ثلاثة من الاخوة فيها فذكروا لنا والظاهر انه هذا امر

142
01:07:43.300 --> 01:08:17.150
الاخوة الحضور فكلهم يقولون سعر غرام الفضة ثمانية واربعين ثمانية واربعين دولار ولا دينار؟ دينار. اكيد دينار. اكيد دينار فاذا كان الامر كذلك نقول من تم زكاة الفضة خمسمية وخمسة وتسعين غرام ضرب. ثمانية واربعين

143
01:08:17.200 --> 01:08:38.800
ثمانية واربعين بالمئة. فاخ بقول ميتين وخمسة اخ يقول ميتين وخمسة وتمانين دينار. يقول ميتين وسبعة وستين دينار  اذا كان بالدينار وليس بالدولار فالمعادلة معروفة. وواحد منهم مصيب والاخر مخطئ

144
01:08:38.800 --> 01:08:58.800
صحيح اليوم مع الصور ميتين وخمسة وتمانين وستة بالعشرة. ايهما اصوب واختم هذا هذا المجلس به وهذه مسألة مهمة نبهت عليها وازيدكم تنبيها. ايهما الاصوب مذهب المصوب ولا مذهب المخطئة

145
01:08:58.800 --> 01:09:25.350
هذا مبحث مذكور في علم الاصول. اليوم الدنيا كلها حتى الكفار  يروجون الى مذهب المصوبة  مذهب المصوبة تقول كل الاقوال صح ومذهب المخطئة يقولون الاقوال كلها خطأ الا قولا واحدا

146
01:09:25.800 --> 01:09:47.800
اليوم اصوات المخطئات. لو واحد عندنا المذهب المصوبه ما اسمك؟ رامي. راعي اخونا رامي يتبنى مذهب المصوفة. سهل ضبطه على السريع بقول كل شي الصواب سهل جدا نبين عوار المذهبي

147
01:09:48.450 --> 01:10:16.650
فقلنا لاخينا رامي قلنا له مذهبك اعني مذهب المصوبة خطأ فهو ماذا يلزمه ان يجيبني على مذهبه؟ هو لما يقول كلامك صواب واما ان يقول كلامك خطأ. فان هذا كلامك خطأ ترك مذهبه. ورجع فقال خطأ على مذهب المخطئة. واما على مذهبه المصور

148
01:10:16.650 --> 01:10:37.900
لما اقول له كلامك خطأ كان ماذا يقول لي؟ صحيح الكلام غير صحيح هذا واحد كل ما قالوا الناس شيء تنصح كلامك صح. كلامك صح. فرجل نبيه يعرف مسجد قصور مصوم وخطرة. فاراد ان

149
01:10:37.900 --> 01:11:08.600
فقد يا فلان انت كلما قال الرجل قولا قلت صوابا حديث هذا من الخطأ فقط صواب. اخوان صواب. لذا قال علماء الاصول قالوا مذهب المصوبة يفتح باب زندقة. شو باب الزندقة؟ الاديان كلها صح. نصرانية واليهودية

150
01:11:08.600 --> 01:11:34.150
صواب كلها صوب. هذا زندقة والذي نفسي بيده ما سمع للرجل ولا مؤمن بي الا كانت الجنة عليه حراما هذا حديث للنبي صلى الله عليه وسلم. اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة. رضي الله تعالى عنه

151
01:11:34.150 --> 01:11:55.100
فيقول اذا اجتهد الحاكم طأخرا واذا اخطأ اذا شو الصواب ما بالمخطئ اصاب واخطأ. طب ليش له اجران؟ قال اجتهد فاصابه فله اجر على الصواب وله اجر على الاجتهاد. فاخطأ

152
01:11:55.200 --> 01:12:21.850
اجتهد فاخطأ فله اجر وليس له اجرين الحديث اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اخطأ فله اجر يدل بدلالتين  على صواب مذهب لا مذهب المصوفة. اليوم انفجرة. فجرة اليوم يا شيخ مشي بكل صح. كل الدين صح

153
01:12:21.850 --> 01:12:41.850
مشي ما توقف ما تدقق ما تزهر. كل العلماء كل الناس على خير كل اعوذ بالله اعوذ بالله. اعوذ بالله. طبعا هذا يريدون به ليس الخلاف بين المسلمين بس حتى يصلون الى الخلاف مع الكافرين. نسأل الله عز وجل العفو والعافية

154
01:12:41.850 --> 01:12:44.629
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد