الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب ما انفق العبد من مال مولاه. قال الامام مسلم رحمه الله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير وزهير بن حرب. جميعا
عن حفص بن غياث قال ابن نمير حدثنا حفص عن محمد بن زيد عن عمير مولى ابي اللحم. قال كنت سلوك فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ااتصدق من مال موالي بشيء؟ قال نعم والاجر بينكما نصفان
ان الحمد لله ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن شر سيئات اعمالنا. والمبطل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. الله يجزيك الخير. الله يجزيك الخير. عبده ورسوله
جزاك الله خير احدهما حديث مولى طريقين وهو عن والثاني حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث حديث ابي هريرة اخرجه البخاري في مواطن في ثلاثة حديث وهذا الحديث في بيان وبيان
اجر صدقة العبد والمولى ان تصدق بشيء من غير في مولاه الحديث ان السابقان في الباب الذي قبله وارجأنا شرحاء الامام النووي هما في الباب نفسه باب اجر الخازن الذي سميناه في الدرس الماضي المحاسب. الذي يكون وكيلا على مال صاحب المال
وكذلك المرأة وفي حديث ابي هريرة الاتي فيه جملة احكام مهمة. زائدة عما بوب عليه الامام النووي باب ما انفق العبد من مال مولاه الطريق الاول لحديث امير ابي اللحم
ورباعي كرواته بعضهم من اهل الكوفة وبعضهم من اهل المدينة وقلت لكم مقولة ابي يعلى الخليل في كتابه الارشاد وهو كتاب مهم. لا ينتبه اليه الا من يدرس العلل وعلم العلل هو ادق العلوم من فروع علم الحديث النبوي. قال ابو يعلى الخليلي
الحديث النبوي شجرة نبتت شجرة في المدينة وتفرعت وصار لها فروع في البصرة والكوصة وقطف الثمار ثمار هذه الشجرة قطفت الثمار من من وراء النهر من وراء النهر دبل عاجب
كالبخاري ومسلم وابن ماجة والنسائي والترمذي كلها بلاد ليست بلاد العرب ومما ينبغي ان يذكر ها هنا ان اصحابها عرب وليتهم مواد البخاري ومسلم قشيري عربي هم عرب لكن عاشوا خارج
بلاد العرب فالزعم بان علم الحديث انما تولاه آآ العبيد والمماليك حاجب وان هذا العلم يعني فيه ما يخالف اللغة وفيه هذا كله كذب وهذه عبارات رددها وما زال يرددها بتعبير دقيق وصغير دون تفصيل اليهود الجدد
المستعمرون الذين يسمون بالاستشراقيون ثم من صار في فلكهم وصار في فلكهم للاسف بعض العرب. ابو بكر بشيبة كوفي ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير كوفي وزهير ابن حرب ابو خيثمة من نساء نسائي جميعا عن حفص بن غياب
اخ حفص ابن غياب ابن طلق النخعي وهو كوفي انتبه قال ابن ملج مسلم له في الحديث ثلاث ابو بكر ابن ابي شيبة اكثر شيخ رواعا وذكرت لكم اكثر من مرة عدد مرويات مسلم عنه
الف وخمس مئة واربعين رواية. والثاني وبسط عنه وهو ابن نمير وهذه نسبة الى جده ينسب للجلد وتارة ينسب للجدة وتارة ينسب للقبيلة وتارة ينسب للمولى كعمير نسبه للمولى. قال وابن نمير وزهير بن حرب جميعا عن حفص بن غياب
هذا كلام من عندياته. ليس من كلام شيوخه الان الكلام كلام شيوخه ومسلم دقيق غاية في ذكر ادوات تحديث المشايخ ولا يحيدوا ولا يزيدوا عما قالوا وان زاد اشار ونبه وبين
وهكذا ينبغي ان يكون التلميذ النجيب ان تكلم عن شيخه ورأيا لشيخه فينبغي ان يذكر كلامه كما هو ثم ان اراد ان يعلق فليعلق. اليوم نسمع عن انفسنا اشياء ما قلناها وما خطرت في بالنا. وما
هامت في اذهاننا ولا خطرت في خيالنا ولا يمكن ان تخطر حتى في المنام والناس يقولون والناس طلبة العلم الان نسأل الله العافية قبل من ينصف وقل من يتقن ويفهم. فبعض الناس يسمع
فينطق بغير بسم للاسف ودي مصيبة من المصائب. شف انظر الان الامام مسلم الامام مسلم انتقى لفظ الشيخ الشامي واذا جمع الامام مسلم الشيوخ وساق اللفظ سياقة واحدة فانما يريد الشيخ الاول بخلاف ابي داوود في سننه
اذا روى الحديث عن عدة مشايخ فساق الحديد فانما يريد الشيخ الاخير. وهذه مناهج لا يعرفها الا من يدرس الا من يدرس الصحيح ويصبره وينخله ويعرف طرق ومنهج الامام في سياقه الحديث. جاء الان طريق الوسط شيخ الوسط الشيخ الثاني الذي نسبه لجده ابن نمير
وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير الهمدان. الكوف قال ابن مريم حدثنا ماذا قال الاول والثاني؟ ما ندري ماذا قال ابو بكر ابن شيبة؟ وماذا قال زهير ابن حرب؟ لا ندري
يمكن يقول حدثا مش حدثنا حدثنا في مسمع كان جالسا مثلكم والشيخ ابن نمير محمد عبدالله يحدث انتم الان لو تقولون ما سمعتم مني تقولون حدثنا. فلو كان واحد منكم ضيف عندي او انا كنت في رحلة فانفردت
واحد منكم فحدثته عند مسلم لا يجوز ان يقول حدثا لازم يقول حدثني. حدثني عن الافراد. ومسلم يفرق ويدقق وهذا التدقيق ما عهدناه لعالم الا لمسلم رحمه الله تعالى. قال قال ابن نبير حدثنا حرف
عن محمد ابن زياد. اوه. طيب ماذا نستفيد من لفظ الشيخين السابقين الشيخ الاول مين ؟ ابو بكر ابي شيبة. الشيخ الثالث. زهير ابن حرب قالوا قالوا حفص بن غياب
عرفونا بحفص من هو حفص ما قال ابن نمير ابن غياب. فقط استفاد من الجمع من الجمع ان عرفنا بمن هو حفص. قال حفص بن غياب. والا من اسمه حفص من الرواد في هذه الطبقة كثر
لاوقعنا مسلم في عماية ومسلم في الاساليب لا يوقف في اعمالي نوضح والدليل تتمة الاسناد انتبه للاستاذ انظر الاسناد. قال قال ابن نبير حدثنا عن لم يقل ابن غياب وانما الذي قال ابن غياث غيره. ممن هو مذكور. اما ابو بكر ابي شيبة واما واما زهير
ابن حرب واما كلاهما كلاهما قال قال حفص قد حدثنا حفص عن محمد ابن زيد عن محمد ابن زيد محمد بن زيد المهاجر القرشي التيمي المدني اه الان رجعنا للمدينة. حديث النبي جله في المدينة
حديث ذهب الى الكوفة. ثم رجع الى منبعه الى المدينة محمد ابن زيد المهاجر كشري القرشي التيمي قال عن عمير مولى مولى ابي اللحم عمير هذا غفار المدد من بني غفار
وهو صحابي وشهد كما ثبت عند احمد السنن الاربعة شهد خلبر وما ضرب له النبي صلى الله عليه وسلم بسهم لان المولى لا يوقى واعطاه من سقط المساء وثبت في سنن ابي داود انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي في المدينة عند احجار الزيت
هذا مميز واما مولاه ابي اللحم اختلفوا فيه. فمنهم من قال سمي ابي اللحم لانه كان لا يأكل اللحم ومنهم من قال انه كان لا يأكل اللحم المذبوح على النفور
ومنهم من قال انه سمي بابي اللحم وهذا الذي تنشرح اليه صدري انه سمي بابي اللحم لانه منع مولاه عمير من التصدق باللحم فبسبب هذه الحادثة سموا مولى عمير اطلقوا عليه لقبا
وهذا اللقب قالوا عنه هو ابي الله واما اسمه فوقع آآ فيه خلاف فالمشهور من اسمه انه عبد الله وقيل خلف وقيل الحوير في الغفار وهذا ابي اللحد مات في خنين استشهد في حنين
الحديث قال عن عمير مولى ابي اللحم قال كنت مملوكا. كان عبدا والعبد لا يملك. وان ملك وتكسب فانما ماله لمولاه فانما ما له لمولاه وكان امينا على مال سيده
قال كنت مملوكا فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتصدق من مالي مواليد بشيء موالية قد يكون هو مولى للرجل اللحم ولغيره اما ان يكونوا اخوان اللحن او زوجته او اولاده
فهؤلاء كلهم اسياد له فقال كنت مملوكا فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ااتصدق من مال بشيء المولى العرب تقول مولى من فوق وتقول مولانا تحت فالمولى اسم مشترك
فيريدون به المولى من فوق السيد والمولى من تحت العبد ها هنا قال قال اتصدق المال من مال موالية بشيء هذا الموالي هنا المولى من فوق وكلامه كنت مملوكا فهو مولى من تحت
ذئاب الله قال نعم يقول هل يجوز لي ان اتصدق بمال سيدي؟ او مال اسيادي؟ بشيء ولو كان صغيرا لو كان قليلا لو كان لو كان مألونا به العادة التي جرت
بين الناس انهم لا يدققون في الاشياء التي يتساهل فيها فذبح مولاي وهل اتصدق بشيء من من ماله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم لك ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
بعث ليتمم مكارم الاخلاق فالاخلاق الكريمة التي كانت سائدة في زمانه صلى الله عليه وسلم وفيها طعام الجائع واغاثة الملهوف. والاخذ على يد الظالم وقرى الضيف هذه كلها اقرها النبي صلى الله عليه وسلم واقره الاسلام
فبعث النبي صلى الله عليه وسلم ليتمم مكارم الاخلاق ثم كانوا بالاخلاص من شيمته ومن دينه ومما يحب الله تعالى فجاء ليتمم هذه المكارم فقال نعم لك ذلك والاجر بينكما نصفان
الاجر بينكما كلام محتاج لتفصيل الاصل في ان يكون الاجر لصاحب المال والمتصدق الذي كان وسيلة في نقل المال الى الفقراء له اجر ومن دقيق فقه شيخنا مصطفى الزرقا رحمه الله
لما كان يسأل انا ما لي حرام ايش اعمل فيه قال تتصدق بي قضية اجر قال لا ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. ثم يستدرك وهذا من دقيق فقهه
يقول لك اجر ناقل الصدقة. ليس لك اجر الصدقة لان المال خبيث ولكن لك اجر ناقل الصدقة هل اجر ناقل الصدقة كاجر متصدق؟ الجواب لا. طب قال هنا بينكما نصفان
بتحتاج تفصيل والامام النووي فصل فيها. فاحيانا يكون يكون اجر صاحب المال اكثر واحيانا يكون اجر الوكيل سواء كان مملوكا ام غيره يكون اكثر ضرب بعض الامثلة للامام النووي في الشرح
وسيأتينا باذن الله تعالى لكن النص لا يلزم منه المساواة من كل وجه في اللغة لا يلزم منه المساواة من كل وجه. تأمل معي هذه العبارة قال كثير من السلف والعبارة معروفة عندنا لكن اريد ان اطوعها لهذا المعنى
للحصر في لندن قال كثير من السلف لا ادري نص العلم نعرفها العبارة قالوا لا ادري نصف العلم قال اخر من الصلاة قال اما انا فلا ادري لماذا لا ادرى نصف العلم؟
اما انا فاقول لا ادري لماذا لا ادري نصف العلم فقال ثالث وهذا المراد فقال الثالث مسائل العلم قسمان صنفان صنف معروف وصنف غير معروف فكان الذي لا تعرفه نصف العلم
والذي تعرفه هو العلم ولا يلزم من قولك لا ادري نصف العلم ان مقدار علمك على السوية من المقدار الذي تعلم الذي لا تعلم لا يلزم منه ان يكون على السوية مما تعلم. فقد تكون الذي تعلم كثير وتقول لا ادري
وقد يقول ذلك العالم الكبير والشهير الذي لا يعرف من المسائل الا القليل يقول لا ادري نصف العلم فلا يلزم لما اقول لا ادري نصف العلم ان يكون علمي بالمسائل نصفان بالسوية والمقدار فهذا الذي
هو الذي لا يعرفه هذا يساوي هذا لا. العلم صنفان المسائل العلمية قسمان تعرفه ولا تعرفه فالذي لا تدريه مصر وما بتدريه نص ولا يلزم من الذي تدريه مع الذي لا تدريه ان يكون بينهما
وان يكونوا وان يكون الامران سوية بالمقدار نفسه فهنا لما قال نصفان نصف لك ونصف لمولاك. وقد يكون نصف مولاك. هو الاكثر وهذا الاغلب وقد يكون نصفك اكثر من نصف مولاك. كم يعطيك مولاك شيئا لا قيمة له
وتنتقل في لمكان بعيد فتعبك في ايصال النصف الذي لا قيمة له. اكثر من قيمة الذي اعطاك اياه. فهنا مين لاجر اعظم اجر الناقل اعظم من اجر المتصدق وان الاصل ان يكون اجر المتصدق هو الاكثر
قال والاجر بينكما. المراد ان المولى له اجر وان لم يملك وان لم يملك ولكن هو الذي نفذ فالمول له اجر زوجة كذلك لها اجر وهنا مسألة هل الاجر هل المرأة مثل المحاسب
وللمولى مثل في المال من اقوى او الاقوى المرأة اقوى ولذا الامام مسلم رحمه الله تعالى ذكر هذا الحديث بعد ذاك ليبين يقول اذا له اذا للمولى نصف الاجر فما بالك بالزوجة؟
والامام مسلم يتدرج في المعاني كله يذكر الاجمال ثم يذكر تفصيل. وتأكد وتخيل معي على بناء على ما قلنا فارقا. لو كان بين ايدينا نسخ الامام مسلم ما نرى تبويبا. هذا التبويب طارئ على نسخة الامام ما في تبويب بين ابواب الاحاديث
نسخة الامام مسلم الاصلية ما فيها تبويب فلما تقرأ هذا الحديث بعد ذاك تقول الله اكبر اذا كان المملوك له الاجر. فالزوجة لها اجر من باب اولى طب ايش صلة الزوجة بالمال؟ ما الزوج؟
اجنبية نعم الرجل والمرأة اجنبية لكن المرأة في ما لزوجها فيما هو بين يديها الطبيخ ما للرطب كما قال سعد بن ابي وقاص كما تأتينا في الاحاديث. آآ هو ملكها هو تحت طوعها وتحت تصرفها
فهي ليست اجنبية بالكلية فهي ليست كالخادم وليست كالمتصدق اما ان اراد تواطأ الزوجان فيما بينهما على ان يكونا اجنبيين فلهما ذلك. لكن فيما هو بين لديها في اعداد الطعام وما شابه لها حق في التصرف فيه. ولذا تتصدق به من غير المال
والدينار والدرهم الا بالاذن. وهذا هو الجمع بين الاحاديث جميعها. وسيأتي بسطه وبيانه عند شرح الامام النووي. طب لو ان الزوج والزوجة اتفقا على ان يكونا شريكين في المال لهما ذلك
لهما ذلك اليوم اخواننا اليوم احد المسلمين اليوم اقول الحال الذي يعيشه الناس يعني لابد يعني يراعي الناس يراعي الناس الاسلام ولكن ضعف الواقع بالحياة الغربية ايضا موجودة شئت ام ابيت انت وزوجتك اليوم ذمة واحدة
وفي بيتك ما بتستطيع تقول هذا مالي وهذا مالك مالك ومال زوجتك ليوم واحد اذا اذا كنت غنيا وزوجتك فقيرة الواجب عليك ان تحجج زوجتك وان كانت زوجتك مريضة فالواجب عليك ان تطببها
فالمال الذي بين ايديها فاخذته كالذهب. فحال الازواج اليوم هذا الزوج والزوجة ثانيهما شريكان في المال هما شريكان في المال ويأذن بهذا ما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه الذي اخرجه البخاري ومسلم
من حديث ابي هريرة وقص علينا قصة وهي جميلة عن من قبلنا عن بني اسرائيل وكنت بهم الاعاجيب. وكان البائع والمشتري امينين. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة
صلى الله عليه وسلم اشترى رجل من رجل عقارا له فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره وجد فيه جرة من ذهب فقال لهم من اشترى العقار قد ذهبك مني
انما اشتريت منك الارض هذا الذهب هذه الجرة ليست الارض ولم ابدع منك الذهب وقال الذي له الارض انما بعتك الارض وما فيها من شدة الامانة للطرفين لم يقبل احدهما ان يأخذ الذهب. كحال الناس اليوم كحال بعض الناس. بعض الناس يوم صلاح. بعض الناس اليوم فيهم صلاح. امناء
من الناس وقال انما بعتك الارض وما فيها فتحاكما الى رجل ذهبا الى رجل حكيم فقال الذي تحاكما اليه قال لكما ولد فقال احدهما لي غلام وقال الاخر لي جارية لي ذكر قال له انثى
فقد انكحوا الغلام الجارية وانفقوا على انفسهما منه وتصدقا للباقي فجعل الذكر والانثى انسقام من هذا المال فاصبح هذا المال لمن؟ شركة بين الزوج والزوجة اصبحت شركة بين الزوج والزوج. فلو واحد اراد مع زوجه ان يكون كذلك وهذا حال الناس. اغلب الناس اليوم فلا يجوز للرجل
كل الزوجة برصتي والله تطبب عليك مش علي بعض الفقهاء يقول هذا يقول الرجل والمرأة كل منهما اجنبي عن الاخر في المال. عن الاخر في المال. هم ليس كذلك واذ قبل ذلك فالموضوع الطعام اللذيذ تطبخه الزوجة من ملك زوجها لها حق
تتصرف فيه وان تصدق وان تصدقت به فلا حرج عليها وسيأتي تنصيص ذلك واضحا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الاتي. وهو الحديث الثاني في هذا الباب طب نأتي للطريق الثاني عند مسلم من حديث عمير ابي الله. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا
قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن يزيد يعني ابن ابي عبيد قال سمعت عميرا مولى باللحم قال امرني مولاي ان اقدد لحما. فجاءني مسكين فاطعمته منه. فعلم بذلك مولاي فضربني
رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فدعاه فقال لما ضربته؟ فقال يعطي طعامي بغيري ان امره فقال الاجر بينكما على عادة مسلم فيما تعلمنا فيما علمنا في صنيعه في صحيحه يأتي باللفظ المجمل وبعد اللفظ
مجمل يأتي بطريق اخر يوضح الاجمال الذي في اللفظ الاول هنا بسط القصة مطولة وفي الطريق الاول اجملها قال ااتصدق من مال موالي بشيء اي مال ما عرفناه القصة الثانية بين ما هو المال
ما هو المال؟ لا المال اللحم. وذكر القصة القصة هذي الحديث الثاني بيان للحديث الاول. هذا صنيع مسلم في صحيحه من اوله لاخره يبدأ بالاجمال ثم التفصيل يبدأ بالمبهم ثم المفصل. يبدأ
المنسوخ ثم الناسخ هذا منهج المسلم رحمه الله تعالى قال وحدثنا قتيبة بن سعيد البلخي بلخي الان في افغانستان وحدثنا قتيبة بن سعيد البطحي حدثنا حاتم ما قال حاتم من
ومسلم عرفته فقال يعني ابن اسماعيل مولى بني عبد الدار هو مدني صدوق بعض الناس بيقول كيف صحيح لمسلم؟ كيف صحيح لو الفه مسلم؟ هادا كلام تالف النبي هذا يغفل عن المنهج لانه لا يعرف شيء عن المنهج
قال عن قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم فقال لك مسلم يعني ابن اسماعيل. عرفك به عن يزيد مين يزيد ما يعرفه؟ الا الذي يدقق ويفتش ويخرج فقال مسلم يعني ابن ابي عبيد
ولى شيخه قتيبة قال عنه يزيد فقط فقال يعني لو يعني غير موجودة عن يزيد ابن ابي لكانت هذه من صنيع قتيبة لكن لما قال عن يزيد ثم قال يعني
يقول لك يعني انا انا الذي اقول لك وشيخي ما قال لابن ابي ما قال لابن ابي عبيد انا الذي اقول لك يعني هذا هذا معنى يعني يقول مسلم يعني وبين ما يترك يعني. اذا ترك يعني يكون هذا كلام الشيخ
ذكر يعني هذا من كلامي هو قال يعني ابن ابي عبيد المدني الاسلم قال سمعت عميرا مولاها بالله قد امرني مولاي ذكر القصة السابقة التي اجملها فصلها امرني مولاي معروف. مولى
حرب الله مشهور في اسمه وقيل خلف. كما قلنا امرني مولاي ان اقدد لحما قبضة لحم يعني شمس وعرضه للشمس اعرض قطعا منه في الشمس واللحم المقدد اليوم مشهور بيننا
باسم اللحم المدخن يحصف طريقة معينة فكان الناس قديما وكان يفعل ذلك كثيرا الحجيج في منى فالنبي رخص بتقديم اللحم ثم لما حج صلى الله عليه وسلم دفت الدابة فقراء حوالين آآ مكة جاره
يشهد الحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرة الفقراء نهى صلى الله عليه وسلم عن ادخار لحوب الاضعاف وقال انما نهيتكم
عن ادخار الاضاحي من اجل الدابة التي دفت قال اهل العلم اذا كان في موسم الحج فقراء ويحرم حينئذ ادخر لكم الابعاد ويحرم التقديد. واذا لم يكن فقراء كحال اغلب المواسم هذه الايام
وكاد ان يبصر اليوم عن حج للاغنياء فحين اذ يحرم شرعا يجوز شرعا ان تقدد اللحم وله ان يحمله معه في الطريق. بل له ان يرجع ان يرجع فيه. ولذا الحمد لله لحوم الاضاحي الان بفضل الله عز وجل. وهذا امر
من الاجراءات التي فيها المصالح المرسلة واول من نادى بهذا باحث صاحب اول رسالة دكتوراة في الجامعة الاسلامية بعنوان الذبائح في الاسلام واقترح على الحكومة السعودية ان تصنع مصانع تبرد فيها اللحوم برادات تضع فيها اللحوم. اللحوم تصدر الى بلاد العالم الفقيرة
وتم هذا المشروع فكان هذا في في اجره. ولا قبل ذلك كان اللحم يترك. كان اللحم يترك بقتل الدواب ويترك اقصد وكانت الروائح الكريهة تنبعث فاكرم الله عز وجل المملكة العربية السعودية بوجود المذابح المسالخ والدبح والحفظ تصدير للعالم
اسلامي فهذا الاجر في اجر اول من اقترح. وما اجمل رسالة في الشريعة يكون فيها مشاريع الاملية وتكون اعتبار عملية يجني طلبة العلم ثمرة منها ويجني عموم الناس افكارا تصبح واقعا
تظهر محاسن الشرع الرسالة مطبوعة. في الاسلام مطبوعة لرجل من دار العبادي وهو سعودي وليس اردني قال امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين ويقدد يا ومسكين قال فاطعمته منه. اعطيته شيء يأكله
بذلك مولاي فضربني كيف تعطي هذا المسكين ولم تستأذني هذا صنيع مولاه حسن لا والله ليس مسكين واعطاه شيء قليل اصحاب الشيم والاخلاق تتساهم في هذا العطاء الشيء القليل فعلم بذلك مولاي فضربني
طرف في احكام الشريعة السيد الذي يضرب عبده ظلما يعتق عبده عنه رغم انفه سيد له عبد فضربه ظلما لكن السيد هنا ابي اللحم تعلق بانه تصرف في مالي دون ابني
واذا لم يعتقه النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتق عميرا ولذا بقي عبدا عنده حتى حضر خيبر وقاتل ابن في خيبر قال فضربني فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان رسول الله يدخل عليه كل الناس. لا بواب ولا حاجب
ولا حارس خدوا البشر ادخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عبد فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجد بوابا ولا هارسا ولا خلف اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تذكرت ذلك
شكوت سيدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب ضربه لي لاني اعطيت ذاك شيئا له فدعاه فقدم ضربته لما ضربت مولاك عبدك لم ضربته؟ قد يعطي طعامي يعطي الناس
يعطي الناس يعطي المساكين طعام بغير ان امره بغير ان اذن له فقال صلى الله عليه وسلم مرشدا معلما موجها قال الاجر بينكما بينكم وبين مين ومين؟ الاجر بينكم وبين بين من ومن؟ بين مولى ابي لحم امير
وبين السيد بين المالك مباشر بالتصدق الاجر بينكما لم يرد صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اطلاقا يدي العبد ولا يدل هذا على انه يجوز له ان يطلق يده وان يصنع في ما لي سيده ما يشاء
ولكنه اراد صلى الله عليه وسلم ان يحث السيد على اغتنام الاجر وان يحثه ايضا عن ان يفصح عن عبده فهذا تعذيب وارشاد رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي اللحم
وليس تقريرا لفعل العبد في اطلاق يده في مال صاحبه وانما هو ارشاد وتعليم لمن للمولى اريد مع حكم النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتق العبد لو كان ضرب
ظلما صريحا واضحا لاعتقه النبي صلى الله عليه وسلم. اما اعتق هذا ليس فيه اقرار لاطلاق صنيع العبد. وانما فيه تأديب وارشاد وتعذيب للسيد في ان يكون باذلا ان يكون منفقا
فقال له صلى الله عليه وسلم الاجر بينكما طيب نأتي للحديث الثالث والحديث مليء بالفوائد والحديث متفق عليه وهو الحديث سلك فيه مسلم طريقا عودنا عليه عودنا عليه فيما مضى
اسمع منكم لماذا صنع مسلم في اسناد هذا الحديث الطريقة المعهودة المسلوكة لمن صبر من هجر. اسمع قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه
قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصم المرأة وبعلها شاهد الا باذنه. ولا تأذن في بيته وهو شاهد الا باذنه
وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له هذا اللفظ يؤكد حذف التبويب بين الباب هذا الباب الذي قبله الباب الذي قبله يأجر انفاق المرأة من مال زوجها
وختم لفظ الحديث في هذا الباب بقوله انتبه مسلم في منهجه له اسرار وله دقة وللاسف ما ذكر هذا احد من وذكرت لكم في الدرس الماضي جميع شراح مسلم اهملوا منهجه
تأمل معي قبل ان نذكر اللطيفة التي في الاسناد بما ختم هذا الحديس قال وما انفقت من كسبه من غير امره وما انفقت الكلام عن مين؟ الزوج. عن الزوجة من كسب من؟ زوجي. زوجي. كسب زوجي. من غير امره
فان نصف اجره له اذا الطعام والمال يجوز للمرأة ان تنفقه من غير امره لكن هذا حديث ضمن عدة احاديث. فينبغي ان اردنا ان نفقه المسألة ينبغي ان نجمع الاحاديث كلها. التي وردت في هذا الباب. نرجع للاسلام
حدثنا محمد المرافع محمد بن رافع قشيري بلدي حدثنا محمد ابن رافع حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعان حدثنا معمر بن راشد الازدي الكوفي هفطر معمر بصل مأمر بن راشد الازدي البصري
عن همام ابن المنبه اما المنبه قال انظروا معي الان حمام قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديثه منها وقال ما قد قال قال وقال بالواو
منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا فعل مسلم هكذا لماذا قال عن همام هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم تذكر احاديث منها وقال قل هذا صنيعه في النسخ
الحديثية التي ينقل منها هنالك ميزة وهذه الميزة تحتاج لدراسة اما من سمات صحيح مسلم رحمه الله انه ينقل عن صحف حديثية وقعت لمسلم بسنده صحيفة عمان ابن منبه عن ابي هريرة
فنقلها من الصحيفة. وهنا تدرج عدة اسئلة السؤال الاول هل مسلم نقل جميع صحيفة همام ابن منبه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها ليست جميعها على شرطه ومنه يعلم
اما شرط مسلم ليس فقط للاسانيد وانما شرف مسلم ايضا المتون وبهذا ينهدم قول من قال تراجع بعد اليهود الجدد ان ان المحدثين لا يعتنون متون وعناية فقط بالاسد وهذا من ابطل الباطل
ومما ينبغي ان يعلم وهذه حقيقة كالشمس لا مراء فيها. وما ينبغي ان تشك فيها ان كل وهم وقع في اسناد حديث فالعلة فيه من الاسناد. بن راوي في الاسناد
والا فليس في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وليست العبرة بان نكتشف خطأ الضعيف والذي لم يضبط والمتكلم فيه وانما العلم ان تعرف خطأ الثقة ومعرفتك لخطأ الثقة هو العلة
قد تكون علة ظاهرة وقد تكون علة غير ظاهرة هذا الحديث من صحيفة همام ورواها مسلم غالبا عن همام عن ابي هريرة تضع اسناد محمد ابن رافع عم عبد الرزاق عم عمر عن ابي هريرة
سهل اذا اصبحت جا دراية وده فقه وتحسن رب موضوع الحديث ومسلم يكثر بهذا الاسناد الرواية من صحيفة همام بن المنبه ومسلم في صحيحه روايات عن صحص كثيرة الصحف هذه
صاروخ من اقوى انواع من اقوى انواع الاسلحة في هدم مقولة من قادنا المستشرقين الاحاديث رواها الرواة وتلكأوا فيها ولم يضبطوها واخطأوا فيها والاثنين قد اصبح طويلا ولما يصبح الاسناد طويلا يخف الضبط. ولا يكون دقيقا هذا من الخطأ
ويردد هذا كثيرا كثير من تلاميذ المدرسة الفرنسية الاستشراق رد عليهم شيخ الامام الكبير في هذا العصر محمد ضياء الدين الاعظمي. رحمه الله فكتب رسالة في ثلاث مجلدات سماها تدوين علم الحديث
وبين ان علم التدوين بدأ من عصر الصحابة وحقق في كتابه التدوين في علم الحديث صحيفة سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وقارن بين ما في هذه الصحيفة وبين الاسانيد المتأخرة التي قد تصل الى عشر رواة
فوجد انه لا يوجد فروق تذكر وهذا دليل على ان المحدثين هم فرسان الاسلام والله جل في علاه خلق المحدثين ورباهم على عينيه لي كان ابن مبارك يقول ما ميت كذاب الكذب على رسول الله
صلى الله عليه وسلم بليل الا وقيض الله من يفضحه بالنار الذي يريد ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم الله الذي يفضحه. كيف يفضحهم؟ هذا شأنه سبحانه وتعالى الله حافظ دينه
وحفظ دينه حفظ بالرسوب والمعاني. طيب قال فذكر حديث منها ذكر احاديث كثيرة منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استاذ واحد قال الواو هذا بابا صغير النمط المعهود المسلم
هو يريد ان يقول لك بطريقة ضمنية يقول لك هذا ليس اسناد الا لصحيفة فيها احاديث كثيرة انتقيت منها هذا الحديث انتقلت من هذا الخبير الحديث كما قلنا اخرجه البخاري
واخرجوا في اربعة مواطن. الموطن الاول برقم الفين وستة وستين ووضعه في كتاب الميون باب قول الله عز وجل انفقوا من طيبات ما كسبت كيف تنفق زوجتك تطعم الطعام انفقوا من طيبات ما كسبتم
اختيار البخاري موفق ذكر الاية الطيبات ما كسبت. ولا يلزم من الانفاق ان تنفقه وان تباشر انت بالنفقة زوجك ان طاعت تكثر الطعام تصدق بي ثم ذكره برقم خمس الاف مئة واثنين وتسعين
ووضعه في كتاب النكاح وبوب عليه بقوله باب صوم المرأة باذن زوجها تطوعا صيام المرأة قسمان صيام فريضة وصيام نافلة صيام الفريضة لا يلزمها ان تستأذن زوجها هل صيام فريضة فقط صيام رمضان؟ لا قضاء من رمضان النادر
كفرت اليمين فصيام الفريضة لا تستأذن صيام النافلة استأذن. لا يجوز لها ان تصوم ان يكون زوجها او بعدها الحديث اللي معنا لا تصم المرأة وبعدها الفرق هل من فرق بين البعل والزوج
عندك اعمى انت الان بعدها ملك لك. ارادت ان تصوم لك ان تطأها ما تشاء فليس للامى ان تصوم الا باذنك ومن باب اولى الزوجة فقال بعدها ولم يقل زوجها
وقال بعضها ليشمل معي من النساء والجامع بين النوعين انه يجوز لك ان تتمتع فيهما. الزوجة او قل الزوجات والامام الاماء كذلك الاعمى يتسرى بها والزوجة يتمتع بها بنكاح بجماع. لماذا قيل يتمتع بها؟ لماذا قيل يتسرى بها
قالوا لانه يفعل ذلك في السر قد يتسرع او قالوا بانه يدخل السرور على نفسه باتيانها فقيد يتسرع خلاف الزوجة المرأة لا يجوز ان يطاعها اكثر من شخص ان وطاح غيرك
لتبقى في ملكك وولدها لك وان وقعتها انت انجبت وولدها سيدها وولدها يمنعك شرعا من ان تبيعها تسمى عند الفقهاء ام ولد ام ولد هي ليست لا يجوز بيعها يحرم شرعا ان يفرق الرجل بين المرأة وابنها
ومن غيرك يطأها والولد لك. وليس الولد له بالنسبة له لكن الملك لك حر متى يتزوج الامة لما لا يجد حرة خشي على نفسه من العنت فله ان يتزوج اامة
لكن ان تزوج امة الولد لك وليست له الولد عبد وهو لك. اذا عبد الله ابن عباس كان يقول رحمه الله رضي الله عنه كان يقول لان احب الي من ان اجعل بعضي رقيقا
لتزوج ما صار ولده وهو بعضه صار ولده رقيقا فان استبني احب الي من ان اجعل بعضي رقيقا طيب وكذلك ذكره الامام البخاري برقم خمس الاف ومئة وخمسة وتسعين في كتاب النكاح. وقال باب لا
اتأذن المرأة في بيت زوجها لاحد لاحد الا باذنه يحرم على المرأة ان تدخل احدا لو كان ابوها او اخوها او عمها او محرم لها ان تدخل بيت زوجها الا باذن الزوجة. والابن نام
صريح وتنضمني للظن يعرف من خلال الاعراف فاذا الناس تواطأت المرأة تدخل اخاها وتدخل اباها وتدخل عمها وهم ساكتون فذهب في الاذن صريح الواضح والباب الاخير الموطن الاخير الذي ذكره البخاري برقم خمس الاف وثلاث مئة وستين
ووضعه في كتاب النفقات وهو بعده بقوله باب نفقة المرأة. اذا اذا غاب عنها زوجها ونفقة الولد فالنفقة ثابتة للمرأة والنفقة ثابتة للولد ولو كان الاب غائبا وان كان الاب غائبا فالنفقة ثابتة للمرأة وللولد. ولد من سلق امرأة اكثرت العدة
نفقته على زوجها قطع نفقة الزوج وتبقى نفقة الاولاد نأتي الان الى فقه عاجل والتفصيل يأتينا ان شاء الله تعالى في كلام الامام النووي الشارح قال هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوم المرأة وبعدها شاهد الا باذنه
قلنا الاذن اما صريح واما ضمني زوجتك شو وتعلم في العادة كل يوم في الافطار حصل الابن الظلم حسن من المنظمين وهذا يكون غالبا ما تقدم السن وعدم رغبة الرجل في زوجته او ضعف رغبة الرجل في زوجه. الله قال وجعل بينكما مودة
ورحمة حاجة الزوج للزوجة تختلف من عمر لعمر في الاول الموت ده وفي الاخر الرحمة فالغالب في العلاقة الاولى العلاقة في اول العمر ان الرجل يحب الزوجة ويرغب ان يقضي نهمته وشهوته بنا
وفي اخر العمر تنقلب الشهوة الى الرحمة لكنه وجود الشهوة لو ان تكون الرحمة ومع وجود الرحمة يتخللها شيء من فالمرأة ان صامت صيام فريضة فيحرم عليها شرعا ان تصوم
اما اذا كان زوجها غائب مسافر غائب عنها فتصوم النافلة دون اذني وفي هذا اشارة الى ان ندرك المعنى هو ان اوامر الشريعة تدرك وتفهم ليش قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصب المرأة وبعدها شاهد قال وهو شاهد
الا باذنه لو كان غائب تصوم بلا ابنك. اذا المراد قد تكون لك حاجة لزوجك فلا تجوز شرعا ان تصوم الا بالاذن. طب اذا ضمني ما استأذن فاراد الزوج ان يجامعها لا حرج في ذلك
لا حرج في ذلك اما ان عصاها الاذن فصامت فالاصل ان تبقى على اذنك ولا يجوز لك ان ترجع فيه. وهذا الصيام غير الفريضة كما قلنا. طب هنا مسألة ندرب ملكتنا
في فقهها وقد ذكرتها اكثر من مرة باكثر من مناسبة وجليتها وشرحتها بالتفصيل في دروس في علم صدق لو ان امرأة صامت وزوجها حاضر من غير اذنه هل صيامها صحيح ام باطل
الصيام صحيح ولا باطل؟ هذا ترى المسألة المسألة متى يقتضي النهي الفساد اذا وردناه كما ورد في هذا الحديث فالذي يترتب عليه متى يقود الفساد؟ تذكرون الاقوال التي قلناها؟ في المسألة اربعة اقوال
القول الاول ما هو مشروع باصله وليس مشروعا بوصفه هذا مذهب الامام فلا يرون البطلان ويرون الاثم فقط يقولون المنهي عن منهي عنه باصله ووصفه وهذا يقود البطلان كالخمر والميتة والربا ومشربه
حتى الربا لا يقولون قال هو مشروع باصله دون وصفه حنفية يقولون الربا قرض وزيادة. فالقرض مشروع والزيادة ممنوعة فلو ان رجلا راب مع اخر فرفع امرهما الى القضاء فالقاضي يلزم المقرض باعطاء القرض
ويمنع الربا فيفرقون بينما هو مشروع باصله دون وصفه وبينما ليس مشروع لا باصله ولا وصفه. طيب هذه المرأة التي صامت من غير ابن زوجها وزوجها حاضر صامت صياما مشروعا باصله دون وصفه
هذا الصيام صحيح وعدم الاذن اثم والصيام الصحيح. هذا القول الاول قولي الثاني ينظر فيه الى الانفكاك. فكاك الطاعة هل تقبل الانفكاك ام لا تقبل الانفكاك فان قبلت الانفكاك كانت الطاعة صحيحة
والاسم حاصل واظهر مثال في عدم قبول الانفكاك مسألة الجماع مع الصيام معقول واحد يجامع زوجته ويبقى الصيام صحيح؟ هذا ما يقبل هذا ابوه لا يقبل الانتكار. فعلى من علق
وجعل ضابطة النهي الذي يقبل الفساد الذي يقتضي الفساد فقال لا يقبل الفكاك نقول هذا المثل من جامع زوجه وهو صاد. طب ما جامع هذي النهي ما كان في شرق ولا في ركن
فان كان النهي في شرق وركن قضى الفساد. وان لم يكن في النهي في شرط او في ركن لا يقود الفساد مثل انسان سرق ثوبا ستر عورته به هذا السبب
انه ستر العورة بايش؟ بثوب مسروق لكن لو كان سرق عباءة او سرق قلنسوة او جوربا فصلى فيه صلاة صحيحة كانت فرق في ما يستر العورة هذا الذي يقود الفساد والقول الرابع ان كان النهي في حق الله واقتضى الفساد وان كان في حق غيره
هذه مسائل اربعة تحتاج الى بسط وتحتاج الى كلام طويل لكني احببت ان اذكر بان اه هذه المسألة لو صام لو صامت المرأة وزوجها شاهد دون اذنه فهي اثمة واختلف اهل العلم في هل تقبض الفساد ام لا بناء على ذلك
موضوع الانفكاك وعدمه وهذه مسألة مثل الارض من صلى في ارض مغصوبة الصحيحة باطلة هل يقبل انفكاك او يقبل الانفكاك؟ معقول تصلي في مكة تصلي في غير مكان؟ في صلاة في غير مكان
فمن قال لا يقبل الانفكاك قد صلاته باطلة ما في صلاة من غير مكان وصلي على ارض مكتوب الطريق الاخر قناتنا الصحيحة ولا مذهب الجماهير قال هل كل من صلى في مكان
يلزم ان يملكه هل كل مكان بتصلي فيه ملكك؟ بتصلي في المسجد لك شبهة ملك المسجد من سبق شيئا من المسجد لا تقطع يده اتفاقا لماذا لا تقعد اتفاقا؟ له شبة ملك
والكلام في هذا وفصلناه طولنا في تقرير. نعود للحديث. لا تصوم المرأة وبعدها. قال بعلها لم يقل زوجها وسبب ذلك حتى يلحق فيها ايش يلحق حتى يلحق السيد بالزوج لا تصوم المرأة وبعدها شاهد الا به
ولا تأذن في بيت وهو شاهد الا به واشاهد الا باذنه نعم وملكه البيت. فلا يجوز للمرأة ان تدخل احدا الى بيته الا باذنه. فان كانت تعلم ان اباه او ان اخاه او ان عمه. لا يأذن الزوج بحضوره او
دخولي في البيت فلا يشرع لها تدخله لا يشرع لها ان تدخله فالمرأة لا تدخل بيتها الا ان كان زوجها يأذن بالابن الصريح والاذن الظلمي مثل الصريح ومن قال لعله ابتلاء باق ببيتك طب هل نقول لو قال لها لا تدخلي اباك بابنك قطيعة؟ لا
لا يلزمنا الصلاة ان يكون الاب يدخل البيت لو ذهبت البنت لابيها في صلة ولا تأذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت وما تصدقت الزوجة من كسبه كسب الزوج
من غير امره. هل يلزم من قولها من غير امره انه صرح بانه لا يأذن؟ لا يا بكر ما استأذنته لكن هي تعلم انه يأذن واحدة غير مفسدة كما في الحديث
قال فان نصف اجره له فراغنا من تعليق علاء سرير التفصيل ان شاء الله يأتينا بتطويل في كلام الامام النووي الشارح رحمه الله وهذا ان شاء الله نتعرض له في اول درس لنا
لكني انبه هذا امرين هنالك دورة في مركز الامام الالباني سنوية لمدة اسبوعين. تبدأ يوم السبت فلتبدأ يوم الجمعة بافتتاح يوم الجمعة بعد المغرب واول درس فيها يوم السبت الفجر. وتبقى لمدة الخميس ليس القادم الذي بعده
فانا الان مضطر بتأجيل درسين من اجل هذه الدورة الخميس القادم والخميس الذي الذي يليه اه لا استطيع الحضور وخميس الثالث ارجع لدرسي وربطة باذن الله. على درسنا. لكن بسبب هذه الدورة السنوية نؤجل درسين. وكذلك درس السبت
درس السبت القادم والسبت الذي بعدنا بعده درس امثال القرآن بعد الفجر نؤجل درسين. درسين الخميس ودرسين السبت نؤجل هذه الدروس وفي السبت الثالث نعود للدرس والدورة فيها يعني فائدة تبدأ من بعد الفجر الى طلوع الشمس. ومن بعد العصر الى العشاء
دورة لمدة اسبوعين الدروس فيها مركزة يدرس فيها مجموعة من اخواني المشايخ وانا العبد الضعيف. ادرس فيها بين المغرب والعشاء وادرس فيها تفسير ايات الاحجار تدرس فيها تفسير ايات الاحكام بين المغرب والعشاء
نبتدأ من السبت الى الخميس ليس الذي بعده وانما في الاسبوع الذي بعده هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك. على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخت تقول هل يلزم المرأة ان تستأذن
ولعل السائل رجل هل يلزم المرأة ان تستأذن من زوجها اذا كان عليها قضاء سبق الجواب. اذا كان عليها صيام فريضة لا يلزم الاذن الاخبار احسن ان تخبره لا حرج
لكن لو كانت صيام فريضة والقضاء من صيام الفريضة. والقضاء من صيام الفريضة. ما هي الانسانية التي يبدأ مسلم بذكرها في الكتاب لم يتقصد ان يبدأ بالاسردة المدنيين. وان بدأ بالمدنيين يتقصد هو وشيخ البخاري. في الصحيحين كل منهما في الصحيح. يتقصد بذكر
تاج السنيد المدنيين وهو اسناد الامام مالك استاذ الامام مالك يتخفض البدء بالامام مالك. ومسلم يكثر من عبد الله بن مسلمة القعنبي والاكثر منه يحيى ابن يحيى الاندلسي عن آآ ما لك بعد المدنيين
نواحي المدينة المكيين نواحي مكة الطائف ثم بعد ذلك الكوفيين ثم البصريين ثم المصريين بالميم المصريين ثم الشام هذه حركة الحديث الشهيرة في يعني بدايات الحديث النبوي اشكل علي اثر ابن عباس هل هو يبيح الاستغناء؟ ورضى عنه ذلك
عن احمد لما سئل عن الاستمناء قال انما هو عرق يدلكه والاستمناء حلال بايد الزوجة وبيد الامة والاستبناء حلال اذا كان تطببا اذا كان تطببا واما تلذذا فحرام. ولكن من فارت شهوته
ورد نسكنها بالاستمناء قال الامام ابو حنيفة ارجو ان يكون اثم ان يكون اثم هروبه من الزنا مساويا لخوفه من اثم وقوعه فيه ارجو ان ينجو وراء الفندق اما ان يكون الرجل هادئا
وان يقضي شهوته ولذته ويفعل الاستبناء تلذذا فهذا حرام لقول الله سبحانه وتعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانه غير ملومين. ثم قال الله بعدها في سورة المؤمنين. قال فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون
ان تبتغي الشهوة واللذة بالاستمناء وان تفعل الاستماع لذات اللذة والشهوة فهذا تعدي على بالله ومن يتعدى فقد ظلم نفسه الاستمناء فيه تفصيل الاستماع فيه تفصيل لكن يهمل كلام ابن عباس
اذا اردت ان تقع بين امرين بين شرين ما هو الفقه اذا اضطر الانسان لشرين فالفقيه يختار ادناهما جيش الفقيه الذي يعرف احدا من حرام الفقيه الذي يعلم الخيور سيقدم الله على طلبا
ويعلم المناهي فيقدم ترك الاكبر على الترك الاصغر ابن عباس يقول اذا اردت ان انكح امة وكانت بغيري هذا جائز شرعا وهذا يجوز للحاجة الحر ينكح امته بلا حرج غيره يعقد عليها ويتزوجها. وولده ليس له ولده له لمالكها
في عندنا اثم استمناء واثم ان يكون بعضك رقيقا لا اقول اثم اقول مفسدة والمفسدة لانه الاثم غير حاصل عند الضرورة فيقول في نظر عبد الله بن عباس انا اسعد الاستبناء ضرورة
احسن من ان اجاب بعضي رقيقا طيب هل يستأذن العبد اذا تصدق من مال سيده وما هو المقدار في الصدقة؟ يأتينا هذا شرط في شرح الامام النووي مفصلا لانه له حالات
عبد الرزاق وهو مصنف وهمام له صحيفة فمن يتطرق بين المصنف والصائل بين المصنف الصحيح. اولا المصنف ما رواه الدبر عم عبد الرزاق باسناده سواء كان عن همام سواء كان عن معمر او همام او غيره
الصحيفة منسوب الهمام والمصنف منسوب لما؟ سي عبد الرزاق والمصنف واسع كبير اكبر من الصحيفة. الصحيفة مئة من الاحاديث. المصنف عشرات الالوف صحيفة احاديث مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم
واما المصنف فجد احاديث المصنف اثار وليست احاديث مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم فالمصنف يختلف عن الصحيفة هل يوجد في المصنف شيء من الصحيفة؟ نعم يوجد شيء من الصحيح. فالصحيفة جزء من المصنف. المصنف اكبر
هل للزوج ان يمنع زوجته ان تدخل والده فما الا باذنه؟ نعم اذا قال الرجل لزوجه ابوي ما تدخلني بيتي الا باذني هل من حقي هذا هل هذا عقوق؟ قد يكون من البر
قد يكون من البر تخيل سور الانحراف وصور الفساد فقد قمنا البر قد يكون منبر الولد لوالده ان يخبر زوجته لا تدخلي ابوي الا وانا موجود هذا عجب في هالزمن عجب لكن انا وارد
كم من سورة نسمعها وكم من مشاكل عند الناس عبر حقيقة مؤلم اول ما سكنت المنطقة التي سكنتها ولا اسميها جاءنا رئيس المغفرة وكرم تدينا. جزاه الله خيرا وقال لي الشيخ اهم سفودك شيئا. اتفضل
قال ثمانين في المئة من مشاكل المنطقة التي نسكن فيها اعتداء على الاعراض ثمانين في المئة من مشاكل هذا شال الاغنياء للاسف وذكر هذا الله في القرآن لما راودت امرأة يوسف يوسف ماذا قال الله عنها؟ ماذا قال الله عز وجل
كيف الاغنياء والملوك والكبار يحلون مشاكل فساد الاعراض الله قال يوسف اعرض عن هذا موضوع ما تتكلم يوسف اعرض عن هذا استغفري لذنبك انك كنت من الخاطرين فقط هكذا الكبار هكذا يحلون المشاكل الاعراب
اعتداء على اعراض موجود في البيوت والبيوت عايشة عفكر. ان يتمم الستر. فقد يضطر الزوج الرجل الصالح ليحفظ ماء وجهه ويحفظ عرضه وتبقى صورة ابيه عند زوجته واهلها لها شيء من حضور
ان يقود لها لا تقدري اباه لبيتي الا بحدودي. وهذا من بره ومن احسانه لابيه فالمرأة لا يجوز لها شرعا ان تدخل احدا من محارمها بيتها الا باذن زوجها العادة
الابن اطلبني موجود يعني الزوج ساكت والابوه بدخل وابوها بدخل واخوانها بدخلوا. الاقاربها بدخلوا اخوانها وما شابه. لا حرج في هذا لكن اذكر لكم مقولة لذلك رحمه الله مالك يقول هل هل يجوز للرجل ان يصطحب
ابنة اخيه معه في السفر قال ان كان فاسقا ليس له ذلك رجل فاسق اخته سؤال الملك الاخت ان يكون خالا له ليس له ذلك. كان فاجرا الفاجر لا يستأمن ان يخلو ببنت. بنت اخ بنت اخت وما شابه
لا يستأمن على هذا. فليس له ان يخلو به هل هذا الرواة عن ذكر اسم ابي اللحم؟ اسم ابي اللحم اصبح لقب. وانتشر اللقب انتشر اسم ابي هريرة ما هو اسم ابي هريرة
ابو هريرة. اختلفوا فيه على سبعين قولا سبعين قول والمرور حافظ الاسلام فسبب ضياع الاسم الحقيقي اسم الشهرة الشهرة اسم فاعترف وعرف الناس عرف به وان كان اسمه الراجح انه عبد الله
والله تعالى اعلم اخ يقول اللحم المقدد عندنا في بلاد المغرب العربي ليس كاللحم المدخن. نعم انا قلت وشبيه باللحم المدخن. وانا اعلم انه ففرق بين التقديم الذي الملح الشمس هو هو يعني قوام حفظ اللحم. واما المدخن فتوضع اشياء اخرى معه
وتوضع للنكهة واللذة المدخن يعني يكون فيه لذة واما المقدم فهو لحم حتى يبقى في فيه الملح ويعرض للشمس بطريقة يعرفها الخبرة في ذلك والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين