1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى وما انفق العبد من مال مولاه. قوله مولى ابي اللحم هو بهمزة ممدودة وكسر الباء. قيل لانه كان لا

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
تأكل اللحم وقيل لا يأكل لحم ما ذبح للاصنام. واسم ابي اللحم عبدالله. وقيل خلف وقيل الحويرث الغفاري. وهو صحابي استشهد يوم حنين. روى عنه عمير مولاه. ان الحمد لله

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.300
نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد امير هذا

4
00:01:10.350 --> 00:01:39.900
راوي الحديث موصوف لانه مولى ابي الله والمراد بالمولى العبد والمولى يطلق ويراد به امران مولى من فوق ومولى من تحت يذكر احيانا مولى فلان اي سيده ويذكر احيانا مولى فلان وهو الشائع والاصل

5
00:01:40.150 --> 00:02:07.650
انه عبده فهذا راوي الحديث امير مولى ابي الله قال هو بهمزة ممدودة يعني همزتين همزة وهمزة ولذا افتتح الحافظ ابن حجر كتابه البديع الاصابة الذي لم يكمله ويا ليته اكمله

6
00:02:07.850 --> 00:02:36.450
افتتح الصحابة بآب له على اعتبار ان الالف مكررة مرتين ورتبه على الخروج ورتب كتابه على اربعة اقسام في كل حرف من الحروف فذكر القسم الاول ما ثبتت صحبته. والثاني ما في صحبته ضعف

7
00:02:37.050 --> 00:03:09.900
والثالث المخضرمون والرابع من عد في الصحابة وهما وخطأ ولذا طلبة العلم لما يقرأون المؤلفون يقولون ذكره ابن حجر في القسم الاول او ذكره ابن حجر في القسم الثاني او الثالث او الرابع. فافتتح كتابه الحافظ بابي اللحد فهو اول صحابي في القسم الاول

8
00:03:10.650 --> 00:03:35.850
طيب كم عدد الصحابة في الاصابة ما زادوا عن خمسة عشر الفا كم عدد الصحابة الذين هجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ زادوا عن مئة الف  كم من الصحابة من لا نعرف

9
00:03:36.400 --> 00:04:07.400
كثير من الذين يعرفهم؟ الله الله الذي سبحانه هل التأليف في باب الصحابة مع وجود الوسائل العلمية اليوم محاولة التعقب او الاستدراك عن ابن حجر ممكنة  وهذا مشروع لا يقدر عليه الا الرجال الرجال

10
00:04:07.750 --> 00:04:24.150
هذا ليس لاي واحد طالب علم نحتاج الامة الاسلامية تحتاج لطالب علم يسلخ اربعين سنة من عمره. لا هم له الا ان يبحث عن الذين لم يذكرهم الحافظ بن حجر

11
00:04:24.450 --> 00:04:47.100
صلة بين المشرق والمغرب كانت ضعيفة قديما ولا زال فيها ضعف في عالم مغربي اسمه الرعيني. الف الجامع في الصحابة والكتاب مطبوع في ستة مجلدات وفيه عدد كبير من الصحابة

12
00:04:47.150 --> 00:05:14.300
ممن لم يذكرهم لحافظ ابن حجر فيمكن ان يعني يبدأ هذا الطالب بزيادات الرعيني على ابن حجر يحصرها ثم يزيد عليها  اما المبهمون في الصحابة فكثر والحافظ ابن حجر المذكورون برجل وامرأة ولم يسمون في الصحابة كثر. ومات الحافظ قبل

13
00:05:14.300 --> 00:05:41.650
ان يذكر المبهمين في الصحابة. وممن حاول ان يذكرهم تلميذه الكبير المصنف الشهير محمد ابن عبدالرحمن السخاوي المتوفى سنة تسعمية واتنين وذكر في مبحث الصحابة في كتابه فتح المغيج شرح الفية الحديث للعراقي. ذكر انه سيعتني بالمبهمين في الصحابة

14
00:05:41.650 --> 00:06:02.850
ولكن لا ادري هل فعل ام لا. ولم اجد له اشارة الى انه بدأ وفعل. والعمل شاق ولا سيما ان يبدأ الانسان بذكر المبانين وينسى الاصل. فالشاهد ان مولى ال مولى

15
00:06:02.850 --> 00:06:24.950
باللحم هؤلاء اثنان المولى امير وابي اللحم وهو العبد وابي اللحم هو السيد. هما اثنان. مولى بالله ابي اللحم ماذا اختلفوا في سبب تسميته. فقالوا لانه كان لا يأكل اللحم

16
00:06:25.150 --> 00:06:42.400
وقيل لانه كان لا يأكل ما ذبح على الاصنام. ولم اجد في النقل ما يدل لا على هذا ولا على هذا واقرب الاشياء عندي وفي فهمي ما ورد في هذا الحديث ان مولاه

17
00:06:42.850 --> 00:07:03.900
ان هذا اللحم ابى مولاه عمير ان يعطي المساكين لحما قد قد كما جاء في الرواية التي  هي معنا في صحيح مسلم. فسمي بالله. الذي ارى ان سبب تسميته اب اللحم انه ابى على مولاه

18
00:07:03.900 --> 00:07:23.900
ان يعطي المساكين لحما. فسمي بالله. اما القول بانه كان لا يأكل اللحم او انه لا ما ذبح على النصب فهذا يحتاج لدليل ولا نعرفه. ولا نعرف شيئا كثيرا عن ابي لهب

19
00:07:23.900 --> 00:07:49.550
مع اثر بن عبدالبر قال هو من قدماء الصحابة وكبارهم ولا خلاف في انه شهد حنينا وقتل بها. وشهد ايضا آآ ابي اللحم شهد خيبر فقد ثبت في السنن الاربعة وعند احمد عنه عن ابي اللحم قال شهدت خيبر مأساة

20
00:07:49.550 --> 00:08:06.950
هذه تحل لنا اشكالات في كثير من الموالي تختلف كتب الصحابة في القول مولى فلان. مولى فلان. فيذكرونه تارة عند الاب وتارة على انه مولى الابناء. وتارة على مولى البنات

21
00:08:06.950 --> 00:08:34.900
ويقول هو هو وقال سادتي فهو كان يعني عبدا لبيت وراه وسادة من بينهم من بينهم اب اللحم ولا يموت ان يكون ايضا ال بيته مثلهم. فقال اه شهدت هذا عمير. قال شهدت مع سادتي فكلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في. فاعصاني من

22
00:08:34.900 --> 00:09:02.400
المتاع اي اعصاني من البيت ومتاعه ولم يسهم لي شيئا من الغنيمة. فهذا ابي اللحم واللحم. ابي اللحم قيل اسمه عبدالله كان شاعرا مجيدا وقيل اسمه عبد الله قيل هو عبد الله ابن عبد الملك ابن

23
00:09:02.400 --> 00:09:38.600
بن عبدالله بن غفار عبدالله بن عبدالملك حافظ من دقته  قال هذا اسمه ولكني رأيت بخط عالم من آآ علماء المغرب شاطبي وليس وجه صاحب الشاطبية فريت بخبطه عبد ملك وليس عبد الملك عبد ملك وهذا من دقة الحافظ ابن حجر وقيل باسمه وقيل في اسمه خلف

24
00:09:38.600 --> 00:10:00.200
قالوا هو الصحابي استشهد يوم حنين. وروى عنه عمير هذا الذي شهد مع مولاه غزوة خير بصمة قال رحمه الله تعالى قوله كنت مملوكا فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:10:00.200 --> 00:10:21.600
اتصدق من مال موالي بشيء؟ قال نعم. والاجر بينكما نصفان. هذا محمول على ما سبق انه استأذن في الصدقة بقدر يعلم رضا سيده به. اذا قال اتصدق من مال  المال في اذهاننا تنصرف الى الدينار والدرهم

26
00:10:21.650 --> 00:10:43.400
والمال اذا اطلق في الاحاديث النبوية السابقة لا ينصرف الا الدينار والدرهم. هذه ملاحظة انتبهوا لها وجدت رجل اسمه جمال البنا اخو حسن البنا مؤسسة الاخوان المسلمين له تشغيب على صحيح البخاري صحيح مسلم

27
00:10:44.200 --> 00:11:00.450
ولاني ذكرت هذا في هذا المجلس لا اذكر ذكرت ابناء لما ذكر مسلم في صحيحه اذا مات ابن ادم انقطع عمله من ثلاث فيرجع اثنان ويبقى واحد فليرجع ما له وولده. قال كيف ماله؟

28
00:11:01.600 --> 00:11:19.800
كيف يرجع ماله اذا مات ابن ادم انقطع عمله يرجع اثنان ويبقى واحد يرجع الولد ويرجع المال. كيف المال يرجع؟ ظن ان المال دينار درهم. الاصل في المال اذا ذكر لا يراد به الدينار والدرهم عند السابقين

29
00:11:19.800 --> 00:11:42.500
كحيه وقلته نعم يربي الجنرال والدرهم احيانا طب هذه الرواية التي معنا التي فيها اتصدق من ما لي موالية مربيه المال في الرواية الثانية عن مسلم اتصدق من طعام طعام مواليد ما هو

30
00:11:42.500 --> 00:12:07.000
في الشرع كل شيء له قيمة  ولا يصادم نصا  ومنهم من يقول كل شيء محترم له قيمة ومعنى محترم لا يصاب بالنص. يعني المال الخمر مال ليس مالا. والخنزير مال ليس

31
00:12:07.000 --> 00:12:30.900
له قيمة له قيمة محترمة لانها صادمت  انها صادمت نصاب كل ما تعارف عليه الناس في اي غرظ من الاغراض اه وله قيمة في اعراف الناس يسمى مالا لذا اسئلة الاخوة الكثيرة التي

32
00:12:31.150 --> 00:12:48.100
يعني ينطلقون من لا شيء. يقول لك ممكن العملة تصير رقمية. ممكن ممكن ما يوجد شيء في الشرع يمنع كل شيء تعارف عليه الناس ان له قيمة فهو مال ايا كان

33
00:12:48.600 --> 00:13:15.700
ما لم يصادم نصا هذا هو الاصل في المال في الشر من الحافظ ابن حجر في الفتح لما تعرف الماء  ساكت قال الناطق الاغنام الحيوانات اجلكم الله. والساكت العقارات والاراضي

34
00:13:15.850 --> 00:13:44.750
وهذا هو حقيقة المال والمال يقود بهذه الاشياء فالمال كل شيء له قيمة محترمة شرعا يسمى ماذا اتصدق من مال موالي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم الاجر بينكما وقلنا الاجر احيانا بينكما لما يقال نصف شيء ولما يقال بينكما شيء. اذا قال بينكما لا

35
00:13:44.750 --> 00:14:09.250
الزم تساوي واذا قال لك نصف اجره يلزم وقد اصبنا في ذلك في بيان في بيان ذلك في الدرس الماضي نسمع قال رحمه الله تعالى وقوله امرني مولاي ان اقدد لحما. فجاءني مسكين فاطعمته

36
00:14:09.250 --> 00:14:29.250
فعلم ذلك مولاي فضربني. فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فدعاه فقال لم ضربته فقال يعطي طعامي بغير ان امره. فقال الاجر بينكما. هذا محمود على ان عميرا تصدق بشيء يظن ان

37
00:14:29.250 --> 00:14:51.400
ان مولاه يرضى به ولم يرضى به مولاه. فلعمير اجر لانه فعل شيئا يعتقده طاعة بنية الطاعة اجر لان ما له تلف عليه اولا هل يجوز ضرب الكبير  مع صاحب الولاية

38
00:14:52.250 --> 00:15:20.750
له ان يستخدم ولايته بالضرب كالوالد لولده والزوج لزوجه والوالي لرعيته او ما ينوب عن الوالي هل الاصل الضرب؟ لا الاصل امرأة الذمة حتى يأتي الدليل عليها فمن ضرب فالاصل ان يحتج بشيء

39
00:15:20.800 --> 00:15:54.900
معتبر ولذا استنكر النبي صلى الله عليه وسلم على ابي اللحمة فقال لما ضربته  المجرمون اصحاب الاسبقيات واذا قامت القرائن القوية على جرم يجوز استخدام الضرب ففي خيبر كان هنالك رجل غني

40
00:15:56.550 --> 00:16:16.900
فسأله النبي عن ما له فلما شد عليه النبي بالسؤال واصر ان ان يعرف ما له قال انفقته. قلب الكثير والوقت يسير باغتناكم حتى بطعم خيبر وقت يصير المال كثير

41
00:16:16.950 --> 00:16:39.950
توكل بعض اصحابه بضربه حتى اعترف بالمسجد يجوز ضرب الضرب عند وجود القرينة وكذلك اصحاب الاسبقيات يجوز ضربهم وقرر هذا بتطويل الامام بابن القيم في الطرق الحكمية. اما انسان ليس له اسبقية

42
00:16:40.350 --> 00:17:05.400
وليست هناك قرائن على انه متهم الاصل في الانسان ان بشرته وعرضه وماله حلال. كما ثبت في حديث جابر بن عبدالله في وفي خطبة الوداع التي خطبها النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة. حرام. الاصل الحرمة. طيب هنا

43
00:17:05.850 --> 00:17:29.350
قال لي ما ضربته او استدل بدليل قال يعطي مالي فيردني قال يعطي طعامي بغير ان امره قال طعام الحديث الاول قال ما لي وهذا يؤكد ما قلنا النبي صلى الله عليه وسلم شجرة

44
00:17:30.250 --> 00:17:56.450
ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الزجر اطلاق يد العبد بل كره صنيع مولاه في ضربه له  لانه فعل امرا يدل على رشده وفيه اغتنام الاجر لسيده

45
00:17:56.750 --> 00:18:20.450
فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يصفح عنه ففي الحديث بيان وتعليم وارشاد لابي الله لا تقرير لفعل العبد هذا الحديث لا يفيد ان المولى ان العبد يده تفعل ما تشاء

46
00:18:20.500 --> 00:18:46.100
لكن النبي صلى الله عليه وسلم امر باللحن المولى والسيد لشيء فيه خير له في دينه ودنياه ومن ظلم عبده فحين اذ العبد يعتق من ضرب عبده الشرع يأمر بعتقه

47
00:18:46.700 --> 00:19:07.000
فالنبي ها هنا ما امر بالعسق لانه احتج بشيء صواب لكن ابى الا ان يكون الادنى والنبي احب له وعلمه ان يأخذ بالاعلى فكان ينبغي للمولى ان يستأذن ثم يفعل

48
00:19:07.700 --> 00:19:32.850
ان يستأذن ثم يفعل. فلما فعل دون استأذان فكانت هذه قرينة وجود صواب او شيء من صواب في كلامه. والله تعالى اعلم. نعم قال رحمه الله ومعنى الاجر بينكما اي لكل منكما اجر. وليس المراد ان اجر نفس المالية تقاسمانه

49
00:19:32.850 --> 00:19:57.100
وقد سبق بيان هذا قريبا. وهذا الذي ذكرته من تأويله هو المعتمد. وقد وقع في كلام بعضهم ما لا يرتطى من تفسيره  هنا مسألة الحقيقة تثير طالب العلم ويقف عندها طالب العلم مع الامام النووي وقفة لابد منه

50
00:19:57.900 --> 00:20:20.850
قال وقد وقع في كلام بعضهم من المراد ببعضهم المراد القاضي عياض الو لماذا همه لماذا بامه النووي ادبا مع القاضي عياض نقل كلامه كما رأينا مرات عشرات المرات. مئات المرات

51
00:20:21.250 --> 00:20:43.550
فجاء على شيء  فابهم الخطأ ونبه عقارئ صحيحه على خطأ القاضي عياض دون ان يذكر الخطأ ودون ان يسمي الخطأ هذا ادب جب والنووي رحمه الله تعالى نبه على هذا ببسط

52
00:20:43.600 --> 00:21:12.750
في كتابه البديع الافكار  الامام النووي يقول في الاذكار اذا رأيت قودا مستشنعا مستبشعا لعالم معتبر فاذكره وحذر منه ولا تنسبه لصاحبه لا تنسب لصاحب تدرون واحد اخذ شذوذات العلماء

53
00:21:12.950 --> 00:21:40.250
والعلماء الكبار المعروفين المعتمدين وساقها سياقة واحدة في قيام الحق  الرد ما سلم احد لنا العوام لا يفرقون بين القائل ومقاله اليوم انت بتقول للناس يا جماعة تأدبوا مع الكبرا. بقول لك هذا يمنانا انا من رد علي. من اين فهمت هذا

54
00:21:40.550 --> 00:22:02.750
تأدب مع في الرب. هذا يلزم مني انا اقول لك رد لكن تأدب في الرد تأدب في الرد امرنا ان ننزل الناس منازلهم الكلام طالب العلم غير كلام العام نيويورك الان الذي

55
00:22:03.150 --> 00:22:21.300
في قلبه حقد ان تتكلم بشفقة وبحب للخير   الامام النووي ايضا يقول يقول في الاذكار من قال لاخيه المسلم اعزكم الله يا حمار يا كلب قد ينبغي ان يؤدب ونضرب

56
00:22:21.450 --> 00:22:52.600
كله بين خطاه ستقول له يا جورج والجرد والكلب الحمى  قل الصواب لك تأدب. الامام عبدالوهاب ابن علي السبكي يقول كنت اسير مع ابي ساجدين السبكي كنت اسير مع بير وتقي الدين السبكي

57
00:22:53.450 --> 00:23:15.500
ونحن نمشي فنبحنا كلب قال فوقفت وقلت للكلب قلت للكلب اجلكم الله. اخرس يا كلب ابن الكلب قد فغضب ابي غضبا شديدا قال لي يا بني لا تعودنا لا تعودنا لسانك على هذه الالفاظ

58
00:23:15.600 --> 00:23:34.400
هذا كلام السوقيين مش كلام العلماء. ولا كلام المؤدبين تكلم كلام بعلم كلام رزين دعكم كلام الساقط والهابط الكل تكلم هذا يقول لك هذا يقول يمنعنا ان نرد اعوذ بالله من الشيطان

59
00:23:34.950 --> 00:23:54.500
تستغرب تخاطب ادب تخاطب عقل تخاطب قلب تستغرب تستغرب فتخرج اخيرا انك تخاطب شخصا لا عقله ولا فهمه ولا ادبه ولا طبقه. والى الله المشتقة ولا حول ولا قوة الا بالله. فالشاهد

60
00:23:55.300 --> 00:24:25.400
الامام النووي في كتابه الاذكار يقول اذا بادن لك خطأ عالم حذر منه لك لا تنسب القول لصاحبه لان للعلماء مهابة  وان القول لصاحبه سقطت مهابة العلماء ومطلب شرعي اصيل في الشرع ان يبقى العلماء لهم منزلتهم

61
00:24:26.400 --> 00:24:50.450
ان يبقوا العلماء في السماء وان يحترم العلماء هنا يتكلم عليهم ما يجعل العوام يطعنون فيه. الاعجب من هذا وهذا ادب العلماء رأيت في جلاء الافهام في فصل  الامام ابن القيم

62
00:24:51.200 --> 00:25:19.050
نقل عن الامام النووي في كفاره الاذكار ورد عدة احاديث في ذكر من الاذكار فهل يجوز ان تأخذ الاتم الوارد في الاحاديث كلها او ان تتقيد بلفظ حديث واحد النووي رحمه الله في الاذكار يقول تأخذ بكل الروايات وتأتي بالاتم

63
00:25:19.350 --> 00:25:36.350
الامام ابن القيم يقول لا. تأخذ بحديث واحد. واذا اخذت بجميع الاحاديث انت في الاخير في النهاية والمحصلة ما اخذت ولا بحديث  كالقراءات القراءات لما تقرأ القراءات لا يجوز لك ان تأخذ بالاثم

64
00:25:36.850 --> 00:26:01.050
نأخذ بقراءة واحدة ثم زادت ستة وجوه فرد على النووي فبدأ بدأ الحصوة بكلام نووي وعن ما هو ما سماه. فصنع معه على القاعدة التي قررها ابن القيم فصنع معه. ودار نقاش طويل وبين الصواب دون ان يذكر من الذي

65
00:26:01.050 --> 00:26:28.000
يرد علي نصيحة غالية للامام النووي استخدمها معه الامام ابن القيم وما سماه ورد قوله وهكذا العلماء هكذا العلماء في صنيعهم في الردود طب ما مراد وقد وقع في كلام بعضهم ما لا يرتضى. قال القاضي عياض في اكمال المعلن في الجزء الخامس صفحة خمسمائة واثنين

66
00:26:28.000 --> 00:27:01.600
قد ان وصفه هنا بالامين برفع الضمان عن المودع والمستأجر هل هذا صحيح من اودعت عنده شيء فهو امين اذا استأجرت احدا في شيء فلا ضمان علي جواب له. هذا قول عماه القاضي عياض لكن عبارة القاضي عياض بالضبط قال انه وصف هنا

67
00:27:01.600 --> 00:27:21.400
الامين رفع الضمانة عن المودي والمستأجر فلا دليل في الحديث من لفظ ذلك ولا معناه القاضي رياض ابهم يعني هو نقل عمن نقل عنه القاضي عياض من الذي  عمل على ضمان

68
00:27:22.150 --> 00:27:43.100
الصناع  ضمان الصناع مرت في مراحل وكان في الفتوى قديما غير الفتوى حديثا وهذه من الفتاوى التي يقول عنها العلماء لا ينكر تغير الفتوى بتغير الزمان والمنكر لما كان الناس اصحاب ديانة

69
00:27:44.150 --> 00:28:11.150
ولا يعرفون الخيانة وتابوا وكان المودع والمستأجر لا يضمن يعني عصيد ثوبك لخياط يخيطه لك  اتلفه وتبرع ببريئة سبب الاتلاف لا يضمن كان الاصل في كلامه صدق. فلما تغير حال الناس

70
00:28:11.350 --> 00:28:32.800
واصبحوا يقدمون الدنيا على الاخرة. وبدأ هذا في عهد علي حقيقة هذه دراسة تحتاج لعالم علم الانسان تخص علم الانسان وكذلك صاحب الصراع واسع التاريخ وكيف ان الناس تغيرت ومروا في مراحل

71
00:28:33.250 --> 00:29:00.000
والناس في تصف ودنوب وشار دهب المقريزي في كتابه بخطط اعتبر سنة ثمانمائة وستة تستر اخر والتفقد الاخير الذي ادركناه او ادركه اباؤنا واجدادنا لما احتل الذي سموه زورا وبهتانا

72
00:29:00.000 --> 00:29:29.400
استعمار وهو دمار وليس استعمار ما ظهر عند الناس بعد خروج الاستعمار تبرج والسفور وتغيرت الاحوال النصرانية في الاردن لا تفرقها عن المسلمة في اللبس قبل الاستعمار نهز في تصقل تدقيق في مراحل التسفل وتحديد السنوات وتحديد اوجه اوجه التصقل

73
00:29:29.400 --> 00:29:59.000
دراسة عميقة تحتاجها لانسان عالم الاجتماع وعالم بعلم الانسان. ومع حركة الداء هو اصل العلاج الان كل شيء بوجعنا مش حفرين الخلل على وجه مضغوط وزاد الطينة بلة ما هو مذكور في بروتوكولات حكماء صهيون

74
00:29:59.500 --> 00:30:17.250
بروتوكولات حكومة الصهيون فيها فصل لو جاز لي لاجعله مقررا. على كل مسلم ان يقرأه في فصل في بروتوكولات حكماء صهيون انه الاعلام المسموع والمرئي يجعل الناس في دوار في خبط راسه ملصوص

75
00:30:17.250 --> 00:30:37.700
مش فاهم فرصتي يصنعون القناة ويصنعون ضدها. هذه تروج شيء في قناة اخرى تروج لعكسها. والصانع واحد حتى يبقى الناس في ضياع في عماية. الناس الان في عماية. الناس الان ثوابت الدين الشرعية الواضحة مهجورة

76
00:30:38.250 --> 00:30:52.950
وهذا الاسبوع الاعلام هذا بيسمع الاعلام. هذا بضرب عراسه وبضرب عراسه. بطلع اخيرا مش فاهمه مشكلة او بطلع الناس قسمين هذا هذا واحد وهذا واحد. وهذا ضد هذا واللي بغذي الخلاف يهودي بكتب له كلمة عالواتس وبحط حاله راسه بداله

77
00:30:52.950 --> 00:31:11.700
واطبخ سلفيين يختلفون شهرين ثلاث تيجي مثلا ثاني بكتب له اربع خمس كلمات بحط راسه بلال  الناس ما اصبحوا لا يعرفون الصواب السبب الرئيس ترك العلم الشرعي. سبب الرئيس عاد السوابق

78
00:31:11.900 --> 00:31:28.900
الشط في الثوابت الشرعية في الثوابت التي جاءت في النصوص الشرعية. ما لي ومال الاعلام انا لا اطالع الاعلام في الاعلام والذي يقرره واقوله والذي تحدثني نفسي به خالدا ناجده

79
00:31:29.200 --> 00:31:55.100
حدثتني نفسي مرات ومرات ان بعض قادة حماس سيهلكون فجره وهذا امر وجد. وجد وجدته وما استغربته شاهد من انطلق في ثوابته من الشرع كشف الله عن بصيرته. وقال صوابا

80
00:31:55.500 --> 00:32:18.950
ومن بقي يميل لقوم موجهين تارة وقسم اخر موجهين يبقى الضياع وهذي علامة المرحلة التي نعيش. لما ترك الناس الثوابت الشرعية التي هي في الكتاب والسنة وبدأوا يصغون للاعلام تحقق ما يريد

81
00:32:19.850 --> 00:32:39.900
بروتوكولات في كوماء صهيوني. وهذا تفصيلي وبيان. وارجو الله سبحانه وتعالى ان اطال الله العمر وان ابين هذا ولو في ما يسر الله  هل من كان مودعا لشيء او الصانة

82
00:32:40.350 --> 00:32:59.600
ان تلف يضمن او لا يضمن اول من ضمن الصناع علي رضي الله عنه  علي رضي الله تعالى عنه وجد فرقا في الناس بينما كان الناس ايام ابي بكر وعمر وبين الناس من كانوا في في زمان

83
00:32:59.650 --> 00:33:23.400
فهو الذي ضمن الصناع والصانع اليوم والمودع تضمن يضمن وليس بؤسا الضمان طيب اسمع قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم لا تصوم المرأة وبعدها شاهد الا باذنه. هذا محمول على صوم

84
00:33:23.400 --> 00:33:43.200
التطوعي والمندوب الذي ليس له زمن معين. طيب شو المفهوم؟ الصوم له زمن معين صم ايام ليالي البيوت صوم الاشهر من ذي الحجة مثلا والزوج شاهد ليس هذا المراد. ليس هذا المراد

85
00:33:43.450 --> 00:34:08.800
المراد الفريضة او  الصوم الذي فيه قضاء الذي هو فرض لازم في في ذمة الزوجة فهذه تصفوف دون ان تخبر زوجها ولو اخبرتنا حرج لو اخبرك لا حرج لكن ان اخبرت استأذنت في صيام فريضة

86
00:34:09.000 --> 00:34:33.650
فلا يجوز لزوجها ان يمنعه طاب الحديث لا تصوم المرأة وبعدها ايش مقال وزوجها  ايش تشمل مين صيد من كان سيدا  والامة ليس لها زوج والام ليس لها زوج. شو يعني؟

87
00:34:34.100 --> 00:34:59.050
له ان يتمتع بها ما تشاء  هل لها ان تصوم دون اذن سيدها كذلك  قال بعض اهل العلم النبي قال لا تصم المرء وبعدها قال بعلها يشمل. الامة التي ليس لها زوج ويشمل الزوجة

88
00:34:59.200 --> 00:35:25.600
فقال بعد مقال وزوجها قال وبعدها  صوم النافلة لا يجوز لها ان تتلبس به الا بعد اذن الزوج قد يخطر في بال احد في بال اه طالب من طلاب او سائق

89
00:35:26.650 --> 00:35:59.700
على الفراش استجابت قالوا لا قالوا لا. حتى الصيام دون الابن ممنوع  قد يجعل تلبسها بالصيام مانعا للزوج من التمتع الاصل الا تشرع بالصيام حتى تستأذن من قبل لا من بعد. نسمع كلام النووي وهو دقيق

90
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
قال رحمه الله وهذا النهي للتحريم صرح به اصحابنا وسببه ان الزوج له حق الاستمتاع بها في كل الايام وحقه فيه واجب على الفور. فلا يفوته بتطوع ولو بواجب على التراخي. فلا يجوز للمرأة ان تتراخى

91
00:36:21.000 --> 00:36:46.150
في طلب زوجها لها في الفراش المرأة متى طلبها زوجها في الفراش ويجب عليها وجوب فوريا ان تستجيب ولو مهما كان حالها الواجب ان تستجيب لزوجها ولا يجوز لها ان تتراخى

92
00:36:46.500 --> 00:37:08.200
اسمع قال رحمه الله تعالى فان قيل فينبغي ان يجوز لها الصوم بغير اذنه. فان اراد الاستمتاع بها كان له ذلك ويفسد صومها. فالجواب ان صومها يمنعه من الاستمتاع في العادة. لانه يهاب انتهاك الصوم بالافساد. يعني لما تقول

93
00:37:08.200 --> 00:37:42.550
مصائب ويهاب ان يفسد صومها فلهيبته بافساد صومها يقلع عن اتيانها هذا هو العلة وهذا فيه بيان تأكيد ان الواجب على الفور ودل ذلك فيه احاديث كثيرة  فمثلا ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه

94
00:37:42.600 --> 00:38:06.750
وهذا كناية عن الجماع. اراد اهل الجماع فلم تأته فبات غظوان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح في رواية عن ابي داود فيها حتى ترجع. حتى ترجع فتستجيب. في رواية عند ابي داوود ايضا

95
00:38:07.300 --> 00:38:30.150
او حتى يرضى عنها مسألة سهلة وكذلك ثبت عند احمد وابن ماجة وغيرهما من حديث عبدالله ابن ابي اوفى قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا تؤدي امرأة حق ربها

96
00:38:30.150 --> 00:38:59.750
حتى تؤدي حق زوجها لا تؤدي امرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها. قال ولو سألها نفسها وهي علاقة لم تمنعه نفسها لو سألها نفسها الجماع وهي علاقة راكبة على رحل

97
00:39:01.000 --> 00:39:24.350
تذهب لا يجوز لها ان تمنعها نفسها  فحط الرجل في متعته في اهله حق شرعي ولا يبيه للمرء ان تتراخى فيه ولا ان تقصر فيه. نعم. قال رحمه الله وقوله صلى

98
00:39:24.350 --> 00:39:38.150
الله عليه وسلم وزوجها شاهد اي مقيم في البلد. اما اذا كان مسافرا فلها الصوم. لانه لا يتأتى منه الاستمتاع اذا لم كن معه اما امرأة زوجها غائب في سفر

99
00:39:38.200 --> 00:39:57.650
وتعلم انه ليس موجودا في البلد او يعمل عملا في البلد وهو غائب عنها فلها ان تصوم بغيره وفي رواية عند ابي داوود في السنن برقم الفين وربعمية وثمانية وخمسين فيه قوله صلى الله عليه وسلم وزوجها شاهد الا

100
00:39:57.650 --> 00:40:23.550
غير رمضان رمضان لا تحتاج جيدا رمضان غير رمضان عند ابي داود. كذلك صوم صوم الفريضة. اي صوم فريضة زوج شاهد حاضر يجوز للمرأة ان تصوم دون ابنه. اما غير الفريضة فلابد من ابني. نعم

101
00:40:23.750 --> 00:40:40.700
قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ولا تأذن في بيته وهو شاهد الا باذنه. وهو شاهد وهو شاب اذا اشارة في هذه الاحاديث الى حق الزوج. وهو شاهد. حتى الابن

102
00:40:41.000 --> 00:41:04.000
المرأة ليس لها ان تدخل رحما لها في بيت زوجها وهو حاضر الا بالاذن الضمني الذي ذكرناه في الدرس الماضي  قال فيه اشارة الى انه لا يفتات على الزوج وغيره من مالكي البيوت وغيرها بالاذن في املاكهم الا باذنهم

103
00:41:04.000 --> 00:41:18.500
هذا محمول على ما لا يعلم رضا الزوج ونحوه به. فان علمت المرأة ونحوها رضاه به جاز كما سبق في النفقة. نريد في على امرين الامر الاول فيه اشارة الى انه يفتات

104
00:41:19.400 --> 00:41:37.750
كلمة يختار كلمة مذكورة بكثرة في كتب الفقه وتكون في من له حق فالزوج لا يشتات عليه بان يدخل بيته دون ابنه واكثر ما يذكره العلماء في كلمة يفتات على اصحاب الولاية

105
00:41:38.700 --> 00:42:02.000
ويقال لا يفتت الحاكم  فلا يجوز انك تتعدى المرأة على زوجها فتدخل من لا يحب بيته دون اذنه والامر الاخر قوله وهذا محمود على ما يعلم على ما لا يعلم. رضا الزوج

106
00:42:02.100 --> 00:42:26.400
ونحوه به هذا الابن الضمي فاذا علمت المرأة من زوجها ابنا ضمنيا يجوز لها ان تدخل من لا يعارض الزوجة ان تدخله بيتها نأتي الى فصل جديد وهذا الفصل ذكر فيه

107
00:42:26.700 --> 00:42:57.450
الامام مسلم رحمه الله تعالى حديثين وكلا الحديثين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه والحديث الاول ساقه من حرب من ثلاثة طرق والحديث الثاني ساقه من طريق واحد. وكلاهما عن ابي هريرة. والاول متفق عليه. والثاني من انفراد

108
00:42:57.450 --> 00:43:24.850
الامام مسلم. والاول ذكره الامام البخاري في صحيحه في اربعة مواطن في قبعة الكتب. نبدأ بالحديث الاول نقرأ الاحاديث ونعلق بما يسر الله جل في علاه. نعم. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب من جمع الصدقة واعمال البر

109
00:43:24.950 --> 00:43:42.150
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني ابو حرملة ابن يحيى التجيبي واللفظ لابي الطاهر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

110
00:43:42.450 --> 00:44:02.450
من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير. فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب اه ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد. ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة. ومن كان من اهل الصيام

111
00:44:02.450 --> 00:44:22.450
دعي من باب الريان. قال ابو بكر الصديق يا رسول الله ما على احد يدعى من تلك الابواب من ضرورة. فهل دعا احد من تلك الابواب كلها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وارجو ان تكون منهم. اسألكم كم

112
00:44:22.450 --> 00:44:48.000
باب الجنة وابو الجنة كم؟ سبعة ثمانية سبعة ابواب ايش سبعة ابواب هجر عن النار وبعض الناس يظن ان ان الجنة لا ثبت ابواب النار لا ثبت ابواب اما الجنة فلها ثمانية تقوى. والدليل ما مر بنا في الدروس الاولى

113
00:44:48.200 --> 00:45:03.800
الوضوء لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو خلق كل شيء قدير قد فتحت له ابواب الجنة الثمانية

114
00:45:04.550 --> 00:45:26.250
فتحت له ابواب الجنة الثمانية الله عز وجل ذكر الجنة في سورة محمد وقال عرفها له. هل نعرف الجنة ان شاء الله نعرف الجنة الان معرفة من بعد كم باب الجنة؟ طبعا هل نعرف ابوابها الثمانية؟

115
00:45:26.450 --> 00:45:47.950
هذا الحديث عرفنا باربعة اقوال. هذا الحديث الذي معنا عرفنا باربعة ابواب يبقى ان نعرف الاربعة ثلث نعرفها بعد قليل باذن الله تعالى. هذا الحديث حديث ابي هريرة باسناد الذي معنى سداسي

116
00:45:47.950 --> 00:46:13.100
اول اسناد مصري الامام مسلم رحل الى مصر. فرواه عن شيخه ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرح الاموي المصري والشيخ الثاني حرملة ابن يحيى التوجيمي حرملة الميدي الشافعي ولد الامام مسلم وافق الشافعي في اشياء

117
00:46:13.300 --> 00:46:36.450
استفاد بعض المشايخ  لكن ليس شافعيا  ومن اهل الحديث اهل الحديث لا يعرفون التقليد فهو امام مجتهد روى هذا الحديث  كلاهما شيخين قال اللفظ لابي طاهر قال حدثنا ابن وعبد

118
00:46:36.950 --> 00:47:07.450
القرشي ايضا كن زاهدا   ائمة اهل مصر اخبرنا يونس بن يزيد الايدي عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن شهاب المدني من ابن شهاب حديث مدني وما قبل ابن شهاب الحديث مصري

119
00:47:08.100 --> 00:47:34.750
عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف الزهري عبدالرحمن بن عوف اميل تلميذ ابي هريرة ابو هريرة مدد ومن اه الاسناد اما بالشهاب الزهري تابعي يروي عن حميد ابن عبد الرحمن

120
00:47:35.000 --> 00:48:02.450
سفير رواية تابع عن تابع من لصائف هذا الاسناد ان فيه رواية تابعي عن تابعي. ابن شهاب تابعي وخميد بن عبد الرحمن تابع  الحديث جليل ومهم  ووقع له النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة من افضل الصدقات. وهذه الصدقة عليها

121
00:48:03.550 --> 00:48:29.850
في كثير من الاحايين نصرة المجاهدين ودونها لا ينتصر المجاهد صدقة على الجهاد. والصدقة في سبيل الله قال النبي صلى الله عليه وسلم من انفق زوجين ما معنى من انفق زوجين في سبيل الله

122
00:48:30.350 --> 00:48:59.650
من انفق شفع من جنس واحد انفق درهمين انفق فرصين انفقهم الدين وفي هذا الشارة الى المداومة على الصدقة واشارة الى تكرارها وان الصدقة لم تقع منه فلتة وانما وقعت منه عادة

123
00:49:00.250 --> 00:49:39.550
من انفق ايش زوجين يعني الزواج صدقة فكررها تعود عليها وقالوا من انفق زوجين يعني زوجين النفقة في السر والنفقة في العلن الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فقال الله عز وجل بعدها فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم

124
00:49:39.550 --> 00:50:04.750
قالوا زوجين يعني تارة ينفق بالسر صار ينفق بالعلن. والمعنى ان متكاملان ولا تضاد بينهما زوجين اي يتعودا الصدقة يكثر من الصدقة يكرر الصدقة. وهذه الصدقة تكون  بالعلانية وتارة تكون

125
00:50:04.900 --> 00:50:29.900
بالسر بدأ النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يعدد لنا ابواب الجنة بقوله من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة شو يعني نوديها في الجنة؟ في رواية في الصحيح البخاري الحديث فيها نودي من ابواب الجنة

126
00:50:30.600 --> 00:50:58.500
كل باب كل باب يدخل منه الناس ينادي مناد من خزنة الجنة من الملائكة ينادون فلان فلان ابن فلان ويدخل الجنة فبدأ النبي بالنداء نداء من انفق بنوع خاص من ابواب الصدقات وهي الصدقة في سبيل الله

127
00:50:58.700 --> 00:51:23.350
ولد البخاري لما ذكر هذا الحديث ذكره في اربعة ابواب ذكره برقم الف وثمان مئة وسبعة وتسعين في كتاب الصوم وقال قال باب الريان للصائم  عاوز انفعلان والفعل ري وهو ريان

128
00:51:23.850 --> 00:51:58.850
عكس عطشان فالذي يصوم الهواجر الايام التي فيها الحر الشديد والايام الطويلة فجزاؤه اثر ما بذل من هذا الجهاد الصيام انه ينادى من باب الريان ولا يشعر بالعطش ابدا. ثم ذكره برقم الفين وثمانمائة وواحد

129
00:51:58.850 --> 00:52:21.100
ووضعه في كتاب الجهاد والسير. وهذا الكلام الذي ذكرته من انفق زوجين المراد من انفق  في الجهاد والسير قال فضل النفقة في سبيل الله استفاد من هذه من انفق زوجين في سبيل الله المراد في سبيل الله. السبيل الخاص

130
00:52:21.150 --> 00:52:45.000
وهو الجهاد اذا ذكر في سبيل الله يراد يراد به امران اما السبيل عام واما السبيل الخاص ففي نفقة في الزكوات يراد في سبيل الله الايش سبيل خاص لا يجوز ان تنفقد زكوات الاموال في بناء المساجد

131
00:52:45.800 --> 00:53:05.800
ولا في المستشفيات ولا في مصالح المسلمين العامة المراد في سبيل الله. الحج في سبيل الله كما ورد في حديث ابن حميد والمراد اصله في سبيل الله اذا اطلقت الزكاة انما هو السبيل الخاص كما في هذا الحديث من انفق

132
00:53:05.800 --> 00:53:26.400
زوجين في سبيل الله. قال فضل النفقة في سبيل الله. ثم ذكره برقم ثلاث الاف ومئتين وستة عشر. في بدء الخلق. وقال بها الذكر الملائكة  هنالك ملائكة موكلين في الجنة كما سيأتينا في بعض روايات الحديث. ثم ذكره في فضائل الصحابة وقال

133
00:53:26.400 --> 00:53:54.950
فضل ابي بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم تكره برقم ثلاث الاف وستمائة وست وستون. هذه المواطن الاربعة للحديث فضل ابي بكر ايضا والكتب فيه اربعة مواطن. قال من انفق زوجين في سبيل الله اوديان في قلت في رواية نودي في باب من ابواب الجنة. يا عبد الله

134
00:53:54.950 --> 00:54:13.950
اشرف اسم بالعبد في الدار الاخرة. من القبر ويوم في الجنة يا عبد الله يا عبدالله يا عبد الله هذا خير. هذا الباب الذي انفقت فيه هو خير ما ستجده عند الله

135
00:54:14.600 --> 00:54:32.250
يا عبد الله هذا خير هذا في حق من بحق من انفق زوجين في سبيل الله مراد في الجهاد في سبيل الله فالنفقة في سبيل الله في سبيل الجهاد في سبيل الله هي من احسن النفقات

136
00:54:32.400 --> 00:55:01.650
ومن انفع الاعمال للعبد ويبقى يرى اثرها لما ينادى عليه في الجنة  عملت في الجنة في الدنيا عملت شيء كثير لكن الذي قدمته في سبيل الله هذا خلقي هذا خير ما ترى. هذا خير ما ترى. ارأيتم لو ان المجاهدين الذين يجاهدون اليهود وجدوا من ينفق عليهم

137
00:55:01.650 --> 00:55:26.450
اطعموا اهلهم. ايستطيعهم اليهود والله الذي لا اله الا هو له والله الذي لا اله الا هو لا متى قدروا عليهم وان شاء الله لا يقدروا متى لا سمح الله حظ يحصل ما لا نتوقع لا سمح الله ان المؤامرة ليست الا من ابناء جلستهم

138
00:55:26.450 --> 00:55:47.550
مصايب اهل غزة هذه الايام تكمن من اثار الجواسيس الذين يخبرون عنهم دعاء المسلمين فيه ودواؤهم منهم ولا حول ولا قوة الا بالله قال من انفق زوجين في سبيل الله بودي في الجنة. يا عبدالله هذا خير

139
00:55:47.600 --> 00:56:01.450
فقال النبي صلى الله عليه وسلم فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ان كان من باب الصلاة ليست الفريضة من ترك الفرائض لا وجود له في الجنة

140
00:56:01.550 --> 00:56:21.900
ابواب النيران ما معنى قول النبي من كان من اهل الصلاة؟ اي من كان مكثرا من الصلاة ارسل الصلاة ارجى قيام الليل صلاة الضحى يصلي الرواتب يصلي تحية المسجد يصلي ويكثر من الصلاة

141
00:56:22.700 --> 00:56:42.500
فمن كان من الصلاة المراد من كان مكثرا من الصلاة مودي عن باب الصلاة. اذا الباب الاول من ابواب الجنة باب الصلاة الصلاة عنوان الصلاة صلة بين العبد والرب والمراد كما قلنا ليس للفرائض

142
00:56:42.850 --> 00:57:00.500
من قصر الفرات ماذا قبل الجد الغراب فمن كان من باب الصلاة الذي هو مكثر من الصلاة ثم قالوا من كان من اهل الجهاد ليس الجهاد المفروض فرض عين من كان يكثر ويحب الجهاد

143
00:57:00.850 --> 00:57:21.550
في جهاز الطلب  فمن تعلق قلبه بهذا قال دعي من باب الجهاد ملائكة تدعوه من باب الجهاد الباب الثاني ومن كان من اهل الصيام ليس المراد صيام الفريضة المراب الاكثار من الصيام

144
00:57:21.600 --> 00:57:48.100
نوافل فمن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان عند احمد باسناد صحيح في زيادة قال لكل اهل لكل اهل عمل لكل اهل عمل باب لكل اهل عمل باب يدعون فيه بذلك العمل. فلاهل الصيام باب يدعون فيه يقال له الريان. الريان

145
00:57:48.100 --> 00:58:25.600
العربية تدل على الكثرة. اذا عندنا الابواب باب صلاة باب جهاد باب باب صفقات والزكوات والاكثار منها وباب صيام  الابواب الاربعة الاخرى وردت اه في كثير من الاثار عرفناها من جملة اثار فاوجزوا الاربعة المتبقية بالالف

146
00:58:25.750 --> 00:58:43.750
فهنالك باب اه باب التوبة. هنالك باب يسمى باب توبة يقع في معصيته يقع في معصيته كل ما وقع في معصيته. فمن اكثر من التوبة كلما وقع في شيء تاب واناب ورجع

147
00:58:43.750 --> 00:59:03.350
الى الله عز وجل فهذا يدعى من باب التوبة. في باب يسمى باب التوبة. في باب اخر يسمى باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. الذي يقابل الاساءة بالاحسان ويكظم غيظه

148
00:59:03.450 --> 00:59:30.900
ويصبر على اذى الناس فهذا باب ايش؟ صارت رقم كم رقم باب ستة التوبة والكاظمين الغيظ وباب  قابلين بقضاء الله ما ينزل عليهم من قضاء يقبلونه. ويستسلمون له ولا يعترضون على قدر الله

149
00:59:31.200 --> 00:59:52.350
فهذا لهم باب اصحاب لامراض اصحاب النكبات وما يجرى عليهم من الشدائد فيقبلون رضا الله عز وجل فهذا باب سابع والباب الثامن والاخير هو كما ورد في بعض الاحاديث الباب الايمن على الجنة

150
00:59:52.850 --> 01:00:19.200
والباب الايمن على الجنة هذا باب يدخل منه من لا حساب له ولا اه سؤال. فالنبي اخبرنا عن اقوام يدخلون الجنة بغير حساب فالذين يدخلون الجنة اللهم اجعلنا منهم يا رب. اسأل الله ان يجعلنا منهم. الذين يدخلون الجنة بغير حساب قالوا هذا الباب عن اليمين على يمين الجنة. تدخل

151
01:00:19.200 --> 01:00:39.200
ادخلوا الجنة ادخلوا على باب اليمين خلاص. فلك دون حساب دون عقاب. هذه الابواب الثمانية التي وردت في جملة ادم منها اربعة ورد في المتفق عليه في حديث ابي هريرة هذا ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك

152
01:00:39.200 --> 01:01:01.250
على نبينا محمد ابدأ بذكر خبر احد اخوانا الحضور اخبر خبرا حسنا يقول بروتوكولات حكماء الصهيون درسناه في مقرر توجيهي في الاردن سنة الف وتسعمية واتنين وستين وكان تابعا هذا

153
01:01:01.500 --> 01:01:21.950
المقرر مادة تسمى القضية الفلسطينية  كان يدرس في المدارس. بروتوكولات الحكومة الصهيونية قلل الان من قرأ كتاب برتقالات الحكومة صحيح  الناس لا تقرأ حقيقة الناس لا تقرأ ولد اليهود يتجرأون

154
01:01:22.400 --> 01:01:50.300
يعلنون خطوطهم واضحة  يقولون يقولون من قبل الثمانية واربعين لنا مصانع في البحر الاحمر والبحر الاحمر سيكون هلكا لنا وسننشئ قنوات لنا في البحر الاحمر قبل ثمانية وعشرين كيف يكون لهم وغزة قائمة

155
01:01:51.800 --> 01:02:17.850
مستحيل ان يكون لهم شيء في البحر الاحمر المغلق وغزة قائم يعني خططهم ماذا اقول ما يحتار ماذا اقول؟ في اعدائهم جهل  يصرحون بكل قوة يقول لنا مطامع في خيبر

156
01:02:18.300 --> 01:02:45.950
يقولون هذا قول دماير قالت كلمة صارت عند في الملأ كلها. قالت اشم رائحة اجدادي في خيبر والخطة ماشية واسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين  وقلت لكم مرات وقرات وسعيد وسأزيد. الذي يجري في غزة ليس ليس الذي يدفع ضريبته اهل غزة

157
01:02:45.950 --> 01:03:12.800
الذي يجري في غزة سيدفع ضريبته جميع العرب. نفهم طب فرصة اخوانكم قاموا في وجه ادائكم. شدوا اطعموا اهاليهم احفظوا اهاليهم ليس حبا فيهم انما حبا في بلادكم مفاد الخطر الذي يأتيكم بعد خمسين عام اجلوا لي ميتين عام

158
01:03:13.150 --> 01:03:34.250
قوموا مع اخوانكم اليوم عميد بروتوكولات حكم مايا صهيون تجري كثير يقولون صلابة العلم متفرقين لا لطلبة العلم متفرقين. لانهم استجابوا لرتبات حكوماء الصهيون صهيون تريد ان تنشئ جيلا مش فاهم شو بصير

159
01:03:34.800 --> 01:03:54.300
فكل ما قال لي حال بيجي طرف اخر ينازعه. فيصنعون الشيء وضده اقرأوا اخواني بطولاتكم وصهيون اقول لكم نقرأ حتى اصل للقاء حتى اصل لمرادي. اصبحت لا استطيع ان اوصل الى مرادي. حتى

160
01:03:54.300 --> 01:04:22.000
خذوا ثوابتكم من الكتاب والسنة. ولا تتأثرون بالاعلام  الكتاب والسنة  البشار التي تلوح في الافق غير موجودة والذي يلوح في الافق لا قدر الله في فرض الرافضة زاد الصين بالله ولا حماس للرافضة

161
01:04:22.400 --> 01:04:48.000
مصيبة كبيرة مصايب الدنيا ايضا فاهل السنة اصبحوا يشكون من كل مكان اهل السنة بالمعنى الخاص كل طرف من الاطراف له عليه والناس لا تفهم الامور فهما جيدا ان تتنازل على ان لا على الا تكون ضدا لليهود جريمة لا تغتفر. لم يغتفرها لكم احد

162
01:04:48.850 --> 01:05:13.300
وكذلك ان يميل القلب الى ايران. ايران اعداء وليسوا اصدقاء ولهم طمع باهل السنة تطمعهم شديد في اهل السنة فينبغي ان نحذر منه فرصة قتل قائد من قوات حماس في ايران حذروا من ايران

163
01:05:13.450 --> 01:05:36.400
ما تنشغل فيه ومات والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا امواتكم هذا ارشد النبي لنا فانهم افضوا الى ما قدموا ستنشغل به انشغل بمن قتله فان انشغلت بمن قتله وحذرت منه قبل كلامه وكلام كلام العلماء

164
01:05:36.600 --> 01:05:58.400
وكلامك كلام الحكيم اما ان تتشفى وتقول جرد اعوذ بالله ليس هذا صنع عن الاسلام ليس ليس هذا الصنيع عن الاخلاق حذروا من الذين قتلوه الى اخره. انا لست سياسيا ولا اقرأ في السياسة ولا احب السياسة. وليس

165
01:05:58.400 --> 01:06:14.750
فينفرغ جزء من وقتي ولو كان يسيرا في متابعة الاخبار لكن الاخبار التي اقولها هي احكام شرعية موجودة في كتابنا وفي سنة نبينا صلى الله عليه وسلم فتثبتوا بما ورد في النصوص

166
01:06:15.350 --> 01:06:37.150
ما ورد في النصوص احرصوا عليه. اسأل الله عز وجل الثبات لي وله. انصح الاخوة يقرأون حتى يفهموا ماذا يجري وحتى انتبهوا انتباها زائدا كيف تعلم المرأة اقاربها وحتى اقارب زوجها بعدم رغبة الزوج في دخولهم بيته؟ تظنون ان السابقين كانوا منافقين مثلنا له

167
01:06:37.150 --> 01:06:57.600
وجهين من كان له وجهان فله وجهان في النار ما عنده من شيء بسرعة الصادق من الصحابة والتابعين هذا فاجر لا احب يدخل بيتي ما تعرف الزوجة كل البشر يعلمون هذا

168
01:06:58.250 --> 01:07:12.750
رجل فاجر رجل لا يقيمه وزنا لدين الله الناس يعلمون هذا لا لا يدخل بيت الناس قديما ليس الناس حديثا لك ان تسأل هذا السؤال لكن قديما هذا السؤال لا يسأل

169
01:07:13.300 --> 01:07:32.000
كيف اعرف انه يدخل بيتي؟ يعرفون الناس كلهم يعرفون الصالح من الصالح بالنسبة للحديث الذي ينهى الزوج عن الصوم الا باذن زوجها وقف هنا صيام غير الفريضة. هذا الحديث تستغله الحركات النسوية

170
01:07:32.050 --> 01:07:53.450
واثارة الشبهة حول ان الاسلام ينحاز للذكور ضد ضد النساء. واحيانا يطلقون على ذلك مصطلح الاغتصاب الزوجي. فلسفة باردة لا عقل ولا دين. شرعنا لا يدعو الى المساواة وشرعنا يدعو الى العدل

171
01:07:54.550 --> 01:08:28.900
شرعنا لا يساوي بيننا ذكر وانثى  رأيتم فريق كرة قدم رجال نساء يلعبون مع رجال النساء او فريق رجال العرب او فريق النساء  مستحيل شرع يدعو لي العدل عندنا بيت فيه رجل وامرأة امه الكبيرة

172
01:08:30.200 --> 01:08:53.100
من القائد ارجى القوامون على النساء ليش بسبب ايه بما فضل الله بعضهم على بعض اول الثاني وبما انفقوا الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا

173
01:08:53.150 --> 01:09:12.400
لما صار الرجل قاعد في الدار والمرة بتروح تشتغل صار الان في خلل في خلل في الموضوع صارت المرة تقص شعرها قص الرجال وتلبس لباس ضيق بن صال وصارت المفاتن في الدبر ليس في القبل

174
01:09:12.950 --> 01:09:28.800
فصار تمتع الرجل بالمرأة كتمتع الرجل بالرجل صارت المرأة المرأة رجل وصرصور شو لا يتم التنبيه على انها امرأة؟ تتمتع بها على انها رجل فكل المخالفات بتقول لك المرأة الان

175
01:09:29.000 --> 01:09:54.300
اه اغتصاب السؤال يقول اغتصاب زوجي صار الذكر قبل ما تغتصبها هذي صارت ذكر قبل ان تغتصبه تفعل افعال الرجال. المرأة سيدة مصانة لؤلؤة لا يراها الا زوجها يحافظ عليها

176
01:09:54.900 --> 01:10:26.550
ويعطيها حقها والكلمة له الكلمة له طيب في سؤال اخر هل يجوز الزوج ان يصوم دون اذن زوجته؟ اي ان نعيشها قالوا عش رجلا تجد عجبا! قال هل يجوز للرجل للزوج ان يصوم دون اذن زوجته

177
01:10:26.550 --> 01:11:01.100
واذا كان صائما نافلة  فهل يجب عليه ان يستجيب لزوجته  انا اسأل فيما يوافق اولا الواقع والفطرة ويوافق العدد الشائعة الرجل طالب ولا مطلوب؟ اه رجل طالب ولا مطلوب طالب ولا مطلوب؟ من كان مطلوبا من الرجال؟ يوسف عليه السلام فقط

178
01:11:01.750 --> 01:11:25.850
المرأة التي صلبته وكانت ذات بعل وكان شابا وكانت ملكة العزيز وكان مغتربا رجلا غريبا  والذي ثبته الله. ولقد همت به وهم بها لولا من رأى برهان ربه الايات الاصل في المرأة انها لا تطلب الرجل

179
01:11:27.200 --> 01:11:47.450
الاصل في المرأة انها لا تطلب الرجل المرأة اصبر على الرجال من صبر الرجال على النساء شهوة من اقوى المرأة ولا الرجل؟ خرافات التي وترد ايضا على انها احاديث واثار

180
01:11:47.600 --> 01:12:09.150
ان شهوة المرأة سبعين ضعف من شهوة الرجل هذا كذب هذا كذب. شهوة الرجل اقوى من شهوة المرأة. طيب. سؤال الرجل صائم فزوجته طلبته هي وشطارتها النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصائم امير نفسه

181
01:12:10.750 --> 01:12:24.500
ان شاء الله وان شاء افضل. له ان يفطر على الجماع. وذكرت لكم ان ابن عمر كما في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح عبد الله بن عمر يقول ما اعلم احدا اقوى

182
01:12:24.600 --> 01:12:42.450
في الجماع مني الا رسول الله. يقول فكان عبد الله بن عمر لما يكون صائما يكفر بالجماع. اول ما يعمل يجامع قبل الطعام والشراب رضي الله تعالى عنه الفحولة والرجولة فالرجل محمودا

183
01:12:42.800 --> 01:13:07.400
والحياء في المرأة محمود المرأة حية والرجل فعل وله يعني شهوة هذا محمود وليس بمذموم فاذا استطاعت المرأة ان تجعل زوجها المفطر ان يجامعها فلا حرج في ذلك والامر يعود للزوج. فالامر

184
01:13:07.550 --> 01:13:25.750
شخصان لابد ان تناصر القيادة بواحد من الاثنين. فبمن تناق الذي يغلب عليه العقل ام الذي تغلب عليه العاصفة؟ الذي يغلب عليه العقل والذي يغلب عليه العقل الرجل ويستكمل الرجل

185
01:13:25.800 --> 01:13:45.387
ان الله في ان الله عز وجل فضله على النساء. والامر الاخر انه هو الذي ينفق الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد