الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى وما انفق العبد من مال مولاه. قوله مولى ابي اللحم هو بهمزة ممدودة وكسر الباء. قيل لانه كان لا
تأكل اللحم وقيل لا يأكل لحم ما ذبح للاصنام. واسم ابي اللحم عبدالله. وقيل خلف وقيل الحويرث الغفاري. وهو صحابي استشهد يوم حنين. روى عنه عمير مولاه. ان الحمد لله
نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد امير هذا
راوي الحديث موصوف لانه مولى ابي الله والمراد بالمولى العبد والمولى يطلق ويراد به امران مولى من فوق ومولى من تحت يذكر احيانا مولى فلان اي سيده ويذكر احيانا مولى فلان وهو الشائع والاصل
انه عبده فهذا راوي الحديث امير مولى ابي الله قال هو بهمزة ممدودة يعني همزتين همزة وهمزة ولذا افتتح الحافظ ابن حجر كتابه البديع الاصابة الذي لم يكمله ويا ليته اكمله
افتتح الصحابة بآب له على اعتبار ان الالف مكررة مرتين ورتبه على الخروج ورتب كتابه على اربعة اقسام في كل حرف من الحروف فذكر القسم الاول ما ثبتت صحبته. والثاني ما في صحبته ضعف
والثالث المخضرمون والرابع من عد في الصحابة وهما وخطأ ولذا طلبة العلم لما يقرأون المؤلفون يقولون ذكره ابن حجر في القسم الاول او ذكره ابن حجر في القسم الثاني او الثالث او الرابع. فافتتح كتابه الحافظ بابي اللحد فهو اول صحابي في القسم الاول
طيب كم عدد الصحابة في الاصابة ما زادوا عن خمسة عشر الفا كم عدد الصحابة الذين هجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ زادوا عن مئة الف كم من الصحابة من لا نعرف
كثير من الذين يعرفهم؟ الله الله الذي سبحانه هل التأليف في باب الصحابة مع وجود الوسائل العلمية اليوم محاولة التعقب او الاستدراك عن ابن حجر ممكنة وهذا مشروع لا يقدر عليه الا الرجال الرجال
هذا ليس لاي واحد طالب علم نحتاج الامة الاسلامية تحتاج لطالب علم يسلخ اربعين سنة من عمره. لا هم له الا ان يبحث عن الذين لم يذكرهم الحافظ بن حجر
صلة بين المشرق والمغرب كانت ضعيفة قديما ولا زال فيها ضعف في عالم مغربي اسمه الرعيني. الف الجامع في الصحابة والكتاب مطبوع في ستة مجلدات وفيه عدد كبير من الصحابة
ممن لم يذكرهم لحافظ ابن حجر فيمكن ان يعني يبدأ هذا الطالب بزيادات الرعيني على ابن حجر يحصرها ثم يزيد عليها اما المبهمون في الصحابة فكثر والحافظ ابن حجر المذكورون برجل وامرأة ولم يسمون في الصحابة كثر. ومات الحافظ قبل
ان يذكر المبهمين في الصحابة. وممن حاول ان يذكرهم تلميذه الكبير المصنف الشهير محمد ابن عبدالرحمن السخاوي المتوفى سنة تسعمية واتنين وذكر في مبحث الصحابة في كتابه فتح المغيج شرح الفية الحديث للعراقي. ذكر انه سيعتني بالمبهمين في الصحابة
ولكن لا ادري هل فعل ام لا. ولم اجد له اشارة الى انه بدأ وفعل. والعمل شاق ولا سيما ان يبدأ الانسان بذكر المبانين وينسى الاصل. فالشاهد ان مولى ال مولى
باللحم هؤلاء اثنان المولى امير وابي اللحم وهو العبد وابي اللحم هو السيد. هما اثنان. مولى بالله ابي اللحم ماذا اختلفوا في سبب تسميته. فقالوا لانه كان لا يأكل اللحم
وقيل لانه كان لا يأكل ما ذبح على الاصنام. ولم اجد في النقل ما يدل لا على هذا ولا على هذا واقرب الاشياء عندي وفي فهمي ما ورد في هذا الحديث ان مولاه
ان هذا اللحم ابى مولاه عمير ان يعطي المساكين لحما قد قد كما جاء في الرواية التي هي معنا في صحيح مسلم. فسمي بالله. الذي ارى ان سبب تسميته اب اللحم انه ابى على مولاه
ان يعطي المساكين لحما. فسمي بالله. اما القول بانه كان لا يأكل اللحم او انه لا ما ذبح على النصب فهذا يحتاج لدليل ولا نعرفه. ولا نعرف شيئا كثيرا عن ابي لهب
مع اثر بن عبدالبر قال هو من قدماء الصحابة وكبارهم ولا خلاف في انه شهد حنينا وقتل بها. وشهد ايضا آآ ابي اللحم شهد خيبر فقد ثبت في السنن الاربعة وعند احمد عنه عن ابي اللحم قال شهدت خيبر مأساة
هذه تحل لنا اشكالات في كثير من الموالي تختلف كتب الصحابة في القول مولى فلان. مولى فلان. فيذكرونه تارة عند الاب وتارة على انه مولى الابناء. وتارة على مولى البنات
ويقول هو هو وقال سادتي فهو كان يعني عبدا لبيت وراه وسادة من بينهم من بينهم اب اللحم ولا يموت ان يكون ايضا ال بيته مثلهم. فقال اه شهدت هذا عمير. قال شهدت مع سادتي فكلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في. فاعصاني من
المتاع اي اعصاني من البيت ومتاعه ولم يسهم لي شيئا من الغنيمة. فهذا ابي اللحم واللحم. ابي اللحم قيل اسمه عبدالله كان شاعرا مجيدا وقيل اسمه عبد الله قيل هو عبد الله ابن عبد الملك ابن
بن عبدالله بن غفار عبدالله بن عبدالملك حافظ من دقته قال هذا اسمه ولكني رأيت بخط عالم من آآ علماء المغرب شاطبي وليس وجه صاحب الشاطبية فريت بخبطه عبد ملك وليس عبد الملك عبد ملك وهذا من دقة الحافظ ابن حجر وقيل باسمه وقيل في اسمه خلف
قالوا هو الصحابي استشهد يوم حنين. وروى عنه عمير هذا الذي شهد مع مولاه غزوة خير بصمة قال رحمه الله تعالى قوله كنت مملوكا فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
اتصدق من مال موالي بشيء؟ قال نعم. والاجر بينكما نصفان. هذا محمول على ما سبق انه استأذن في الصدقة بقدر يعلم رضا سيده به. اذا قال اتصدق من مال المال في اذهاننا تنصرف الى الدينار والدرهم
والمال اذا اطلق في الاحاديث النبوية السابقة لا ينصرف الا الدينار والدرهم. هذه ملاحظة انتبهوا لها وجدت رجل اسمه جمال البنا اخو حسن البنا مؤسسة الاخوان المسلمين له تشغيب على صحيح البخاري صحيح مسلم
ولاني ذكرت هذا في هذا المجلس لا اذكر ذكرت ابناء لما ذكر مسلم في صحيحه اذا مات ابن ادم انقطع عمله من ثلاث فيرجع اثنان ويبقى واحد فليرجع ما له وولده. قال كيف ماله؟
كيف يرجع ماله اذا مات ابن ادم انقطع عمله يرجع اثنان ويبقى واحد يرجع الولد ويرجع المال. كيف المال يرجع؟ ظن ان المال دينار درهم. الاصل في المال اذا ذكر لا يراد به الدينار والدرهم عند السابقين
كحيه وقلته نعم يربي الجنرال والدرهم احيانا طب هذه الرواية التي معنا التي فيها اتصدق من ما لي موالية مربيه المال في الرواية الثانية عن مسلم اتصدق من طعام طعام مواليد ما هو
في الشرع كل شيء له قيمة ولا يصادم نصا ومنهم من يقول كل شيء محترم له قيمة ومعنى محترم لا يصاب بالنص. يعني المال الخمر مال ليس مالا. والخنزير مال ليس
له قيمة له قيمة محترمة لانها صادمت انها صادمت نصاب كل ما تعارف عليه الناس في اي غرظ من الاغراض اه وله قيمة في اعراف الناس يسمى مالا لذا اسئلة الاخوة الكثيرة التي
يعني ينطلقون من لا شيء. يقول لك ممكن العملة تصير رقمية. ممكن ممكن ما يوجد شيء في الشرع يمنع كل شيء تعارف عليه الناس ان له قيمة فهو مال ايا كان
ما لم يصادم نصا هذا هو الاصل في المال في الشر من الحافظ ابن حجر في الفتح لما تعرف الماء ساكت قال الناطق الاغنام الحيوانات اجلكم الله. والساكت العقارات والاراضي
وهذا هو حقيقة المال والمال يقود بهذه الاشياء فالمال كل شيء له قيمة محترمة شرعا يسمى ماذا اتصدق من مال موالي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم الاجر بينكما وقلنا الاجر احيانا بينكما لما يقال نصف شيء ولما يقال بينكما شيء. اذا قال بينكما لا
الزم تساوي واذا قال لك نصف اجره يلزم وقد اصبنا في ذلك في بيان في بيان ذلك في الدرس الماضي نسمع قال رحمه الله تعالى وقوله امرني مولاي ان اقدد لحما. فجاءني مسكين فاطعمته
فعلم ذلك مولاي فضربني. فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فدعاه فقال لم ضربته فقال يعطي طعامي بغير ان امره. فقال الاجر بينكما. هذا محمود على ان عميرا تصدق بشيء يظن ان
ان مولاه يرضى به ولم يرضى به مولاه. فلعمير اجر لانه فعل شيئا يعتقده طاعة بنية الطاعة اجر لان ما له تلف عليه اولا هل يجوز ضرب الكبير مع صاحب الولاية
له ان يستخدم ولايته بالضرب كالوالد لولده والزوج لزوجه والوالي لرعيته او ما ينوب عن الوالي هل الاصل الضرب؟ لا الاصل امرأة الذمة حتى يأتي الدليل عليها فمن ضرب فالاصل ان يحتج بشيء
معتبر ولذا استنكر النبي صلى الله عليه وسلم على ابي اللحمة فقال لما ضربته المجرمون اصحاب الاسبقيات واذا قامت القرائن القوية على جرم يجوز استخدام الضرب ففي خيبر كان هنالك رجل غني
فسأله النبي عن ما له فلما شد عليه النبي بالسؤال واصر ان ان يعرف ما له قال انفقته. قلب الكثير والوقت يسير باغتناكم حتى بطعم خيبر وقت يصير المال كثير
توكل بعض اصحابه بضربه حتى اعترف بالمسجد يجوز ضرب الضرب عند وجود القرينة وكذلك اصحاب الاسبقيات يجوز ضربهم وقرر هذا بتطويل الامام بابن القيم في الطرق الحكمية. اما انسان ليس له اسبقية
وليست هناك قرائن على انه متهم الاصل في الانسان ان بشرته وعرضه وماله حلال. كما ثبت في حديث جابر بن عبدالله في وفي خطبة الوداع التي خطبها النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة. حرام. الاصل الحرمة. طيب هنا
قال لي ما ضربته او استدل بدليل قال يعطي مالي فيردني قال يعطي طعامي بغير ان امره قال طعام الحديث الاول قال ما لي وهذا يؤكد ما قلنا النبي صلى الله عليه وسلم شجرة
ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الزجر اطلاق يد العبد بل كره صنيع مولاه في ضربه له لانه فعل امرا يدل على رشده وفيه اغتنام الاجر لسيده
فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يصفح عنه ففي الحديث بيان وتعليم وارشاد لابي الله لا تقرير لفعل العبد هذا الحديث لا يفيد ان المولى ان العبد يده تفعل ما تشاء
لكن النبي صلى الله عليه وسلم امر باللحن المولى والسيد لشيء فيه خير له في دينه ودنياه ومن ظلم عبده فحين اذ العبد يعتق من ضرب عبده الشرع يأمر بعتقه
فالنبي ها هنا ما امر بالعسق لانه احتج بشيء صواب لكن ابى الا ان يكون الادنى والنبي احب له وعلمه ان يأخذ بالاعلى فكان ينبغي للمولى ان يستأذن ثم يفعل
ان يستأذن ثم يفعل. فلما فعل دون استأذان فكانت هذه قرينة وجود صواب او شيء من صواب في كلامه. والله تعالى اعلم. نعم قال رحمه الله ومعنى الاجر بينكما اي لكل منكما اجر. وليس المراد ان اجر نفس المالية تقاسمانه
وقد سبق بيان هذا قريبا. وهذا الذي ذكرته من تأويله هو المعتمد. وقد وقع في كلام بعضهم ما لا يرتطى من تفسيره هنا مسألة الحقيقة تثير طالب العلم ويقف عندها طالب العلم مع الامام النووي وقفة لابد منه
قال وقد وقع في كلام بعضهم من المراد ببعضهم المراد القاضي عياض الو لماذا همه لماذا بامه النووي ادبا مع القاضي عياض نقل كلامه كما رأينا مرات عشرات المرات. مئات المرات
فجاء على شيء فابهم الخطأ ونبه عقارئ صحيحه على خطأ القاضي عياض دون ان يذكر الخطأ ودون ان يسمي الخطأ هذا ادب جب والنووي رحمه الله تعالى نبه على هذا ببسط
في كتابه البديع الافكار الامام النووي يقول في الاذكار اذا رأيت قودا مستشنعا مستبشعا لعالم معتبر فاذكره وحذر منه ولا تنسبه لصاحبه لا تنسب لصاحب تدرون واحد اخذ شذوذات العلماء
والعلماء الكبار المعروفين المعتمدين وساقها سياقة واحدة في قيام الحق الرد ما سلم احد لنا العوام لا يفرقون بين القائل ومقاله اليوم انت بتقول للناس يا جماعة تأدبوا مع الكبرا. بقول لك هذا يمنانا انا من رد علي. من اين فهمت هذا
تأدب مع في الرب. هذا يلزم مني انا اقول لك رد لكن تأدب في الرد تأدب في الرد امرنا ان ننزل الناس منازلهم الكلام طالب العلم غير كلام العام نيويورك الان الذي
في قلبه حقد ان تتكلم بشفقة وبحب للخير الامام النووي ايضا يقول يقول في الاذكار من قال لاخيه المسلم اعزكم الله يا حمار يا كلب قد ينبغي ان يؤدب ونضرب
كله بين خطاه ستقول له يا جورج والجرد والكلب الحمى قل الصواب لك تأدب. الامام عبدالوهاب ابن علي السبكي يقول كنت اسير مع ابي ساجدين السبكي كنت اسير مع بير وتقي الدين السبكي
ونحن نمشي فنبحنا كلب قال فوقفت وقلت للكلب قلت للكلب اجلكم الله. اخرس يا كلب ابن الكلب قد فغضب ابي غضبا شديدا قال لي يا بني لا تعودنا لا تعودنا لسانك على هذه الالفاظ
هذا كلام السوقيين مش كلام العلماء. ولا كلام المؤدبين تكلم كلام بعلم كلام رزين دعكم كلام الساقط والهابط الكل تكلم هذا يقول لك هذا يقول يمنعنا ان نرد اعوذ بالله من الشيطان
تستغرب تخاطب ادب تخاطب عقل تخاطب قلب تستغرب تستغرب فتخرج اخيرا انك تخاطب شخصا لا عقله ولا فهمه ولا ادبه ولا طبقه. والى الله المشتقة ولا حول ولا قوة الا بالله. فالشاهد
الامام النووي في كتابه الاذكار يقول اذا بادن لك خطأ عالم حذر منه لك لا تنسب القول لصاحبه لان للعلماء مهابة وان القول لصاحبه سقطت مهابة العلماء ومطلب شرعي اصيل في الشرع ان يبقى العلماء لهم منزلتهم
ان يبقوا العلماء في السماء وان يحترم العلماء هنا يتكلم عليهم ما يجعل العوام يطعنون فيه. الاعجب من هذا وهذا ادب العلماء رأيت في جلاء الافهام في فصل الامام ابن القيم
نقل عن الامام النووي في كفاره الاذكار ورد عدة احاديث في ذكر من الاذكار فهل يجوز ان تأخذ الاتم الوارد في الاحاديث كلها او ان تتقيد بلفظ حديث واحد النووي رحمه الله في الاذكار يقول تأخذ بكل الروايات وتأتي بالاتم
الامام ابن القيم يقول لا. تأخذ بحديث واحد. واذا اخذت بجميع الاحاديث انت في الاخير في النهاية والمحصلة ما اخذت ولا بحديث كالقراءات القراءات لما تقرأ القراءات لا يجوز لك ان تأخذ بالاثم
نأخذ بقراءة واحدة ثم زادت ستة وجوه فرد على النووي فبدأ بدأ الحصوة بكلام نووي وعن ما هو ما سماه. فصنع معه على القاعدة التي قررها ابن القيم فصنع معه. ودار نقاش طويل وبين الصواب دون ان يذكر من الذي
يرد علي نصيحة غالية للامام النووي استخدمها معه الامام ابن القيم وما سماه ورد قوله وهكذا العلماء هكذا العلماء في صنيعهم في الردود طب ما مراد وقد وقع في كلام بعضهم ما لا يرتضى. قال القاضي عياض في اكمال المعلن في الجزء الخامس صفحة خمسمائة واثنين
قد ان وصفه هنا بالامين برفع الضمان عن المودع والمستأجر هل هذا صحيح من اودعت عنده شيء فهو امين اذا استأجرت احدا في شيء فلا ضمان علي جواب له. هذا قول عماه القاضي عياض لكن عبارة القاضي عياض بالضبط قال انه وصف هنا
الامين رفع الضمانة عن المودي والمستأجر فلا دليل في الحديث من لفظ ذلك ولا معناه القاضي رياض ابهم يعني هو نقل عمن نقل عنه القاضي عياض من الذي عمل على ضمان
الصناع ضمان الصناع مرت في مراحل وكان في الفتوى قديما غير الفتوى حديثا وهذه من الفتاوى التي يقول عنها العلماء لا ينكر تغير الفتوى بتغير الزمان والمنكر لما كان الناس اصحاب ديانة
ولا يعرفون الخيانة وتابوا وكان المودع والمستأجر لا يضمن يعني عصيد ثوبك لخياط يخيطه لك اتلفه وتبرع ببريئة سبب الاتلاف لا يضمن كان الاصل في كلامه صدق. فلما تغير حال الناس
واصبحوا يقدمون الدنيا على الاخرة. وبدأ هذا في عهد علي حقيقة هذه دراسة تحتاج لعالم علم الانسان تخص علم الانسان وكذلك صاحب الصراع واسع التاريخ وكيف ان الناس تغيرت ومروا في مراحل
والناس في تصف ودنوب وشار دهب المقريزي في كتابه بخطط اعتبر سنة ثمانمائة وستة تستر اخر والتفقد الاخير الذي ادركناه او ادركه اباؤنا واجدادنا لما احتل الذي سموه زورا وبهتانا
استعمار وهو دمار وليس استعمار ما ظهر عند الناس بعد خروج الاستعمار تبرج والسفور وتغيرت الاحوال النصرانية في الاردن لا تفرقها عن المسلمة في اللبس قبل الاستعمار نهز في تصقل تدقيق في مراحل التسفل وتحديد السنوات وتحديد اوجه اوجه التصقل
دراسة عميقة تحتاجها لانسان عالم الاجتماع وعالم بعلم الانسان. ومع حركة الداء هو اصل العلاج الان كل شيء بوجعنا مش حفرين الخلل على وجه مضغوط وزاد الطينة بلة ما هو مذكور في بروتوكولات حكماء صهيون
بروتوكولات حكومة الصهيون فيها فصل لو جاز لي لاجعله مقررا. على كل مسلم ان يقرأه في فصل في بروتوكولات حكماء صهيون انه الاعلام المسموع والمرئي يجعل الناس في دوار في خبط راسه ملصوص
مش فاهم فرصتي يصنعون القناة ويصنعون ضدها. هذه تروج شيء في قناة اخرى تروج لعكسها. والصانع واحد حتى يبقى الناس في ضياع في عماية. الناس الان في عماية. الناس الان ثوابت الدين الشرعية الواضحة مهجورة
وهذا الاسبوع الاعلام هذا بيسمع الاعلام. هذا بضرب عراسه وبضرب عراسه. بطلع اخيرا مش فاهمه مشكلة او بطلع الناس قسمين هذا هذا واحد وهذا واحد. وهذا ضد هذا واللي بغذي الخلاف يهودي بكتب له كلمة عالواتس وبحط حاله راسه بداله
واطبخ سلفيين يختلفون شهرين ثلاث تيجي مثلا ثاني بكتب له اربع خمس كلمات بحط راسه بلال الناس ما اصبحوا لا يعرفون الصواب السبب الرئيس ترك العلم الشرعي. سبب الرئيس عاد السوابق
الشط في الثوابت الشرعية في الثوابت التي جاءت في النصوص الشرعية. ما لي ومال الاعلام انا لا اطالع الاعلام في الاعلام والذي يقرره واقوله والذي تحدثني نفسي به خالدا ناجده
حدثتني نفسي مرات ومرات ان بعض قادة حماس سيهلكون فجره وهذا امر وجد. وجد وجدته وما استغربته شاهد من انطلق في ثوابته من الشرع كشف الله عن بصيرته. وقال صوابا
ومن بقي يميل لقوم موجهين تارة وقسم اخر موجهين يبقى الضياع وهذي علامة المرحلة التي نعيش. لما ترك الناس الثوابت الشرعية التي هي في الكتاب والسنة وبدأوا يصغون للاعلام تحقق ما يريد
بروتوكولات في كوماء صهيوني. وهذا تفصيلي وبيان. وارجو الله سبحانه وتعالى ان اطال الله العمر وان ابين هذا ولو في ما يسر الله هل من كان مودعا لشيء او الصانة
ان تلف يضمن او لا يضمن اول من ضمن الصناع علي رضي الله عنه علي رضي الله تعالى عنه وجد فرقا في الناس بينما كان الناس ايام ابي بكر وعمر وبين الناس من كانوا في في زمان
فهو الذي ضمن الصناع والصانع اليوم والمودع تضمن يضمن وليس بؤسا الضمان طيب اسمع قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم لا تصوم المرأة وبعدها شاهد الا باذنه. هذا محمول على صوم
التطوعي والمندوب الذي ليس له زمن معين. طيب شو المفهوم؟ الصوم له زمن معين صم ايام ليالي البيوت صوم الاشهر من ذي الحجة مثلا والزوج شاهد ليس هذا المراد. ليس هذا المراد
المراد الفريضة او الصوم الذي فيه قضاء الذي هو فرض لازم في في ذمة الزوجة فهذه تصفوف دون ان تخبر زوجها ولو اخبرتنا حرج لو اخبرك لا حرج لكن ان اخبرت استأذنت في صيام فريضة
فلا يجوز لزوجها ان يمنعه طاب الحديث لا تصوم المرأة وبعدها ايش مقال وزوجها ايش تشمل مين صيد من كان سيدا والامة ليس لها زوج والام ليس لها زوج. شو يعني؟
له ان يتمتع بها ما تشاء هل لها ان تصوم دون اذن سيدها كذلك قال بعض اهل العلم النبي قال لا تصم المرء وبعدها قال بعلها يشمل. الامة التي ليس لها زوج ويشمل الزوجة
فقال بعد مقال وزوجها قال وبعدها صوم النافلة لا يجوز لها ان تتلبس به الا بعد اذن الزوج قد يخطر في بال احد في بال اه طالب من طلاب او سائق
على الفراش استجابت قالوا لا قالوا لا. حتى الصيام دون الابن ممنوع قد يجعل تلبسها بالصيام مانعا للزوج من التمتع الاصل الا تشرع بالصيام حتى تستأذن من قبل لا من بعد. نسمع كلام النووي وهو دقيق
قال رحمه الله وهذا النهي للتحريم صرح به اصحابنا وسببه ان الزوج له حق الاستمتاع بها في كل الايام وحقه فيه واجب على الفور. فلا يفوته بتطوع ولو بواجب على التراخي. فلا يجوز للمرأة ان تتراخى
في طلب زوجها لها في الفراش المرأة متى طلبها زوجها في الفراش ويجب عليها وجوب فوريا ان تستجيب ولو مهما كان حالها الواجب ان تستجيب لزوجها ولا يجوز لها ان تتراخى
اسمع قال رحمه الله تعالى فان قيل فينبغي ان يجوز لها الصوم بغير اذنه. فان اراد الاستمتاع بها كان له ذلك ويفسد صومها. فالجواب ان صومها يمنعه من الاستمتاع في العادة. لانه يهاب انتهاك الصوم بالافساد. يعني لما تقول
مصائب ويهاب ان يفسد صومها فلهيبته بافساد صومها يقلع عن اتيانها هذا هو العلة وهذا فيه بيان تأكيد ان الواجب على الفور ودل ذلك فيه احاديث كثيرة فمثلا ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه
وهذا كناية عن الجماع. اراد اهل الجماع فلم تأته فبات غظوان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح في رواية عن ابي داود فيها حتى ترجع. حتى ترجع فتستجيب. في رواية عند ابي داوود ايضا
او حتى يرضى عنها مسألة سهلة وكذلك ثبت عند احمد وابن ماجة وغيرهما من حديث عبدالله ابن ابي اوفى قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا تؤدي امرأة حق ربها
حتى تؤدي حق زوجها لا تؤدي امرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها. قال ولو سألها نفسها وهي علاقة لم تمنعه نفسها لو سألها نفسها الجماع وهي علاقة راكبة على رحل
تذهب لا يجوز لها ان تمنعها نفسها فحط الرجل في متعته في اهله حق شرعي ولا يبيه للمرء ان تتراخى فيه ولا ان تقصر فيه. نعم. قال رحمه الله وقوله صلى
الله عليه وسلم وزوجها شاهد اي مقيم في البلد. اما اذا كان مسافرا فلها الصوم. لانه لا يتأتى منه الاستمتاع اذا لم كن معه اما امرأة زوجها غائب في سفر
وتعلم انه ليس موجودا في البلد او يعمل عملا في البلد وهو غائب عنها فلها ان تصوم بغيره وفي رواية عند ابي داوود في السنن برقم الفين وربعمية وثمانية وخمسين فيه قوله صلى الله عليه وسلم وزوجها شاهد الا
غير رمضان رمضان لا تحتاج جيدا رمضان غير رمضان عند ابي داود. كذلك صوم صوم الفريضة. اي صوم فريضة زوج شاهد حاضر يجوز للمرأة ان تصوم دون ابنه. اما غير الفريضة فلابد من ابني. نعم
قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ولا تأذن في بيته وهو شاهد الا باذنه. وهو شاهد وهو شاب اذا اشارة في هذه الاحاديث الى حق الزوج. وهو شاهد. حتى الابن
المرأة ليس لها ان تدخل رحما لها في بيت زوجها وهو حاضر الا بالاذن الضمني الذي ذكرناه في الدرس الماضي قال فيه اشارة الى انه لا يفتات على الزوج وغيره من مالكي البيوت وغيرها بالاذن في املاكهم الا باذنهم
هذا محمول على ما لا يعلم رضا الزوج ونحوه به. فان علمت المرأة ونحوها رضاه به جاز كما سبق في النفقة. نريد في على امرين الامر الاول فيه اشارة الى انه يفتات
كلمة يختار كلمة مذكورة بكثرة في كتب الفقه وتكون في من له حق فالزوج لا يشتات عليه بان يدخل بيته دون ابنه واكثر ما يذكره العلماء في كلمة يفتات على اصحاب الولاية
ويقال لا يفتت الحاكم فلا يجوز انك تتعدى المرأة على زوجها فتدخل من لا يحب بيته دون اذنه والامر الاخر قوله وهذا محمود على ما يعلم على ما لا يعلم. رضا الزوج
ونحوه به هذا الابن الضمي فاذا علمت المرأة من زوجها ابنا ضمنيا يجوز لها ان تدخل من لا يعارض الزوجة ان تدخله بيتها نأتي الى فصل جديد وهذا الفصل ذكر فيه
الامام مسلم رحمه الله تعالى حديثين وكلا الحديثين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه والحديث الاول ساقه من حرب من ثلاثة طرق والحديث الثاني ساقه من طريق واحد. وكلاهما عن ابي هريرة. والاول متفق عليه. والثاني من انفراد
الامام مسلم. والاول ذكره الامام البخاري في صحيحه في اربعة مواطن في قبعة الكتب. نبدأ بالحديث الاول نقرأ الاحاديث ونعلق بما يسر الله جل في علاه. نعم. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب من جمع الصدقة واعمال البر
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني ابو حرملة ابن يحيى التجيبي واللفظ لابي الطاهر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير. فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب اه ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد. ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة. ومن كان من اهل الصيام
دعي من باب الريان. قال ابو بكر الصديق يا رسول الله ما على احد يدعى من تلك الابواب من ضرورة. فهل دعا احد من تلك الابواب كلها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وارجو ان تكون منهم. اسألكم كم
باب الجنة وابو الجنة كم؟ سبعة ثمانية سبعة ابواب ايش سبعة ابواب هجر عن النار وبعض الناس يظن ان ان الجنة لا ثبت ابواب النار لا ثبت ابواب اما الجنة فلها ثمانية تقوى. والدليل ما مر بنا في الدروس الاولى
الوضوء لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو خلق كل شيء قدير قد فتحت له ابواب الجنة الثمانية
فتحت له ابواب الجنة الثمانية الله عز وجل ذكر الجنة في سورة محمد وقال عرفها له. هل نعرف الجنة ان شاء الله نعرف الجنة الان معرفة من بعد كم باب الجنة؟ طبعا هل نعرف ابوابها الثمانية؟
هذا الحديث عرفنا باربعة اقوال. هذا الحديث الذي معنا عرفنا باربعة ابواب يبقى ان نعرف الاربعة ثلث نعرفها بعد قليل باذن الله تعالى. هذا الحديث حديث ابي هريرة باسناد الذي معنى سداسي
اول اسناد مصري الامام مسلم رحل الى مصر. فرواه عن شيخه ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرح الاموي المصري والشيخ الثاني حرملة ابن يحيى التوجيمي حرملة الميدي الشافعي ولد الامام مسلم وافق الشافعي في اشياء
استفاد بعض المشايخ لكن ليس شافعيا ومن اهل الحديث اهل الحديث لا يعرفون التقليد فهو امام مجتهد روى هذا الحديث كلاهما شيخين قال اللفظ لابي طاهر قال حدثنا ابن وعبد
القرشي ايضا كن زاهدا ائمة اهل مصر اخبرنا يونس بن يزيد الايدي عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن شهاب المدني من ابن شهاب حديث مدني وما قبل ابن شهاب الحديث مصري
عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف الزهري عبدالرحمن بن عوف اميل تلميذ ابي هريرة ابو هريرة مدد ومن اه الاسناد اما بالشهاب الزهري تابعي يروي عن حميد ابن عبد الرحمن
سفير رواية تابع عن تابع من لصائف هذا الاسناد ان فيه رواية تابعي عن تابعي. ابن شهاب تابعي وخميد بن عبد الرحمن تابع الحديث جليل ومهم ووقع له النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة من افضل الصدقات. وهذه الصدقة عليها
في كثير من الاحايين نصرة المجاهدين ودونها لا ينتصر المجاهد صدقة على الجهاد. والصدقة في سبيل الله قال النبي صلى الله عليه وسلم من انفق زوجين ما معنى من انفق زوجين في سبيل الله
من انفق شفع من جنس واحد انفق درهمين انفق فرصين انفقهم الدين وفي هذا الشارة الى المداومة على الصدقة واشارة الى تكرارها وان الصدقة لم تقع منه فلتة وانما وقعت منه عادة
من انفق ايش زوجين يعني الزواج صدقة فكررها تعود عليها وقالوا من انفق زوجين يعني زوجين النفقة في السر والنفقة في العلن الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فقال الله عز وجل بعدها فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
قالوا زوجين يعني تارة ينفق بالسر صار ينفق بالعلن. والمعنى ان متكاملان ولا تضاد بينهما زوجين اي يتعودا الصدقة يكثر من الصدقة يكرر الصدقة. وهذه الصدقة تكون بالعلانية وتارة تكون
بالسر بدأ النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يعدد لنا ابواب الجنة بقوله من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة شو يعني نوديها في الجنة؟ في رواية في الصحيح البخاري الحديث فيها نودي من ابواب الجنة
كل باب كل باب يدخل منه الناس ينادي مناد من خزنة الجنة من الملائكة ينادون فلان فلان ابن فلان ويدخل الجنة فبدأ النبي بالنداء نداء من انفق بنوع خاص من ابواب الصدقات وهي الصدقة في سبيل الله
ولد البخاري لما ذكر هذا الحديث ذكره في اربعة ابواب ذكره برقم الف وثمان مئة وسبعة وتسعين في كتاب الصوم وقال قال باب الريان للصائم عاوز انفعلان والفعل ري وهو ريان
عكس عطشان فالذي يصوم الهواجر الايام التي فيها الحر الشديد والايام الطويلة فجزاؤه اثر ما بذل من هذا الجهاد الصيام انه ينادى من باب الريان ولا يشعر بالعطش ابدا. ثم ذكره برقم الفين وثمانمائة وواحد
ووضعه في كتاب الجهاد والسير. وهذا الكلام الذي ذكرته من انفق زوجين المراد من انفق في الجهاد والسير قال فضل النفقة في سبيل الله استفاد من هذه من انفق زوجين في سبيل الله المراد في سبيل الله. السبيل الخاص
وهو الجهاد اذا ذكر في سبيل الله يراد يراد به امران اما السبيل عام واما السبيل الخاص ففي نفقة في الزكوات يراد في سبيل الله الايش سبيل خاص لا يجوز ان تنفقد زكوات الاموال في بناء المساجد
ولا في المستشفيات ولا في مصالح المسلمين العامة المراد في سبيل الله. الحج في سبيل الله كما ورد في حديث ابن حميد والمراد اصله في سبيل الله اذا اطلقت الزكاة انما هو السبيل الخاص كما في هذا الحديث من انفق
زوجين في سبيل الله. قال فضل النفقة في سبيل الله. ثم ذكره برقم ثلاث الاف ومئتين وستة عشر. في بدء الخلق. وقال بها الذكر الملائكة هنالك ملائكة موكلين في الجنة كما سيأتينا في بعض روايات الحديث. ثم ذكره في فضائل الصحابة وقال
فضل ابي بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم تكره برقم ثلاث الاف وستمائة وست وستون. هذه المواطن الاربعة للحديث فضل ابي بكر ايضا والكتب فيه اربعة مواطن. قال من انفق زوجين في سبيل الله اوديان في قلت في رواية نودي في باب من ابواب الجنة. يا عبد الله
اشرف اسم بالعبد في الدار الاخرة. من القبر ويوم في الجنة يا عبد الله يا عبدالله يا عبد الله هذا خير. هذا الباب الذي انفقت فيه هو خير ما ستجده عند الله
يا عبد الله هذا خير هذا في حق من بحق من انفق زوجين في سبيل الله مراد في الجهاد في سبيل الله فالنفقة في سبيل الله في سبيل الجهاد في سبيل الله هي من احسن النفقات
ومن انفع الاعمال للعبد ويبقى يرى اثرها لما ينادى عليه في الجنة عملت في الجنة في الدنيا عملت شيء كثير لكن الذي قدمته في سبيل الله هذا خلقي هذا خير ما ترى. هذا خير ما ترى. ارأيتم لو ان المجاهدين الذين يجاهدون اليهود وجدوا من ينفق عليهم
اطعموا اهلهم. ايستطيعهم اليهود والله الذي لا اله الا هو له والله الذي لا اله الا هو لا متى قدروا عليهم وان شاء الله لا يقدروا متى لا سمح الله حظ يحصل ما لا نتوقع لا سمح الله ان المؤامرة ليست الا من ابناء جلستهم
مصايب اهل غزة هذه الايام تكمن من اثار الجواسيس الذين يخبرون عنهم دعاء المسلمين فيه ودواؤهم منهم ولا حول ولا قوة الا بالله قال من انفق زوجين في سبيل الله بودي في الجنة. يا عبدالله هذا خير
فقال النبي صلى الله عليه وسلم فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ان كان من باب الصلاة ليست الفريضة من ترك الفرائض لا وجود له في الجنة
ابواب النيران ما معنى قول النبي من كان من اهل الصلاة؟ اي من كان مكثرا من الصلاة ارسل الصلاة ارجى قيام الليل صلاة الضحى يصلي الرواتب يصلي تحية المسجد يصلي ويكثر من الصلاة
فمن كان من الصلاة المراد من كان مكثرا من الصلاة مودي عن باب الصلاة. اذا الباب الاول من ابواب الجنة باب الصلاة الصلاة عنوان الصلاة صلة بين العبد والرب والمراد كما قلنا ليس للفرائض
من قصر الفرات ماذا قبل الجد الغراب فمن كان من باب الصلاة الذي هو مكثر من الصلاة ثم قالوا من كان من اهل الجهاد ليس الجهاد المفروض فرض عين من كان يكثر ويحب الجهاد
في جهاز الطلب فمن تعلق قلبه بهذا قال دعي من باب الجهاد ملائكة تدعوه من باب الجهاد الباب الثاني ومن كان من اهل الصيام ليس المراد صيام الفريضة المراب الاكثار من الصيام
نوافل فمن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان عند احمد باسناد صحيح في زيادة قال لكل اهل لكل اهل عمل لكل اهل عمل باب لكل اهل عمل باب يدعون فيه بذلك العمل. فلاهل الصيام باب يدعون فيه يقال له الريان. الريان
العربية تدل على الكثرة. اذا عندنا الابواب باب صلاة باب جهاد باب باب صفقات والزكوات والاكثار منها وباب صيام الابواب الاربعة الاخرى وردت اه في كثير من الاثار عرفناها من جملة اثار فاوجزوا الاربعة المتبقية بالالف
فهنالك باب اه باب التوبة. هنالك باب يسمى باب توبة يقع في معصيته يقع في معصيته كل ما وقع في معصيته. فمن اكثر من التوبة كلما وقع في شيء تاب واناب ورجع
الى الله عز وجل فهذا يدعى من باب التوبة. في باب يسمى باب التوبة. في باب اخر يسمى باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. الذي يقابل الاساءة بالاحسان ويكظم غيظه
ويصبر على اذى الناس فهذا باب ايش؟ صارت رقم كم رقم باب ستة التوبة والكاظمين الغيظ وباب قابلين بقضاء الله ما ينزل عليهم من قضاء يقبلونه. ويستسلمون له ولا يعترضون على قدر الله
فهذا لهم باب اصحاب لامراض اصحاب النكبات وما يجرى عليهم من الشدائد فيقبلون رضا الله عز وجل فهذا باب سابع والباب الثامن والاخير هو كما ورد في بعض الاحاديث الباب الايمن على الجنة
والباب الايمن على الجنة هذا باب يدخل منه من لا حساب له ولا اه سؤال. فالنبي اخبرنا عن اقوام يدخلون الجنة بغير حساب فالذين يدخلون الجنة اللهم اجعلنا منهم يا رب. اسأل الله ان يجعلنا منهم. الذين يدخلون الجنة بغير حساب قالوا هذا الباب عن اليمين على يمين الجنة. تدخل
ادخلوا الجنة ادخلوا على باب اليمين خلاص. فلك دون حساب دون عقاب. هذه الابواب الثمانية التي وردت في جملة ادم منها اربعة ورد في المتفق عليه في حديث ابي هريرة هذا ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك
على نبينا محمد ابدأ بذكر خبر احد اخوانا الحضور اخبر خبرا حسنا يقول بروتوكولات حكماء الصهيون درسناه في مقرر توجيهي في الاردن سنة الف وتسعمية واتنين وستين وكان تابعا هذا
المقرر مادة تسمى القضية الفلسطينية كان يدرس في المدارس. بروتوكولات الحكومة الصهيونية قلل الان من قرأ كتاب برتقالات الحكومة صحيح الناس لا تقرأ حقيقة الناس لا تقرأ ولد اليهود يتجرأون
يعلنون خطوطهم واضحة يقولون يقولون من قبل الثمانية واربعين لنا مصانع في البحر الاحمر والبحر الاحمر سيكون هلكا لنا وسننشئ قنوات لنا في البحر الاحمر قبل ثمانية وعشرين كيف يكون لهم وغزة قائمة
مستحيل ان يكون لهم شيء في البحر الاحمر المغلق وغزة قائم يعني خططهم ماذا اقول ما يحتار ماذا اقول؟ في اعدائهم جهل يصرحون بكل قوة يقول لنا مطامع في خيبر
يقولون هذا قول دماير قالت كلمة صارت عند في الملأ كلها. قالت اشم رائحة اجدادي في خيبر والخطة ماشية واسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين وقلت لكم مرات وقرات وسعيد وسأزيد. الذي يجري في غزة ليس ليس الذي يدفع ضريبته اهل غزة
الذي يجري في غزة سيدفع ضريبته جميع العرب. نفهم طب فرصة اخوانكم قاموا في وجه ادائكم. شدوا اطعموا اهاليهم احفظوا اهاليهم ليس حبا فيهم انما حبا في بلادكم مفاد الخطر الذي يأتيكم بعد خمسين عام اجلوا لي ميتين عام
قوموا مع اخوانكم اليوم عميد بروتوكولات حكم مايا صهيون تجري كثير يقولون صلابة العلم متفرقين لا لطلبة العلم متفرقين. لانهم استجابوا لرتبات حكوماء الصهيون صهيون تريد ان تنشئ جيلا مش فاهم شو بصير
فكل ما قال لي حال بيجي طرف اخر ينازعه. فيصنعون الشيء وضده اقرأوا اخواني بطولاتكم وصهيون اقول لكم نقرأ حتى اصل للقاء حتى اصل لمرادي. اصبحت لا استطيع ان اوصل الى مرادي. حتى
خذوا ثوابتكم من الكتاب والسنة. ولا تتأثرون بالاعلام الكتاب والسنة البشار التي تلوح في الافق غير موجودة والذي يلوح في الافق لا قدر الله في فرض الرافضة زاد الصين بالله ولا حماس للرافضة
مصيبة كبيرة مصايب الدنيا ايضا فاهل السنة اصبحوا يشكون من كل مكان اهل السنة بالمعنى الخاص كل طرف من الاطراف له عليه والناس لا تفهم الامور فهما جيدا ان تتنازل على ان لا على الا تكون ضدا لليهود جريمة لا تغتفر. لم يغتفرها لكم احد
وكذلك ان يميل القلب الى ايران. ايران اعداء وليسوا اصدقاء ولهم طمع باهل السنة تطمعهم شديد في اهل السنة فينبغي ان نحذر منه فرصة قتل قائد من قوات حماس في ايران حذروا من ايران
ما تنشغل فيه ومات والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا امواتكم هذا ارشد النبي لنا فانهم افضوا الى ما قدموا ستنشغل به انشغل بمن قتله فان انشغلت بمن قتله وحذرت منه قبل كلامه وكلام كلام العلماء
وكلامك كلام الحكيم اما ان تتشفى وتقول جرد اعوذ بالله ليس هذا صنع عن الاسلام ليس ليس هذا الصنيع عن الاخلاق حذروا من الذين قتلوه الى اخره. انا لست سياسيا ولا اقرأ في السياسة ولا احب السياسة. وليس
فينفرغ جزء من وقتي ولو كان يسيرا في متابعة الاخبار لكن الاخبار التي اقولها هي احكام شرعية موجودة في كتابنا وفي سنة نبينا صلى الله عليه وسلم فتثبتوا بما ورد في النصوص
ما ورد في النصوص احرصوا عليه. اسأل الله عز وجل الثبات لي وله. انصح الاخوة يقرأون حتى يفهموا ماذا يجري وحتى انتبهوا انتباها زائدا كيف تعلم المرأة اقاربها وحتى اقارب زوجها بعدم رغبة الزوج في دخولهم بيته؟ تظنون ان السابقين كانوا منافقين مثلنا له
وجهين من كان له وجهان فله وجهان في النار ما عنده من شيء بسرعة الصادق من الصحابة والتابعين هذا فاجر لا احب يدخل بيتي ما تعرف الزوجة كل البشر يعلمون هذا
رجل فاجر رجل لا يقيمه وزنا لدين الله الناس يعلمون هذا لا لا يدخل بيت الناس قديما ليس الناس حديثا لك ان تسأل هذا السؤال لكن قديما هذا السؤال لا يسأل
كيف اعرف انه يدخل بيتي؟ يعرفون الناس كلهم يعرفون الصالح من الصالح بالنسبة للحديث الذي ينهى الزوج عن الصوم الا باذن زوجها وقف هنا صيام غير الفريضة. هذا الحديث تستغله الحركات النسوية
واثارة الشبهة حول ان الاسلام ينحاز للذكور ضد ضد النساء. واحيانا يطلقون على ذلك مصطلح الاغتصاب الزوجي. فلسفة باردة لا عقل ولا دين. شرعنا لا يدعو الى المساواة وشرعنا يدعو الى العدل
شرعنا لا يساوي بيننا ذكر وانثى رأيتم فريق كرة قدم رجال نساء يلعبون مع رجال النساء او فريق رجال العرب او فريق النساء مستحيل شرع يدعو لي العدل عندنا بيت فيه رجل وامرأة امه الكبيرة
من القائد ارجى القوامون على النساء ليش بسبب ايه بما فضل الله بعضهم على بعض اول الثاني وبما انفقوا الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا
لما صار الرجل قاعد في الدار والمرة بتروح تشتغل صار الان في خلل في خلل في الموضوع صارت المرة تقص شعرها قص الرجال وتلبس لباس ضيق بن صال وصارت المفاتن في الدبر ليس في القبل
فصار تمتع الرجل بالمرأة كتمتع الرجل بالرجل صارت المرأة المرأة رجل وصرصور شو لا يتم التنبيه على انها امرأة؟ تتمتع بها على انها رجل فكل المخالفات بتقول لك المرأة الان
اه اغتصاب السؤال يقول اغتصاب زوجي صار الذكر قبل ما تغتصبها هذي صارت ذكر قبل ان تغتصبه تفعل افعال الرجال. المرأة سيدة مصانة لؤلؤة لا يراها الا زوجها يحافظ عليها
ويعطيها حقها والكلمة له الكلمة له طيب في سؤال اخر هل يجوز الزوج ان يصوم دون اذن زوجته؟ اي ان نعيشها قالوا عش رجلا تجد عجبا! قال هل يجوز للرجل للزوج ان يصوم دون اذن زوجته
واذا كان صائما نافلة فهل يجب عليه ان يستجيب لزوجته انا اسأل فيما يوافق اولا الواقع والفطرة ويوافق العدد الشائعة الرجل طالب ولا مطلوب؟ اه رجل طالب ولا مطلوب طالب ولا مطلوب؟ من كان مطلوبا من الرجال؟ يوسف عليه السلام فقط
المرأة التي صلبته وكانت ذات بعل وكان شابا وكانت ملكة العزيز وكان مغتربا رجلا غريبا والذي ثبته الله. ولقد همت به وهم بها لولا من رأى برهان ربه الايات الاصل في المرأة انها لا تطلب الرجل
الاصل في المرأة انها لا تطلب الرجل المرأة اصبر على الرجال من صبر الرجال على النساء شهوة من اقوى المرأة ولا الرجل؟ خرافات التي وترد ايضا على انها احاديث واثار
ان شهوة المرأة سبعين ضعف من شهوة الرجل هذا كذب هذا كذب. شهوة الرجل اقوى من شهوة المرأة. طيب. سؤال الرجل صائم فزوجته طلبته هي وشطارتها النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصائم امير نفسه
ان شاء الله وان شاء افضل. له ان يفطر على الجماع. وذكرت لكم ان ابن عمر كما في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح عبد الله بن عمر يقول ما اعلم احدا اقوى
في الجماع مني الا رسول الله. يقول فكان عبد الله بن عمر لما يكون صائما يكفر بالجماع. اول ما يعمل يجامع قبل الطعام والشراب رضي الله تعالى عنه الفحولة والرجولة فالرجل محمودا
والحياء في المرأة محمود المرأة حية والرجل فعل وله يعني شهوة هذا محمود وليس بمذموم فاذا استطاعت المرأة ان تجعل زوجها المفطر ان يجامعها فلا حرج في ذلك والامر يعود للزوج. فالامر
شخصان لابد ان تناصر القيادة بواحد من الاثنين. فبمن تناق الذي يغلب عليه العقل ام الذي تغلب عليه العاصفة؟ الذي يغلب عليه العقل والذي يغلب عليه العقل الرجل ويستكمل الرجل
ان الله في ان الله عز وجل فضله على النساء. والامر الاخر انه هو الذي ينفق الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد