1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا احمد بن اسحاق الحضرمي عن هيب قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة قال

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق مثل رجلين عليهما جنتان من حديد اذا هم المتصدق بصدقة اتسعت عليه حتى تعفي اثره. واذا هم البخيل بصدقة تقلصت عليه وانضمت

3
00:00:40.100 --> 00:01:05.700
يداه الى تراقيه وانقبضت كل حلقة الى صاحبتها. قال فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويجهد ان يوسعها فلا يستطيع. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

4
00:01:05.750 --> 00:01:29.800
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ما بعد هذا حديث ابي هريرة في مثل ذكره النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:29.950 --> 00:01:57.700
وبين مثل قوم بين مثل المتصدق والبخيل. الحديث رواه مسلم من ثلاثة طرق وهذا الذي معنا هو الطريق الاخير  والحديث متفق عليه كما بينناه في الدرس السابق. وطريق الذي بين ايدينا

6
00:01:57.700 --> 00:02:36.500
سداسي. غربة غرض مسلم منه متابع عبد الله للطاووس  الحسب في الاسناد السابق للحسب بن المشتري عبدالله بن طاووس يروي عن ابيه طاووس الامام اليمني قوص بن كيسان. وفي الاسناد السابق يروي الحسن بن مسلم عن طاوس

7
00:02:36.900 --> 00:03:03.200
فمراد مسلم ها هنا متابعة عبد الله الحسن بن موسى ومسلم كما هي عاداته منظم لسوق الاسناد بطريقة يسهل لمن اراد ان يحفظ صحيح مسلم ان يحفظه لان الطرق التي فيه

8
00:03:04.100 --> 00:03:30.300
طرق لها صلة بعضها ببعض  ومثل مادة صحيح مسلم لا يصلح ان تظهر الا بالترتيب الذي سلكه مسلما ونستفيد من هذا وذكرت لكم هذا اكثر من مرة فلو ان الله يسر لنا رؤية الامام مسلم

9
00:03:30.350 --> 00:03:56.850
اظن ان مسلما سيكون منظما في في لباسه واندامه يعني هذا شأن ظاهر بدا لي من الباطن الذي صنعه في صحيحه. فان اصبت فالحمد لله والغالب على ظني ذلك ابو بكر بشيبة امام كبير

10
00:03:56.950 --> 00:04:17.100
صاحب المسند وصاحب المصنف الذي تخرج به مسلم واقترح عنه وهو عبسي كوخي روى له في صحيحه الف وخمسمئة واربعين مرة. اكثر جدا لا اعرف شيخا لمسلم روى عنه في

11
00:04:17.100 --> 00:04:39.550
في صحيحه كابي بكر ابن ابي شيبة والعجب ان بعض روايات مسلم عن ابي بكر ابي شيبة ليست في كتبه وهذا يدل على ان القوم فاقوا كتبهم فكانوا احسن من كتبهم

12
00:04:40.100 --> 00:04:59.750
احنا المفلح منا اليوم. طالب العلم المفلح الذي يجود كتابه. اما هم كانوا اصحاب روايات واسعة ولذا مسلم جزاه الله خيرا اودع لنا في كتابه عن كثير من الرواة كالدارمي مثلا

13
00:04:59.900 --> 00:05:18.000
صاحب السنن وصنعت جداول في مقدمتي في كتابي عن صحيح الامام مسلم ونجوا في الصحيح وجدت عدد كبير جدا من روايات مسلم عن الدارمي ليست في سنن الدارمي اشارة الى ان القوم

14
00:05:18.200 --> 00:05:38.450
كانوا واسعين رواية يعني الترمذي يقول لك وفي الباب عن فلان وفلان وفلان تبحث في الشاملة وتبحث في الكمبيوتر المحوصة وتبحث ما تجد فلان ما تجد له حديثا  وبالتالي طالب العلم طالب علم الحديث من اراد ان يستدرك على احد

15
00:05:38.750 --> 00:06:05.000
ولا سيما من الائمة الثقات الكبار لا يجوز له ان يتعدى طوره. ولا يجوز له ان يصوغ استدراك بعبارة فيها فيها ايش؟ فيها كشف الاخوان الكويتيين كشخة يرعى نفسه بعض الناس اليوم تكلم مع الشيخ من شيخنا الالباني رحمه الله استدركون عليه. استدرك الشيخ الالباني وصار الائمة كلهم

16
00:06:05.800 --> 00:06:32.150
استدرك لكن كيف استدرك كيف في الحاسوب وضع الحاسوب طلعت معه النتيجة اذكر لما حققت رسالة للسيوطي ثم التعدل والاطفاء نارنا الاطفاء هذا السيوطي حديثا مسند احمد شيخة في الصحيحة يقول لم اطفأ به في الاستاذ احمد

17
00:06:32.350 --> 00:06:57.550
ظفرت بي وقلت الحديث منسدح كذا. طبعا الميمنية الاولى مجلدة ولم التقيت بالشيخ اخبركم  قلت حديث صحيحة رقم كذا. ذكرت ان السيوطي قال اخرجه احمد وقلت لم اجتر به. وفي مسند احمد يذكر لي وقف شوي

18
00:06:57.550 --> 00:07:20.600
فانتقل فجلس وراء المكتب قال اي حديث في الصحيحة؟ فتح الصحيحة نظر قال اي جزء صفحة في المسند قلت جزء صفحة  سألني سؤالا  ومن هذا السؤال سؤال علم سؤال تربية

19
00:07:21.050 --> 00:07:40.650
سؤال عالي سؤال مربى قال كيف عرفت انه في مستند احمد قلت والله شيخنا امس عنزة في الاردن في مكتبات امس مسند الامام احمد واحد مرعشني. اخ اسمه يوسف مرعشني في لبنان

20
00:07:41.100 --> 00:08:00.250
في الحرب وجدت فقال لي مسند الامام احمد لما كنت ابحث من حديث في كنت اقرأ مسند ابي هريرة بتمامه وكماله والذي يعرف موسى الاحمد وكيف طبع طبعا المنية الاولى يعلم العسر

21
00:08:00.550 --> 00:08:24.400
فاتن اليوم تستدرك على الانسان بكبسة. استدرك. استدرك. اعرف قدر نفسك قدر نفسك. احترم من تستدرك عليه  شاهد قال حدثنا ابو بكر بشيبة حدثنا احمد ابن اسحاق واحمد ابن اسحاق ابن زيد الحضرمي

22
00:08:24.950 --> 00:09:01.150
بالنسبة الى حضرموت بلد كما هو معلوم في اقصى اليمن ابو اسحاق اصله يمني حضرمي ولكنه عاش في البصرة   الباهلي الله بن طاووس بن كيسان اليمان ولدي التابعي الجريف  عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل المتصدق

23
00:09:01.350 --> 00:09:29.900
لابد ان اذكركم بالرواية الاولى التي افتتح مسلم فيها الحديث وان هذه الرواية وقع فيها اخطاء والاخطاء من عمرو الناقد وليست من مسلم ولا ابن من عيينة وسيأتي ان الامام النووي رحمه الله سيذكرها

24
00:09:30.100 --> 00:10:05.250
نقلا كعادته  في المباحث التي فيها بيان الاوهام والاخطاء ولا سيما في الرواة تنقله عن قاضي رياضة  وستأتي مفصلة ومنها قوله مثل البخيل المتصدق. قلنا في الرواية الاولى قال فيها عمرو ماقد مثل البخيل مثل المتصدق والمنفق. وهذا خطأ. مثل المتصدق والمنفق الا اذا اردت

25
00:10:05.250 --> 00:10:30.350
تصوب الكلام على رأي اخوانا المصريين بالعافية  لطائفهم الشيء الغاصب بقولوا عافية. عافية عالغصب وعافية. هذا لطيف لطيفة  مثل المتصدق والمنفق اذا قدرت الحدث يمكن يمشي لكن هذا بعيد. صواب ان النبي قال مثل

26
00:10:30.400 --> 00:10:55.050
مثل البخيل المتصدق. ولم يقل مثل المتصدق والمنفق. قال مثل البخيل والمتصدق. مثل البخيل والمتصدق الخبر جاء عن التمثيل وليس خبرا عن امر كائن والتمثيل فيه نقل ما هو معقول

27
00:10:55.450 --> 00:11:29.000
بامر مخصوص ملموس. والمثل الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وخلاصة نصوص كثيرة وهذه النصوص يبا من سنن الله الجارية باقي الى يوم الدين  افحص وجدت متصدق له حال

28
00:11:30.400 --> 00:11:54.350
والبخيل له حال  المتصدق لا خوف عليهم ولا هم يحزنون البخيل يخاف ويحزن المتصدق يسره الله لليسرى. اموره ميسرة  الصعوبات التي يجدها في الحياة سرعان ما يتجاوزها البخيل صاحب عسر

29
00:11:55.250 --> 00:12:29.550
واذا اجتمع عليه هذا العسر هده وازاله من الوجود احكي لكم عن شخص عشنا معه فترة وكان يشار اليه بالبنان  على انه عالم محقق وابتلي ببخل  بمال جاء لمصلحة عامة فحبسه. وما اطلع اصحابه عليه

30
00:12:29.850 --> 00:12:52.000
فما استفاد منه فلما وقع فنزل وما قام وهذه سنة لله جل في علاه لا يمكن ابدا ان ان نتجاوزها احد والمثل الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث مثل بليغ. ما هو واقع

31
00:12:52.300 --> 00:13:22.900
لكن اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينقل لنا مثل البخيل المتصدق بصورة محسوسة تلمسها وكان الناس انذاك ايام الحرب الذي يلبسون فيه الدرع فتقيهم المهالك والمساوئ وذكر صلى الله عليه وسلم حال المتصدق وحال البخيل

32
00:13:23.850 --> 00:13:49.650
هل كل مثل ينبغي ان يكون واقعا؟ لا. كلام العرب واسع  كنت ينبغي ان تفهم ان تربي وعندك ولد صغير. ان تعلم ان الصبي في البدايات يميل للخيال. ولما يكبر الخيال يقل. اذا اكثر الناس تأثرا ورقة

33
00:13:49.750 --> 00:14:19.750
في مراحل العمر شاب الشعب المتعلق بالجنة والنار يصلح حاله له الحكم  له الامر وله الحقد سبحانه الشرع شرعه الخلق خلقه الشهوة المتدفقة في نفس الشاب عوضه الله بدلا منها برقة قلب بخيال يعيش مع الجنة والنار

34
00:14:20.350 --> 00:14:46.550
والشاب الصغير اذا تعلق بالاخرة تغلب على شهوته ولا يمكن ان يتغلب الشاب على شهوته الا بتعلقه باليوم الاخر وخوفه من الله عز وجل الصغير الذي يميل للخيال نمي الخيال فيه واجعله واقعا

35
00:14:47.250 --> 00:15:05.650
احد اخواننا يقول انا اضرب ابني وهو صغير واخبرته انه لا يجوز الضرب قبل ان يبلغ الولد عشر سنوات ان النبي قال اضربوهم عليه وهو ابنه عشر وفي حديث ثوبان عند احمد

36
00:15:05.700 --> 00:15:20.650
هل خير موضوع الصلاة  خير شيء في الدنيا الصلاة لا يجوز لك ان تضرب على الصلاة الا ابن العشر. قال لما قلت له لم تضربه وهو دون عاشر قال ابني يكذب

37
00:15:21.350 --> 00:15:43.300
كيف يكتب؟ قال الكذب خطير قلت ما تكلمني عن الكذب الكذب شرعه امر معروف ابنك يتخيل كلام ولدك الذي تنقله عن خيال تخيل هذا لا يعاقب عليه فاهلك ولده واهلك نفسه وظن السوء بولده

38
00:15:43.500 --> 00:16:11.450
لان لان الصغير يقال يكذب هذا كذا خلقه الله ما يكذب لكن نحتاج الى مربي عدم اختلاط الاشياء مصيبة من المصائب فهذه الامثلة وسع الشرع فيها وجعلنا نوسع خيالنا ونقل لنا ما هو في الخيال وما هو في العقل الى ما هو في الواقع. حتى نتعظ

39
00:16:11.850 --> 00:16:36.650
حتى نستفيد من الايات حتى نستفيد من الاحاديث  وذكرت للاخوة الذين يحضرون الدرس ان الشرع في الامثلة اعتمد على تلك القاعدة المعروفة عند العرب اما الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى

40
00:16:37.750 --> 00:17:04.450
في الامثلة مثل كلام زائد سواء في النصوص القرآنية والاحاديث النبوية كلام زائد الكلام الزائد الكلام في المعنى يدل على الزيادة زيادة في المبنى يدل على الزيادة في المعنى سينقل لك النبي صلى الله عليه وسلم صورة بديعة. كانها محسوسة ملموسة

41
00:17:04.800 --> 00:17:37.700
لتفهم المثل. ننظر الان للمثل اذا هم المتصدق لاراد المتصدق بصدقة عليه جنة عليه درع يلبس ينزل من رأسه ثم ينزل الى كتفيه يغطي الثديين  حتى يواجه المقاتل الذي يقاتل بالسيف حتى يقاتل حتى يواجه السيف والسنان

42
00:17:37.800 --> 00:18:06.000
الذي يطعن فيه. انظر الان يصب نعل رأسه على ترقواي وينزل الى اسفل ثديي حتى يكون هذا الترس اسمع الان المثل الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يربي الصدقة تهم المتصدق بصدقة اتسعت جنته. الجنة

43
00:18:06.150 --> 00:18:34.850
وهو الوقاية وردت في الحديث الاول الجبة وردت في البخاري جبتان من حديد جبة جبة الستر الذي تلبسه وهذا الستر الذي تلبسه له حشوة وهذه الحشوة تكون في حتى تقيك البردة

44
00:18:35.400 --> 00:18:53.500
لكن هذه الحشوة التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم جنة وسماها مرة جبة. وفي البخاري قال جنتان من حديد. هذه الجبة الحشوة من حديد. من حديد حتى تقي سهام حتى تقي

45
00:18:53.800 --> 00:19:24.650
الشيوخ بدل ما تلبسها اذا همت بالصدقة تتسع تتسع هذه الجنة عليك وهذه الساعة تولد لك راحة وتولد لك اندفاع وعمل ومقاومة وحركة والمضي في العمل لارضاء الله  هذا حال متصدق. وهذا يدخل السرور

46
00:19:24.750 --> 00:19:53.350
ويبعد الهم والحزن ويسر الامر الذي تريده تطلبه وتخطبه هذا كله مأخوذ من القرآن قال اتسعت عليه حتى تعفى اثره حتى تمسي الاثر كانه لا يلبس شيئا. طلاقه وعمله محطة معها الاثر

47
00:19:54.150 --> 00:20:25.300
قال واذا هم البخيل بصدقة تقلصت عليه قبضت وانضمت صارت صارت منضمتين وانضمت جاهدة القوتين  لعظام ثغرة نحره بوم انضمت نداه لتراقيه وانقبضت كل خلقة بسكون اللام كل حلقة من حلقات الدرع

48
00:20:26.300 --> 00:20:53.650
تنقرض تنقبض عليه الى صاحبتها الى قرينتها التي هي بجنبها وتلصق ولا تنبسط ويصبح مقيد تخيل واحد يلبس ثنة والجنة تقبض على رقبتي هنا يتحرف ابدا هذا الشاب البخيل ماذا يترتب على هذا

49
00:20:54.150 --> 00:21:22.150
شدة ضيق النكد عدم الانطلاق السير للاخرة  الى عباد الله الصالحين اذا ارادوا ان يوسع الله عليهم في الخيرات يتصدقون اكتروا من الصدقة فالصدقة تطفو غضب الرب سبحانه وتعالى والصدقة تفرج الكرب والمعاملة بالمثل

50
00:21:22.850 --> 00:21:43.500
من فرج كربا فرج الله تعالى عليه وانضمت يداه الى تراقيه وانقبضت كل حلقة الى صاحبتها. قال فسمعت رسول الله صلى الله عليه يقول فيجهد يوسعها يحاول ان يوسع الحلقات هذه

51
00:21:43.950 --> 00:22:18.900
فلا يستطيع  احباب تطيق توسعتها بشدة التصاقها وانضمامها الى بعضها بعضا هذا مثل بليغ مثل به النبي صلى الله عليه وسلم وفرقا بين حال المنفق او المتصدق مع البخيل الصدقة فيها خير عظيم. وخير كبير

52
00:22:19.000 --> 00:22:36.350
والعبد ان يسر الله له اي باب من باب الخير افزع الى الله بان يشكر هذه النعمة بالصدقة ولو كانت قليلة ولو كان لا يملك الا شيئا يسيرا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان يوم الجمعة

53
00:22:36.600 --> 00:23:14.600
لما يغتسل ويريد ان يخرج الجماعة  ايدك شيئا سينظر في طعامه  سيحملها ويتصدق بها قبل ان يصل الى صلاة الجمعة ما يجد الا هذا العبد تعلم انه ان تصدق الله يبارك له في حياته ويبارك له في القليل

54
00:23:15.550 --> 00:23:48.850
فالانفاق يدخل يسرد فرحا وانطلاقة شديدة وعزم اكيدة ومشي الى الله والدار الاخرة وكل شيء فيه عسر في طريقه الى الله والدار الاخرة يزول وذاعت مليء وبخيل وتجتمع عليه العقبات والعثرات والعوائق

55
00:23:49.000 --> 00:24:11.300
فلا يستطيع الانطلاق فلا ينطلق فاسأل الله عز وجل ان ينفعنا بهذا المجر. وهذا المثل جوده مسلم. تجويدا بديعا ولا سيما في طريقة عرضه للفاظ كيف بدأ باللفظ الذي فيه اجمال وفيه اشكال وفيه وهم

56
00:24:11.300 --> 00:24:39.200
ثم ثم بطريقين وضح فيهما الصواب قفلنا هذا فيما مضى وسيأتي ايضا من كلام الامام القاضي رياض الذي نقله عنه الامام النووي نسمع شرح الامام النبوي. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب مثل المنفق والبخيل

57
00:24:39.200 --> 00:25:02.450
قوله قال عمرو وحدثنا سفيان بن عيينة قال وقال ابن جريج هكذا هو في النسخ. انتبه ليس الاسناد الاول الاستاذ قرأ الصحيح فوق. قرأ الصحيح ليس المراد قوله حدثنا عمرو بن الناقد حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما قوله بعد ذلك

58
00:25:02.450 --> 00:25:23.950
قال عمرو وحدثنا آآ سفيان بن عيينة قال عمرو قال عمرو قال عمرو ما قدرنا انه قال قال لي عمرو الاسناد الاول ايش قال؟ قد حدثنا عمرو النار الاسناد الثاني قال ما قال قال لي

59
00:25:24.800 --> 00:25:45.950
قال عمرو وقلنا هذا كثير عند البخاري ونادر عند مسلم وتتبع حدتنا وقال عند البخاري بتتبع بديع الامام سبطي ابن العجم في شرح طبع حديثا فرحت شديدا بي طبع في ستة عشر مجلدة

60
00:25:47.050 --> 00:26:14.900
فقبل ان يوضع في الرف عندي بفضل الله علي قرأت ثمانية مجلدات نصبت ومسست ليلتين لا انام حتى يسر الله لي ان قراءة الكتاب. وركز كثيرا على قال وحدثه وافاد باستقراء البديل ان قول الامام البخاري قال

61
00:26:15.250 --> 00:26:43.300
يريد به في المذاكرة بخلاف حدثنا فهو يريد به مجالس  والعلماء لما يتذاكرون يتوسعون في المذاكرات ويذكرون ابوابا والوانا من العلوم ومن بين ها هنا قال الثاني قال عمرو حملناه ان الصحابة الصحيحين لما يقولون قال فلان

62
00:26:43.300 --> 00:26:59.550
يذكرون شيخا لهم عرف عنهم انهم سمعوا منه مثل عمرو الناقض. قال حدثنا عمرو الناقض بداية ثم ما قال حدثنا قال عمر عجيب. مسلم يعتني العناية الشديدة في ادوات التحديث

63
00:26:59.800 --> 00:27:18.250
يمتاز بهذا بميزة شديدة. لكن في هذا قال قال حدثنا ولا قال اخبرنا يعني هذه على مذاكرة وليست على مجالس البناء قال قال لنا عمرو وحدثنا سفيان ابن عيينة قال

64
00:27:18.400 --> 00:27:37.950
وقال ابن قال وقال ابن شهيد. ما قال قال ابن جرير وقالت يعني كأن مسلما يريد ان يقول حدث سفيان بن عيينة سمع من من جريج احاديس وطول في الحديث

65
00:27:38.100 --> 00:28:06.900
وذكر ابن جريج عدة احاديث صدقة فقوله وقال ابن جريج بلفظة وقال يفيد ايش؟ يفيد ان الحديث ان ما سمعه ابن عيينة من ابن جريج اشياء كثيرة. فمن بين ما سمع قال وقال ابن جريدة وقال قال لو قال

66
00:28:06.900 --> 00:28:25.450
في الثاني لو قال هكذا لو قال قال ابن جريج ما فهمت الا انه سمع منه هذا الحديث فحسب وهكذا يصنع مسلم في كثير من المواطن تذكرون لم ينقل من الصحف الحديثية لما ينقل من صحيفة

67
00:28:25.650 --> 00:28:51.200
اما بالمنبه يقول وذكر احاديث ومنها قوله صلى الله عليه وسلم اذكر حديثا واحدا بس يقول وقال وذكر احاديثه. ومنها قوله صلى الله عليه وسلم فهذا يعطيك يعني يعني يصوروا لك كيف ما ما الذي جرى

68
00:28:51.400 --> 00:29:10.850
في تلك الحادثة فقال وقال ابن هذا كلام قاضي نقله الامام النووي نسمع الان وقال ابن جريج قال رحمه الله هكذا هو في النسخ. وقال ابن جريج بالواو وهي صحيحة مليحة. ما اجمل مليحة. والله انها جميلة

69
00:29:11.650 --> 00:29:26.500
هي صحيحة لكنها مليحة وهذه الملاحة ما يعرفوا اي احد هذه مليحة لا يعرف مدىحتها اي احد. الا من صبر مسلم الا من صبر صنيع مسلم. فصنيع مسلم صحيح لكنه مليء

70
00:29:27.050 --> 00:29:52.050
وهي صحيحة مليحة. فكلمة مليحة عجبتني. نعم قال وانما اتى بالواو لان ابن عيينة قال لعمرو قال ابن جريج كذا. فاذا روى عمرو الثانية من تلك الاحاديث اتى واو لان ابن عيينة قال في الثاني وقال ابن جريج كذا. وقد سبق التنبيه على مثل هذا مرات في اول الكتاب. كم

71
00:29:52.050 --> 00:30:25.250
ميزة لمسلم امتاز بها عن سائر العلماء وبقيت مهملة وسبب الاهمال اجمال ما ذكر علماء الحديث في كتب المصطلح دون استقراء دون استقراء. وهذا الاجمال والقواعد الكلية التي اخذها ابن الصلاح ولخصها من كتب الخطيب البغدادي في كل نوع من انواع

72
00:30:25.250 --> 00:30:49.050
ولد ثغرات والثغرات لابد ان تكون ومن هذا الدين هذه الثغرات تسلل من زعم ان هنالك متقدمون ومتأخرون في الحديث  من بين هذه الثغرات وقع التسلل تصيبون في بعض كلامهم

73
00:30:49.250 --> 00:31:14.050
بلا شك انهم يصيبون لكن يبنون قصورا وعوالي على اشياء بطريقة ليست علمية بطريقة يغلب عليها الخيال. حتى اني سمعت بشيخ من شيوخي في بدايات الطلب يقول ينبغي لكل راوي نعرف نفسيته لما روى الحديث او لما سمع الحديث

74
00:31:14.700 --> 00:31:39.300
وكان مبسوط مش مبسوط وهذا امرها هذا عجب هذا تعليق بمحال هذا تعليق في قواعد عند اهل العلم  فان بدا لنا لضميمة او قرينة معتبرة فاخذنا بهذه الضميمة بحجمها ومقدارها

75
00:31:39.800 --> 00:32:07.650
اما ان نبني صرحا شامخا كبيرا بمثل هذه الاحتمالات التي قد تكون وقد لا تكون فهذا تسلل مرفوع. وتسلل مثل تسلل كرة القدم تسلوا الغرفة قد نسمع قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمر الناقد مثل المنفق والمتصدق كمثل رجل عليه

76
00:32:07.650 --> 00:32:27.650
في جبتان او جنتان من لدن فديهما الى تراقيهما. ثم قال فاذا اراد المنفق ان يتصدق سبغت. واذا اراد ان ينفق قلصت. هكذا وقع هذا الحديث في جميع النسخ من رواية عمرو. مم. مثل المنفق والمتصدق

77
00:32:27.650 --> 00:32:53.050
عمرو هكذا وقع الحديث يعني محتمل ان تعلق الجناية بالنساخ وهذا ترى انتبه راح طبعا الاوهام التي تبدو ظاهرة في الصحيحين البخاري ومسلم  يجهد الشراح ولا سيما المحققين منهم كالحافظ ابن حجر

78
00:32:53.200 --> 00:33:08.800
ان يعلق الجناية بالراوي او بالنسخ لكن احيانا ان تعلق الجناية بالراوي او الناسخ غير معقول غير مقبول. فقال لك كل النسخ في الرواية عن عمرو الناقد فيها هكذا مثل البخيل

79
00:33:08.850 --> 00:33:27.550
مثل المنفق آآ المنفق والمتصدق. لو فيه نسخة اخرى قال مثلا المنفق والبخيل لقلنا هذا خطأ من ناس خطأ من راوي. لكن كل النسخ مثل المنفق مثل المنفق في الحديث المتصدق

80
00:33:27.600 --> 00:33:50.700
مستحيل ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل منفق متصدر دليل فصل في المثل لما فصلنا في المثل اضطر ان يأتي بالتفصيل لرجل عليه جبتان او جنتان من لدن. فاذا اراد المنفق ثم قال واذا اراد البخيل في الحديث نفسه. اذا اراد المنفق واذا اراد

81
00:33:50.700 --> 00:34:15.100
ثم قال في الاول مثل المنفق والمتصدق الغلط لما النبي صلى الله عليه وسلم فصلت الحديث قال فاذا اراد المنفق ثم قال واذا اراد ليش؟ البخيل اذا المثل ليس في في المتصدق والمنفق وانما المثل في المتصدق البخيل. ده لما يفصل النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المتصدق

82
00:34:15.100 --> 00:34:37.250
مقال مثل البطيل نسمع قال رحمه الله قال القاضي وغيره هذا وهم وصوابه مثل ما وقع في باقي الروايات مثل البخيل والمتصدق. وتفسيرهما اخر الحديث يبين هذا. تفسير النبي صلى الله عليه وسلم حديث مثل المتصدق مثل

83
00:34:37.250 --> 00:34:52.150
بخيل واظح يبين انه المثل مثل بخيل ومتصدق نعم. قال وقد يحتمل ان صحة رواية عمر هكذا ان تكون على وجهها. محتمل ان تكون صوابا محتمل. اذا اردت ان تقدر

84
00:34:52.150 --> 00:35:11.200
محذوفا في كلام اي انسان فيمكن ان تصوب كلامه. لكن ليس هذا هو الضار. وليس عليه دليل لائح وليست القرائن تدل على هذا التقدير. اذا اردت ان تمشيه تمشيه لكن ليس على ظاهره

85
00:35:11.200 --> 00:35:39.400
قال وفيها محذوف تقديره مثل المنفق والمتصدق وقسيمهما. وهو البخيل وحلف البخيل لدلالة المنفق والمتصدق عليه كقول الله تعالى سرابيل تقيكم الحر اي والبرد وحدث ذكر البرد الة الكلام عليه. حذف ذكر الورد الى ان المخاطبين بهذه النعمة لا يعرفون الوردة

86
00:35:39.600 --> 00:36:01.900
والبردو في حقهم قليل نادر. ولكن السرابيل تقي الحرة وهو الشائع الذائع عند العرب اي نعم. يعني في سر في الحذف لكن تقدير القسيم وهو البسيل تقدير لا لا تقوم عليه قرينة. نعم

87
00:36:02.150 --> 00:36:29.500
قال واما قوله والمتصدق فوقع في بعض الاصول المتصدق بالتاء وفي بعضها بحذفها وتشديد الصاد وهما صحيحان. العربية هما صحيحان والمتصدق هو الذي يقابل البخيل والمصدق يقابل يقابل الذي يكذب

88
00:36:29.650 --> 00:36:51.100
المكذب صدق مكذب متصدق بخيل. نعم قال واما قوله كمثل رجل فهكذا وقع في الاصول كلها كمثل رجل بالافراد. والظاهر انه تغيير بعض الرواة صوابه كمثل رجلين. انتبه. نقول بعض الرواة من الرواة

89
00:36:52.150 --> 00:37:23.650
عندنا مسلم عمر الناقد بعد عمر الناقد سفيان ابن عيينة بن عوينة وما نزل في قرائب وهذه الطرائد تكاد تكون نصا يبين ان الخطأ من عمر الناقض مسلم مستحيل ان يكون هذا الخطأ خطأه

90
00:37:24.950 --> 00:37:50.400
ان يكون هذا الخطأ خطأ. والسبب انه اورد الطريق الحديث بلفظ باللفظ الصحيح بعد هذا اللفظ وهذا منهج لمسلم  فانحصر الخطأ في عمر الناقد حصل الخطأ في عبر الناقة مع انه جود وقال ابن جريج

91
00:37:50.550 --> 00:38:09.850
ومع هذا التجويد  يمكن ان يكون هنالك زلل لسان انا اقول مثلا تصدق البخيل ويخرج من لساني ان اقول مثل المنفق والمتصدق لاني لما اتممت المثل ذكرت المتصدق وذكرت البخيل

92
00:38:10.900 --> 00:38:33.800
فيحمل هذا على ذلة لسان. وقع فيها عمرو الناقض. فكلام الشارح النووي ينقل والنقل في عمومات قوله هنا والظاهر انه تغيير بعض الرواة. تغيير من عمر النار ابن حجر في تعقباته

93
00:38:33.950 --> 00:39:10.650
وتكون التعقبات بعد دراسة بحثية في الاساليب يحدد يحدد من الوقت النووي  بين خطأ لراو لا يبينه. وانما يعمم النووي يعمم ابن حجر يفصل ويهدد ويعلق الجناية بشخص معين اذا صنيع ابن حجر دقيق جدا

94
00:39:10.700 --> 00:39:32.750
رحمه الله تعالى. طيب قال واما قوله جبتان او جنتان فالاول بالباء والثاني بالنون ووقع في بعض الاصول عكسه كلاهما صحيح. جبتان او جنتان كلاهما صحيح ولا سيما ان الجب وردت

95
00:39:33.000 --> 00:39:59.000
في صحيح البخاري جبتان من حديد هيدا الجبة كانت من حديد. فهي جنة  والجنة هي الوقاية التي تقي لابسها السهام والسيوف وما شابه نعم. قال واما قوله من لدن سديهما فكذا هو في كثير من النسخ المعتمدة او اكثرها. ثنيينهما بمعنى

96
00:39:59.000 --> 00:40:31.100
بضم الثاء وبياء واحدة مشددة على الجمع. وفي بعضها تكون من لدن تديهما. بضم الثاء وبياء مشددة على الجمع. تديهما هكذا تكون. نعم. قال وفي بعضها ثدييهما بالتثنية. ثدييهما يعني ثديهما او ثدييهما. ما هو اقل الجمع؟

97
00:40:31.250 --> 00:41:04.650
وان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما ان تتوبا الى الله فقد سقطت قلوبكما اقل الجمع اثنان الجمع اثنان. فتديهما او تديهما المعنى واحد التثنية يربيها الجمع. واقل جمع اثنان. اقل الجمع اثنان

98
00:41:05.000 --> 00:41:38.050
ولكن منهم من جمع ومنهم من فنى. ويظهر ذلك ويظهر هذا في ضبط الكلمة هل قال ف بنخرج فمثلثة اوقات سوء اوقات اوقد  بكسر الدال ام ام بسكون الدال؟ ام بتجديد الياء؟ تضيفهما

99
00:41:38.500 --> 00:42:03.950
امتد يأ بفتح بياء تلات اشياء في النطق طهر الفرق. نعم قال رحمه الله قال القاضي عياض وقع في هذا الحديث اوهام كثيرة من الرواة وتصحيف وتحريف وتقديم وتأخير يا الهي شيء غريب. مسلم هذا اخي مسلم هذا بس هذا يعرفه مسلم. قطعا يعرفه مسلم

100
00:42:04.750 --> 00:42:28.350
هذا الذي قاله طبعا الكلام قال قال القاضي عياض تذكرون قال اول القاضي وغيره هذا وهم وصوابه ثم ترى بالتثنية كل الكلام السابق ثم قال وقال القاضي عياض ايضا هو تتمة لكلام القاضي عليهم

101
00:42:28.700 --> 00:43:00.350
ولد كان بعض مشايخنا كان الشيخ عماد الانصاري اسأل الله عز وجل ان يرحمه كان يقول يا ليت مسلم يا ليت مسلما ما حبس نفسه في الفاظ القاضية ويا ليت شرحه كان شرحا مستقلا. نووي. نووي. مسلم يعطل النووي. يا ريت النووي ليس مسلم. يا ليت النووي

102
00:43:00.350 --> 00:43:23.850
وما حبس نفسه نفسه في الفاظ القاضي حدث الامام النووي نفسه في الفاظ القاضي عياض والقاضي عياض يوجه الحديس غالبا على مذهب الامام مالك والنووي يوجه الحديث غالبا على مذهب الامام الشافعي

103
00:43:24.050 --> 00:43:40.600
والانصاف عند الامام النووي ظاهر واذا دل ظاهر الحديث على خلاف مذهب الامام الشافعي قال به قال به ولد دائما قلت قلت لكم اكثر من مرة في هذا المجلس ادق واقرب

104
00:43:40.750 --> 00:44:06.300
اختيارات الامام النووي للسنة الصحيحة وما ذكره في شرقه على صحيح مسلم وهنالك اختيارات كثيرة في شرح الامام النووي على صحيح مسلم دخان اختياراته في المجموع وفي روض الطالبين وفي كتابه الاخير الذي مات قبل ان يتمه

105
00:44:06.650 --> 00:44:28.250
ووصل فيه الى كتاب صلاة المسافر وهو كتاب التحقيق كتاب التحقيق مات الامام النووي قبل ان يتم كتابه في اختياراته في شرحه على صحيح مسلم هي اقربها للسنة النبوية. ولكن بقي خامسا

106
00:44:28.250 --> 00:44:57.700
نفسه في عبارات القاضيات. طيب. عبارات حقيقة ليست سهلة. يقال في حديث اوهام كثيرة من الرواة وتصفيف وتحريف وتقديم وتأخير وانتبه انتبه وهذه فائدة تسوى رحلة  وهي عزيزة لمن لم يحضر درسا لمن يريد ان يقرأ الكتاب بالقراءة الصحيحة لكن من حضر دروسنا تمكنت عنده هذه الميزة

107
00:44:57.700 --> 00:45:19.400
التي ارددها كثيرا قال ويعرف صوابه من الاحاديث التي بعدها. كيف عرفنا هذا كله؟ من صنع ميم؟ من علمنا؟ لا والله. صنيع مين عرفنا هذا من صنيع الامام مسلم من منهجه في طريقة عرضه للاحاديس

108
00:45:19.450 --> 00:45:38.500
وكيف انه يبدأ بالحديث المجمل؟ ثم يبدأ بالحديث الذي بعده في رفع الاجمال وقد يبدأ بالاشكال ثم يرفع الاشكال في الروايات التي بعدها. ولذا هذا ليس نقدا لمسلم. وانما هذا رفعة لمسلم وعلو

109
00:45:38.500 --> 00:46:06.100
وشموخ بالامام مسلم. انه هو الذي كشف هذا ولكن وهكذا كان السابقون كشف هذه الاوهام وهو ساكت. وما نطق بحرف  وهو ساكت وما نطق بالحرف كانت في سنة كان في في في فترة من قطارات في القرن الخامس والسادس معارك شديدة بين الحنفية والشافعية. معارك

110
00:46:06.100 --> 00:46:30.500
واحدة حتى وصل بعضهم الى بعض ان يقود عبارات شنيعة وهذا من اثار التعصب الذي يصر الغرب ان يحييه في بلادنا. قالوا لو سقطت قطرة خمر في اناء هدف الطهطاوي في حاشيته على شرق المرقات. قال لو سقطت قطرة خمر

111
00:46:30.550 --> 00:46:53.500
في اناء ماذا نصنع قال تسكبه او تعطيه للشافعي او تقدمه لكلب يشرب منه  قالوا هل يجوز المؤمن ان يقول انا مؤمن ان شاء الله؟ يجوز ولا يجوز حنفية عندهم الايمان بالتصديق

112
00:46:53.550 --> 00:47:13.100
قال المؤمن انا مؤمن ان شاء الله فقد كفر شك في تصديقه الامام الشافعي عقدة سلفية. يقول انا مؤمن ان شاء الله لان الاعمال تدخل في الايمان فيجوز ان يقود المؤمن انا مؤمن ان شاء الله

113
00:47:13.600 --> 00:47:40.800
يأتي بعض الحنفية يقول هل يجوز للحنفي ان يتزوج الشافعية الحنفي بقول اذا قلت انا مؤمن ان شاء الله كفرت تزوج لشافعية قال فتجاوز بعض محققينا فقالوا يجوز ينزلهم منزلة اهل الكتاب. يعني الشافعية متل النصرانية

114
00:47:40.900 --> 00:47:59.150
الشافعية متل البصرة. اعوذ بالله. اعوذ بالله من من هذا الضلال. هذا ضلال نعوذ بالله. نحب ائمتنا الكبار. وان قالوا شيئا حملناه على مرادهم لا على الفاظه. خلاص الامام البيهقي في معركة حمي الوطيس فيها

115
00:47:59.250 --> 00:48:18.050
والف كتابه البديل المسمى الخلافيات يأتيك قول الشافعي مذهب الشافعي ودليله مذهب ابو حنيفة ودليله ثم يأتي بسند الحنفية فيه راو مدار الحديث ولا راو. ويسرد بالاسناد للامام البخاري وللائمة

116
00:48:18.050 --> 00:48:39.700
ده مين ؟ الائمة النقاد في ذكر قوله في هذا الراوي ثم ينتقل المسألة الاخرى. وهو ساكت ما تكلم كلمة لما يسر الله لي ان حققت كتاب الطهارة تأتي ثلاثة من كتاب الخلافيات لشيخنا الالباني. رحمه الله. شيخنا الالباني طول

117
00:48:39.700 --> 00:49:03.650
وهو يتصفح ويقرأ وانا انتظر وانظر الى وجهه وخرجات وجهه وينظر في الكتاب وينظر وقال قال سبحان الله ما انعمه كيف رد على الحنفية؟ رد عليه بنعومة بالغة. ما قال كلمة. وانما يذكر دليلهم ثم يذكر باسناده

118
00:49:03.650 --> 00:49:24.450
الجرح والتعديل. اقوالهم في الرواة يركز على الراوي واقوالهم فيه وخلاص الحق واسع تستطيع ان تعرض الحق ان كنت عالما تستطيع ان تبرهن عليه وان تقويه وان تشد ازره اسره بكلمات لطيفة جميلة. وعلامة الهدوء والتماسك هذا علامة

119
00:49:24.450 --> 00:49:53.300
ولا متل جهل صراخ ولعن اتهام وما شابه هذا العلامة الجهل. علامة العلم غير علامة الجهل. طيب بهذه الكلمات كلها شديدة لكنها يوجد نصيب حسن منها وهذا النصيب الذي دلنا عليه نفس الامام مسلم. قال رحمه الله ويعرف صوابه من الاحاديث التي بعده

120
00:49:53.300 --> 00:50:13.300
فمنه مثل المنفق والمتصدق وصوابه المتصدق والبخيل. ومنه كمثل رجل وصوابه رجلين عليه فيهما جنتان. ومنه قوله جنتان او جبتان بالشك. وصوابه جنتان بالنون بلا شك. كما في الحديث الاخر

121
00:50:13.300 --> 00:50:31.300
بالنون بلا شك والجنة الدرع. ويدل عليه في الحديث نفسه قوله فاخذت كل حلقة موضعها. حسن قلنا جعل جنتان او جبتان من الاخطاء وقلنا هذا صواب. وهذا ثابت في صحيح البخاري ولكن جبتان من حديد

122
00:50:31.350 --> 00:50:59.850
فجبة من حديد بمعنى جنتان وهذا وهذه مؤاخذة ليست في محلها. نعم  قال ومنه قوله وفي الحديث الاخر جنتان من حديد ومنه قوله صبغت عليه او مرت او مرت غلط او مرت الرواية الاولى. رواية عمر الناقد غلط. قلنا ثوابها ايش

123
00:51:00.250 --> 00:51:24.750
تذكرون صواب مدت بدل مرة مدت طب نسمع قال ومنه قوله صبغت عليه او مرت كما هو في النسخ مرت بالراء قيل ان قيل ان صوابه مدت بالدال مدت. نعم. بالدال بمعنى صبغت. وكما قال في الحديث

124
00:51:24.750 --> 00:51:55.000
اخر انبسطت مدة انبسطت. بعكس انقبضت. بسطت بعكس انقبضت وبمعنى انبسطت ليست مرت وانما مدة نعم. قال لكنه قد يصح مرت على نحو هذا المعنى والسابغ الكامل. وقد رواه البخاري مادت بدال مخففة

125
00:51:55.050 --> 00:52:15.050
قال اذا مالت هذه عند البخاري برقم خمس الاف وميتين وتسعة وتسعين. نعم. قال من ماذا اذا مات ورواه بعضهم مارت. ومعناه سالت عليه وامتدت. وقال الازهري معناه ترددت وذهبت وجاءت

126
00:52:15.050 --> 00:52:37.600
يعني لكمالها. العجيب ان الازهري في مادة ما ورا في كتابه البديع تهذيب اللغة في المجلد الخامس عشر صفحة ميتين وتلاتطعش اورد الحديس وفيه معرض وفيه مارت ومعنا معرض ترددت وذهبت وجاءت

127
00:52:38.450 --> 00:53:02.900
والصواب مدة او انبسطت رواية مسلم مدة التي وهم فيها عمر الناقد فقال مرت. والله تعالى اعلم. قال ومنه قوله واذا اراد البخيل ان ينفق قلصت عليه واخذت كل حلقة موضعها حتى تجن بنانه ويعفو اثره. قال

128
00:53:02.900 --> 00:53:22.900
قال ابو هريرة رضي الله عنه يوسعها فلا تتسع. وفي هذا الكلام اختلال كثير لان قوله تجن بنانه واثره انما جاء في المتصدق لا في البخيل وهو على ضد ما هو وصف البخيل من قوله قلصت كل حلقة موضعها. نعم

129
00:53:22.900 --> 00:53:39.650
التقديم والتأخير والتقديم والتأخير يظهر من خلال الروايات وليس وهم وقع تقديم وتأخير. فيمكن انا ابدأ بالمثل ثم بعد المثل اذكر مشبه مشبه به ثم بعد المثل يأتي للثمرة فتأتي الثمرة

130
00:53:39.650 --> 00:53:58.950
بغير ما يسمى ترتيب من غير ترتيب للتي والنشر الشاهد ان المثل الذي ذكره انما هو في البخيل والاثر المذكور في الحديث الاول في اخره انما هو ليست الصدقة وانما هو في البخل

131
00:53:59.400 --> 00:54:19.400
قالوا اذا اراد البشير ان ينفق خلصت عليه واخذت كل حلقة موضعها حتى تجن دنانة وتعفو اثره. حتى تجن بنانه وتعفو وقال ابو هريرة يوسعها فلا تتسع. قال في هذا الكلام حتى الكثير ان قوله تجن بنانه وتعفو اثره. انما جاء في المتصدق لا في البخيل

132
00:54:19.400 --> 00:54:44.550
وهذا شرحناه لما اه ذكرنا الرواية فهذا في المتصدق وليس في البخيل. نعم. قال وقوله يوسعها فلا تتسع. وهذا من وصف البخيل فادخله في وصف المتصدق فاختل الكلام وتناقض. وقد ذكر في الاحاديث على الصواب. ومنه رواية بعضهم تحز في

133
00:54:44.550 --> 00:55:03.100
يابه بالحاء والزاي وهو وهو وهم. والصواب رواية الجمهور تجن بالجيم والنون اي تستر. تستجيب يجن وذكرت لكم فعل الجنة مدارها على ايش فعل جنة؟ رفع الجنة على ايش؟ الستر

134
00:55:03.500 --> 00:55:31.150
مجنون عقله مستور جنين مجنون صدره اسطور جنة ارضها مستورة بالخضرة مش جد وفعل جنة يدور على الستر. نعم قال ومنه رواية بعضهم ثيابه بالثاء المثلثة وهو وهم والصاد بنانة بالنون

135
00:55:31.950 --> 00:55:59.900
وهي رواية الجمهور كما قال في الحديث الاخر انامله بنانه. بنان الانامل البنات اصابع الانام بشكل مورد في الحديث سيخطئ بعض الرواة فاخطأ بقوله ثيابه يا بهبنانة بنانة الكلمة واحد التنقيط يختلف

136
00:56:00.200 --> 00:56:28.000
اذا كان الرسم واحد والتنقيط اختلف يسمى هذا تصفيفا واذا رسم الكلمة اختلف يسمى هذا تحريفا ثيابه بنانة هذا هذا تصريف يابه من غير نقط اكتب سيارة واكتب بنانه النقط اللي بتميز

137
00:56:28.400 --> 00:56:49.300
الرسم واحد اختلف التنقيط يسمى هذا تسخيف. واذا اختلط رسم الكلمة هذا يسمى تحريف كل ده كلامه دقيق في السابق قال هذا فيه تحريف وفيه تصحيف. لازم نعرف الفرق بين التهريب وبين التصفيف. فذكر بعض الامثلة فيها تحريف

138
00:56:49.700 --> 00:57:17.550
وهذا المثل فيه تصفيف. نعم. قال ومعنى قلصت انقبضت ومعنى يعفو اثره اي يمحى اثر مشيه بسبوغها وكمالها. وهو تمثيل لنماء المال بالصدقة والانفاق والبخل بضد ذلك. وقيل هو تمثيل لكثرة الجود والبخم. وان المعطي اذا اعطى انبسطت يداه بالعطاء وتعود ذلك

139
00:57:17.550 --> 00:57:44.200
واذا امسى اثر المعطي واثر البخيل انظر عجيب. الاثر في النفس. الاثر في النفس نفس المعطي غير نفس البخيل الذي تعود على العطاء جند من جند الله كثير من المشايخ وهذه افة المشايخ

140
00:57:44.450 --> 00:58:06.750
اسأل الله ان يعافينا منها تعود عالاخز  ما يعرف العطاء والذي يتعود على الاخذ ما يخص زكاة ماله. ولعله لا يخوض صدقة تفطره فرق كبير من النفس الذي تعودت على الاخذ

141
00:58:07.150 --> 00:58:30.000
والتي تعودت على العطاء وشر النفوس تلك النفس التي لا تعرف العطاء ابدا. فلماذا نعرف العطاء ابدا؟ الامة كلها بتوقع عند المسلمين تذبح المسلمين صاحبنا نشرب شاي ومبسوط ولا يتأثر. بعض الناس يقول انا مع حماس والله انا احب حماس

142
00:58:30.000 --> 00:58:54.300
ولا ادافع عن حماس. لكن انا يؤذيني ما يجري في الامة والذي يوديني اكثر فاكثر سكوت الناس. سكوت المسلمين والذي يؤتي اكثر واكثر لهاء المسلمين بالمباريات المطربين ممثلين. والذي يؤذي اكثر واكثر ان تكون دابة لا تفهم ولا ولا تستطيع ان تربط بين الامور

143
00:58:54.300 --> 00:59:17.900
هذا امر عقلي لا مو عقلي هذا امر مقصود  والعطف ابله مؤامرة كبيرة على الامة  والمؤامرة يشترك فيها الا من رحم الله ولعلي انا وانت من المشاركين في مؤامرة الذي يجري في امة الاسلام امر ليس سهلا

144
00:59:18.000 --> 00:59:46.850
بدي اجرف امة الاسلام امر ينبئ في المستقبل على ان جرس الخطر يقرأ جرس خطير  الشاهد بارك الله فيك ان المعطي غير الاخر المعطي له نفسية وله كرامة من الله. وله نصرة. والله ينصره. وييسر له ويفتح له ابواب خير

145
00:59:46.850 --> 01:00:12.650
والمعطي ماذا تتوقع ان يفعلوا؟ ماذا تتوقع ان يقول؟ وماذا تتوقع؟ هذا الذي جعل الدين وسيلة لان يصيده وان يحقق مآربه واغراضه وان يحقق شهواته فرق بين من اراد الدين ان يكون خادما للدين وبين من اراد من الدين ان يكون خادما له

146
01:00:12.700 --> 01:00:38.000
فرق كبير بين الصنطين. فرق كبير بين الناس. طيب قال بسمع وان المعطي اذا اعطى انبسطت يداه بالعطاء وتعود ذلك واذا امسك صار ذلك عادة له وقيل معنى يمحو اثره اي يذهب بخطاياه ويمحوها. وقيل في البخيل قلصت ولزمت كل احد

147
01:00:38.000 --> 01:01:02.500
حلقة مكانها اي يحمى عليه يوم القيامة فيكوى بها. والصواب الاول والحديث جاء على التمثيل لا على الخبر عن كائن. انتبه. هذا حديث الكلام هذا قليل مهم قال والحديث اي حديث النبي صلى الله هذا في المثل بين البخيل جاء على التمثيل لا على الخبر كان

148
01:01:02.600 --> 01:01:31.050
هذا شيء واقعي. النبي ضربه حتى يبين لك كيف حال هذا وكيف حال هذا نعم قال وقيل ضرب المثل بهما لان المنفق يستره الله تعالى بنفقته ويستر عورته اعطه في الدنيا والاخرة. كستر هذه الجنة لابسها. والبخيل كمن لبس جبة الى ثدييه. فيبقى مكشوف

149
01:01:31.050 --> 01:01:53.850
بدي العورة مفتضحا في الدنيا والاخرة. هذا اخر كلام القاضي عياض رحمه الله تعالى. طب اسمعوا اسمعكم كلام الخطاب رحمه الله تعالى في اعلام البخاري شرف صحيح البخاري قال هذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم للبخيل والمتصدق. فشبههما صلى الله عليه وسلم برجلين

150
01:01:53.900 --> 01:02:12.200
اراد كل واحد منهما ان يلبس درعا يستتر يستتر به من سلاح عدوه. فصبها على رأسه ليلبس والدروع اول ما تقع على الصدر والثديين الى ان يدخل الانسان يديه في كميهما

151
01:02:12.250 --> 01:02:32.250
فجعل المنفق كمن لبس درعا سابغة فاسترسلت عليه حتى سترت جميع بدنه. وهو معنى قوله حتى تعفو اثره. اي تستر جميع ابدا وجعل البخيل كمثل رجل غلت يداه الى غلت يداه الى عنقه. كمن اراد كلما اراد لبسها

152
01:02:32.250 --> 01:02:52.250
اجتمعت في عنقه فلزمت ترقوته وهو معنى قوله قلصت اي تضامت واجتمعت. والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة ان فسح لها وطابت نفسه فتوسعت في الانفاق والبخيل اذا حدث نفسه بالصدقة شحت نفسه فضاق صدره وانقبضت يداه ومن

153
01:02:52.250 --> 01:03:16.900
شح نفسه فاولئك هم المفلحون وقال المهند المراد ان الله يستر المنفق في الدنيا والاخرة. بخلاف البخيل فانه يفضحه هذا مثل المنطق ومثل البخيل بالحبس. فالذي ينفق يستر على الناس. فالله يعامله

154
01:03:16.900 --> 01:03:42.950
بالستر فيستر عليه. والذي ينفق يدخل السرور على الناس. فالله يدخل عليه السرور والذي ينفق الله تكرمه بان يبقى بان تبقى نفسه منشرحة منطلقة لفعل لكثير من دروب الخير. فكن صاحب نفس

155
01:03:43.050 --> 01:04:01.750
منفقة ولو كنت بخيلا فانفق القلب انفق القليل. لا تكن صاحب نفس شهيعة. كن صاحب نفس. انفقه. ولا تتذرع كما يتذرع كثير الناس. يقول لك هذا مش محتاج اعطيه شيء قليل

156
01:04:02.050 --> 01:04:21.950
احرص على ان تكون  ولا تكن ممسكا اعطيني شيء قل. اعطه شيئا قليلا. اذا كنت مفتي كنت فقيرا فعلا غير محتاج ادو في نفقتك على اهلك هذه النية وانت تنفق على اولادك وعلى زوجك

157
01:04:22.000 --> 01:04:42.000
انه انوي هذه النية حتى يكتب لك الاجر كما بيناه فصلناه فيما سبق. نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم وفي الروايتين الاخريين كمثل رجلين ومثل رجلين عليهما جنتان هما بالنون في هذين الموضعين بلا شك

158
01:04:42.000 --> 01:05:02.100
ولا خلاف. وكذلك في صحيح البخاري بلا شك ولا خلاف. جنتان وجبتاه من حديد. نعم. قال حوله فانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باصبعه في جيبه. فلو رأيته

159
01:05:02.100 --> 01:05:24.600
لو رأيته يوسعها فلا توسع. فقوله رأيته بفتح التاء. وقوله توسع بفتح التاء واصله تتوسع وفي هذا دليل على لباس القميص. وكذا ترجم عليه البخاري باب جيب القميص من عند الصدر. شوف جايب القميص من عند الصدر

160
01:05:25.000 --> 01:05:43.800
هذا الدرع هذا الجبة يوسع يوسع ما يشعر بضيق اخرج يده جيد من الجيب كيف يخرج اليد من الجيب؟ يكون كما قال البخاري رحمه الله جيب القميص من عند الصبر

161
01:05:43.900 --> 01:06:06.650
جايب القميص من عند الصدر. نعم قال لانه المفهوم من لباس النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة مع احاديث صحيحة جاءت به الله اعلم هذا الموضع وهو عندي حتى نفرغ من الباب وقد انتهى الوقت. آآ شرح بالبطالة على صنف البخاري

162
01:06:06.800 --> 01:06:25.200
انا قميص النبي صلى الله عليه وسلم كان جيبه من جهة الصدر. فلما تضيق به ترقوة والدرع اذا اراد ان يخرج يده يخرجها من جهة الصدر اخرجها من جهة الصدر فكان

163
01:06:25.250 --> 01:06:43.600
هذا دلالة على هذا الموضوع. هذا والله اعلم ونأتي في درسنا القادم الى حديث شهير مشتهر على السنة الناس. وهو متفق عليه ونفصله باذن الله تعالى في الدرس القادم. الاسئلة حول الدرس قليلة

164
01:06:43.600 --> 01:07:10.050
وبعضها فوائد وجزى الله من كتبها خيرا. آآ كيف يكون بخيلا ويتصدق؟ الحديث ما فيه تصدق اذا هم صدقة بخيل اذا هم اذا اراد ان يتفضل وليس اذا تصدق هل يمكن ان يقول ان المتصدق يبسط الله يده متطاوعة في الانفاق وان البخيل

165
01:07:10.050 --> 01:07:33.850
يظل يده فلا تطاوعه في الانفاق ده الصحيح وهذا اشار اليه الشارع. اشار له بعبارات شبيهة بهذه العبارات المصدق فيما قلت آآ هو بمعنى المتصدق والمصدق الكذب ولكن هنالك صلة بين التصدق وبين الصدق. لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق برهان

166
01:07:34.100 --> 01:08:00.800
الصدقة برهان على ان المتصدق يبرهن على صدقه باليوم الاخر على صدقه باليوم الاخر ولكن المراد المصدق لكلام الشارع هو المتصدق لكن الصدقة هي برهان وهي دليل على صدق الايمان. جنتان في البخاري جنتان جبتان. البخاري

167
01:08:00.800 --> 01:08:16.550
على الجزم بالروايتين هل هل ورد في طريق من طرق الحديث قصة سهو النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة حديد اليدين انه امر بلالا فاقام الصلاة ثم قضى النبي صلى الله عليه وسلم ما فاته

168
01:08:16.700 --> 01:08:33.850
اه ثم سجد للسهو. حديثين طولنا في شرحه وشرحناه في اكثر من مجلس في شرحنا على صحيح مسلم. وذكرنا ان رواية آآ ان الناس اخترقوا ثلاثة اصناف صنف آآ وعمل بالظاهر

169
01:08:34.200 --> 01:08:49.800
اخرج وهذا دليل للاصوليين الذين يقولون ان الظاهر اقوى من الاصل وصلت بقي لان الاصل الذي قام في قلبه مقدم على الظاهر الذي صلاه مع النبي صلى الله عليه وسلم

170
01:08:50.050 --> 01:09:04.150
الاصل انا صلاة الظهر او العصر اربعة. ولا رجحناه في شرحنا للحديث ان الصلاة كانت صلاة ظهرا لا عصر القسم الثالث كان اسعدهم بالحق. وهو الذي قام رجل يقال له ذو اليدين

171
01:09:04.200 --> 01:09:24.200
قد قصرت الصلاة ام نسيت؟ الذي سأل واستفصل من النبي صلى الله عليه وسلم. عندي اختلاف الاصل والظاهر الصواب التفصيل. فلما كان بعض الصحابة قد خرج الذي عمل بالظاهر وقدمه على الاصل امر النبي صلى الله عليه وسلم في رواية عند ابي داود

172
01:09:24.850 --> 01:09:43.900
ان يصلي ان يقيم بلال الصلاة حتى الذي خرج يرجع فصلوا صلاة الظهر باقامتين اقامة قبل الصلاة واقامة بعد ركعتين بعد الفراغ من الركعتين. ولذا قال اهل العلم الكلام قليل لا يؤثر

173
01:09:44.450 --> 01:10:06.400
ان تذكرت الصواب وكنت قد انحرفت عن القبلة وتحركت وصنعت فعلا او قلت قولا وكان العهد قريب فلا حرج في ذلك. شيخ الاسلام ابن تيمية له اختيار يقول حتى لو بعد حين لو طال الوقت فلك ان تأتي بالصواب تجد السهو

174
01:10:06.650 --> 01:10:30.850
تأتي بالصواب وتزني بالصلاة. قال فعل الصحابة بعضهم خرج ما رجعه الا الاقامة والله تعالى اعلم. واخيرا اختم في كلمة قلتها وكنت عازما ان لا اتكلم وانا على عزيمتي يقول شيخنا الحبيب انت قلت الان انك لا تحب حماس. لا احب تهور حماس. تهوروا حماس تهوروا حماس. لماذا تهور حماس

175
01:10:30.850 --> 01:10:47.550
انا اقول كلامي الان سياسي مو شرعي فلك ان تقبله ولك ان ترده ابديت رأيا قديما قبل ان يحدث قبل ان يجري ما يجري في غزة قبل احداث غزة قديم كلامي قديم وقلته لبعض

176
01:10:47.550 --> 01:11:05.950
خواصي ممن يجالسوني والانسان بشر يتكلم على انه واحد من البشر ليس طالب علم وليس قلت له قلت وزادت آآ ما قلت زادني يقينا بعد الذي جرى في غزة. حماس لما استلموا

177
01:11:05.950 --> 01:11:29.050
حكم غزة اخطب. وكنت اخطئهم بقوة وما زلت ولو بقوا جهة مجاهدة لليهود ويقاتلون اليهود نقول لهم جزاكم ربي خيرا وما اضطروا لان يقولوا تلك المقولة البشعة الشنيعة احنا بنحمي اللي تحت الانفاق واللي فوق الانفاق بتحميهم من الامم المتحدة

178
01:11:29.350 --> 01:11:48.500
قولة بشعة شنيعة انت حاكم غزة. انت حاكم غزة. فليس لك ان تقول انا بحمي جندي لتحت الانفاق واللي فوق الارض مين اللي بحميهم الامم المتحدة الامم المتحدة الامم المتحدة نحن مسلمين

179
01:11:48.700 --> 01:12:14.300
فقلت قديما اول ما استلموا الحكم في غزة قلت مقولة والذي يذكر الذي سمعني يذكرها قلت هذه هذا الفرحة ستتبعها طرحة وسيندمون عليها ستبكي الملايين من اعين المسلمين مقابل هذه الفرحة. قلت هذا قديما وانا لا اعلم الغيب

180
01:12:14.600 --> 01:12:37.200
ولكن هذا واقع هذا واقع. فالذي يجري وينظر للامور الانسان الذي ينظر الامور بنظرة سننية شرعية صحيحة الله عز وجل يكشف عنه كثيرا من الحق انا اكفر اكفر ما اقول عن نفسي اكفر من احب ان تنصر اليهود على اهل غزة. يكفر

181
01:12:37.850 --> 01:13:00.000
لان اهل غزة اهل ديانة. وغزة فيها من دور القرآن وحفظة كتاب الله. وطلبة العلم ما الله به عليم. والقوم يريدون غزة ان تقول خمارات وحامات ورقص وما شابه وتتبع يعني ما يجري في الدنيا من الفساد والفساد

182
01:13:00.450 --> 01:13:14.300
فانا اقول آآ نحن في القلب والقالب مع اخواننا في غزة لكن لا يلزم من قولنا في القلب والقالب ان نكون القوم قد اصابوا في كل شيء. وكنت معهم وما زلت معهم

183
01:13:14.700 --> 01:13:37.900
لكن الشيء الذي قلته في هذا هي نفذة كما يقول مكلوم. نبتة مكلوم ويا ليت اللي في غزة ما كانوا حكاما ومن الواجب الشرعي  مع اليهود ان نقاتله اليهود لا تصلح ابدا معهم من القتال

184
01:13:38.500 --> 01:14:06.100
والمسلمون لا يحصنون شيئا من حق مع اليهود الا بقتاله لا يمكن ان نحصل من اليهود شيئا بالمفاوضات وبالمعاهدات وهذه الخزعبلات هذا كلام يعني هذا دل الدليل يقيني على انه ليس بصاحي. فالذي ابغضه هو الذي ذكرته. واما مع بغضي هذا فانا مع

185
01:14:06.100 --> 01:14:30.800
كل من يقاتل اليهود من المسلمين وان كان قتالهم وتلك التصريحات التي فيها اهداء النصر الروافض هذا من الكلام البشع ما شأن الروافض في الجهود العظيمة التي يفعلها المجاهدون وتلك

186
01:14:32.250 --> 01:14:53.800
الاشياء التي قدمها الصغار والكبار والنساء في غزة من الصبر والجلد والمجالدة والسهر والجوع والمرض بلا شأن وما شابه الروافض في هذا ما شأن الروافض في هذا اذا اردت ان تتكلم عن الروافض لا تمدح دينهم

187
01:14:53.950 --> 01:15:24.150
اه تسمع كلمات من بعض المسؤولين تشعر كأن خرافات الروافض هي عندهم وابتكرت في هذا المجلس بعضا منها. لما قال ذاك الرجل ان خلفاء بني امية كانوا يلعنون عليا حتى جاء عهد عمر ابن عبد العزيز

188
01:15:25.000 --> 01:15:45.250
هذا ما صعد عن منبر فجاء وقت لعن خلفاء بني امية استبدل اللعنة بقوله ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى قالوا اخذ الخطباء منه هذه المقولة هذه خرافة

189
01:15:46.050 --> 01:16:11.200
هذه خرافة ومفادها من كان يلعن علي فاسق تبسيق جيل كبير من الامويين العهد عمر بن العزيز وتفسيق الجيل يلزم ان القرآن اسناده غير متصل بالتواتر الينا كان الناس كلهم هكذا يقول وهذا كلام الشيعة

190
01:16:11.700 --> 01:16:29.800
هذا كلام الشيعة نبهته على هذه الخرافة قديما في تعليق في بعض تعليقاتي. على بعض الكتب كلام الروافض خطير لما يردده بعض المحسوبين على اهل السنة ويذكرونه وهذا امر خطير جدا

191
01:16:30.100 --> 01:16:54.750
امر خطير. يا ليت اجتماع العلم والحق والتحقيق والتدقيق والفهم. على وفق مقررات اهل السنة والجماعة عند القوم الذين لا اقول يحملون السلاح الذين يعني يفاوضون على من يحملون السلاح ويتكلمون باسمهم. يا ريت تجتمع هذا الامر كله. مع هذا

192
01:16:55.300 --> 01:17:25.950
اه هذه الاخطاء لها وزنها ولها قدرها ونقول بها ولكننا في الولاء والوراء لا يجوز لنا ان ننحرق في ولائنا عن قتال المسلمين وان منحرف لليهود معاذ الله وما عاذ الله ان ننسى اليهود في قتالهم مع المسلمين هذه الايام. بعض المسلمين للاسف بعض الناس يلوم حماس

193
01:17:25.950 --> 01:17:50.100
ولن تسمع كلمة واحدة دين اليهود هذا عجب بل بعض الناس  يدعو بهلاك حماس ولا يدعو بهلاك اليهود هذا ظلم سبب وليس هذا صالح هذا امر موجود انا لا اتكلم بخيال

194
01:17:50.750 --> 01:18:08.150
انا اتكلم بامر مهم اسأل الله ان يرزقنا الانصاف. وان يرينا الحق حقا. وان يرزقنا اتباعه. وان يرينا الباطل باطلا وان يرزقنا اجتنابه هذا الدعاء اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. صحيح ولا غير صحيح

195
01:18:08.250 --> 01:18:22.848
رواية نتكلم عن الروايات صحيح؟ لا اصل له في السنة هذا الدعاء هو معنى صحيح؟ معنى الصحيح. ويجوز الدعاء به يجوز الدعاء به. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد