الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني عمرو الناقد والحسن الحلواني وعبد ابن فضيل قالوا حدثنا يعقوب وهو
وابن ابراهيم ابن سعد حدثنا ابي عن صالح حاء وحدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا قال اخبرنا معه كلاهما عن الزهري باسناد يونس وما معنى حديثه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
ها هو من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد هذا هو الاستاد الثاني لحديث ابي هريرة المتفق عليه. والذي فيه ذكر لاربعة ابواب من ابواب وابواب الجنة ثمانية وذكرنا هذه الابواب في نهاية الحديث عن عند الكلام على الاسناد الاول
وقد ساق لفظ الحديث ثم ذكر مسلم رحمه الله هذا الطريق واراد ان يذكر من تابع يونس ابن يزيد الليلي. فتابعه اثنان وساقه ها هنا من طريقين فغرضه كما قلنا متابعة يونس في الرواية عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن
ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فساقه طريق الاول وله فيه ثلاثة شيوخ الشيخ الاول عمرو ناقد عمرو ابن بكير ناقد والحسين ابن علي الحلواني ثم الامام الكبير عبد
ابن عميد الكشي. وكش او الشين او السين لما كنت في بخارى التقيت برجل باهس قلت له من اين قال من كاش قلت الان من بلدة عبد ابن حميد. قال نعم. قلت اين كاش
قد تبعد عن بخارى من جهة لجهة الشمال مائة كيلو فهي الان في جمهورية اوزباكستان مثل التي ينسب اليها الترمذي. كذلك في اوزباكستان والبخاري سمرقند وطشقند وهذه البلاد فكنا نحبها لمن سكن فيها. ولا نحب الجدران والحيطة. انما نحبها لمن سكن
سفيهة منك علماء الامة وعلى رأس هؤلاء العلماء امير المؤمنين في الحديث الامام البخاري رحمه الله وتبين معنا ولعلي ذكرت لكم قديما آآ اني ظفرت بنسخة خطية كتاب الطبقات للامام مسلم
نسخة مجودة للغاية وجدت بعد ذلك نسخة اخرى للاسف في مكتب التل ابيب واعتدوا النسختان هما المقدمتان اعتمدت الاولى ولم اعتمد الثانية. واعتمدت اربعة نسخ اخرى غير نسخة اه تل ابيب لكن يسر الله لي سانشر هذه النسخة. النسخة الجيدة التي اعتمدتها اه فيها بيان
ان مسلما نسخ كتابه الطبقات وهو في بيت عبد ابن حميد العالم يبتهل كل فرصة بالافادة والاستفادة فهو في رحلته الى عبدي بن حميد كان يؤلف كتابه الطبقات كتاب الطبقات من الكتب المهمة
ودرس ولده ايضا النسخة انه درس ولدا له. اسمه محمد لعبده بن حميد. هؤلاء الثلاثة قالوا حدثنا يعقوب. كلهم قالوا يعقوب تعرف به مسلم فقال هو ابراهيم ابن سعد. ابراهيم ابن وابن ابراهيم ابن سعد. يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد. قال
قال حدثنا ابي لماذا قال وهو ابن ابراهيم بن سعد الشيوخ الثلاثة السابقين ما قالوا من هو يعقوب فهو الذي عرف به فقال هو ابن فلان قال حدثنا علي ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف
بدل عن صالح بن كيسان عن صالح هكذا عن صالح. وصالح هذا هو ابن كيسان مولاه المدد هذا الاسناد الاول للطريق الثاني بهذا الطريق الحا. هذه حاء التحويل حاء التحويل فبدأ من جديد بدأ باسناد جديد
قالوا حدثنا عبد بن حميد عبد بن حميد امام كبير انا اشبه عبد بن حميد لمن تأخر عنه بالبيهقي صاحب روايات كبيرة جدا شفت هذا الحديث اخرجه مسلم عن طريق عبد ابن حميد باسنادين. وفي هذا اشارة الى ساعة رواية عبدي بن حميد
عبدي بن حميد له منتخب مقبول ثلاث مرات في حدود علمي واخرها في ثلاث مجلدات في تركيا اه المنتخب بمسنده اقتصر فيه على بعض الروايات ولمسند عبد ابن حميد كتاب كبير
ما زال يحتفظ به الملك محمد الخامس في الرباط في قصره في الرباط وهو جدير بان يفك من الاسر وليصبر وينشر وكان للملك محمد الخامس معاونيه عاونوه في اقتناء الكتب النادرة
والمخطوطات النادرة ومن اهم المخطوطات التي في قصره نسخة حصلتها بتعب شديد نسخة ابن خير الاشبيلي من صحيح مسلم وبنخير الاشويلي نفخ صحيح مسلم من خط الامام مسلم ولا نعرف عن النسخة التي بخط اليوم مسلم شيئا
ولا تدري اين هي خاضعة الان اثرياؤنا يحرصون على تنميق مساجد وتزويقها ولا يوفقون في الانفاق على الوجه الذي يحبه الله ويرضاه تحرير المخطوطات الموجودة في ديار الغرب من اوج من اوجب الواجبات
واشيد بهذه المناسبة في هذا المكان بداية الثري الثري العالم الفاضل الشيخ نظام يعقوبي. اسأل الله ان يحفظه. وشارك في مخطوطات ويحضر اسواق بريطانيا لندن وللاب اشترى قرابة عشرين مخطوط
مثبت عليها انها وقفت للمسجد الاقصى فاشتراها وارسلها للاقصى اشتراها وردها لاصلها هذا الكتاب الموقوف على مكتبة يحرم شرعا الا ان يعود اليه لكن ما الذي جعل هذه الكتب تصل الى
الى ديار الكفار نحتاج ان نراجع انفسنا كثيرا مخطوطات للشيخ الاسلامي ابن تيمية في مكتبة اه ليدن في هولندا وبخط محمد عبد الوهاب رحمه الله فيحدثنا عالم من درية الشيخ محمد عبد الوهاب
في موسم الحج يقول ذهبت الى وقلت كيف هذه المخطوطات وصلت الى قالوا لكل مخطوط عندنا طالوا واسناد وتملك فاجؤوني بالطابوا فوجدوا ان موظفا في مكتبة الحرم المدني باع هاتين المخطوطتين
في مكتبة لمكتبة ليدن. دريهمات قليلة لا اله الا الله. نعود الى الى ما نحن فيه. وهذه شجوة وشكوى اخرج من الجوع وهي مريرة وان كانت الكلمات تخرج هادئة لكن والله انها حارة
قال حدثني ابي عن صالح صالح بن كيساء حاء رجعنا للاسناد وحدثنا عبد بن حميد حدثنا مسلم يستخدمها اذا سمع والشيخ تكلم وكان معه جماعة ولا يجوز ان يكون هذا في بيته
وحدثنا عبد بن خميد حدثنا عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام الصنعاني الامام اخبرنا مأمر بن راشد الازدي كلاهما عن الزهر محمد بن مسلم بنشعار الزهري المدني قال باسناد يونس انظر للاسناد السابق
يونس عن خميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال ومعنى حديسه لقد ليس اللفظ هو هو هذا الحديد في جامع معمر جامع معمر وضعه عبدالرزاق في اخر مصنفه. المصنف له
وهو مذكور برقم عشرين الف واثنين وخمسين قال عبدالرزاق عن عن معمر عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من انفق زوجين من ما له دعي من ابواب الجنة كلها الوقت السابق لفظ يونس من انفق زوجين نودي في الجنة نودي وذكرت لكم ان هناك تناوب بين احرف الجر
ففي الرواية قد اودي في من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة المراد في الجنة اي من الجنة اودي في الجنة هنا بمعنى من؟ وقلت لكم في رواية البخاري بهذا الحديث نودي من ابواب الجنة
رويت معمر اذا حق لمسلم ان يقول ومعنى حديثه لم يسقه باللفظ ومسلم يفرق بين قوله بمثله وبين قوله بنحوه هنا صرح قال بمعنى حديثه قال من انفق زوجين من ما له انتبه
انفق زوجين من ماله مهم مالي من ما له عند مسلم انا اخاطب طلبة علم وان شاء الله ان يحيينا واياكم طلبة علم بعض الحاذقين العارفين بصحيح مسلم من الشراء
يقول زاد مسلم من ماله تجد تجد المحقق يبحث يبحث ما في ما في تكون هذه اللفظة مذكور اسنادها ولم يذكر لفظها فلما قال وزاد مسلم من ماله كلامه صحيح
لكن الاحسن ان يفصح فيقول فساق اسنادها ولم يسق لفظها. فنفي اللقظة عند مسلم ان اطلقت من قبل عالم جيب ينبغي ان تتردد في توهيمه ولا يجوز لك ان تطلق العنان لنفسك في توكل
طب ما فتشت في الاسانيد المذكورة ولم تذكر الفاظها. فلعلها من نأخذ من هذه الالفاظ. ومالك اخرجها بهذا اللفظ في خارج المواصفات. كما في موطئات الدرقطني اخرج لفظ من ماليين
فهذه اللفظة لمسلم لكن ساق اسنادها ولم يسق لفظها. وبعض الناس يطلق سلاما ليس ليس صوابا بعضهم يقول كل اسناد ذكره مسلم ولم يذكر لفظه فاللفظ الذي لم يذكر معلول
بهذا الاطلاق وهذا الاطلاق ليس صحيحا هذا الاطلاق فيه تجوز وليس فاذا نضبط من انفق زوجين نطبخ من ماله عند مسلم لكنه لم يثق وانما ساق اسنادها قال من انفق زوجين من ما له دعيا من ابواب الجنة
والجنة ابواب ثمانية ابواب نعم هل هناك ابواب فرعية بين الابواب وجدت الحافظ ابن حجر يشير اليه من ابواب الجيولنا الثمانية وقد تصل الى هذه الابواب من ابواب بعيدة. ثم تدخل بالباب الاخر
وسيأتي لفظه عند الشرق عندما نشره ونسمع كلام الامام النبوي ولذا قال من ابواب من ابواب لا فوق الثمانية ممكن تفوق الثمانية. لكن هذه الثمانية لابد ان تدخل اخيرا الجنة من ثمان
لا تكون المذكورة في الحرم اليوم اكثر بكثير من المذكورة عند الازرق وعند اه الفاكهاني عند الفاكهة في اخبار مكة وما شابه قال من انفق زوجين من ماله دعي من ابواب الجنة والجنة ابواب. فمن كان من اهل الصلاة دعي
الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام دعي من اهل باب الصيام هنا ذكر ثلاثة هم ذكروا النفقة قال فقال ابو بكر
والله يا رسول الله ما عدا احد بالضرورة ان يدخل من ايها دعي فهل يدعى منها كلها احد يا رسول الله قال نعم واني لارجو ان تكون منهم هذه ميزة وخاصية وفي الحديث اشارة
ان الذي يدعى من الابواب كلها قلة وليست هي خاصة في ابي بكر وانما هي على حسب الاعمال واذا قارنت هذا اللفظ بما افتتح به مسلم بلفظ يزيد بلفظ يونس ابن يزيد الايدي وجدت كلام مسلم دقيقا غاية اذ قال
ومعنا حديثه المعنى واحد لكن الالفاظ تختلف وكلمة ومعنى حديثي بهذا التصريح قيد ضروري ينبغي ان ينبه علي لما يذكر مسلم الحديث واللفظ غير معلوم ويقول ومعنى حديثه احيانا يحدث بعلم علة
ولكن لما يقول ومعنى حديثه بهذا التفصيل يكون اللفظ ايش؟ محفوظا ولذا ذكرت لكم قبل قليل ان من اطلق فقال كل لفظ لم يسقه مسلم في صحيحه فهو معلول هذا الاطلاق خطأ
لكن جميل ان يبحث متى يكون معلولا ومتى يكون ولا يكون غير معلول. يشير في العلة احيانا ان قدم واخر زاد ونقص مسلم يقول وساط لفظا قدم واخر زاد ونقص
هذا المعنى معلول. لما ذكر حديث الاسراء والمعراج لفظ حديث شريك عن انس ثم قد قدم واخر زاد ونقص عد الحافظ بن حجر في رواية شريك عشرة اوهام لما قال الرواية شريكا لرواية الثقافة الاثبات عدى عشر ثواب
فمسلم لما يعل يشعرك بذلك ويشير لذلك لكن تارة بالتنصيص وتارة ولد مسلم في كنوز ويحتاج صحيح مسلم الى اه من يستخرجها بالمنقاش. يستخرج كل هذه الكنوز بالمنقاش وما زالت
كنوز دفينة بين السطور. وتحتاج الى هذا النقاش. طيب نأتي طريق ثابت والاخير من الحديث الاول من احاديث ابي هريرة واورد في الباب حديثين وكلاهما عن ابي هريرة احدهما متفق عليه اخرجه البخاري في
فاطمة واطي باربعة كتب وسبق ايرادها في الدرس الماضي نأتي للدرجة الثالث وهو الاخير عند مسلم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا محمد بن عبدالله بن الزبير. قال حدثنا شيبان حاء
وحدثني محمد بن حاتم واللفظ له قال حدثنا شبابه قال حدثني شيبان ابن عبد الرحمن عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة. كل خزنة باب اي فن هلم. فقال ابو بكر يا رسول الله ذلك الذي لا تواء عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان تكون منهم
ايضا هذا الطريق الثالث فيه طريقان ففيه الحاء حاء التحويل رواه عن شيخه النيسابوري اشيري بلدية ومن قبيلته واخذ عنه العلم صغيرا محمد ابن رافع الخشيري النيسابوري. حدثنا محمد بن عبدالله بن الزبير بن عمرو بن درهم
الازدي الكوخي حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن التميمي ثم قلحة رجع باسناد جديد قال وحدثني محمد ابن حاتم محمد ابن حاتم ابن ميمون السمين البغدادي قال واللفظ له هذا لفظ محمد ابن حازم. حدثنا شباب ابن ثوار
حدثني شيبان فقد هذا من الاستاد السابق شيبان ابن عبد الرحمن التميمي عن يحيى ابن ابي اليماني عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن الزهري المدني انه سمع ابو ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول هذا اسناد سداسي فيه متابعة ابي
السلامة ابن عبدالرحمن في الرواية عن ابي هريرة لحميد بن عبد الرحمن. دا صليد السابق الصليب السابقة مدارها على حميد. اسنادين السابقين رواه عن رواهما عن عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة. وهنا رواه عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة. قال من انفق
في سبيل الله دعاو خزنة جاد دعاه خزنة الجنة دعوه على كل باب تستقبل الجنة اهلها على الابواب. وكل خازن من خزنة الجنة على كل بادر وبعض الناس يدعى من الابواب كلها. وبعضهم من باب اولى
ان يدعى من سبعة ابواب. بعضهم من ستة بعضهم من خمسة وبعض من يقتصر على باب واحد لذا ان لاح لك فعل خير لا تقصر. واطمع ان تدخل الجنة من الابواب كلها
في باب لعل الله يجبر يجبر الكسرة بان تدخل الجنة من باب اخر الهمة اسأل الله ان يجعلنا واياكم من ومسلم اراد يصرح بهذا لكن ماذا كانوا صراحة يذكره كل من يفهم
ويفهم هذا من يعني من خلال والحديث الثاني الذي ذكره ابو هريرة عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه قال من انفق زوجين في سبيل الله سواء في الجهاد او غير الجهاد
كل خزانة باب الجنة تدعون اهلها باطيب الالفاظ واحسنها لان اصحاب الجنة هدوا الى الطيب من القوم. وهبوا الى صراط حميد. بخلاف اهل النار. نسأل الله الرحمة الفاضة للنار واوطي النار صية
في الدنيا وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا نجعلهما تحت اقدامنا ليكون من الاسفلين اهل النار وعن في النار الذين اضلانا من الجن والانس. ليش طب حتى اللي كانوا من تحت اقدامهم
تحت اقدامنا كلمة سيئة يقول اهل النار رجل لا يعرفونها. طيب كيف تستقبلهم الملائكة ماذا يقولون ورد فيها الفاظ فيها بتفصيل في شرقنا وتعليقنا على كلام الامام النووي لكن في هذه الرواية
قال كل خزنة باب فولو فولو مقذف هذا شنو في العربية احفظ حتى تكون من اهل الجنة فاذا سمعت افهم شو مراد الملك ما تكون اه ضائع ان شاء الله نراه
ونخاطب بها باذن الله. الملك يقول لك فولوا. شو يعني فولو كان النبي صلى الله عليه وسلم ينادي عائشة بقوله دعا يا عائش يا عائش قال الترخيب والترحيب كلمة سهلة على اللسان والحلوة في المذاق
والطيبة في النفس يقال الملائكة تقول لك مش يا فلان. يا خلق هذا ترخيب. الترخيم العرب تستخدمه للتدليع تعبيرنا اليوم يقول يا عائش كان النبي صلى الله عليه وسلم عائشة
يا عائشة امام اصحابك. يا عائش الملك تقول لمن تناديه في الجنة يقول الضم يعني ما معنى يقول؟ يا فلان. يا فلان ادخل الجنة الو ادخل تفضل يقول لك يقول ادخل. خذ الجنة
قال ابو بكر يا رسول الله ذلك الذي لا توى عليه ذاك الذي لا ضياع ولا هلاكه ولا خسران بابا وهو من الفائزين وليس من الهالكين لدوا عليه لا خسارة علي
يعني عبارة اه تنبئ فرح ابي بكر بهذا الانسان اللي هو من الفائزين فقال يا رسول الله ذاك الذي لا سوى عليه لا خسارة علي فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان تكون منه
فابو بكر بن الفائزي وابو بكر ليس من الخاسر. في روايات كثيرة الحديث عند ابن حبان مثلا فيها اما اني ارجو ان تدعوك الحجبة كله كل ابو بكر كل الخزنة
خزنة ينادون كلهم من هذا على ابي بكر وابو بكر يدخل الجنة اي باب شاء في رواية الى احمد من انفق زوجا وقال زوجين من مال وراه قال في سبيل الله دعته خزنة الجنة. يا مسلم
هذا خير هلم اليه فقال ابو بكر هذا الرجل لا سيوة علي لا خسارة علي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نفعني مال قط. الا مال ابي بكر
فبكى ابو بكر وقال وهل نفعني الله الا بك؟ وهل نفعني الله الا بك وهل نفعني الله الا بك هذا اشارة الى ان ابا بكر ينادى من باب صدقة لانه النبي قال وما نفعني مال
وما نفع الايمان الا مال ابي بكر لما ذكر ابواب الجنة فابو بكر ينادى من الابواب كلها وفي هذا الحديث اشارة الى ان الباب الذي ينادى منه وباب الصدقة وهذه في المسند
المجلد الثاني صفحة ثلاثمائة وستة وستين. طيب. نأتي للحديث الثاني واختصر فيه مسلم على الحديث من طريق واحد وهذا الحديث يحتاج منا الى بيان وان نتصور حال الاصحاب في عقدة عند الكثير من المعاصرين
وهذي عقدة لا تنفك لما يسمعوا حديثا يسقطوه على احوالهم فتبدأ الاشكالات تبدأ الاشكال. ونسوا ان الصحابة رضي الله عنهم ليسوا مثلنا كانت حياتهم غير حياة كانت حياتهم غير حياتنا وهمتهم غير همتنا
الله تعالى عليك. حديث غريب عجيب وهذا الحديث بالموفق اسأل الله ان نكون جميعا من الموفقين. فيه ضمان بدخول الجنة لمن اجتمعت فيه اربع خصال في يوم واحد كل مسلم يصنع هذه الخصال الاربعة في الحديث الذي ستسمعوه بعد قليل يصنع
اربع خصال في يوم واحد النبي صلى الله عليه وسلم يضمن له بدخول الجنة يعني بتعبير اخر ارجوك انتبهوا الي هذا مشروع من مشاريع الحياة لدخول الجنة احرص عليه افعله لو كل سنة كل سنتين كل خمس سنوات احرص على هذه الخصالة الاربعة. احرص على ان تجتمع فيك
هذه الخصال الاربعة في يوم واحد. يوم كامل من الفجر الى غروب الشمس اذا اروع خصال اجتمعت فيك فالنبي صلى الله عليه وسلم ضامن ان يدخلك الجنة لكن ابو بكر
فعل الخصال الاربعة قبل صلاة الفجر وهذا العجب العجب ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه اجتمعت فيه هذه الخصال الاربعة لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها بعد صلاة الفجر
فدخل ليصلي الفجر وقد صنعها فبشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. وهي هذه الخصال الاربعة اذا اجتمعت ليست خاصة في ابي بكر. وانما هي حابة لكل مسلم. لكن سبحان الله
ليس كل الخلق يوفقون الى هذه الخصال بانها سهلة جدا وقد تطرأ صعوبة بالاجتماع ان تجتمع الاربعة في يوم واحد والاجتماع للراف يوم واحد يحتاج الى توفيق يحتاج الى توفيق من الله
سبحانه وتعالى. اسمع الحديث قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا مروان يعني الفزارين عن يزيد وهو ابن كيسان عن ابي هذا من الاشجعي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصبح منكم اليوم صائما؟ قال ابو بكر رضي الله
طبعا انا قال فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال ابو بكر رضي الله عنه انا قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا؟ قال ابو بكر رضي الله عنه انا قال فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ قال
قال ابو بكر رضي الله عنه انا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة سبحان الله انظر الان الى القطعة الاخيرة من الحديث قبل ان نبدأ بالشرح. انظر القطعة الاخيرة من حديث ما اجتمعنا
الاربعة. ما اجتمعن في امرين. ايا كان. حتى لو عاصي حتى لو عاصي. ان كان تائبا العاصي الذي على قلبه الرعد لا يوفق لهذا لكن انسان عنده قصور في بعض اشياء
فمن اجتمعت فيه هذه الخصال الاربع فاي امرئ كان وفعلها في يوم واحد اجتمعت فيه قال الا دخل الجنة. طبعا نص واضح وصريح هذا الحديث ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه من اهل الجنة
محزم جزمة. هنا مسألة مهمة ينبغي ان نفهمها اما ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه في الجنة نقول في الجنة وما اخبر عنه انه في النار نقول في النار. وما سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم نسكت عنه
الا ما اخبرنا ربنا من المنافقين والكفار فهؤلاء خالدين مخلدين في النار اما احد الناس من العصاة لا تتألى على الله. لا تقل جنة او تقل نار. ان قلت جنة او نار
هذا تألي على الله لا يجوز لنا ان نجزم ان فلان ابن فلان بعينه هو في الجنة او في النار الا بنقل ان باية وحديس من غير اية وحديث انت عبد. لا تتألى ولا تتكبر على الله
ليس لك ان تقول فلان ما انسان يسكر ويفعل المعاصي ويفعل ويفعل ويفعل لا تقل في النار لا تقل في النار قل هو تحت المشيئة امره الى الله فان قلت هو في النار او في الجنة
يقول لك الله يوم القيامة من الذي يتألى علي؟ كيف عرفت انه في النار او انه في الجنة انا سألني على الله هذه كبيرة من الكبائر فاخبرنا النبي ان رجلا
ممن قبلنا قال عن رجل مات وكان عاصيا قال هذا في النار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل في الحديث القدسي قال قل لفلان قال الله للنبي قل لفلان ان الله قد غفر لا
واحبطت عملك الله فلان هذا الذي مات عاصيا انا غفرت له وانت يا من تقول انه في النار احببت عملك لا تقل فلان في الجنة وفلان في النار. شو تأدب؟ اعرف قدرك
لا تهدوا قدرك الذين يوزعون الجنة والنار على الناس اعوذ بالله هذولا من اشهر خلق الله فهنا نحن نجزم ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه في الجنة في هذا الحديث اجتمعت فيه الخصال الاربعة
طيب قال ابو بكر في الاسئلة الاربعة لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال انا لماذا قال انا ذكره للتعيين في الاخبار ولانه يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل هذا السؤال لحاجة ولغرض فليس من الورع وليس من الادب
وليس من التواضع ان يكون النبي يسأل حتى يخبر فالنبي يشكو صار ابو بكر يسكت فالنبي صار بكرا رضي الله عنه لما اجاب النبي صلى الله عليه وسلم ما اجابه للاعتداد بالنفس
وابنه قال اما بالمصاخرة وانما لان النبي صلى الله فقال النبي يسأل من يخبرنا انه فعل كذا وكذا فاجاب ابو بكر ولذا كان ماله انه من اهل الجنة وانه اجتمعت في هذه الصفات الاربع على وجه يحبه الله تعالى ويرضاه
جل الواقفيون شيخ الامام مسلم محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي له مسند ذكره الحافظ ابن حجر في كتابه المطالب الان. بزوائد المسانيد الثمانية كتاب الايمان ايضا مطلوب
مروان بن معاوية الفزالي كوفي يزيد ابن كيسان. الي يشكر كوفي رواه عن يزيد ابن كيسان يشكر توفي وابو حازم سلمان مولى اه عزى الاشجيعي الكوفي. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصبح منكم اليوم صائما
من اتصف بالصيام في صباح هذا اليوم هذا السؤال متى كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم متى كان؟ بعد صلاة الفجر بعد صلاة الفجر صلى النبي الفجر وصال هذه الاسئلة
ابو بكر فعل اربعة قبل الفجر حياة الصالحين متى تبدأ حياة الصالحين متى تبدأ حياة الصالحين تبدأ بالسحر صالح نبدأ في الصحراء فيؤدي ما كتب الله له ثم اجلس استغفر
انه قصر ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل انتبه ادنى من ثلثي الليل والنصف. نصفه. مش ادنى من نصفه ونصفه وثلثه مش ادنى من الثلث يعني ادنى من الثلثين
والنصف والثلث وطائفة من الذين امنوا معك. مين الطائفة الذين امنوا مع من هو ابو بكر يعني متى صاحي ابو بكر؟ مش في هذه الحادثة في طول السنة يقوم ثلث الليل
اقل شيء او نصفه ثم بعد ذلك يجلس للاستغفار اطلع يؤذن الفجر يصلي الفجر وكذلك يبقون صاحيين بعد الفجر اطلعوا الشمس المؤمن المؤمن له نصيب من اخر الليل الى طلوع الشمس
هذا ورد لازم هو مثل رأسه مثل يده مثل رجله لا ينفك عنه ابدا هذا شأن المؤمن فلما ابو بكر يسأل هذه الاسئلة يقول انا يا رسول الله حق له
في واحد واحد بصحى مع اذان الظهر يقول فلان عمل له هذه الاربعة. ما عمل اربعة طلع ما بدأنا بالنهار. البركة في اول النهار اللهم اجعل البركة في بكورها في امتي
في اوائل النهار طيب ما اريد طيب اريد ان اعبر عما اريد به هذا الحديث من انفرادات مسلم ومن فضل الله علي وجدت في غوامض الاسماء المبهمة. هذا مغربي ينقل من الكتب
مغربي المسندة نقلا مسند اسد بن موسى. باسناده. واسد بن موسى كتابه المسند نقل من حديث عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق وهو صحيح استاذ صحيح كذلك اورده من مرسل عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ثقة
وحديثه مرسل لكن هذا المرسل جاءت طريق اخرى موصولة تقويه وتجعله صحيحا ففيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح المسألة اصبح ما في اشكال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الفجر. فلما قضى صلاته
قال ايكم اصبح اليوم صائما فقال عمر انا يا رسول الله فبت الليلة وانا لا احدث نفسي بالصوم واصبحت مفطرا وقال ابو بكر يا رسول الله بت الليلة وانا احدث نفسي بالصوم واصبحت صائم
قال فايكم عاد اليوم مريضا فقال عمر يا رسول الله انا صلينا الساعة ولا النظرة فكيف نعود المرضى فقال ابو بكر اخبروني بالامس اما اخي عبدالرحمن بن عوف وجع فجعلت طريقي عليه
فسألت به ثم اتيت المسجد اخي وجع عبد الرحمن بن عوف عبدالرحمن بن عوف هو المعني في الحديث بالمريض قال فمريت عليه عدته هذا امر حسن. لك اخ يحبه ويحبك بلغك مرضه
لو زرته قبل الفجر وتعلم انه صاحب لا حرج في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فايكم تصدق اليوم بصدقة فقال يا فقال عمر يا رسول الله ما برحت معك منذ صلينا
او قال لم نبرح منذ صلينا. فكيف نتصدق؟ فقال ابو بكر انا يا رسول الله. لما جئت من عند عبدالرحمن بن عوف دخلت المسجد واذا شاب يسأل وابن لعبد الرحمن ابن ابي بكر معه كسرة خبز
وجدت ابني في المسجد ومعه كسرة خبز فاخذت كسرة الخبز من يد ابني. وجعلت في يد الشب السائل قال ما هو كسرته خبز فاخذتها فناولتها للساعد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر
انت فابشر بالجنة. انت فابشر بالجنة. انت فابشر بالجنة. فلما سمع عمر بذكر الجنة تنفس وقال ها فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له كلمة رضي بها عن عمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله عمران ان عمر يقول
ما سابقت ابا بكر الى خير قط الا سبقني اليه. ما سبقت ابا بكر خير قط الا سبقني اليه طيب حتى يصير هذا مشروع عندنا ما هي الاعمال الاربعة التي ان اجتمعت دخلنا الجنة
في العمر الرقية ان شاء الله نبقى احياء للغد من اراد ان يبدأ بالغد انسان قال النبي صلى الله عليه وسلم الاول تصبح صعبة تصوم صوم نافذة وليس صوم فريضة
ولا صوم قضاء. من اصبح صائم الجنازة تتبع الجنازة. ثم تطعم ثم تطعم مسكين سم تعود مريض جنازة طعام مسكين الطعام مسكين وتعود مريض تعود مريض صلاة جنازة يطلع المسكين وتعود مريضة الساعة الاولى صعبة
والله سهلة. لكن سهل على من سهلها الله عليه. هذا مشروع مشروع زكيت واحد عنده مشروع يعمل له عمارة او تجارة او يعمل له مصنع او يعمل له متجر او يعمل له شيء. اجعل هذا مشروع لك
مشروع في الحياة تجتمع فيك هذه الصفات الاربع والاحسن نحفر عن الاصول ونزيل الاتربة ونربط الجذور بالجذور نعرف السر في هذا الصلاح والسر في هذا الصلاح في وقت السحر تبقى صاهية
مش وقت الفجر وقت السحر يعني قبل الفجر على الاقل بنصف ساعة قبل الفجر بنصف ساعة او تعمل ما يسر الله لك من خير والخير خطوة خطوة ان بدأتها فيسر الله لك سائرها
سائر الخير فمن كان له قلب سليم ورقيق متعلق بالاخرة ويحتسب كل فعل تهون عليه جميع الافعال على الاطلاق. لا يستصعب شيئا المهم ان يكون الانسان قلبه مرتبط بالله عز وجل ومرتبط بالدار الاخرة. اسأل الله ان يجعلنا من هذا الصرح. طيب
نعود لشرح الباقي نبدأ بسم الله قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فضل من ضم الى الصدقة غيرها من انواع البر. قوله صلى الله عليه وسلم من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة. يا عبد الله هذا خير. قال القاضي قال الهروي في تفسير هذا الحديث
قيل وما زوجان؟ قال فرسان او عبدان او بعيران. وقال ابن عرفة كل شيء قرن بصاحبه فهو زوج يقال زوجت بين الابل اذا قرنت بعيرا ببعير. وقيل درهم ودينار او درهم وثوب. قال
والزوج يقع على الاثنين ويقع على الواحد. وقيل انما يقع على الواحد اذا كان معه اخر. ويقع الزوج ايضا على الصنف وفسر بقوله تعالى وكنتم ازواجا ثلاثة. وقيل يحتمل ان يكون هذا الحديث في جميع اعمال البر من
صلاتين او صيام يومين. والمطلوب تشفيع صدقة باخرى. والتنبيه على فضل الصدقة والنفقة في الطاعة والاستكثار منه وقوله في سبيل الله قيل هو على عمومه في جميع وجوه الخير. وقيل هو مخصوص بالجهاد
فالاول اصح واظهر. هذا اخر كلام القاضي. هذا كلام القاضي في اكمال المعلم الجزء الثالث صفحة خمسمائة وخمس وخمسين والكلام يدور على زوجين ويدور على في سبيل الله ورد معنا عند مسلم ولم نسق لفظه من انفق زوجين من ماله
فلابد الانفاق لا يكون بالوكالة. لابد ان يكون من مال الرجل والمراد بالزوجين انفاق شيئين من اي صنف من اصناف المال من نوع واحد والزوج يطلق على الواحد وعلى الاثنين
وهو هنا على الواحد جزما من انفق زوجين من انطق اثنين. وقد جاء توضيح معنى انفاق الزوج في احاديث اخرى. واحسن شرح حديث الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر حديثا باجمال ففصله في حديث اخر وطول في بيان
كما ان القرآن احسن شيء في تفسير القرآن القرآن احسن شيء في تفسير الحديث في الحديث اخرج الامام احمد في المسند والنسائي من حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه من رواية صعصعة ابن معاوية. قال لقيت ابا ذر. قال قلت حدثني
قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم ينفق من كل مال له زوجين ينفق من كل مال كل انواع الماء ينفق من كل مال له زوجين في سبيل الله. الا استقبلته حجبة الجنة كلهم يدعوه
لا ما عنده. قلت وكيف ذلك؟ قال ان كانت ابلا فبعيرين وان كانت بقرة فبقرين هذا معنى الزوجة هذا معنى الزوجين وفي رواية لاحمد قلت وكيف ذلك؟ قال ان كانت رجالا
فرجلين يقف رجالا كانت رجالا عبدي. واحد عنده رجال بينفق رجل يعتقه لوجه الله فاذا اراد ينفق من الرجال يلصق زوجين فرجلين مراد زوجي وان كانت ابلا فبعيرين. وان كانت بقرة فبقرتين
فاذا اه هذا يؤكد ان المراد الزوجين اثنين وليس واحد وفاد اشارة الى ان هذه الصدقة وقعت عن تقصد ووقع تكرارها وهي عن تعمد يوقعها صاحبها ويعود اليها وليست فلتة كما تقع
اه في رواية عند البخاري. في بعض روايات البخاري فيها فائدة وهي فائدة مهمة اه تفيد عموم في سبيل الله في سبيل الله يراد به امرين اما في سبيل الجهاد وهو المراد الخام واما ان يراد به
امور الصداقة. وهنالك لفظ في عند الامام البخاري يؤكد ان المراد عموم الصدقة وليس فقط الصدقة التي هي في الجهة من انطق زوجين من شيء من الاشياء في سبيل الله. هذا رفض البخاري. من انفق زوجين
من شيء من الاشياء في سبيل الله. اذا زوجين من اي شيء وتكون هذه بنية خالصة فاذا هذه اللفظة لفظة من شيء من الاشياء لم تجعل هذه الصدقة خاصة في الجهاد. ولذا ورد الباقي للعبدين
في حديث ابي ذر قبل قليل وورد بقرتين والبقرتين ليس في سبيل الله. ما يجاهد في البقرة. يجاهد بالخيل. وهذا كله يشير الى ان المراد في سبيل الله بالمعنى العام
وليس بالمعنى الخاص الذي هو في الجهاد. هذا والله اعلم. ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جاءت عدة اسئلة
هل النساء كالرجال؟ نعم النساء كالرجال المرأة تصلي على هذا الجنازة تصلي الجنازة لكن لا تتبع الميت يحرم على المرأة ان تتبع الميت وان تشيعه الى قبره لكن لها ان تصلي في المسجد. ومن الخطأ الشنيع دارج اليوم
فيما اخبرتني زوجي امس تقول لما يموت ميت اخوات يجتمعن فيصلين عليه قبل ان قبل ان يصلى عليه يعني يصلى عليه في البيت ثم يقضوه للمسجد يصلوا عليه الناس في المسجد
الاصل النساء يذهبن مع الميت الى المسجد ويصلين عليه في المسجد مع الناس. صلاة واحدة اما ان يصلوا عليه اكثر من مرة فهذا ليس بصحيح. فالمرأة كذلك المرأة لها ان تفعل هذه الامور الاربعة بكل سهولة
وكثير من النساء عندهن ايمان وباعث للخير اكثر من كثير من الغافلين من الرجال صورة انا هل لها صور منهي عنها صورة انا هادي كلمة ابليس. التي ذكرها الله تعالى في كتابه
فقولها عتوا وفخرا فهذا مذموم اما النبي يسأل يقول من ان قلت انا فاستجبت لامره صلى الله عليه وسلم فهذه عبادة ابو بكر ما قالها فخرا وما قالها رياء وانما قالها جوابا
على طلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم اه احد الاخوة يقول لقد صرح واعلن سيدنا ابو بكر رضي الله عنه باعماله الصالحة الاربع والسؤال السنا مطالبين في قطاع مرنة الصالحة؟ لا
بدك تطرد تستدرجني؟ لما النبي يطلب من الذي عمل؟ انا مش مطلوب اني اسكت. طلب اني اجاوبه صلى الله عليه وسلم والله قال عن الصدقات قال وان تبدوها ايش ؟ فنعم ما هي
بعض العلماء يقولون ايهما افضل اخفاء الصدقة ولا اظهارها؟ قالوا تارة الاظهار خير من الاصرار ومعنا من دعا الى حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة في كتاب الزكاة
لما جاء قوم يشتبون نيمار اظهروا صدقات اصبحت الصدقات كوم فاذا ترتب على اظهارك الصدقة ان يتصدق غيرك فاظهارك للصدقة خير من اصرارك بها احسن لكن ربي قال سبحانه وان تبدوها عن الصداقات قال فرع ما هي
فان ابديت الصدقة بنية حسنة ان تشجع الغافلين وتشجع الناس فنعم ما هي فالاعلام بالصدقة خير من فليس كل اصرار خير من كل اعلان احيانا صدقة تعلن احسن واحيانا يسر احسن
وقلت لكم الاصل في الدعاء المسلم لاخيه الاصل في الجهر وضوء الاصرار ندعو لاخيه بظهر الغيب الاصرار طيب اخ من الاخوة اكرمنا في طعام وانت جالس صاحب فخمة تدعو له
فوجدت الاخوة ساكتين ما احد لا ولا بده فاعلنت الدعاء فقلت اللهم اطعم من اطعمنا. اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. لتذكر الساكتين بالدعاء له ايهما افضل ان تسكت ولا ان تتمتم؟ لو لا تجهر احسن اذا ترتب على جهرك
ان يكثر الدعاة لهذا الطاعن الاحسن تجهر لكن اذا كانوا هم من اهل العلم واهل العلم قل ان يغفلوا قلوبهم يقظة فالاصول الاصرار الاسرى لا تخبر بالدعاء. فحالة الاصرار والاعلان تتفاوت على حسب حالة الناس. من هو يونس في الاسناد؟ الاسناد
الاول يونس ابن يزيد الايلي وهو معروف من اصبح صائما فعمل هذه الاربعة ثم افطر؟ ما اصبح صائما المهم ان يبقى صائما واحد حدثته نفسه ان يصلي على جنازة حدثته نفسه ان يتصدق وما تصدق ولا صلى
هذا حاله كحال من نوى الصيام ولم يصم وما فعل شيئا او من بدأ بالصيام ثم افطر هذا حاله نفسه فالاصل بتفعل الاربعة مقعد الاربع والاربع مجتمع. كيف اجتماعها؟ في يوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في يوم
اليوم من اين يبدأ؟ يوم ما ابدأ من الفجر وينتهي بغروب الشمس يبدأ اليوم من الفجر لغروب الشمس هل يلزم في عيادة المريض ان تعرفه ما يلزم يعني اذا ما لك صديق ولا صاحب مريض
يسر الله لك على الثلاثة بقي الرابع. ادخل على اي على اي مستشفى وادخل عند بعض المسلمين ففرس رجل صالح تجلس معه وتذكره بالله تذكره بثواب الاجر على المرض وتستسمعه كلاما طيبا وعدت مريضا
لا يلزم ان تعود قريبا او ان تعود حبيبا. المهم ان تعود مسلما ان تعود مريضا حتى لو لو قال قائل لو عاد مريضا كافرا قد يدخل تحت مريضا قد يدخل والاحسن ان يكون مسلما حتى لا يقع يعني خلاف المسألة
اجتمعت الاصناف الاربعة في ابو بكر يا صاحب هذا السؤال سل الذي بجانبك. حتى يجيبك. سل الذي بجانبك حتى يجيبك. انا قلت كيف اجتمعت فيه الاربع؟ طب كيف يدخل الرجل الجنة من ابواب كثيرة؟ انا قلت هذا
غفر الله لك ايها السائل انا قلت ادخل الابواب كثيرة. قلت ينادى ينادى من الابواب كلها على الرجل لكن واحد يدخل الجنة ثمانية ابواب. الاخ بيقول يعني بدخل وبخرج وبرد بدخل وبرد بخرج برد بدخل برد بخرج. ما انت دخلت الجنة ما تخرج منها الا باب
وتدخلت الجنة كنت خالدا مخلدا في لك المراد مش يدخلوا الجنة يعني ينادى من الابواب كلها خزنة الجنة حجبة الجنة. الرواية الاخرى ينادون الانسان من الابواب كلها. ما المقصود ان تتبع الجنازة. اه المقصود وهذا انتم ان شاء الله طلبة علم وتنتبهون لهذا. اليوم اه كيف
الجنازة بتروح عالمسجد والناس بتصلي في المسجد. قديما ما كانوا يصلون الناس في المساجد الجنازة. ولما جيء بسهل ابن دعد وسهيل ابن دعد الى المسجد ليصلى عليهم استذكر الناس لما جيء بجنازة سعد الى المسجد استذكر الناس
سعد ابن وقاص صحيح مسلم في كتاب الجناز. مرت بنا في هذا الدرس. صحيح مسلم. فلما جيء بسعد للمسجد استذكروا الناس. وكان مجيء اعدل الى المسجد النبوي ليصلوا عليه في المسجد بطلب من امنا عائشة
عائشة رضي الله تعالى عنها قالت يعني احضروه للمسجد حتى اصلي عليه حتى اصلي عليه استنكر الناس كيف يصلى في المسجد في المسجد هذا كان امر عجيب والسبب لندرة وقلة
فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو السلف الصالح ذلك. كالنادر جات للمسجد فلما سمعت عائشة استنكار الناس قالت لهم الم يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهل واخيه سهيل ابن جعد في المسجد
ذكرتهم بسورة واحدة كيف كان الناس يصلون اليوم يموت الانسان الفجر نحن مضطرين يخلون الظهر وصلاة الفجر الظهر هذا اللي هو في زماننا تبكير والاصل ان تكون الصلاة مباشرة بعد الوفاة
شيخنا الالباني رحمه الله لما توفي كتب وصية فلما قرأت وصيته قال ان يكون دفني بعد غسلي بعد قراءة وصيتي مباشرة مباشرة غسل واتفل احد اخوانا في مسجدنا رحمه الله نحسبه من الصالحين
توفي قبل سنة تقريبا توفي قبل صلاة الجمعة نحو ساعة فقالوا فلان مات. والله رجل صالح وحرص السنة فالاخوة جزاهم الله خير عملوا على غسله ودفنه بعد صلاة الجمعة يعني مات قبل الصلاة بساعة
فصلي عليه بعد صلاة الجمعة وصلينا عليه وذهبوا طريق ليحفرق قبره. الاصل العجلة العز بن عبد السلام خرج المنبر يخطب الجمعة قرأ جنازة اقل لم لا تصلوا علي قد بعد الجمعة قد صلوا عليه واخرجوا ولا تحضروا الجمعة
صلوا علينا واطلع من المسجد وادفنه وادفنه تجهيز الميت وتلقين الميت اضرب من الاعذار بكارت صلاة الجمعة ما تتفاعل في رجل فاجر ابوه مات وفاجر يلهو ويعبث بدينه وبشرفه وبعرضه وباخلاقه. في بلد اوروبي قلت خلي في الثلاجة بيجي بعد يومين ثلاث. لما يصحى من
يشبع من الملذات والشهوة لا سك هذا واقع الناس. هذا واقع الناس الاصل من مات يدفن مباشرة وهذا الاكرام في دفن الميت. شو معنى تتلوع الجنازة هيك تتبع الجنازة تذهب الى بيته. وتخرج معه
الى مقبرة وكان يصلى عليه في مصلى بجانب المقبرة الان في مساجد منطقة وادي السير الان يصلون الناس على الجنازة في مصلى بجانب المقبرة ولا يصلون على الميت في المسجد
الناس ليش صارت تلجأ للصلاة في المساجد لانه الميت وذووه اولاده واقاربه لا يصلون هل كان الناس هكذا في العهد الاول ما كانوا هكذا ما كان يصلوا في المسجد الا نادرا
فالسنة ان تصلي على المسجد وين الصبح عالمسجد؟ في مصلى. من الامام الذي يؤم؟ من الامام الذي يؤم؟ ذكرنا هذا في الدورة في المركز الامام الالباني السنة ان يغم عليه امير القوم. امير البلدة
هو الذي يصلي على المجد الامراء هم الذين يحضرون الجنازة هم الذين يتولون الصلاة على الجنازة. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اخواننا يسألون عن بروتوكولات حكماء صهيون وله طبعات كثيرة وكثيرة جدا. وبعضها بالعربي وبعضها بالانجليزي وغير الانجليزي. المهم ان ان تقرأ مادة الكتاب. وطبعا
محمد عجاج نويهض طبعة حسنة وله السبق في الترجمة. والله تعالى اعلم