1 00:00:18.800 --> 00:00:38.800 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مهران الرازي حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال 2 00:00:38.800 --> 00:00:58.800 قال سمعت من يا ابن كعب يقول وقيل له ان عبد الله ابن مسعود يقول من قام السنة اصاب ليلة القدر فقال ابي والله الذي لا اله الا هو انها لفي رمضان يحرم ما يستثني. ووالله اني لاعلم 3 00:00:58.800 --> 00:01:18.800 اي ليلة هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها. هي ليلة صبيحة سبع وعشرين وامارتها ان تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها. ان الحمد لله 4 00:01:18.800 --> 00:01:55.150 نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا الحديث 5 00:01:55.150 --> 00:02:39.000 وفي هذا الحديث من انفرادات مسلم البخاري وهذا الحديث فذكره في كتاب الصيام عند كلامه المفصل على ليلة القدر. ومن سمات مسلم وعادته المضطربة في صحيحه خلافة البخاري انه لا يكرر الا مضطرا. واما البخاري فيكرر الحديث في عدة مواطن 6 00:02:39.000 --> 00:03:14.250 في عدة مواطن قاصدا. من اجل استنباط الفوائد. ولذا قالوا الامام البخاري في تراجمه اورد مسلم هذا الحديث في هذا الموطن وغداه ايرانه على الازدي مولاه القاسم اوفي عن زر 7 00:03:14.250 --> 00:03:59.550 عاشت الجاهلية والاسلام. قال سمعت ابي واورده مسلم في كتاب الصيام فقرن رواية عبده برواية عاصم قال سمعا والقائل رواه عن عبد وعاصي قالا قال قالا سمعا زرة ابن قبيش يقول سألت ابي ابن كعب رضي الله عنه فقلت 8 00:03:59.550 --> 00:04:30.100 ان حاكمنا مسعود يقول من يقبل الحول اي السنة وصلت ليلة القدر فقال ابي رحمه الله اراد الا يتكل الناس. اما انه علم انها في رمضان وانها في العشر الاواخر. وانها ليلة السابع والعشرين 9 00:04:30.100 --> 00:04:56.250 ثم حنف لا يستثني اي حلف جانبا حاسما لا يركب ان شاء الله انها ليلة سبع وعشرين فقال زر وهم في ذاك الزمان اهل علم واهل تدقيق وقد بلغتهم روايات وان لم يقع بعد التدوين والجمع 10 00:04:56.500 --> 00:05:23.650 فقال سر فقلت باي شيء تقول ذلك يا ابا المنذر الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء كل ذلك ابا المنذر قال للعلامة او بالاية التي اخبرنا صلى الله عليه وسلم 11 00:05:23.650 --> 00:05:56.250 انها تنظر يومئذ لا شعاع لها وقد غفرت لرواية مطولة فيها فائدة زائدة عن ما عند مسلم في موطنين اخراج الهيثم ابن كليب الشافي في مسنده الف واربع مئة وثلاثة وسبعين بسنده الى عبدالرحمن ابي معاوية النحوي عن عاصم 12 00:05:56.250 --> 00:06:23.300 نتحدث عن ذر قال خرجكم في وفد من اهل الموفر. وان والله ان حرصي على الوفاء الا لالقى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين والانصار. خرجت معه وقت من الكوفة الى المدينة 13 00:06:23.550 --> 00:06:58.400 نستفيد من هذه الرواية ان ابي كان في المدينة وجدنا مسؤول كان ابن مسعود قال فلما قدموا المدينة اتيت ابي بن كعب وعبدالرحمن بن عوف فكانا جليسي وصاحبي فقال ابي يا زمر ما اريد ان تدع اية الا سألتني عنها. فسر اكثر من السؤال 14 00:06:58.550 --> 00:07:25.650 وفي زمن التابعي كان يضرب المثل في نكبة وهمة اهل الكوفة في العبادة وتكفر الاحاديث تذكرون الحديث الاول الذي شرحناه مسلم لما خرجوا من الكوفة والبصرة حاجين ومعتمرين قالوا كنا نتكفر 15 00:07:25.650 --> 00:07:53.950 غريبة ومسائلها ولذا ما من حديث في الصحيحين الا تابع الا تابعي كوفي ووسط. تابعي تابعي التاني قبل ان يكون هنالك حديث نظيف قومي الاسنان نضيف الاسنان الا وتابعيهم كذلك قلت لكم براء ان الحديث النبوي الشجرة 16 00:07:54.000 --> 00:08:32.950 اينعت واثمرت فيما وراء. الذي ثمار غير العرب او العرب ممن عاشوا في غير بلاد العرب يقول ما تريد ان تدع من القرآن اية الا سألتني عنها؟ قال جرب وكان في مبين شراسة كان في 17 00:08:33.000 --> 00:08:59.100 وقلت ابا المنذر يرحمك الله. اخفض لي جناحي فاني اتمتع بك تمتعا انا طالب علم اتمتع بالذي تذكره. اخفض لي جناحك. انبسط معي اخرجني وانت منبسط. فاني اتمتع بك تمتع 18 00:08:59.450 --> 00:09:25.400 فقلت اخبرني عن ليلة القدر فان ابن مسعود يقول ابن مسعود يقول في الكوفة. فان ابن مسعود يقول من يقف الحول يصر قال ابي يرحم الله ابا عبدالرحمن. والله لقد علم انها في رمضان 19 00:09:25.900 --> 00:10:00.900 ولكنه عما على الناس بان لا يتكلوا يقولون وكان زاهدا على طريقة اهل الكوفة وهذه العبارة يذكرها ما معنى كان ساجد العرق؟ كانوا كان جنده شديدا. اهل القرابة فيهم غلو 20 00:10:00.950 --> 00:10:26.000 اذا جعلت طريقتهم في الزهد طريقة خاصة ولما رأى الصحابي ذلك منهم ايضا ارادوا ان لا يتكلوا. فكان ابن مسعود وكل من اطاع ذلك السنة وذكرت لكم ان ابن مسعود 21 00:10:26.700 --> 00:10:52.950 لا يعتقد ان ليلة القدر مبهمة في شهر او في سنة وانما كان يعتقد ان الذين وفقوا الى قيام ليلة القدر هو من جاهد نفسه ووفق لضياع سائر ايام السنة 22 00:10:53.500 --> 00:11:26.900 ويقبل عليه رمضان ونفسه زكية وهذه النفس التي هي كالخير التي هي كالخير كالخيل الشغوف ادبها فبقيت تحت تطوع هذا الذي وفق لقيام ليلة القدر فكأن ليلة القدر منزلة لا يرفض اليها الا الحريص العاجل 23 00:11:27.000 --> 00:11:57.300 وهي ليست كهدف الهدف سبعة وعشرين ثم اغفل عن سائر العبادات هذا والله لقد علم انها في رمضان ولكنه عمى على الناس الا يتكلوا. والله الذي انزل الكتاب على محمد صلى 24 00:11:57.300 --> 00:12:20.850 الله عليه وسلم انها ليلة رمضان. وان نهد في ليلة سبع وعشرين قلت اما علمت ذلك امل المودع هذا منهج وهذا المنهج الذي قبله الصحابة له ان تكون ما هو دليل 25 00:12:21.150 --> 00:12:49.600 لكل طالب علم موفق يجيب ان يعلم دين الله ان يسأل عن النبي وبودي لو جمعت الاثار التي فيها الاخبار عن الدليل. لان عند بعض الناس الاكاديميين الجامعات الذين يجلسون امام الاساتذة ويقولون كل كلام على انه مسلم 26 00:12:50.050 --> 00:13:22.050 يستمتعون بكرة شديدة ويا ويل الذي يطلب كان طالبا قد يرسب ولو كان بيده ان يطرده قد يفعل الحوادث التي وقعت فيها السؤال عن الدليل وهذا منهج هذا منهج معروف عند في زمن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما علمت ذلك ابا المنذر 27 00:13:22.100 --> 00:13:48.300 قال بالاية التي انبأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمنا وحفظنا فوالله لا هي لا نستثني ما نسوء. حتى لا اقول ان شاء الله يعني يعتقد قلت وما الاية ابا المنذر؟ طال طلوع الشمس حين تطلع لا شعاع لها 28 00:13:50.200 --> 00:14:21.400 ومعنى ذلك ان ليلة القدر ان شعاعها لا يرى ممتدا للخطوط ذو عين طلوع الشمس لولدة نور تلك الليلة على قومها تضمها في تلك الليلة يقول وهو غير في الافق 29 00:14:24.750 --> 00:14:50.200 في نظري او في عيون من ينظر من ينظر اليهم وذلك لكثرة نزول وخروج الملائكة الى السماء فليلة القدر من اماراتها عامة وهو رضي الله تعالى عنه عن تحقق مرة 30 00:14:51.350 --> 00:15:27.450 من هذه الحضارة جعل القول منسحبا على ليلة القدر في حقيقته ليس كذلك افادتنا رواية مسلم الثانية ورواية ان ابين لما كان يقسم بان ليلة القدر هي ليلة السابع والعشرين 31 00:15:27.650 --> 00:15:49.800 ما كان يقسم على ذلك من توقيف وانما كان يقسم من خلال امارة علمها لم توقف قال اخبرني رسول الله ان هذه السابع والعشرين وهنالك في الصحيح كما سيأتينا مفصلا واشير هنا اشارة 32 00:15:50.000 --> 00:16:17.650 في صحيح مسلم مثلا من حديث عبدالله ابن انيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اريد ليلة القدر ثم انسيتها واراني قبحها اسجد في مال وطين ليلة السادس والعشرين. فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانصرف 33 00:16:17.700 --> 00:16:44.350 وان اثر الماء والطين على جبهته وانفه وكان عبدالله بن انيس يقول ليلة القدر هي ليلة الثالث والعشرين وثبت ايضا في منام اخر للنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم بسنده الى ابي سعيد الخدري رضي 34 00:16:44.350 --> 00:17:16.850 الله تعالى عنه قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم العشرة الاول من رمضان ثم اعتكف في العشر الاوسط في رمضان في قبة تركية على سدتها حصير فأخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة. ثم اطلع رأسا صلى الله عليه وسلم 35 00:17:16.850 --> 00:17:43.600 تكلم الناس فدنوا منه وهو في قبته في باحة المسجد فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اجيد فقيل لي اي المنام انها في العشر الاواخر 36 00:17:43.750 --> 00:18:11.050 فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف. علم من هذا ان سر تخصيص رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاواخر في الاعتكاف من اجل اصابة ليلة القدر ولذا قبل ان يوحى للنبي صلى الله عليه وسلم متى هي ليلة القدر 37 00:18:11.150 --> 00:18:37.250 كان يعتكف العجول هو. ثم اعتكف العشر رواسب ثم اعتقلت العشر الاواخر وثبت على الاعتكاف في العشر الاواخر حتى الوفاة. ولذا ثبت في الصحيحين من حديث رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر 38 00:18:37.450 --> 00:19:04.800 تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر. وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول كان صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره وهذا الاجتهاد من اجل اصابة ليلة البطن نعود بحديث ابي سعيد عند مسلم. قال فمن احب منكم فليعتكف 39 00:19:04.800 --> 00:19:34.900 فقال صلى الله عليه وسلم والله قال اني اريدها ليلة وتر واني اسجد صبيحتها في طين الوباء. فاصبح في الليلة احدى وعشرين. وقد قام فوقف المسجد فاوصلت الطين والماء فخرج حين فرغ 40 00:19:34.900 --> 00:20:21.850 وجميله وروضة واذا هي ليلة الحادي والعشرين من العشر الاواخر الوصفة عندنا علامات متعددة في ليلة القانون علامة انتبه لها ابي علامة انتبه لنا علامة انتبه لها سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه جميع فظن الاول بل تيقن ان هذه الاسابيع والعشرين 41 00:20:21.850 --> 00:20:50.250 وكان يحرص على ذلك وكان ابن انيس يقول انها ليلة الثالث والعشرين وكان ابو سعيد الخدري يقول انها ليلة الحادي والعشرين. ولذا وقعت الى شديد بين العلماء متى تكون ليلة القدر؟ والراجل من اقوال العلماء انها في العشر الاواخر فهي التي 42 00:20:50.250 --> 00:21:20.700 النبي صلى الله عليه وسلم بشعره انقطع الى المسجد معتكفا وبقي على ذلك الى مماته وثبت عليه وهي التي ارشدنا صلى الله عليه وسلم الى تحريها في هذه العشر وهي على ارجح الاقوال وقد اختلف في تحديد ليلة القدر على اكثر على اكثر من ثلاثين 43 00:21:20.700 --> 00:21:50.800 ارجحها الذي به يتم الاستدلال بجميع الاحاديث انها تدوم في ليال في ليالي المطر من العشر الاواخر فهي تارة تكون في ليلة والعشرين وتارة تكون في ليلة السادس والعشرين وتارة تكون في ليلة الخامس والعشرين 44 00:21:50.800 --> 00:22:20.250 تكون في ليلة السابع والعشرين وتارة تكون في ليلة التاسع والعشرين وهذا كلام الامام ولما اختلف اهل العلم في هذه الليلة هل الليل يسبق النهار؟ ام النهار؟ ومعه وجود الاختلاف في رؤية الهلال فيحصل بالحريص 45 00:22:20.300 --> 00:22:57.400 ان يمتثل امره او مدبه بسنته وهديه صلى الله عليه وسلم. سيتحراها في العشر الاواخر وان يحرص على العمل الصالح في العشر الاواخر ما لا يحرص على الموطن في صحيح مسلم الف ومئة وسبعين من حديث ابي هريرة الذي هو في كتاب الصيام ويأتينا لاحقا 46 00:22:57.400 --> 00:23:39.000 النبي صلى الله عليه وسلم ليلة خالد قال ان القمر يقطر فيها القمر يطلع ومتى تظهر القطعة من القمر في اخر قطعة من الشهر عندما يكون ذلك في لحتى ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر 47 00:23:39.100 --> 00:24:04.150 ليلة القدر في العشر الاواخر بالنظر الى القمر يعني قوله هذا يوافق انها العشر الاواخر يوافق انها في العشر واما قوله ثم اوصيتها وكذا ما ورد في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليخبر المسلمين عن ليلة القدر 48 00:24:04.150 --> 00:24:30.650 فسمع جنبة في المسجد اي صياحا وربطا وغرقا وارتفاع اصوات قال اني انسيتها فانما الذي ينسيه صلى الله عليه وسلم انما هو امسية تعيينها وتهديدها. وفي رواية لما سمعت هذا النظر فانها قد 49 00:24:30.650 --> 00:25:00.050 واعتمد اعتمدت الشيعة الشنيعة على هذه المقولة انها رفعت الشيعة ان ليلة القدر رفعت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه لا يوجد ليلة قدر بعده نوجد ليلة قدر بعده. وهذا من الهراء ومن الكذب ومن الافتراء 50 00:25:00.350 --> 00:25:26.950 والمراد بانها رفعت او المراد باني اصيبها اي رفعت عينها فبقيت عما في الليالي العشر فهي التي امرنا بها. ما الذي جعل مسلم رحمه الله يكرر هذا التكرار ليلة القدر لا تنفك عن الرماة. فذكرها في رمضان 51 00:25:27.000 --> 00:25:50.450 وهو يسكن احاديث فض الطلاب ذكر فضل قيام رمضان فجاء ذكرها في بفضل قيام الليل وحتى قيام الليل وتوغل ابواب التي بعدها والتي قبلها تدلل على ذلك فهذا الذي جعل مسلما 52 00:25:50.450 --> 00:26:25.800 هذا الحديث على خلاف عادته في صحيحه ورحمه الله تعالى قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال ابن ابي لبابة عن ابي ابن كعب الضال قال ابي في ليلة القدر والله اني لاعلمها 53 00:26:25.800 --> 00:26:48.450 واكثر علمي هي الليلة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها. هي ليلة سبع وعشرين. وانما الشعبة في هذا الحرف هي الليلة التي امرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وحدثني بها صاحب لي عنه. هذا الحديث 54 00:26:48.450 --> 00:27:54.300 وفي رفع التفرغ للاوزاعي الذي روى هذا الحديث عن عبده مات مسلم بطريق اخرى فيها رواية كان وهو كان يشغل في المجلس حمزة لهن طيب هذا الحديث قصد قصد مسلم ان يرفع التفرد عما عن اوزاله. الرواية الاخرى فيها رواية عدة. رواه 55 00:27:54.300 --> 00:28:26.700 كتاب الصيام رفع مسلم للتفرد عن زر وهو الحديث عن عاصم ابن مجهول عن عن اصبح الحديث ليس ثقنا غريبا وانما اصبح الحديث مستطيل قال في ليلة القدر والله اني لا اعلم ما 56 00:28:26.950 --> 00:29:11.200 واكثر علمي واكثر عندي هي الليلة التي امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة الشك ممن في قوله واكثر علما اكثر علميا هنا وشك شعبة في تهديد علم ابي. اين 57 00:29:11.550 --> 00:29:29.450 وقال اكثر علمي الليل هذا شكل شعبة محمد ابن جعفر. وانما شك شعبا في يد الحق ونربي هذا الحق قوله واكثر علمه هي ليلة التي امرنا بها صلى الله عليه وسلم 58 00:29:29.600 --> 00:29:54.950 المقال محدد وحدثني بها صاحب لي عنه يقول شعبة حدثني بها صاحب لي عنه اي صاحب الدين حدثني عن عبده. واهتم ان القائد ايضا محمد ابن جعفر وحدثني بها صاحب لي عن شربة 59 00:29:54.950 --> 00:30:32.400 محتمل. روايات شعبة للخليج عزيزة اريد الرواية الاخيرة يعني لم نظهر بها عادتنا في شرقنا اننا ضد اللفظ الذي الهمه مسلم وساق سنده دون لفظه لم اقف على لفظ طريق هذا. فالمطلوب منكم ان تبحثوا ولا سيما ان الجيل 60 00:30:32.400 --> 00:31:16.150 ابحثوا وجد الناس حتى نستدرك وهو لفظ حديث لفظ الطريق الاخير عند مسلم الذي رفع فيه التفرد ولكن قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد 61 00:31:16.150 --> 00:31:49.750 ولم يذكر انما شك شعبة وما بعدها. قال بهذا الاسناد اي اسناد؟ اي بنحو ما حدث محمد ابن جعفر شوف مسلم لما يقول مثله يكون الفاظ مثل الفاظ يقول نحوه تكون المعاني في المعاني 62 00:31:49.800 --> 00:32:15.050 ومسلم دقيق في كل كلمة يقولها في الصحيح. مسلم رحمه الله تعالى دقيق في كل يقولها في صحيح نعود لشرح الامام النووي رحمه الله وجل الحديث لله الحمد قد شرحت في اثناء قراءتها لكن اؤكد شرحنا 63 00:32:15.050 --> 00:32:45.650 قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب التنظيم في قيام رمضان وهو التراويل. قوله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا معنى تصديقا بانه حق معتقد فضيلته. ومعنى اكتسابا ان يريد به الله تعالى وحده. لا يقصده 64 00:32:45.650 --> 00:33:05.650 الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص. ايمانا من اجل الايمان بالله. تصديقا بوعد الله سبحانه وتعالى واحتسابا طلبا من اجل والثواب باذن الله. من غير الرياء ولا سمعة. ولا 65 00:33:05.650 --> 00:33:41.150 والاسقف الزواج ان يقع النسبة وقد جاء تلقين في قيام رمضان وصيامه وقيام ليلة القدر جاءت كلها مقرونة بايمانا جاءت مقرونة بالترغيب في قيام ليلة القدر وفي قيام رمضان وفي صيام رمضان من صام رمضان الى الايمان واغتسالا واحتسابا 66 00:33:41.150 --> 00:34:01.150 من قام ليلة القدر او من ذكر ليلة القدر ايمانا احتسابا عندنا كلها جاءت ايمانا واحتسابا. لماذا؟ حتى لن تكون هذه الافعال عالية. لان الناس يجاري بعضهم بعضهم فيها. وتحتاج الى الاغتسال والى الايمان بالله جل في علاه. نعم 67 00:34:01.150 --> 00:34:39.050 قال رحمه الله نسخة ايمانا بالله انها حق والوعد المعنى هو هو الالفاظ تختلف المعنى الذي ندور حوله هو هو. نعم. قال رحمه الله تعالى بقيام رمضان صلاة التراويح. واتفق العلماء على استحلابها واختلفوا في ان الافضل صلاتها منفردا في بيتك 68 00:34:39.050 --> 00:34:59.050 ام في جماعة في المسجد؟ فقال الشافعي وجمهور اصحابه وابو حنيفة واحمد رضي الله عنهم وبعض المالكية وغيرهم الافضل الصلاة والجماعة كما فعله عمر ابن الخطاب والصحابة رضي الله عنهم واستمر عمل المسلمين عليه. لانه من الشعائر المضافة 69 00:34:59.050 --> 00:35:19.050 فاشهر صلاة العيد. وقال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم. الافضل فرادى في البيت. لقوله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. في الحقيقة صواب من قول العلماء وقول الجماهير 70 00:35:19.050 --> 00:35:39.050 تختلف عن قيام ايام السنة وان من السنة وكذا تطوع يوم الجمعة قبل ان يصعد الامام المنبر فالافضل ان يكون في المسجد لما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 71 00:35:39.050 --> 00:36:05.150 واما الاستبداد بقوله صلى الله عليه وسلم افضل صلاة الصلاة في بيته كالمكتوبة فهذا عام مخصوص بان عند المستدلين به هنالك الصلوات هي ليست بمكتوبة عملها في المسجد افضل. مثل صلاة العيد ومثل صلاة الخسوف والخسوف والاستسقاء 72 00:36:05.150 --> 00:36:25.150 فهذه عند جماهير اهل العلم مسكونة وفعلها في جماعة وان تظهر بانها شعائر هي الافضل. واما قوم من بعض الشافعية من ان الصلاة في البيت افضل فهذا مقيد بامرين. القيد الاول هذا مقيد بقيديه 73 00:36:25.150 --> 00:36:45.150 الاول ان يقوى عليه من اراد ان يتخلف عن الجماعة. فهو ليس لعوام الناس. فان عوام الناس تضعف وان صلاة القيام في صفوف حقهم. ولا سيما مع التفضيل والتجويد والتحسين. من الاماني. ولا سيما 74 00:36:45.150 --> 00:37:05.150 يكون قد اعتادوا على ذلك. فقيد مالك وبعض الشافعية او قيد القائلون القائمون بان صلاتنا في البيت افضل بان هذا يكون في حق اصحاب الامام وفي حق من تأكد وجرب ذلك من نفسه 75 00:37:05.150 --> 00:37:25.150 واما الفريق الثاني فقيدوا كما ذكر ابن عبدالوهاب بان لا تنبني صلاة المسجد عليه تخلف عن صلاة المسجد فان الناس لا يغضبون الصلاة بسبب تخلفه لانه هو الحافظ فحين اذ 76 00:37:25.150 --> 00:37:45.150 الكلمة المشبعة على ان صلاته في المسجد افضل. الراجح على كل حال هو صلاتها في المسجد. ومنهم من كما ذكر عبدالحق الاشبيلي في كتابه التاريخي لما سأل رجل الحسن البصري رحمه 77 00:37:45.150 --> 00:38:07.050 الله تعالى فقال اليوم افضل ان نصلي قيام رمضان في البيت ام في المنزل؟ فقال له الحسن البصري آآ الموضع الذي ترى فيه عينيك ادمعت وقلبك وقلبك وقلبك ارق واخشع فالزمه 78 00:38:07.250 --> 00:38:33.950 العلم الذي ترى فيه عينيك اجمع وترى في قلبك قرأت واخشعت واخشع فالزمه. العبرة تحصيل الصلاة وتكمل الصلاة ومع هذا فلله الحمد والمنة للحريص الذي يحرص على ان يرى عينيه ادمع وان يرى 79 00:38:33.950 --> 00:38:59.350 قلبه واخشع ان يتحرى امام اقيم الصلاة بين الاداء وجزء المكان. والله تعالى اعلم. نعم قال النووي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه المعروف عند الفقهاء ان هذا 80 00:38:59.350 --> 00:39:19.350 خص بغفران الصغائر دون كبائر. قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكبائر ما لم يصادف صغيرا. قلنا اولا قال انها مكوفة في الصلاة والكبائر. قيد ذلك بقيد ما هو في حق الله. دون ما هو 81 00:39:19.350 --> 00:39:39.350 والفيصل والضابط بين حق الله وحق العبد ان الذي يقبل العبراء انما هو في حق العبيد والذين يقبلون انما هو من حق الله. ولكن قال بعض ائمة الهدى لو ان هذه الاعمال الكثيرة اجتمعت 82 00:39:39.350 --> 00:40:02.250 ولن تصادف صغائر في طريقها فاجتماعها يعطيها قوة لعلها تنال من الكبائر ان شاء الله قال رحمه الله تعالى قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يأمره فيه بعزيمة. فيقول 83 00:40:02.250 --> 00:40:22.250 من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قوله من غير ان يأمرهم بعزيمة. معناه لا يأمرهم ايجاب وتحتيم بل امر ندب وتوغيب. ثم فسره بقوله فيقول من قام رمضان وهذه الصيغة تأتي 84 00:40:22.250 --> 00:40:55.150 واجتمعت الامة على ان قيام رمظان ليس بواجبه بل هو مندوب. الفعل تحت ارادة المكلف بشاء ما فعل ان شاء لم يفعل فهذا ليس بحجم لازم ولا لبدء قاطع ولا بامر ان لم يقع يقع عليه اه عقوبة وانما هو لا للبر 85 00:40:55.300 --> 00:41:22.450 وفي قول ابي هريرة من غير ان يأمرهم بعزيمة اشارة الى ان الاوامر عند الصحابة على درجات فمنها امر الواجب ومنها غير الواجب ومن غير ان يأمرهم بعزيمة وفي هذا الباكورة من مواكب عند دخول الفقه. كقول ذاك الصحابي اللي هي خاصة ام المسلمين عامة. قال صلى الله عليه وسلم 86 00:41:22.450 --> 00:41:42.450 عامة فالاول قسماها ولذا قال اهل العلم من غير ان يأمرهم بعزيمة اما المكذوب هو من ضمن الاوامر المندوب للاوامر. لكنها من الاوامر التي هي ليست بعزائم. فالامر اسماء هذا امر 87 00:41:42.450 --> 00:42:12.450 ان الاوان هذه الامور معروفة في زمن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. والخرافة ان اهل العلم يشبهون على ان قيام رمضان ليس بواجب وانما هو لمن اراد الاخرة واراد الاجر والثواب وغفران الذنب. وتطهير النفس 88 00:42:12.450 --> 00:42:32.450 ورفع الدرجات بكثرة الحسنات. ممن اراد ذلك فهذا الميدان له فسيح. يتسابق فيه المتسابقون قال رحمه الله تعالى قوله فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. ثم كان دور علي 89 00:42:32.450 --> 00:42:51.850 كذلك في خلافة ابي بكر الصديق وصبرا من خلافة عمر. معناه استمر الامر معناه استمر الامر هذه المدة على ان كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا. حتى القضاء صبرا حتى القضاء صدري 90 00:42:52.100 --> 00:43:17.400 حتى من خلافة عمر. ثم جمعهم عمر على ابي ابن كعب فصلى بهم جماعة. واستمر العمل على فعلها جماعة. وقد جاء هذه الزيادة في صحيح البخاري في كتاب الصيام. جاءت هذه الزيادة من ارسال سورة فتوفي رسول الله صلى 91 00:43:17.400 --> 00:43:37.400 الله عليه وسلم على ذلك. ثم كان الامر على ذلك في خلافة ابي بكر وعمر. وصدر من في خلافة ابي بكر وصدر الخلافة عمر جاءت البخاري وصرح بذلك ما لك ومحمد بن نصر المروزي في قيام الليل ان هذا من 92 00:43:37.400 --> 00:43:57.400 ادرجه رابعا وهو معبر في الحديث. وقوله والامر على ذلك اي ترك الاجتماع على واحدة في المنزل. واما قول الشام معناه استمر الامر هذه المدة. على ان كل واحد يقول ان الله في بيته منفردا فليس 93 00:43:57.400 --> 00:44:26.200 كانوا يصلون وزعين المتفرقين وفيه صلى الرجل بنفسه هو يصلي الرجل فيصلي الرعد بصلاته. فكان منهم من يصلي وحده ومنهم من يصلي جماعة يصلي وحده ثم يصلي خلفه. يصلون جماعة ولذا القول المعتبر عند العلماء ان نبي الامامة 94 00:44:26.200 --> 00:44:46.200 ليست واجبة يجوز للمفرد الذي يصلي ان يصبح اماما. وينول الامام ان يصبح مأبوبا. كما حصل مع ابي بكر كما حصل لابي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم في مرض وفاته. فالامر واسع من لا يحمل. نعم. قال رحمه الله 95 00:44:46.200 --> 00:45:06.200 قوله صلى الله عليه وسلم ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا مع الحديث المتقدم من قال قد يقال ان احدهما يغني عن الاخر. وجوابه وجوابه ان يقال قيام رمضان من غير موافقة 96 00:45:06.200 --> 00:45:26.200 في ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب. وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب للغفران والا ويقال ايضا ما قلته قبل قليل لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الصلاة والجمعة الى الجمعة والكبرى الى الكبرى 97 00:45:26.200 --> 00:45:53.300 ومعنى هذا ان الشرع يريد ان تجتمع اسباب التكفير فان اجتمعت قويت فان قويت ولم تجد في طريقها شيئا من الصغائر لعلها تنال من الكبائر ان شاء الله قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر فيوافقها معناه يعلم انها ليلة القدر 98 00:45:53.300 --> 00:46:13.300 قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس وذكر الحديث ففيه جواز النافلة يا جماعة يجوز كثرة نافذة جماعة من غير تواطؤ بين المصلين الا انحني نشعر بالضوابط 99 00:46:13.300 --> 00:46:33.300 كما هو في قيام رمضان. واما سائر ايام السماء فلا يشرع الطواف على قيام الليل. واما ان وقع من غير تواطؤ كما حصل لابن عباس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لما زار خالته ميمونة فقام فصلى فصلى بصلاته 100 00:46:33.300 --> 00:47:03.300 واما التواطؤ بين الرجل وزوجه. والزوجة والمرأة وزوجها على قيام الليل فلا حرج. لانه يجوز ليوقظه من صلاة الليل. فهذا هو المأثور به في قيام الليل بطوافه بعد ذلك فالطواف ليس مأتونا به الا في صلاة قيام اه رمضان. نعم. قال رحمه الله 101 00:47:03.300 --> 00:47:30.250 لكن الاختيار فيها الانفراد. الا في نوافل مخصوصة. وهي العيد والكسوف والاستسقاء. وكذا التراويح عند جمهورك ما سبق. هذا تواطؤ في صلاة الجماعة جائز ومشروع وقد بحث علماء العلماء المتفننون ولا سيما من من كتب في التاريخ ولا سيما علماء مصر ممن كان في 102 00:47:30.250 --> 00:48:00.250 التاسع لما كثرت الطواعين. وكان الناس يجتمعون على الصلاة لرفع الطاعون. فقد تعرض كثير الى حكم التداعي بالصلاة والدعاء فكانت الكلمة عند المحققين هي المنع وليس الجواز بل قال خير واحد ومنهم المحاجر في كتابه قالوا كنا نجتمع 103 00:48:00.250 --> 00:48:20.250 قبل الاجتماع كان يموت القاهرة مئتين مئتين وثلاث مئة في اليوم. فلما اصبحنا نجتمع على الصلاة والدعاء اصبح يموت اكثر الناس. فالتداعي لا يصراع الا فيما امن الله له. الاصل في الشرع في التوقيف 104 00:48:20.250 --> 00:48:40.250 ومن لم يرضي شرع لا انه نعم قال رسوله الله تعالى وفيه جواز في المسجد وان كان البيت افضل. ولعل النبي صلى الله عليه وسلم انما فعلها في المسجد لبيان الجواز. او انه كان معتكفا 105 00:48:40.250 --> 00:49:00.250 ليست دائما صلاة الفريضة في البيت افضل. وكذلك ليست دائما صلاة النافلة. ليست دائما الصلاة النافلة وليست دائما صلاة الفريضة في المسجد الاقصى. فمن تخلف عن الجماعة هو ومجموعة من اصحابه 106 00:49:00.250 --> 00:49:39.650 الاحسن في حقهم كما فعل ابن مسعود ان يرجعوا الى بيت احدهم. ويصلوا الجماعة الثانية في المسجد. جماعة ثانية في بيت واحد منهم تكتفي الى هذه الفائدة ان شاء الله تعالى وهذا ما نتكلم عنه 107 00:49:39.650 --> 00:50:18.478 الدرس القائم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان