رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله وتعالى وحدثناه زهير بن حرب قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو النور
قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله بن ابي سلمة عن عمه الماديشون بن ابي سلمة. عن المعرض في هذا الاسناد وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي وقال وانا
اول المسلمين. وقال واذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. وقال وصوره فاحسن صوره فاحسن صورها. وقال واذا سلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت الى اخر الحديث
ولم يقل بين التشهد والتسليم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
رضي الله تعالى عنه وهو ممن فرد به في صحيحه عن البخاري من طريق الماج شؤون ابن يعقوب عن ابيه عن الاعرج عن ابي ابي رافع عن علي وذكر فيه ما كان يقوله صلى الله عليه وسلم
على من دعاء الاستفتاح في صلاة القيام وترجح عندنا على ما اخرجه ابو داوود الترمذي ان هذا ايضا يقال في الفريضة. بالغريبة ان والاعتدال والسجود كذلك كان يقول صلى الله عليه وسلم في
في هذا الطريق فتابعه ابن اخيه وهو عبدالعزيز ابن عبدالله ابن ابي سلمة عن عمه وعمه هنا هو والد يوسف هناك عمه هنا ووالد يوسف في الرواية السابق ولد يوسف عمه عمه
العزيز واسمه يعقوب ابن ابي سلمة المادي وقلنا المادي شون البياض الورد كانت في وجود مهم بيان مع شيء من فالمجلسون يطلق على الامن وعلى ولده الا يعقوب وعلى ولده يوسف وعلى ولده اخيه عبدالعزيز الذي روى عنه هذا الحديث
ليس من الصعب ولا العسيري عند علماء الحديث قد يفصل الصحيح من القريش هنا القوي من المريض وانا متماسك من المطروح والوالي ولكن الذي يدقق فيه المحدثون معرفة معرفة التي يدقق فيه المحدثون معرفة او معرفة رجال جائزان على
قد يروي الثقة حديثا طويلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيضبطه حسنا فيقع عنده فيه وهم. كما حصل في الحديث الذي معه مسلم لم يسق لفظ عبد العزيز. ساق لفظة
يوسف عن ابيه ثم عقد مقارنة اظهر فيها احل المخالفة بين الروايتين بين هذه الرواية والروايات التي قبلها ولن مسلم رحمه الله يذكر القلوب الفروق قائمة حاصلة لماذا عمل مسلم الى هذا الامر؟ اسلوبه
في تكليف وطريقة احاديث تتناسب مع شرطه فيمن اخرجنا وما اجمل ان يرفع التناسب والتناسق وان يكون الشرط من جنس الضبط ومسلم اشترط رحمه الله تعالى وصنع في كتابه ان تسرد الاحاديث على اثر بعضها
وقلنا ان مسلما فتح الباب لاهل الحديث في تأصيلهم وتقديرهم قبل تطبيقهم وفعلهم ورفع التفرج عمن قد يخطئ او يجد او قد لما اول الطرق على اثر بعضها بعضا على قلوبنا. ان هذه الالفاظ عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم. اراد المسلم ان يرفع تفرده. ان يرفع تفرد يعقوب عليه واورد اتابع ثم عقد مقارنة على محل الخلاف وهكذا لفظ الذي معنا الطريق الذي معنا يلتقي من خلال كبيرين
عن عبدالعزيز ابن اسحاق ابن ابراهيم ابو خيثم النسائي ما الذي يتفنن فيه؟ طارت المسميه وتارة اقنيه. وها هنا سماها وهو زهيل ابن حرب بن اسعد عبدالرحمن المهدي الامام الكبير
من اجل مصر اخبرنا اسم ابي النوم هاشم ابن القاسم الليثي هاشم ابو الناظر عبد الرحمان المهدي كلاهما يروي هذا الحديث عن عبدالعزيز عبد الرحمان بن مهدي التي رواها عن ابو خيثم وعن ابي خيثم مسلم
تابع مسلما في الرواية عن جبير بن حرب الامام احمد ابن المثنى الموصلي صاحب مسند. مشكور مخرج هذا الحديث في مسنده في موطنيه النقط الاول رقم مئتين وخمسة وثمانين والموطن الثاني رقم خمسمائة واربعة وسبعين
وقال في الموقف الاول حدثنا ابو خيثمة حدثنا عبد الرحمن بن مهدي في الاسناد الذي الا ما يقال على اثر تكبيرة الاحرام لم يذكر ما بعد تكبيرة الاحرام جميعا وقال في اوله وجهت وجهي وقال ايضا للذي فطر السماوات والارض
ولفظه اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة كبر ثم قال الذي فطر السماوات والارض حنيفا. وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
لله رب العالمين لا شريك له وبذلك نحن وانا اول المرسلين الاول بينما يقول في الرواية الاولى قالوا انا من المسلمين والروايتان محفوظتان يسدد المصلي ان يقول هذه وهذه المرة
قال اوجعنا وذكرا الحديث. ولم يتمه فاخرجه من طريق اخر غير طريق ابي خيطرة طريق بيت الله قال حدثنا عبدالرحمن المهدي وذكر والموقف الثاني ينفعنا بصوم الموت الاول بان المخالفة بين عبدالعزيز ويوسف بستان السعد
انما هي في محل الذكر الاخير يأتينا بيان بعد قليل ان شاء الله عن علي بسنده الى علي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال
الذي فطر السماوات والارض حنيفا ومعنى من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وبذلك امرت لا شريك له وبذلك امر قال وانا اول المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنب فاغفر لي ذنوبي
جميعا لا يغفر الذنوب الا انت واهدني باحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عمي سيدها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير بيديه في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك
الا للموقف الذي وقعت فيه المخالفة. ثم قال واذا رفع قال اللهم لك اركعت امورك اسلمت وبك امنت خاشع سمعي وبصري وعظامي ومخي وعصبي واذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد السماوات ملء الارض وما بينهما وملء ما
فاذا سجد قال هناك ايش قال قال سمع الله لمن حمده كما في الرواية الثانية وقال قال عبد العزيز هنا ليس يوسف هنا وصوره في احسن صوره. ايضا سجل وجهي بالذي خلقه وصوره فاحسن صوره وشق سمعه
فتبارك الله احسن الخالقين احسن صورة وصورنا الذي خلقه وصوره فاحسن صوره جعل فيه لسان شفتيه وانفذ عينيه السور الحسن وقال فاذا سلم اللهم اغفر لي ولو اسررت وما اعلمت
وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المقصود اين المخالفة بين روايتي عبد العزيز عبدالعزيز اللاحقة ويوجد المتفوقين اين المخالفة؟ في روايتين. تأمل مسلم تأمل صنيع المسلم. ماذا قال
اخر هذه الرواية قال وقال واذا سلم قال اللهم اغفر دسم اللهم اغفر لي ما قدمت واخركم واسررتم وامتعوا به مني في القدس وفي المؤاخذة لا اله الا عبد العزيز في الرواية السابقة ثم يكون اخر ما يقول
بين التشهد والتسليم. اللهم اغفر لي ما قدمته من خط الاحد هنا قالوا اذا سلم قال جعل هذه المقولة على التسليم وهناك جعلها ما بعد التشهد وقبل التسليم هذا احد المخالفة
مسلم ناقل هادئ الرواية الثالثة الصغيرة واخر الرواية واخذ منها لرفع التخرج ونبه على الخطأ الذي وقع فيه العالم المفتي والراوي والمحدث والفقيه والخطيب والواعظ لا نقول كلامهم كله ولا يردوا كلامهم كله وان اخطأ في شيء لا يرد كل كلامه
عبد العزيز اخطأ في محل الذكرى الاخيرة. ضبط الذكرى ولكنه لم يضبط مكان ومسلم استفاد من رفع التفوق. تفاد منه برفع التفرد. وبين الخطأ وهذا الصبيح الثقات الثبات الراوي فانظر الى مسلم وترحم عليه
رحمه الله فقال واذا سلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت الى اخر الحديث. ايش هو هذا اخر الحديث جعل الحديث حديث السابق ولم يجعل الحديث حديثنا ومعنى ان يجعل الحديث حديث السابق حديث يوسف وليس حديث عبد العزيز ان رواية يوسف عند مسلم
مقدمة على رواية عبدالعزيز هادي الى اخر الحديث ولم يقل ولم يقل من الذي لم يقل ولم يقل بين التشهد والتسليم عبد العزيز والتسخير كلاهما يعقوب النبي صلى الله عليه وسلم
فلا يمكن ان يقال ان كان يقول هذا هو مخرج بحديث واحد والسند واحد انما وقع وقوله لا اخر الحديث ولم يقل بعد اذن حضرتك جنبه ولا سيما ما وجدنا احدا ذكر ان هذه الذكرى يكون عقب السلام
كل من كتب المؤلف واخرج مجمع الحديث الذكر احاديث بعد السلام. ما خلاكم ان هذا ذكر في السنة متى نعرف خطوة اصدقاء من خالف من هو ان خالف من هو اكثر عددا
واذا خالف من هو بلا نافع فمسلم ينبت ولم يعمد في صحيحه الا للصحيح فالواو بالحرف اليسير لم يجعله رواية ولم يجعله يسكت عن الوقت الذي فيه استفاد منها واعل المعل منها
بنفس هذي والمذهبي في كتابه يذكر شرطه في كتابه ان يذكر المسائل التي اختلف فيها علماء الحنفية والشافعي والحرب بين الشافعية والحنفية سنجاب حتى ان متأخرين الشافعي لما ذهبوا الى مذهب الاشعرية ذهبوا متأخرون الحنفية
وكان السناني علاء الدين حنفي اشعري فكان يقول له دكتورا شيخه بين الحنفية كمؤمنة فرعون فالشاهد ان الخلافة والسجادة كان بينهما جديدا ولما نقد البيهقي مذهب الحنفية مذهب الحنفية الى امامنا احمد
يحيى اجمعين. او غيرهما وذكر رأيه في بعض رواة الاسلام. دون ان يتكلم بالكلمة رحمه الله قالوا ما انعم نقده نقد بناء المحدث الحجة ويبين ضعفها وسلك المهدي عن النبي عليه السلام
واتى البيت من ذلك العلم نقل موثق او بحث ما عدا عن ذلك فهذيان فوز الطب بحث بحثا محققا وبين الخطأ المزوق يفيد اخواننا الخطباء والرعاة وطلبة العلم والدعاة. ما يمنعك ان سمعت باطلا
ان تذكره وان تذكر الادلة بلغة عالية بلغة العلم المشاكل مسائل بعض الناس نجعل المسألة مشكلة والعام الموفق يجعل المشكلة مشكلة ممكن ان تقع يمكن ان تبحث بطريقة علمية. تصبح مسألة
لما يختلس المشايخ فيما بينهم رجع من الخلاف الذي بينهم مسائل. ودعوكم الى المشاكل وابحثوا هذه على انها ايش؟ على انها فساد كل ما رأينا في بلد مؤسسة الطلبة مباشرة. انت يا شيخ مع مين؟ الشيخ الفلاني الشيخ
هذه ليست طريقة انا قد اكون في مسائل مع فلان في مسائل مع علان عن سوء سؤالك على انه لو صنعنا ذلك كما كان يصنع شيخنا رحمه الله. وكما كان يصنع اخوانه العلماء
لما حولوا المشاكل الى مساء كان هذا سبب من اسباب الزيادة في العلم. والحكمة اما برضو الطلبة غير موفقين يسمع كلمة الشيخ لا يفهمها يطير بها فيجعلها مشكلة ويقوي ما لا يقوله في ذلك
ويفتري عليه الى اخر ما يمكن ان يذكر في هذا الباب. رحم الله مسلما ما ادقه. وما اجلده وما اصبغه وما رجعنا حديث من اول الباب باقي عندنا في الباب نفسه
انا عبدالعزيز في صحيحه الف وسبعمائة وثلاثة وسبعين قال ابن حبان اخبرنا عبد الله ابن محمد الازدي قال اخبرنا ابراهيم. اخبرنا ابو المغضوب هاشم ابن القاسم. اخبرنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن عمه المالشوري عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة كبر. ثم يقول وجهت الذي ستر السماوات والارض وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
يا صديقنا وبذلك قدرت وانا اول المسلمين. التي معي ولم يذكر المخالفة التي في اخره اذ لم يذكر الرواية بتقولها اجتزأ على ما يذكر بعد فقط بعد تكبيرة الاحرام اذا الخلل هنا ليس في المهدي ولا الابن عبد العزيز والخلل فقط في قوله كان يقوم اذا سلم
بعد ان تتعود للاربع التي امر النبي صلى الله عليه وسلم التعوذ بها بعد صلاة ابراهيم تقول ان شئت وهذا كان صديقي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما الم
انت الامام النووي في الباب قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه بالليل في حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهو مشتغل على جمل من الفوائد وغيره. حديث ابن عباس حديث ابن عباس
بنت خالتي ميمونة. قام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فان حاجته. ثم غسل وجهه يديه. الحديث الطويل الذي قرأنا في اول حادث قال رحمه الله قوله قام من الليل سنة حاجته يعني الحدث اي الحدث الاصلي نعم
قوله ثم غسل وجهه ويديه ثم قام هذا الغسل للتنظيف والتنشيط للذكر وغيره. وهذا يكون كانه يريد ان يقول كان نويا رحمه الله يريد ان يقول ان هذا الرسم كان ليس للتعبد ليس للصلاة
لم يكن توقعا وانما كان من باب النظافة ومن باب زوال الكسل عنه صلى الله عليه وسلم قال التبشير وكانه يريد ان يقول انه يجوز رضي الله به ان ينام وهو على غير وضوء
انه يجوز للرجل ان ينام على غير الوضوء. وكان هذا يقع من النبي صلى الله عليه وسلم. في بعض الاحاديث ثم بعد القومة ولم يتوضأ ثم نام الظاهر انا بنام على وضوء
الامور مستصحة والمنتقبة ولم تقف من حدث حكمه قائما بالنوم لا لغيره ولذا الجنب توضأ فالفقهاء يذكرون في الغاز وضوء الجنب من توضأ فنام ثم احدث ولا يحتاج لان يجدد
لماذا لان الوضوء من اجل تخفيف غرا الجنان وقد خف الذنوب له لو التقى مع لو ان رجل احدث اخرج ريحا مثلا وهو الضبط وهناك توضأ مرة اخرى. ولو كان جملة الوضوء الاول يلزمه وضوءه الاول بسواه. وفي هذا الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم
اشارة لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم قضوا حاجته ثم تمه ونام على وضوء الاول الذي توضأه قبل النومة الاولى والله تعالى الاعلى وفي هذا الاشارة ضمنية بعيدة نزع فيها
وهي نهنئ حدث سبب للحدث ام ان اللوم سببه في الحدث؟ الظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم العلم ان اللوم حدث بذلك ان اللوم حدث بذاته ومنهم من قال انه سبب للحدث
ولد النبي صلى الله عليه وسلم قال تنام عيني ولا ينام قلبي مع فصول النوم. فتعلق بهذا من قال ان النوم سبب في الحدث. لان النبي خرج منه شيء لان قلبه لا ينام
وعناء تماما الامر مؤتمن على هذا وهذا والتفصيل في كتب الفروع. لكن حديث مجلس مسلم في العلم كان سهل البكاء جعل لهم العيب هو جعله مقصد حاصل وهذا يقوي ان يكون النوم حدث
والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله فاتى القربة فاطلق شناقها. بكسر اي الخيط الذي تربط به في الوتد. قاله ابو عبيدة وابو عبيد وغيرهما. وقيل الرثاء. اما قالوا
واحد مجلد قرآن توفى سنة مئتين احدى عشر العجيب ان هذا الكلام كعادة الامام النووي وقال بعدها ابو عبيدة وهو النقل النووي هذا لما قال قاله ابو أبي او نبيدة رد عليه
رد على من زعم ان ماجد لماذا والانسان ولماذا هم؟ نقل النووي هذا يؤكد ان الصواب ما في نسخ حقق قد يجعل ما في الاصل في الهامش ولم يخطئ هكذا بمجرد حجز الظن والتخمين. هذا كلام صحيح
القوم النووي ها هنا القول النووي فيه اختصار واوهم الاختصار عدم دقة في النقد مثلا عند قال فاطلق شناقها بكسر السين اي الخيل والشيء الذي تعلق به التربة على الوتد يقال فيه كذلك يقال فيه شناق
يقال استشنقها استشناقه وقال غيره الشناق خير يشد به فوق التربة. قال ابو عبيد وهو اشهر اجمل قولين ان هو الخير الذي به التوبة. ويصبح حينئذ بمعنى الركاب يصبح حينئذ بمعنى الوكالة. فالامام النووي رحمه الله تعالى
هذه العبارة فيها تلخيص والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى فقمت ختام بيتك وهيرى اني كنت انتبه له. هكذا وضعناه وهكذا هو في اصول بلادنا. انتبه بنون ثم مثناة فوق ثم موحدة. ووقع في البخاري ابقيه بموحدة ثم قاف ومعناه
وهو معنى انتبهوا له. هنا او كل مسألتان او قل فيها مسألة او خلف فقمت فتبطيت معنى تلقيت من التمطي وهو ان تمددت بجسمي لاني استيقظت تلك اللحظة مع ان ابن عباس كان فتى
وكان يبدو النبي صلى الله عليه وسلم. وكاني بابيه العباس لما بعث للنبي صلى الله عليه وسلم اراد منه ان ينظر تلك الليلة وماذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في الليل
وفي هذه الاشارة الى وفي هذا الاشارة الى ان العلم المأخوذ بالمشاهدة انفع بالعلم المطلوب بالخبر والسمع فيمكن ان يسأل ميمونة وهي خالته فتخبره لكن هو اراد ان يتحقق بنفسه. واراد ان يعلو اسناده
وتحقق ذلك بنفسه رضي الله تعالى عنه. مع صغر سنه ابدا. كان عمره عشر سنوات يريد هذا. ما رفع همته ما اعلى همته ففي هذا الكلام قوله فقمت فتلقيت كراهية ان يرى اني كنت انتبهنا
وهو كان قائما وفي هذا تكون بالقول فان التورية تكون ايضا بالفعل عند الحاجة كان يبكي ولما يراه من يراه ويريد ان يعمي يقول ما اشد السعال ما اشد الزكام
الدورية كما تقول كما تقول بالقول فان ايضا تكون بالفعل فهو تمدد لما ان النبي يرى تمدد اي تمددت بجسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم كاني استيقظت الان يطمع لعله يطمع بليلاء اخرى
لعله بليلة اخرى ان يرقب النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا دلالة على ما كان عليه الصحابة ومنه ابن عباس وامثال كثير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الهوس على الخير وتعلمه والاقتداء
صلى الله عليه وسلم وحفظ افعاله واقواله وحسن الادب معه وشدة الحياء فتبطيت كراهية كراهية كراهية ان يرى اني كنت انتبه. هنا انتبه هي التي سابقا قالوا هكذا في اصول بلادنا
انتبه نون ثم مثنى فوق مثناه. ما قال نون سمتان النقطتين ايش نقطتين من فوق؟ تاء لكن مش ممكن نسميها فوق مش ممكن ان تختلط بالياء يمكن التخبط بالياء رسم الياء والتاء
باء تاء تاء ياء. الرسم واحد. قال موحدة. شو يعني موحدة لماذا لا يقولون نون موحدة لماذا اذا كانت فوق القانون نون مباح الرسم يختلف هذا من اجل رفع الاشتباه والالتباس
قال ووقع في البخاري بموحد. البخاري ايضا له روايات. فرواية القارس والاصيل وابن السكن ابقيه ومعناه ارقبه العرب تقول بقية الشيء ابقيه ببصري اذا نظرت اليه البخاري كراهية ان ابقيه
له اي اقول له انتبهوا له وتصلح مع انتبه لفظ البخاري وفي لفظة عند البرطاني في ارتقي قال وهي بمعنى ارقيه قال عياض وهذه الالفاظ التي عند البخاري من قوله انتبه. ثم قال ويشرف ان يكون
انتبه او صاد ابقيه بمعنى ارجو. نعم تهمتنا قال رسوله الله تعالى فقلت عن يساره فاخذ بيده فادارني عن يمينه. فيه ان موقف المأموم الواحد عن يمين الامام موقف المأموم الواحد يكون اذا وقف عن يسارك فلك ان تأخذ من على يسارك وان تتناوله وان تجعله من خلفك
كما في رواية في الصحيح فاخذ بيده من وراء ظهره يعدلني كذلك الى شقه. عدد الشق الايمن بعد ان اخذه بيده صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله وانه اذا وقف عن يساره يتحول الى يمينه
وانه اذا لم يتحول حوله الامام. يشير الى التحول ان اباء حولوا الامام. نعم. قال رحمه الله وان الفعل قليلا لا يبطل الصلاة. الفعل القليل لا يبطل الصلاة هذا التحول في القلب
يتحول الانسان الى ولن ينظر اليك يشعر انه في الصلاة وهذا ملك للصلاة والقول التي تقول ان ثلاث حركات في الصلاة تلوها او لا اصل لها ولا دليل عليها. نعم
قال رسوله الله وان صلاة الصبي صحيحة. كم من تقييد الصبي؟ يعقد يميز مميز هذه هي الصلاة الصحيحة كما صنع ابن عباس رضي الله تعالى نعم قال رحمه الله وان له موقفا من الامام كالبالغ. الصبي جدي في الصف. بل صلى كبير وصغير وصبي
اميز اوقفه بشاغله. واذا صلى وان له موثقا خطأ هذول الكتب العلمية والمعرفة المعرفة هذا خطأ وان له موقف الصواب ليس موسى وان له موقفا اذا صلى رجلان ومعهم صبي كيف يقف كيف يقفون؟ الامام المتقدم الصبي والرجل في صف
اذا صدر وابنه الصغير الصبي امرأة يصلي بجانبه والمرأة تصلي خلفهما وهكذا. فالصبي له موقف من الامام كالباب نعم. قال رحمه الله وان الجماعة في غير المكتوبة صحيحة. جماعة في قيام الليل
صحيحا يبقى داعي. ما تداعى ابن عباس مع النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز التداعي بين الرجل وزوجه وتجوز الجماعة في قيام الليل في غير قيام رمضان. من غير شيء سابق. وفي الحديث
منهم من استدل ولا سيما غير الشافعية بهذا الحديث على صحة صلاة المأموم لمن لم ينوي ان يأتم به صحة صلاة الجماعة. وان اهتم المأموم وان لم ينوي الامام صلاة الجمعة
ابن عباس وقف بجانب النبي صلى الله عليه وسلم جواز جعل صلاة الجماعة النبي بدأ بنفسه ثم جعلها صلاة جماعة. استدلال اول فيه نزاع قالوا النبي صلى الله عليه وسلم ايقظه في رواية حركة في رواية فايقظه. في رواية فاخذ الاذن يفتنها
فهذه الروايات تشير الى ان النبي كان يعلم انه بجانبه لكن لعله علم بعد فترة. ومعها زكاة الصلاة فلا يلزم صحة صلاة الجماعة نية الامام يصح الصلاة الامام والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله قوله ثم اضطجع فنام حتى نفخ فقام فصلى
لم يتوضأ هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم ان نومه مضطجعا لا ينقض الوضوء لان عينيه تنامان ولا ينام قلبه فلو خرج حدث لاحس به في خلاف غيره من الناس
سفيان في الرواية لما قال هذا للنبي خاصة صلى الله عليه وسلم لانه تنام عيناه تأمل معي كلام النووي في اخر الكلام النووي قال فلو خرج حدث لا حس به
بخلاف غيره من الناس افهم من كلام النووي هذا ان النوم حدث بنفسه ام ان النوم سيوفي الحدث؟ الكلام النووي الكلام النبوي خرج حدث لاحس به بخلاف غيره من الناس
رجعنا قوله صلى الله عليه وسلم السلام علينا. حنينة من قلبي النور قائم في حقه وكأنه يريد ان يقول وفي حق غيره الا ان الحدث خرج من غيره فغيره لم تحس ولم تشعر به
واما صلى الله عليه وسلم فهو يشرك به فكان حدث عند النووي فكان النووي عند النووي ليس حدثا وانما كان النوم سببا للهدم. كان النوم سببا للهدف والمسألة سبق في اول الكلام الانباء اليها نسمع
قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا الى اخره. قال العلماء سأل النور في اعضائه وجهاته والمراد به بيان الحق وضيائه والهداية اليه. فسأل النور في جميع اعضائه
وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجهدته في جهته الست. حتى لا يزيغ شيء منها عنه. فالذي يحق والنور وبالهداية والتوفيق وبالطاعة التي تأخذها الطاعة ويبتعدوا بالله ومقته ويحفظه الله بحفظه من حافظوا على مثل هذا الدعاء في ذاك الوقت
اتعلمون ما هو المقت وطلاب الشعوب ان توجهها وشأنها ولا يعمل هو على تدبير ارضها ان يترك الله الناس بايش في تدابيرهم وشأنهم وقوتهم وعملهم اعوذ بالله من ونعوذ بالله من مكر الله اعوذ بالله من فان تسأل ربك النور
والحق وان تحثك الحق والهداية جميع الجهات امام صيد يمين وشمال فوق تحت في هداية الله. في الحق هذا الذي كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم يراد به ايضا امته
اياه صلى الله عليه وسلم كان يقول حتى تأسى به حتى نقتدي به اذا علماؤنا صادقون ربانيون العاملون طائعون الذين يعرفون الله عز وجل حقوقه ويلتزمونها. اصحاب بصيرة. الله النور والمصادرون
وكثير من علمائنا سبقوا بسبب نور البحث بسبب نور العبادة مساء النور التوحيد ما نجمل ان نجتمع نور التوحيد بهذه السنة نور الطاعة اسأل الله عز وجل الهداية والحق. نعم
قال رحمه الله تعالى قوله في هذا الحديث عن سلمة ابن كهيل عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما وذكر الدعاء اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا الى اخره. قالت وسبع في التابوت فلقيت بعض ولدي العباسي فحدثني بهم
قال العلماء معناه وذكر في الدعاء سبعا. اي سبع كلمات نسيتها. قالوا والمراد بالتابوت الاضلاع وما تكويهم القلب وغيره تشبيها بالتابوت الذي كالصندوق يحرز فيه المتاع اي وسبعا في قلبي ولكن نسيتها
على اثر حديث قال مسلم قال البخيل وسمعا في التابوت لكن عجز اللسان عن بيانها غابت عن اللسان. وهي مستقرة في التابوت. وجعل التي تحيط بالقلب وجعل الكلمات في داخل التاروت وجعل الاطلاع
التي تحيق القلب جعلها هو الصندوق داوود صندوق يحرز فيه المتاع فهذه مفرزة محفوظة في داخل قلبي. نعم. قال رحمه الله تعالى وقوله فلقيت بعض ولد عباس القائل لقيت هو سلمة
وسبق ايضا من المراد لبعض نعم. قال رحمه الله نقف هنا ان شاء الله ونثمر ضد الطالب صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم