1
00:00:07.850 --> 00:00:27.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى قوله سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره

2
00:00:27.850 --> 00:00:57.850
من الوجه. وقال جماعة من العلماء هنا من الرأس واخر اعمالهما من واسفلهما من الوجه. وقال اخرون ما اقبل على الوجه من الوجه وما ادبر من الرأس. وقال الشافعي هو عدوان مستقلان لا من الرأس ولا من الوجه. بل يطهران بماء مستقيم. ومسجدهما

3
00:00:57.850 --> 00:01:27.850
خلافا للشيعة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله لاه فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:27.850 --> 00:01:57.850
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذه قطعة من حديث علي من رواية عبيد الله ابن ابي رافع عنه التي ذكرها مسلم مطولة في صحيحه وهي في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل وهذه من اخر

5
00:01:57.850 --> 00:02:27.850
ما روى علي من دعائه اذ هي دعاء في السجود كما في الحديث الطويل وقلنا اكثر من مرة ان هذا الدعاء يقال في الفريضة والسنة للروايات التي صرحت بذلك فمما كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم في سجوده سجد وجهي للذي خلقه

6
00:02:27.850 --> 00:03:07.850
وشق سمعه. شق السمع انما يكون بخلق الاذن ولذا استنبط بعض اهل العلم كالامام الزهري وهو ممن تدور عليه احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاذن من الوجه وان الانسان ان غسل وجهه ينبغي ان يغسل ان يمسح اذنيه

7
00:03:07.850 --> 00:03:37.850
والمسح بنص القرآن وهذا في الحقيقة هذا الاستدلال فيه نزاع وسيأتي في كلام الشارق الامام النووي رحمه الله رده من وجهين وازيد ثالثا في حينه. ووافقه على نزعه وزاد عليه

8
00:03:37.850 --> 00:04:07.850
ابن سيري فكان رحمه الله يقول الاذنان تغسلان مع الوجه. وتمسحان مع الرأس فمسيرين جمع بناء على هذا الحديث. وبناء على نصوص اخرى وردت فيها الباب يأتي بعضها ان الاذنين ترسلان لانه من من الوجه ثم تمسح

9
00:04:07.850 --> 00:04:47.850
بالنصوص الاخرى. ووافق النفيرين اسحاق بن راهوين وهو المختار عنده. واسحاق قال فرضية غسل المفرضية مسح الاذنين. وقال احمد من تركهما من ترك مسحهما عمدا يعيد. وذهب سائر الفقهاء الى ان مسح

10
00:04:47.850 --> 00:05:17.850
ثنيني سنة. خلافا للشيعة الشنيعة فانهم يرون مسح الرقبة عوضا عن نفسي في الاذنين ولم يثبت شيء في مسح الرقبة وهذه عادة الله تعالى في من قال ببدعة فلا بد ان يحرم سنة. فالسنة والبدعة كالثمن والمثمن

11
00:05:17.850 --> 00:05:47.850
لا تجتمعان في يد فالبائع متى اخذ الثمن دفع المثمن. والمشتري متى اخذ سلعة دفعت ثمن اهل البدع دائما يحرمون الحق ويحرمون الصواب لانهم لا يطعمون لذة لذة السنة اجمع اهل السنة اجمع اهل الحق واهل السنة على مشروعية

12
00:05:47.850 --> 00:06:17.850
على الاذنين على خلاف بينهم. والخلاف نابع من هل الاذنان حقا بالرأس ام بالوجه؟ ام انهما عضو مستقل؟ فمن رأى استقلالية اذنين كالشافعية قالوا بانه لم يرد امر فيهما وان

13
00:06:17.850 --> 00:06:47.850
الوارد فعل والاصل في فعله صلى الله عليه وسلم انه سنة. ومن الحقهما بالرأس لاحاديث واثار وقع فيها نزاع فمن تبرهن عنده الرفع مال للقول بالوجوب. ومن تبرهن عنده الوقف قوي عنده

14
00:06:47.850 --> 00:07:17.850
خلاف ووسط المسألة بسطا طويلا تكرر طرفا منه في الدروس الاول وطال العهد به ولا بأس ان نعيد بطول العهد فكان ذلك من نحو عشرين سنة او اقل بقليل يهمني التركيز هنا على كلام الامام النووي ومنه انطلق واتوسع قليلا في الكلام

15
00:07:17.850 --> 00:07:47.850
يقول الامام النووي مستنبطا كعادته وهو في شرحه ينزع ويستنبط وصنعته في الدراية اظهر منها في الرواية خلافا لابن حجر في الفتح. فكاد ان يجمع بين الامرين وتحليقاته في الرواية. واعتماده

16
00:07:47.850 --> 00:08:17.850
في الدراية على من قبله وكاد ان يستبطل كلام النووي في شرحه يقول الامام النووي رحمه الله في هذا الحديث دليل لمذهب الزهري ان الاذنين من الوجه وهنا لفتة منهجية ما ينبغي ان تغيب عن بال طالب العلم وهي ان علمائنا في المطولات

17
00:08:17.850 --> 00:08:47.850
لما ينزعون الدلالات المختلفة وان سكتوا فلا يلزم ان يرضوا بهذا القول لما الشارع ينزل من اية او حديث المفسر او شرح الاحاديث. لما يذكر فائدة اخذت بدلالات خفية فلا يلزم من ذكر الفائدة بالنزع ان يكون هذا القول هو المرتضى عنده

18
00:08:47.850 --> 00:09:07.850
وانما يذكره من باب العلم بالشيء. وهذه غفلة يقع فيها كثير من الطلبة يقول لك قال فلان كذا. ثم هو قرر وخلاف ذلك فيما بعد. فهذا التعارض او التناقض ليس بالتعارض ولا بطلاق. النزع من باب الحكاية لا من باب الاعتماد

19
00:09:07.850 --> 00:09:27.850
هذه لفتة منهجية مهمة ينبغي لطالب العلم الذي يقرأ المطولات ان ينتبه اليه وفيه دليل هذا غير مرضي عند النووي. حتى لو انه سكت. لانه في سائر كتبه يناقش هذا الدليل

20
00:09:27.850 --> 00:09:57.850
ويعتمدوا على ما هو افرح منه. يقول فيه دليل بمذهب الزهري ان الاذنين من الوجود. ما هو وجه الدلالة وجه الدلالة سجل وجهي. الذي خلق وشق سمعه الضمير في الهاء يعود على ما؟ الوجه فالسمع الذي يكون بخلق الاذن

21
00:09:57.850 --> 00:10:27.850
السمع والاذن فيكون مضافا للوجه. فلما اضيف السب والسم يقول بالالة وهي الاذن واضيفت للوجه فنازع الزهري رحمه الله تعالى ان الاذنين من الوجه قالوا قال جماعة من العلماء. هما من الرأس هذا القول

22
00:10:27.850 --> 00:10:57.850
قول الجماعة هو قول الحنفية. وهو قول مالك واحمد. وقال به جمع من التابعين على رأسهم عطاء سعيد ابن المسيب سعيد ابن جبير الحسن البصري. قتادة عمر ابن عبد العزيز محمد بن سيرين وهذا اختيار الامام سفيان الثوري

23
00:10:57.850 --> 00:11:27.850
رحم الله الجميع. ودليل هذا حديث مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله انما الاذنان من الرأس كان شيخنا رحمه الله قد خرج هذا الحديث بالسلسلة الصحيحة الاول برقم ستة وثلاثين. وآآ افاض في

24
00:11:27.850 --> 00:11:57.850
بيان المرفوع والموقوف في اثناء سرده بطرق حديث ابن عمر. وضعف كثيرا من الطرق التي ورد فيها الرفع ورجح ان الصحيح عن ابن عمر الموقوف ثم رجح الحديث مرفوعا بطريق عند الطبراني من حديث عبد الله ابن

25
00:11:57.850 --> 00:12:27.850
يا عباس ومما قال حرفا بحرف في تخريج هذا الحديث قال ومن ان هذا الطريق مع صحتها اغفلها كل من خرج الحديث من المتأخرين كالزيلعي وابن حجر. وغيرهما ممن ليس مختصا في التخريج. بل اغفلها ايضا

26
00:12:27.850 --> 00:12:57.850
محافظ الهيثمي وله زيادات على الكتب الستة. فلم يوردها في مجموع الزوائد. مع انه على شرط وهذا كله مصداق قول القائل كم ترك الاول للاخر؟ وهو دليل مهم وهو دليل واضح على اهمية الرجوع الى الامهات. عند ارادة التحقيق في

27
00:12:57.850 --> 00:13:27.850
فانه سيجد ما يجعل بحثه اقرب ما يكون نضجا وصوابا. والله تعالى لما يسر الله لي ان خدمت كتاب خلافيات للامام البيهقي درست هذا الحديث تبين لي بيقين من غير ادنى ظن ولا شك ان هذا الطريق ليس بصحيح. فهذا الحديث

28
00:13:27.850 --> 00:13:47.850
الذي اومع اليه شيخنا رحمه الله بل ذكره الطبراني برقم الف واربعة وثمانين. واخرجه من طريق عبد الله بن احمد قال حدثنا ابي قال حدثنا وكيع عن ابن ابي ذئب عن قرض ابن شيبة عن ابي لطفان عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم استنشق

29
00:13:47.850 --> 00:14:07.850
مرتين والاذنان من الرأس. الشيخ يقول رحمه الله هذا سند صحيح. رجال كلهم ثقات ولا اعلم له الا والحديث في الحقيقة روي من ثلاثة طرق عن وكيع من غير ذكر الاذنين. وروي ايضا

30
00:14:07.850 --> 00:14:37.850
من عشرة طرق من طريق ابن ابي ذئب من غير ذكر الاذنين وانما اقتصر والرواة على اوله استنشقوا مرتين. فكتبت لشيخنا رحمه الله هذه الطرق قبل ان ننشر الخلافيات نظر فيها ثم كتب في الطبعة الجديدة من السلسة

31
00:14:37.850 --> 00:14:57.850
الصحيحة في الاستدراكات في الاستدراك الثاني في اخر الجزء الثاني من المجلد الاول كتب ثم تبين لي ان تصحيح ابن الخطان بالحديث من الطريق الاولى عن ابن عباس معلول بالشذوذ. ومثل

32
00:14:57.850 --> 00:15:17.850
والطريق الطريق الثالثة عنه التي قرأتها. ثم يقول الشيخ رحمه الله وهذا من فضل الله علي يقول فان ذكرى جملة الاذنين فيه شاذة ايضا. وقد استفدت هذا كله من تحقيق

33
00:15:17.850 --> 00:15:37.850
قام به الاخ الفاضل مشهور حسن في تعليقه على كتاب الخلافيات. يسر الله له تمام اخراجه ونفع الله به امرأة بمنه وكرمه لكني كنت اود من الاخ الفاضل ان يزود قراءة قراءه بخلاصة نافعة بعد ذلك

34
00:15:37.850 --> 00:15:57.850
الجهد الجهيد والتعب الشديد في تتبع طرق الحديث وهي بيان مرتبة الحديث. لانها بكل قصيدة من التخريج فان ان من المقرر في علم المصطلح ان الحديث الضعيف يتقوى بكثرة الطرق بالشرط المعروف هنالك. فالسؤال الذي يطرح نفسه الان كما يقال في

35
00:15:57.850 --> 00:16:17.850
هذا الزمان هل يبقى الحديث على ضعفه؟ ثم افاض الشيخ في تقريره بان الحديث حسن بتعدد طرقه واكد ذلك بان الامام احمد بان الامام احمد رحمه الله استدل بهذا الحديث والموجود في مسائل

36
00:16:17.850 --> 00:16:37.850
الامام احمد برقم خمسة وتسعين ان الامام احمد استدل به من قولة ابن عمر وليس من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاحمد استل الحديث من قولة ابن عمر. والحديث كما هو معلوم لما يرويه

37
00:16:37.850 --> 00:17:07.850
ام موقوفا ثم يخالف من من خالف بالرفع فان المخالفة والشذوذ ضعف شديد بل هي عدم لا تقبلوا ان تتقوى بتعدد الطرق. التصحيف والتحريف والشذوذ والقلب. هذه كلها عدم لا تقبل ان تتقوى بالطرق فالذي اراه بعد ان قرأت كلام شيخنا رحمه الله ما قاله الامام

38
00:17:07.850 --> 00:17:27.850
من ان حديث انما الاذنان من الرأس انما هو موقوف وليس بمرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. ومن من المقرر ان الموقوف حجة وافاض في ذلك ابن القيم في كتابه البديع اعلان موقعيه اذ ذكر

39
00:17:27.850 --> 00:17:47.850
ستة واربعين دليلا على حجية قول الصحابي رضي الله تعالى عنه. فالصواب من اقوال اهل العلم ان الحديث ان الصواب في مسألة ان الاذنين من الرأس وان الاذنان يمسحان مع الرأس يؤكد

40
00:17:47.850 --> 00:18:17.850
ذلك اشباه المسألة ونظائرها فالمرأة ان مسحت على خمارها فان ذلك عن ان تصل الى اذنيها ولو كانت الاذنان من الوجه لوجب عليها لوجب فعليها ان تمسح على الاذنين. وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان يمسح عن العمامة

41
00:18:17.850 --> 00:18:47.850
فكان لا يمسح على الاذنين وفي هذا دلالة صريحة واضحة على ان الاذنين من الرأس وليس من الوجه يقول الامام النووي رحمه الله تعالى وقال جماعة من العلماء هما من الرأس واخرون اعلاهما من الرأس واسفلهما من الوجه

42
00:18:47.850 --> 00:19:17.850
هذا كلام اللي بنصيريه اختيار اسحاق ابن راهوي. يقول وقال اخرون ما اقبل على الوجه فمن الوجه. وما ادبر فمن هذا قول النخل يقول وقال الشافعي والجمهور والمشهور عن مالك ان الاذنين من الرأس. الا ان هذا قولا عند مالك. واما احمد وابو حنيفة فيروه

43
00:19:17.850 --> 00:19:47.850
فيرايا الاذنين من الرأس لان الوجه فعزوا هذا القول من قبل الشارع الى الجمهور في نظر. فعزم الشارخ هذا القول الى الجمهور فيه نظر والمراد بالجمهور لما يطلق عند النووي انما هو جمهور ائمة

44
00:19:47.850 --> 00:20:17.850
فلما رأينا مالكا وابا حنيفة واحمد يرون الاذنين من الرأس يبقى للشافعي نعم وافقه بعضهم ورؤية وهذا القول قول لبعض التابعين الا ان هذا القول ليس منسوبا للجمهور. قال وقال الشافعي والجمهور هما الوجه الوجه

45
00:20:17.850 --> 00:20:47.850
والاذن للرأس والاذنين هما يريدوا الرأس والاذنين. قال هما عدوان مستقلان قال هما اي اذنان فقط يريد؟ الاذنين هما يريد الاذنين يقول هما عنوان مستقلان لا من الرأس ولا من الوجه. بل يطهران بماء مستقل

46
00:20:47.850 --> 00:21:17.850
يؤخذ للاذنين ماء مستقل على انهما عضو مستقل. هذا ايضا قول ابي ثور سندون في هذا على حديث عبدالله بن زيد الانصاري رضي الله تعالى عنه ولفظ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فاخذ ماء باذنيه خل

47
00:21:17.850 --> 00:21:57.850
قافل ماء الذي مسح به رأسه. هذا اللفظ عند ابي داود والترمذي واحمد هذا اللفظ نص صريح في ترجيح قول الشافعي لكن اقرن مع ذلك قولنا لو وكنا في الدروس الاولى لما بلغ من المقام الى ما اخرجه مسلم في صحيحه

48
00:21:57.850 --> 00:22:17.850
من حديث عبدالله بن زيد الانصاري قال لفظ الامام مسلم في الصحيح قال عبدالله بن زيد الانصاري رضي الله تعالى عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فذكر

49
00:22:17.850 --> 00:22:47.850
وضوءه ثم قال ومسح رأسه بماء غير فض يديه قال مسلم ولم يذكر الاذنين. ومسح رأسه لم يذكر الاذنين. اخذ ماء جديدا ليش؟ لمسح الرأس. الرأس. قال ولم يذكروا الاذنين. لو اخذت

50
00:22:47.850 --> 00:23:17.850
نفصل في الطرق لطال بنا الامر. ولاستغرق وقت هذا الدرس. هذا الصنيع وقد صنعنا قديما هذا لكني اوجد جدا فاقول المحفوظ من حديث عبد الله ابن زيد ما اخرجه بل في مقولة المسلم رحمه الله ولم يذكر الاذنين تعليل لذكر الاذنين

51
00:23:17.850 --> 00:23:47.850
الحديث مدار على ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن حبان ابن واسع عن ابيه عن عبدالله بن زيد الانصاري رضي الله تعالى عنه ووقع خلاف فيه على من رواه على ابن وهب وهما اثنان الاول حرمل ابن يحيى التوشيبي واختلف فيه على حرملة

52
00:23:47.850 --> 00:24:17.850
والراجح في الخلاف على حرملة ما ذكره مسلم دون ذكر الماء الجديد المستقل لمسح الاذنين واما الاخر فهو عبدالعزيز ابن عمران ابن مقلاس فهذا الذي رواه آآ بهذه الزيادة وفرت بسبعة من الثقاب

53
00:24:17.850 --> 00:24:47.850
روى الحديث دون ذكر الماء الجديد ودون ذكر الاذنين في الحديث فالحديث الخلاصة ان الحديث بذكر الماء الجديد مسح الجديد وانه كان يأخذ اه خلاف الماء الذي مسح برأسا الاذنين هذه الزيادة لم تثبت لم تصح انفرد بها واحد. تابعه اخر الذي تابعه وقع خلاف فيه عليه

54
00:24:47.850 --> 00:25:07.850
وجماهير من رواه عنه وهو حرملة رووه على الجادة ثم سبعة خالفوا من انفرد بهذا الطريق فهذا الطريق شان لمخالفة الواحد سبعة. فيبقى صح ما ورد نقلا في الباب ان الاذنين من

55
00:25:07.850 --> 00:25:27.850
وان المتوضئ يمسح اذنيه بماء رأسه. وممن حكم بالشدود جمع كبير وعدد غفير من اهل العلم وبسط ذلك ابن حجر في التلخيص الخبير برقم خمسة وتسعين وكذلك شيخنا في الضعيفة رحمه الله

56
00:25:27.850 --> 00:25:57.850
الله برقم تسعمائة وخمسة وتسعين. وبينت ذلك بافاضة وتطويل في تعليق ريع الخلفيات برقم مائة اثنين وثلاثين وتكفي هذه الاشارة. اذا قولك الامام النووي وقال الشافعي والجمهور هما عدوان مستقلان

57
00:25:57.850 --> 00:26:17.850
الرأس ولا من الوجه بل يطهران بماء مستقل. هذا القول اخره لاهميته عنده. ومن المعلوم النووي رحمه الله اذا قيل في مذهب الشافعية الشيخان انما يراد بهما الرافع والنووي. والمذهب

58
00:26:17.850 --> 00:26:47.850
اتفق عليه الرافعي النووي رحمه الله الصنعة الحديثية تقضي برجحان الفوز الاذنين من الرأس لا من الوجه. احتجاج او نزع الامام الزهري رحمه الله من الحديث ان الاذنين من الرأس مردود كما

59
00:26:47.850 --> 00:27:17.850
من وجهين نسمع الوجهين ونضيف ثالثا ان شاء الله تعالى رحمة الله تعالى واجاب الجمهور عن الاحتجاج الزهري بجوابين. احدهما ان المراد في الوجه جملة الذات. في قوله تعالى كل شيء هالك ويؤيد هذا ان السجود يقع لاعضاء اخرى مع الوجه. اذا يريد ان يقول

60
00:27:17.850 --> 00:27:47.850
سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه سجد وجهي اي سجد بدني. فضميره الهاء في سمعه لا يعود على الوجه الذي هو بعض وانما اطلق الوجه واراد وخص الوجه بالذكر لانه اشرف

61
00:27:47.850 --> 00:28:07.850
ما في الانسان. واما ذكر الوجه في الاية كل شيء هالك الا وجهه فاثبت السلف وجه لله من هذه الاية مع ضريبة قول الله عز وجل مع ضميمة قول الله عز وجل الله لا اله الا هو

62
00:28:07.850 --> 00:28:37.850
الحي القيوم. فالله حي قيوم لم يسبقه عدم ولم يلحقه فناء فلا يظن بك ظن من قوله كل شيء هالك الا وجهه الا تثبت الوجه لله او ان تظن ان الله ليس بحي الا بوجهه. فهذا وذاك امران مردودان

63
00:28:37.850 --> 00:29:07.850
فهذا وذاك امران معدودات. فنحن نثبت الوجه لله ونثبت الحياة لله. ونثبت قيومية لله سبحانه وتعالى. اذا هو يرد على الامام الزهري بان قوله سجد وجهي السجود لا يكون فقط. بالوجه. بل يكون بشيء من الوجه او بشيئين

64
00:29:07.850 --> 00:29:37.850
من الوجه وهما معدودان في الاحاديث شيئا واحدا. وهو الانف والجمع. لكن مع هذا ايضا السجود الكفين والركبتين والقدمين. فليس المراد بالوجه هنا خص لشرفه والسجود بغيره. والضمير يعود الى غير المذكور. وهذا مذكور في كثير

65
00:29:37.850 --> 00:29:57.850
يا رب محور الكتاب والسنة. ومن اشهرها قوله تعالى حتى توارت بالحجاب. فهي فالضمير غير مذكور يعود الى شيء والافاضة في هذا يحتاج الى تفصيل لكن هذا جواب له حظ من نظر. نسمع الجواب الثاني

66
00:29:57.850 --> 00:30:17.850
قال رحمه الله تعالى والثاني ان الشيء يضاف الى ما يجاوره كما يقال بساتين البلد. والله اعلم اذا البلد شيء والذي يجاور البلد للبساتين شيء اخر. فالسمع الاذن تجاور الوجه. فاضيف

67
00:30:17.850 --> 00:30:47.850
شيء الى ما يجاوره وفي لسان الشرع القريب من الشيء يعطاه ومنه عند الترمذي وغيره من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المغرب وتر النهار وبالاتفاق ان المغرب لي الا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المغرب وتر النهار

68
00:30:47.850 --> 00:31:17.850
وهي من الليل لان المغرب اقرب شيء الى النهار بمجرد مضي النهار تكون المغرب فما يضاف للشيء وما قارب الشيء يعطى حكمه ولذا لما قال سمعه هذا ما جاوبوش. الوجه الثالث الذي يضاف الى كلام الشارث

69
00:31:17.850 --> 00:31:57.850
لو اننا سلمنا بهذا الاستدلال وهو وان الاذن ان الاذنين من الوجه. فحتى حتى لا يستقيم الاستدلال الذي يؤخذ من غير دلالة المنطوق فلابد ان يخلو من المنازعة. وان لا يقوم مقامه ما هو

70
00:31:57.850 --> 00:32:27.850
اقرب واوضح واقوم وهذه قاعدة معروفة عند علماء الاصول. لان دلالة المفهوم لا يعتد بها ان خالفها دلالة مأخوذة من اللازم. او الاشارة. دلالة اللازم والاشارة لا يعتد بها ان قام مقامها ما يخالفها من دلالة المنطوب

71
00:32:27.850 --> 00:32:57.850
والحكم لا ينزع من نص استقلالا. وانما الحكم الفقهي من جميع ما ورد في الباب. فلما رأينا انما الاذنان من الرأس ورأينا صنيع رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مسح على عمامته فلم يمسح له اذنيه وكذلك

72
00:32:57.850 --> 00:33:27.850
ثم اذن للنساء دل ذلك بدلالات اقوى من الدلالة الموجودة في هذا النص سواء بمنطوق القول ولو كان موقوفا على ابن عمر رضي الله تعالى عنهما او بمنطوق الفعل او او الفعل الصريح. منطوق القول او الفعل الصريح. دل

73
00:33:27.850 --> 00:33:57.850
ذلك على ان الاذنين من الرأس لا من الوجه. اما تتزاحمت الدلالات في المحل الواحد قدمنا الاقوى وابعدنا الاضعاف. فهذا القول الثالث هو صمام الامان في الامر. وليس في هذه المسألة فقط. وانما هذه قواعد اصولية تلزم في الدراسة الفقهية المقارنة

74
00:33:57.850 --> 00:34:27.850
في جميع المسائل ونحن ندرس الصحيح وشرحه لتكون بين يدينا القواعد التي تفيدنا في مسائل عديدة ان شاء الله تعالى. اكمل. قال رحمه الله تعالى قوله احسن الخالقين اي المقدرين والمصورين. هنا مشكلة يقع فيها الكثير من الناس. كثير من الناس يسأل

75
00:34:27.850 --> 00:34:57.850
وسؤال نابر من غفلة عن الاستعمال العربي. وعن الوضع العربي يسأل يقول تبارك الله احسن الخالقين. لماذا هذا التعبير احسن الخالقين هل يوجد خالق؟ هل يوجد خالق غير الله؟ سبحانه وتعالى. فيستشكي

76
00:34:57.850 --> 00:35:27.850
هذه الصيغة لجهله بالوضع العربي. ولذا العلماء اجابوا على مثل هذا الاشكال من اربعة الوجوه. الوجه الاول قدروا شيئا محذوفا. فقالوا احسن الخالقين لو وجدوا وربط الامر حتى في المعتقد بالمستحيل منهج معروف

77
00:35:27.850 --> 00:35:47.850
هذا لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم بل وارد في كتاب الله كما قال الله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اولها الوجه الثاني ان المراد كما قال الشافعي احسن المصورين

78
00:35:47.850 --> 00:36:17.850
قدري فهو سبحانه وتعالى الخالق الحقيقي المتفرد بالايجاد والامداد وهذا معروف عند العرب صيغة افعال من غير مفاضلة فلا يلزم من افعل ان تكون هنالك المفاضلة. جاء الاشكال عند من يسأل هذا السؤال

79
00:36:17.850 --> 00:36:47.850
بان صيغة افعل لابد فيها من المفاوضة. الله يقول ولذكر الله اكبر. ولم تذكر اتفضل. ولذا قال الشارق واقتصر على هذا الوجه بناء على انه مستعمل في العربية قال اي مقدرين المصورين. الله هو المتفرد بالخلق. فلا يقال احسن الخالقين ان معه خالق اخر

80
00:36:47.850 --> 00:37:17.850
وهذا استخدام لغوي وضع لغوي نحن قوم خطبنا بالعربية. وان دخل علينا دخل وان صارت شبهة فانما تكون سببها العجمة او عدم استقراء استعمال الشر واستقراء نصوص الشرع وجمع ما ورد في الباب من امور. لذا كان الحسن البصري

81
00:37:17.850 --> 00:37:47.850
لما ظهرت قرون اهل البدعة وقويت قرون بعضهم كعمرو ابن عبيد المعتزل في زمن التابعين لما ظهرت قرون بعضهم فكان يناقشه وكان يقطعه بقوله كان الحسن البصري دائم يقول مقولة جميلة كان يقول اهلكتهم العجمة. اهلكتهم العجمة. اهل البدع

82
00:37:47.850 --> 00:38:17.850
دائما يستدلون بالنصوص اما مجتزئة عن الاستقراء واما على خلاف الوضع واكثر ما يظهر ذلك في التأويل في الصفات خاصة. فهو يقول لك لابد ان ويميل الى قوم يقول قولا العربية لا تحتمل الا اياه وليس من التأويل

83
00:38:17.850 --> 00:38:47.850
بمعنى الصرف خلط اللفظ زعموا عن الكفر. يقولون ظواهر النصوص كفر والعياذ بالله. وهذه من اشنع ما يقوله اهل البدع. القول الثالث قالوا لان الله عز وجل اذن لعيسى ان يخلق. فالله عز وجل يقول تبارك الله احسن الخالقين. وهذا بعيد وفيه نظر

84
00:38:47.850 --> 00:39:17.850
والقول الرابع المراد بالخلق الصنع والصنع ليس منتفيا عن البشر فلما قال الله تعالى احسن الخالقين المراد الصانعين والصنع لا يلزم منه الوجود من العدم. اما الخلق فيكون من العدد

85
00:39:17.850 --> 00:39:47.850
وهذا ايضا في عليه مؤاخذات. اقوى الكلام الكلام الذي اختصره الشافعي. لكنه يعني هنالك اقوال اخر قالها اهل العلم في تأويل قوله صلى الله عليه وسلم احسن الخالقين. نأتي التي بعدها قال رسول الله تعالى قولوا انت المقدم وانت

86
00:39:47.850 --> 00:40:17.850
المؤخر معناه تقدم من شدة طاعتك وغيرها وتؤخر من شئت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك وتعز انت المقدم وانت المؤخر الله جل في علاه هو منزل الاشياء منزلة باسمته وعدله. الله عز وجل

87
00:40:17.850 --> 00:40:47.850
يقدم بعض الخلق بالهداية. ويؤخر اخرين عنها بمحض حكمته. وعدله سبحانه. منهم من قال انت المقدم وانت المؤخر. من معالم الى سفاسفها. فنسألك يا ربنا ان تجعلنا ممن قدمته في معالم

88
00:40:47.850 --> 00:41:17.850
ونعوذ بالله ان تؤخرنا عن طريق اليمين. ونسألك ان تبقينا وان تهدينا الهداية التي في الصراط المستقيم. هدى الله المسلمين جميعا الى الصراط. ونسأل يا ربنا تمام الهداية في الصراط. تمام تمام الهداية في الصراط. هداية الى الصراط وهداية في الصراط

89
00:41:17.850 --> 00:41:37.850
وتنام الهداية التي تكون الهداية التي في الصراط. ومنهم من قال انها هذه مقدم المؤخر هو سبحانه وتعالى الرافع الخافض المعز المزيل. يرفع من يشاء يخفض من يشاء ويعز من يشاء ويذل من

90
00:41:37.850 --> 00:42:07.850
كل يوم هو في شأن. يرفع ويخفض يعز ويذل. وفق حكمة له تندهش لها العقول وتحتار فيها الالباب. فهو الحق العدل سبحانه وتعالى. هذه تعاني يقولها العبد وهو يناجي ربه في الصلاة

91
00:42:07.850 --> 00:42:37.850
انت يا الله مقدم. وانت يا الله المؤخر. فلا يغتر بالكثرة. ولا يغتر القوة التي تخالف الحق. ما اجمل الحق مع القوة. ولا يختار ولا يغتر بمن يظهر عزه فهذه الكلمات لها اثر على النفس البشرية

92
00:42:37.850 --> 00:43:07.850
وتعالج ضوء الضعف ان يستوحش الانسان من قلة السالكين. هذه الكلمات تعالج الوحشة في زمن غربة. فلك يا رب الحكمة. تظهر من شئت تعز من شئت. تقدم من شئت تشغل من شئت مع هذه الامور. هذه الكلمات المناجاة

93
00:43:07.850 --> 00:43:37.850
وجعلها لله سبحانه وتعالى يسلي فيها صاحب الحق نفسه في ان يثبت على ما عنده. من حق وعبادة. لا يغتر الناس. اليوم هجمة شرسة على الحق والحقيقة. اليوم اكبر عدو فتاك في الامة سلاح

94
00:43:37.850 --> 00:44:07.850
يقلب الحقائق رأسا على عقب. والناس غير المعتصمين يطمعون ويطمحون بعز وقوة ونصر من لا شيء. يحتار ينتهش الانسان في عقول بعض الناس. والاحداث فترة. وكلما ينظر الانسان يقول يا رب

95
00:44:07.850 --> 00:44:27.850
سلم سلم. فالناس الا من رحم الله قتلى او صرعى معركة الانام. والذي ينجو قليل الذي يعتصم بالكتاب والسنة قليل. اليوم ولا سيما في مصر الحبيبة اسأل الله ان يحفظها وان يحفظ اهلها

96
00:44:27.850 --> 00:44:57.850
من كنا نرجو منهم في مثل هذه الظروف التي انفسحت لهم فيها الكلمة واستطاعوا ان يركبوا المنابر وقامت الفضائيات كنا نظن بهم ان تجتمع كلمتهم على التصفية والتربية. الا ان الناس الا من رحم الله هاجروا التصفية والتربية

97
00:44:57.850 --> 00:45:27.850
هذه الظروف التي نعيش هي ابتلاء للسلف من غيره. هي كاشفة تكشف عن الذي يعتقد ان هذا المنهج حقا باطل. الذي يعتقد ان النجاح بالوحي ام النجاة بالاعلام ومتابعة الرأي العام وسبق الاهداف والنزول الى ميدان التحرير

98
00:45:27.850 --> 00:45:47.850
هذا ميدان عصيب. سقط فيه الكثير. ولكن ولله الحمد والمنة بقي غير واحد رابطا اسأل الله اسأل الله ان يثبتهم. واسأل الله عز وجل ان يكفر سوادهم وان يرد البقية الباقية الى منهج الحق

99
00:45:47.850 --> 00:46:07.850
ولا يقدر ذلك ويعرفه تمام المعرفة الا من خالط العلماء ومن عايشهم. فقد مضى على احداث شبيهة بهذه الاحداث كاحداث جبهة الانقاذ وجبهة الانقاذ كانت اقوى مما يجري في مصر من حيث الانتخابات اليوم

100
00:46:07.850 --> 00:46:37.850
ولما كان شيخنا رحمه الله يسأل عن عز الدين في الجزائر من الانقاذ واجتمع لهم ستة ملايين. كاد ان يقول القائل انهم على قلب رجل واحد في في انتخابات فكان شيخنا كأن الله اطلعه على الغيب. فكان يقول زوبعة في فنجان

101
00:46:37.850 --> 00:47:07.850
ونحن نقول لاخواننا في مصر كلمة شيخنا ومن طال به العمر سنوات قليلات خداعات. سيردد معنا زوبعة في فنجان. الا ان هذا الكلام ثقيل لا تحتمله لا يحتمله اي عقل. وانما تحتمله العقول المسلمة

102
00:47:07.850 --> 00:47:37.850
زمان امرها بالوحي. فجعلت الوحي حكما على الاحداث. ما احوجنا ان نتذكر وان نذكر بقول ربنا ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. ايات سبقتها ايات كونية. في الرعد وغيره. في ان الانسان هم معقبات من بين يديه ومن خلفه

103
00:47:37.850 --> 00:47:57.850
فهذه سنة كونية لا تتخلف. هذه سنة كونية لن تتخلف لا عن جد لا ما تخلفت عن الجزائر ولن تخلف عن سوريا ولن تتخلف عن مصر. واسأل الله عز وجل ان يحفظ بلاد المسلمين من كل شر

104
00:47:57.850 --> 00:48:17.850
تسمع قال رحمه الله تعالى وفي هذا الحديث استحباب دعاء الافتتاح في كل الصلوات حتة النافلة وهو مذهبنا ومذهب الكثيرين. اذا يستحب دعاء الاستفتاح والتطوير فيه. ما لم نشق عن

105
00:48:17.850 --> 00:48:37.850
في الجماعة ولا سيما كما قال الامام احمد في جماعة الاسواق حيث حيث تتعلق القلوب وهم في المسجد بالدكاكين والمصالح تجارية كان الامام احمد يقول امام السوق ينبغي ان يراعي ضعف الناس. صلاة النافلة فيها دعاء استفتاح خلافا لقول ذلك

106
00:48:37.850 --> 00:48:57.850
رحمه الله. نعم. قال رحمه الله تعالى وفيه استحباب الاستفتاح لما في هذا الحديث الا ان يكون اماما لقوم لا يكثرون التطويل. وفي استحباب الذكر في الركوع والسجود والاعتدال. والدعاء قبل السلام. استحباب الذكر

107
00:48:57.850 --> 00:49:17.850
والتطويل فيه. هذي الاشياء كان النبي صلى الله عليه وسلم يكررها وسيأتينا في حديث حذيفة وفي خبر ابن مسعود في الباب الاتي مقدار تطويل النبي صلى الله عليه وسلم لصلاته ولا سيما في قيام الليل

108
00:49:17.850 --> 00:49:37.850
شيخنا شيخنا ابو عبيدة شيخنا يوجد سقف يوجد سقط في اي طبعات دار المعرفة. اين السطو؟ اه وفي هذا الحديث استحباب دعاء الافتتاح كما في هذا الحديث. استحباب دعاء الافتتاح

109
00:49:37.850 --> 00:49:57.850
ايش ايش النقص؟ انا ذكر في في جميع الصلوات بما في ذلك وفي هذا الحديث استحباب لوائل لافتتاح بما في هذا الحديث الا ان يكون اماما. ماذا عندك اخي عبد الله؟ اقرأ ما عندك مرة اخرى

110
00:49:57.850 --> 00:50:17.850
قال رحمه الله وفي هذا الحديث استحباب دعاء الافتتاح في كل الصلوات حتى في النافلة وهو مذهبنا ومذهب الكثيرين وفيه استحباب الاستفتاح بما في هذا الحديث الا ان يكون لقوم لا ينكرون هذا نقص

111
00:50:17.850 --> 00:50:37.850
الطبلة التي بين يدي وهي طبعة قرطبة. اخونا فراس معنا ما زال يقابل النسخة النووي من شرق مسلم. خطوطة في مقابل على النسخ الخطية نحن بين ايدينا ما في مقابل. طيب من

112
00:50:37.850 --> 00:50:57.850
عد منكم ان يقابل وتكون نسخة الامام النووي وبعض النسخ المعتمدة بين يديه في كل درس. يحضر قبل الحضور وعند اقتراب وانبه الفرق ونضبط اه النسخ التي بين ايدينا على نسخة معتبرة معتمدة. من مستعد

113
00:50:57.850 --> 00:51:17.850
السلام عليكم كنت افعل هذا. تعتمد نسخ خطية وقابل عليها؟ انت قد اعطيتني بعض صورا من بعض الصفحات المخطوبة. وفرغت؟ وانتهت ما منها؟ لو طلبت التجديد جددت فزرني على المكتبة وان شاء الله اعطيك الباقي. طيب جزاك الله خيرا. حتى نقابل على

114
00:51:17.850 --> 00:51:37.850
النسخة نقرأ نسخة خطية مؤتمر. اظن اننا صورنا نسخة الامام النووي من بعض مكتبات ايطاليا. نسخة الامام انه التي بخطه شرح صحيح مسلم موجودة الان في ايطاليا. ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله

115
00:51:37.850 --> 00:51:57.850
وانا اول المسلمين اي من هذه الامة وفي الرواية الاولى وانا من المسلمين. وانا من المسلمين لا اشكال فيها وشيخنا ذكر زيادة عند ابي داود ان تابعي الحديث قالوا قل

116
00:51:57.850 --> 00:52:17.850
ولا تقل اول كان شيخنا يعتمد على هذه المقولة فيجعل ان الصحيح من الروايتين وانا اول وليس انا مني وكان يقول كما بسط ذلك في اصل الصفة ان من من تصرفات الرواة استشكلوا اول

117
00:52:17.850 --> 00:52:37.850
قالوا اول وانا اول المسلمين هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. والامر ليس كذلك. الامام مسلم صنيعه والصنعة حديثية تأذن به صحح الروايتين. وانا من المسلمين وانا اول المسلمين. فالروايتان

118
00:52:37.850 --> 00:53:07.850
ثابتتان الصحيحتان ولا اشكال في انا اول المسلمين فهي كقوله فانا اول العابدين وهي كقول موسى عليه وعلى نبينا افضل الصلوات والتسليم. وانا اول المؤمنين. والمراد بالاول المبادرة والامتثال وليس المراد بالاولية الاولية على الاطلاق. فمن زعم ان هذه الاولية هي الاولية على الاطلاق

119
00:53:07.850 --> 00:53:37.850
استشكل ومن علم ان المراد المبادرة والامتثال والمسارعة في هذا رفع الاستشكال. فالروايتان ثابتتان صحيحتان. هذا والله اعلم. ونأتي الى الباب الاول هاتفي درسنا قادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

120
00:53:37.850 --> 00:53:40.306