1
00:00:14.150 --> 00:00:34.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله واصحابه اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني حرملة بن يحيى ومحمد بن سلمة المرادي

2
00:00:34.150 --> 00:00:54.150
قال حدثنا المهبل عن موسى عليه السلام قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان الحولاء بنت سويت بن حبيب بن اسر بن عبد العزى مر بها. وعندها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقل

3
00:00:54.150 --> 00:01:14.150
هذه الحولة بنت الكويت. وزعموا انها لا تنام الليل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تناموا الليل خذوا من العمل ما تطيقون. فوالله لا يسأل الله حتى تسألوا. ان الحمد لله

4
00:01:14.150 --> 00:01:44.150
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا على تبويب الامام

5
00:01:44.150 --> 00:02:14.150
نووي الطريق الاول في حديث عائشة وسبقه طريقان لحديث انس وكلاهما من الاحاديث المتفق عليها. وحديث انس وحديث عائشة كلاهما فيها فيهما دعوة للدوام وعدم الانقطاع وان نأخذ ما نطيق

6
00:02:14.150 --> 00:02:44.150
ان نراعي استعداداتنا وان نروض انفسنا وان نحمل عليها في طريقها الى سير الى ربها بفقه فالعبادة والمسير الى الله تعالى والزهد ان لم يصحبه فقه فانه ينقطع فان لم ينقطع

7
00:02:44.150 --> 00:03:14.150
انقطاعا ماديا فينقطع انقطاعا معنويا اعني من عدم وصوله هي اصلا او على وجه التمام والكمال لله سبحانه وتعالى. هذه امرأة من رهط امنا خديجة رضي الله تعالى عنها. اسمها

8
00:03:14.150 --> 00:03:44.150
الحولاء بنت دويت بالتصغير. ابن اسد ابن حبيب ابن اسد ابن عبد العزى في بعض الروايات كما يأتينا في مسند الحسن بن سفيان كانوا يقولون عنها اعبد اهل المدينة. وكانت تحمل على

9
00:03:44.150 --> 00:04:14.150
حملا شديدا. وكانت كما مضى في حديث انس لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مسجده فكانت تبتهل فراغه من الرجال سيكون ذلك كذلك الا بالليل فعمدت الى اسطوانتين من اسطوانات المسجد ومدت حبلا

10
00:04:14.150 --> 00:04:44.150
فكانت تصلي حتى تتعب. فلا تقدر على القيام الا وقد اخذت الحبل فالنبي صلى الله عليه وسلم انكر هذا الصنيع وامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بقوله حلوه ثم ارشد صلى الله عليه وسلم قال ليصلي احدكم

11
00:04:44.150 --> 00:05:14.150
نشاطه. فاذا كسل او فترى هنالك روايتان قال قعد او قال فليقل فعل مضارع دخلت عليه اللام الجازمة والفعل المضارع التي تدخل عليه اللاب الجازمة من صيغ الامر. فامر النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:05:14.150 --> 00:05:34.150
من يفتر او يكسل. والفتور والكسل من طبيعة البشر. فالانسان له طاقة في التحمل والفتور كذلك فقد ثبت عند احمد في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل عامل

13
00:05:34.150 --> 00:06:14.150
وفي رواية لكل عابد شره وفترة. كل عامل وكل عابد في العلم تعليما وتعلما. في العبادة صياما وقياما وتلاوة للقرآن وحفظا له. وذكرا شر شر وفترة الشرة الشدة والفترة الفتور هذي طبيعة الانسان فالنبي صلى الله عليه وسلم

14
00:06:14.150 --> 00:06:44.150
قال فمن كانت شرته الى سنتي فقد اهتدى. ومن كانت فترته الى سنتي فقد اهتدى وقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. اية عجيبة لعلي في بعض الدورات ذكرت بعض المهمات حول هذه الاية لقد كان لكم لم يقل

15
00:06:44.150 --> 00:07:04.150
الله لقد كان لكم رسول الله قال قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولد من رحمة الله بنا هذا النبي عليه افضل الصلاة والسلام. ترك بعض ما يحب وبعض ما

16
00:07:04.150 --> 00:07:34.150
وبعض ما لو تلبس به بقي ثابتا عليه رحمة بنا. رحمة بنا فالشر والفترة ينبغي ان تبقى في السنة تبقى للسنة. هذه المرأة في ظاهر حالها ومن ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم لها في حديث انس بطريقي

17
00:07:34.150 --> 00:08:14.150
في حديث عائشة ايضا بطريقي هذه المرأة الظاهر من الاحاديث تتضمن هذه الاحاديث انها قد حملت على نفسها على وجه يظن انها تنقطع. فجاء التوجيه من النبي صلى الله عليه وسلم لها ولامثالها. من الرجال والنساء. في

18
00:08:14.150 --> 00:08:34.150
في القيام وغير القيام. في القيام وغير القيام. يمكن يجد ويجتهد بعض الطلبة في الحفظ او في التدريس في الاخذ او في العطاء. فيحمل نفسه ما لا يطيق فينقطع. هذا فيه دم. درس

19
00:08:34.150 --> 00:09:04.150
ما تستطيع ما تطيق. احضر ما تطيق. لا تنقطع. لا تنقطع. لا تنقطع قطع العبادة. الانقطاع مظنة عدم الاخلاص. الانقطاع لا اقول عدم اخلاص لكن اقول الانقطاع مظنة عدم الاخلاص. والثبات مظنة الاخلاص. وتذكرون قصة ذاك الرجل

20
00:09:04.150 --> 00:09:24.150
الذي تصدق ثلاث مرات مر على غني ومر على مومس ومر على لص ف بقي ثابتا على صداقته. وضعت صدقات في غير مكانها في المرات الثلاث. الا ان اخلاصه بركة اخلاصه

21
00:09:24.150 --> 00:09:54.150
اظهرت ان المخلص لا ينقطع عن العمل. ولو وضع العبادة في غير مكانها. يعني لو درست ثم تبين لي ضعف منهم وعدم استجابة منهم انا لا انقطع انا اغير برنامجي فيما ينفعهم واستفيد ما مضى من حالهم لكني لا انقطع فالانقطاع مظنة عدم الاخلاص

22
00:09:54.150 --> 00:10:24.150
والعمل القليل الدائم كما تعلمون احب الى الله عز وجل من الكثير المنقطع. اه نركز في على بعض قضايا ونريد من خلال سماعنا للطريق الثاني في هذه القصة ان نفهم بعض هذه الاشياء

23
00:10:24.150 --> 00:10:54.150
معنا الاسناد مشهور طريقي شيخاه مسلم. ثم من طريق عبدالله بن وهب القرشي ثم عن يونس ابن يزيد الايلي عن الامام الشهير الذي عليه مدار السنة محمد ابن شهاب بن مسلم الزهري. ثم عن عروة. ثم عن عروة ابن جبير

24
00:10:54.150 --> 00:11:24.150
وعروة عن خالته عن خالته عائشة رضي الله تعالى عنها. يقول اخبرني عروة ان عائشة زوج النبي اخبرته. زوج يقال للذكر والانثى. الزوج يقال الذكر والانثى يقال زوج هو زوجة فالذكر زوج والانثى زوج. عن عائشة زوج. وكذلك العريس. كذلك العروس

25
00:11:24.150 --> 00:11:44.150
العروس يقال في ايش؟ يقال فلان عروس ويقال فلانة عروس. يقال للذكر والانثى. العروس ليست فقط للانثى وايضا يقال للذكر في لغتي عروس. وكذلك الزوج. ان عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:11:44.150 --> 00:12:14.150
اخبرته ذكر زوج النبي صلى الله عليه وسلم وفي مثل هذه المقامات فيها اشارة الى امر يخف بيته اسمع القصة حتى نذكر عدة قضايا نحتاج ان نتلمسها وان نفهمها فهما اوسع من الفاضل التي معنا. قال ان الحولاء بنتويت

27
00:12:14.150 --> 00:12:34.150
مرت بها وعندها رسول الله صلى الله عليه وسلم. حولاء بنت دويت مرت بها. ضمير بها على على عائشة ان الحولاء مرت على عائشة وعندها رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش يعني لو

28
00:12:34.150 --> 00:12:54.150
ان نفصل في هذه العبارات ايش نقول؟ قد يبدو لنا ولا سيما مثلا اه فيما اخرجه محمد ابن النصر المروزي من طريق محمد ابن اسحاق صاحب السيرة عن هشام ابن عروة

29
00:12:54.150 --> 00:13:24.150
عروة ابن الزبير عن عائشة قالت آآ مرت الحولاء برسول الله مرت الهولاء برسول الله. مرت الحولاء برسول الله. هذه الرواية يشفيها فيها ان الحولاء مرت بها وعندها رسول الله. ان الحولاء مرت بعائشة وعندها رسول الله

30
00:13:24.150 --> 00:13:44.150
نحتاج نتوسع اكثر في اللفظ الاخر لم يأتينا اللفظ الاخر نتوسع اكثر ونفهم شيئا ان شاء الله زائدا خلاصة هو فهواه ان الحولاء التقت برسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:13:44.150 --> 00:14:14.150
فكانت خارجة من بيت عائشة والنبي داخل في بيت عائشة. من ينظر الى الالفاظ الواردة في هذا الحديث في الصحيحين وخارج الصحيحين يستطيع ان يتصور المسألة على واقعها الذي حصلت به ان الحولاء كانت

32
00:14:14.150 --> 00:14:44.150
في زيارة عائشة ثم في اخر الزيارة استأذنت فخرجت وفي حال في خروجها التقت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حال دخوله. يعني هذه الخلاصة ما يمكن ان نتصوره بعضهم جنح لمثل هذا الخلاف في

33
00:14:44.150 --> 00:15:14.150
هذا المحل في هذا الحديث وطرقه واحدة مداره على عروة عن عائشة الى تعدد القصة وتعدد القصة ليس ليس بصحيح. تعدد القصة ليس بصحيح. تعدد القصة يحتاج قوية اقوى من مجرد كيف يكون الدخول. والرواة قد لا يدققون في الالفاظ كثيرا. بعضهم لا يعتني

34
00:15:14.150 --> 00:15:54.150
بهذه الجزئية اليسيرة من الحديث. فعدم عناية بعض الرواة. وتبسطهم في الالفاظ لانه لا ينبني على ذلك احكام هذا لا يسعف ولا بمجرده ان يقال بتعدد القصة بسببه. ولكن اصرح الفاظ الرواة ما ورد من طريق هماد عن هشام عند الحسن ابن سفيان ما يبين

35
00:15:54.150 --> 00:16:14.150
ما قلناه من ان هذه المرأة استأذنت عائشة فخرجت ثم لما خرجت دخل النبي صلى الله عليه وسلم وان تصورنا الامر على هذا الحال حلت لنا اشكالات. تأتي. ان تصورنا الامر على هذا الحال حلت لنا اشكالية

36
00:16:14.150 --> 00:16:34.150
ثلاث تأتي ان شاء الله. طيب هذه مسألة. المسألة الثانية انظر معي انظر معي بارك الله فيك ان الحولاء مرت بها. هؤلاء مرت بعائشة. يعني الالفاظ ليست دقيقة تماما. رحم الله

37
00:16:34.150 --> 00:17:04.150
مسلم لما يذكر الالفاظ فيكرر الالفاظ تارة وتارة يختصر ويقول مثله او نحوه هذا لحاجة وبضرورة. وليس الامر اعتباطا ليس مسلم ليس من منهج مسلم في صحيحه كما حصل في حديث انس السابق ونحن اخذنا على انفسنا

38
00:17:04.150 --> 00:17:34.150
في شرحنا في منهج شرحنا ان مسلما ان ابهم اللفظ ان نبحث عنه. ولما نبحث عنه نجد ان السكوت عنه مثل التصريح به كالاشارة اليه. لان الذي قبله يغني عنه. لكننا نريد ان نفحص وان نتعلم وان ندقق في منهج مسلم رحمه الله

39
00:17:34.150 --> 00:17:54.150
حديث انس السابق مسلم طريقه الاولى بسط اللفظ وبين. الطريقة الثانية اشعال المسلم. قال مثله. لما وجدنا اللفظ وجدناه عند الخطيب البغدادي من طريق شيباني بن فروخ. عن عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب

40
00:17:54.150 --> 00:18:14.150
انس وجدنا اللفظ كاللفظ الذي قبله. يعني لو اردنا ان نصنع نحن لن نصنع صنيع لنصنع شيئا احسن المسلم. ليش؟ لانه المسلم يعرف اللفظ. لكن المسلم في قصة اه عائشة قصة الحولاء بنت دويت لا ما صنعها

41
00:18:14.150 --> 00:18:44.150
ذكر لفظا وذكر لفظا. وتعلمنا من منهج مسلم. ان مسلما يذكر الالفاظ مجملة في البداية ثم لما يسرد يبدأ يسرد الالفاظ المفصلة التي ترفع الاجمال. فهذا المحل فيه اجمال وهذا الاجمال في هذا المحل

42
00:18:44.150 --> 00:19:14.150
ولد استنباطات لبعض الفقهاء لبعض شراح الحديث استنباطات فقهية تحتاج منا الى نظرة طيب. نأخذ الاشكال الثاني. ماذا تقول؟ عائشة رضي الله تعالى عن على صغر سنها الا انها فقيهة. جمع الله لها ان تعيش

43
00:19:14.150 --> 00:19:34.150
في بيت ابي بكر. البيت الذي فيه البركة. في العلم والعمل. والذي فيه الاحاطة الربانية بهذا البيت فاسلم والده واسلمت والدتها. اسلم والد ابي بكر وكان ابو بكر احب الناس للنبي صلى الله عليه

44
00:19:34.150 --> 00:20:04.150
سلم فجمع الله لها ان تكون عندها قوة في الفهم والتعب استطاعت على صغر سنها ان تستدرك على كبار اصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم وهذا امر لا يعرفه الا من يعرف قدر علم من استدركت عليه عائشة

45
00:20:04.150 --> 00:20:34.150
عائشة تقول وزعموا انها لا تنام الليل. وزعموا انها لا تنام مدح في الوجه هذه المسألة الاولى المسألة الاولى التي نحتاج ان ندقق فيها خلال اللفظ الثاني. هل هذا منح في الوجه؟ وهل المدح في الوجه

46
00:20:34.150 --> 00:20:54.150
ان اثبتنا ان ذلك كان في الوجه. ايش يعني كان في الوجه؟ يعني نجح في وجهه ايش معنى؟ ملح في الوجه يعني قالت هذا الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم وحولاء ايش؟ جالسة. على التحذير الى السابق ماذا نقول

47
00:20:54.150 --> 00:21:14.150
كانت حول خارجة لم تكن جالسة. فمن لم يدقق في المسألة الاولى وقع في اشكال وهذا الاشكال هل يجوز المدح في الوجه ام لا؟ فمن حمله على ان ذلك كان

48
00:21:14.150 --> 00:21:44.150
مدحا في الوجه تأول بقوله ان المدح في وجهي انما يشرع في صورة وهي ان نأمن الفتنة على الممدوح قانون امنت الفتنة على الممدوح فيجوز المدح في الوجه ويكون هذا قد خرج على خلاف الاصل

49
00:21:44.150 --> 00:22:04.150
لان الاصل في المدح الا يكون في الوجه بل امرنا ان نحث والتراب في وجوه المداحين والمدح ليس بحسن. المدح والاطراء ليس بحسب ان اردت ان تمدح اخاك فامدحه في في غيبته. والاخ ان

50
00:22:04.150 --> 00:22:24.150
سمع شيخك او اخوك مدحك في الغيبة فهذا ادعى بان يعلم صدقك وان يعلم ان ذلك نابع من قلبك وانه لا مأرب لك في المدح بخلاف المدح في الوجه والمدح في الوجه غالبا

51
00:22:24.150 --> 00:22:54.150
يكون للمادح مأرب وغاية. يكون للمادح في الغالب مأرب وغاية. فالمدح في خلاف الوجه والعصر اذا هذا التكلف الا نأمن الفتنة لسنا بحاجة اليه على التوجيه الاول. يعني لما خرجت ولم تلقى النبي صلى الله عليه وسلم فلما خرجت

52
00:22:54.150 --> 00:23:14.150
قالت لها قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم زعموا وهما مسألتان في الحقيقة ليست المسألة مسألة المد في الوجه مسألة اخرى وهي انها هي تخبر وتنشئ كلاما من عندها

53
00:23:14.150 --> 00:23:44.150
ام انها تخبر عن كلام تسمعه من غيرها؟ يعني هذا الكلام كلام عائشة انشأته؟ ام انها تقول ما تسمع على السنة الناس؟ الرواية التي معنا ماذا نستفيد منها انشأت ام انها تردد ما يقول الناس؟ تردد ما يقول الناس. لماذا تردد ما يقول الناس؟ كلمة زعم

54
00:23:44.150 --> 00:24:14.150
ما معنى زعماء في نصوص الشرع؟ ليس الزعم على السنة على السنة السلفية بل على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الزعم هو الكلام المخالف للواقع. او كلام ضعيف المشكوك فيه. مر بنا في كتاب الايمان ان اعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وسلم االله؟ اتزعم ان الله

55
00:24:14.150 --> 00:24:34.150
ارسلك اتزعم ان الله قد فرض علينا خمس صلوات في اليوم والليلة؟ فالزعم عندهم بمعنى ايش؟ بمعنى القول المحقق وليس القول الضعيف والقول المشكوك فيه. وزعموا انها لا تنام الليل

56
00:24:34.150 --> 00:25:04.150
الظاهر ان الكلام ان الليل الالف واللام في الليل الظاهر من الكلام ومن الصنيع من طليعها بقرينة مد الحبل بين الساريتين. في حديث انس انها لا تنام الليل البتة وانها تبقى قائمة مصلية طوال الليل. من العشاء الى الفجر

57
00:25:04.150 --> 00:25:24.150
هذا الظاهر فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ما تنام الليل لا تنام الليل الكلام هذا فيه يحمل معنا الانكار. امر منكر. يخالف سنة الله. في كونه. الذي قال الله عن

58
00:25:24.150 --> 00:25:44.150
وجعلنا الليل لباسا. الليل سكن يسكن فيه الانسان. ولد النبي صلى الله عليه وسلم ما قامت الليل البتة. والله جل في علاه مدح المؤمنين بالقيام بقوله وكانوا قليلا من الليل ما يرجعون

59
00:25:44.150 --> 00:26:14.150
وامر الله نبيه ان يقيم نصف الليل او ثلثاه. اما ان يقوم الليل كله وان يبقى على هذا الحال فهذا يقينا هو يدافع سنة غالبة قاهرة بطبع الانسان والانسان من غلب سنن الله لابد ان ينهزم. وهذا يلزم منه ان ينقطع

60
00:26:14.150 --> 00:26:34.150
وهذا يلزم منه انه حمل نفسه ما لا تحتمل. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنام الليل خذوه من العمل ما تطيقه. ماذا نستفيد من هذا؟ نستفيد فوائد عظيمة وكثيرة ومهمة

61
00:26:34.150 --> 00:27:04.150
استفيد فوائد كثيرة النبي قال خذوا من العمل وقيل له انها لا الليل وكان ارشاده صلى الله عليه وسلم بقوله خذوا على قولي اهل اهل العلم في خذوا هل هو الى الارشاد ام للوجوب؟ والاصل في الامر انه للوجوب. واخراجه من الوجوب

62
00:27:04.150 --> 00:27:24.150
والى الارشاد يحتاج الى قرائب. وقد وغالب القرائد تكون في مثل هذه الصيغة من الخارج ونصوص اخرى تأمل معي بارك الله فيك. لم يقل لها خذي من الصلاة ما تطيقين. وانما قال

63
00:27:24.150 --> 00:27:44.150
النبي صلى الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما ايش؟ ما تطيقون. يا الله! ما اجمل هذا التعبير وما احسنه وما اهنأه وما امرأه. وكم يحوي من فوائد؟ اذا الامر ليس فقط في الصلاة

64
00:27:44.150 --> 00:28:04.150
قولوا من العمل هل هذا خاص بالقيام؟ لو ان رجلا حمل نفسه ما لا تحتمل في عبادة اخرى غير عبادة الصلاة عبادة اخرى وينقطع من عبادة الصدقة او عبادة التلاوة

65
00:28:04.150 --> 00:28:34.150
القرآن او العلم يقال له خذ من العمل ما تطيق. كان الارشاد خذوا من العمل ما تطيقون. لم يكن الارشاد خذوا من قيام الليل ما تطيقون فاذا ماذا افاد ذلك؟ ان هذا ليس خاصا بقيام الليل. وانما هذا

66
00:28:34.150 --> 00:29:04.150
عام طيب ما هو سر وما هي فائدة العدول؟ عن قوله لها خذي من العمل ما تطيق. قولوا لها خذي من العمل ما تطيقين لم يقل النبي هذا. وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا من العمل ما تطيقون

67
00:29:04.150 --> 00:29:44.150
ماذا يدل ذلك؟ يدل ان النساء يدخلن في خطاب الرجال خذوا من العمل ما تطيقون. هل هي داخلة فيه؟ خطاب للمذكر والمؤنث استغفري لربك. انك كنت من الخاطئين لم يقل انك كنت من الخاطئات. خطاب لامرأة العزيز

68
00:29:44.150 --> 00:30:14.150
استغفري لذنبك. بعدين ايش؟ انك كنت من الخاطئين استظل علماء الاصول ان الخطاب للرجال تدخل فيه النساء من هذه الاية لو كانت النساء لا يدخلن في خطاب الرجال لما قال النبي خذوا من العمل ما تطيقون

69
00:30:14.150 --> 00:30:44.150
سبب قول النبي هذا امرأة واول من تنضوي تحت هذا التوجيه وتحت هذا الامر انما هي الحولاء. والحولاء امرأة. والخطاب للرجال والخطاب للرجال. طيب فائدة اخرى للحديث وهي ان الامر

70
00:30:44.150 --> 00:31:14.150
بالامر امر النبي يقول للصحابة يقول لعائشة وعائشة بلغت واخبرت هذا الحديث عروة ابن الزبير اخبرت بهذا اخبرت عائشة هذا الحديث من كان يتردد الى مجالسها. وعائشة قطعا اخبرت حولاء

71
00:31:14.150 --> 00:31:44.150
هي المعنية وامر رسول الله للحولاء لم يصدر لها مباشرة منه وانما صدر بواسطة عائشة. وصل حول بواسطة عائشة النبي يقول خذوا من العمل ما تطيقون. فدل ذلك على ان الامر امر كما قال النبي لعمر لما طلق

72
00:31:44.150 --> 00:32:14.150
ولده عبدالله زوجته وهي حائض. فالنبي يقول لعمر قال مروا. فليراجعها مروا فليراجعها. مره مر من؟ مر ولدك. نداء بن عمر عمر لما اوصى بالخلافة وحصرها في ستة فخشيت ان تتساوى الاختيار

73
00:32:14.150 --> 00:32:34.150
ثلاثة وثلاثة. فقالوا المرجح ابني عبد الله. فقالوا له اجعله واحدا منا. قال لا والله ما احسن ان يطلق زوجته يكون خليفة للمسلمين ويعرف يطلق زوجته مش ممكن. ما احسن ان يطلق زوجته. كيف يكون واحد من خلافك

74
00:32:34.150 --> 00:32:54.150
خليفة وما يحسن الطلاق بالزوجة فبقي رضي الله تعالى عنه حافظا له هذا الامر لكن قوله مره طب قول النبي صلى الله عليه وسلم لنا مروا اولادكم وابناء سبع هذا امر الابناء ولامر الاباء

75
00:32:54.150 --> 00:33:14.150
طب لو ان الولد امر وهو ابن سابع ولم يستجب يأثم؟ لا يأثم. لا لا نؤثمه لماذا لان القلم ما يجري عليه بنص فهذا لم يدخل في الامر بالامر امر لوجود النص الذي

76
00:33:14.150 --> 00:33:44.150
يسمح لنا ان نخرجه. طب الاب الذي لم يذكر ابنه في الصلاة. يأثم يأثم الوالد الذي عنده ابن ذكرا كان ام انثى. وترى ها الابن ابن الابن ابن. وابن البنت الابن. ابن الابن. ابن. وابن البنت

77
00:33:44.150 --> 00:34:14.150
ابن وفي البخاري قال الجد ابن عباس يقول الجد اب. الجد اب قول الله واتبعت ملة ابائي رهيب واسحاق ويعقوب. شاهد ان الاب او الجد الذي بلغ له ولد سبع سنوات ذكرا كان انثى. ولم يأمره بالصلاة. يأثم ام لا يأثم؟ يأثم. ما عندنا دليل يخرجه

78
00:34:14.150 --> 00:34:44.150
النبي يقول مروء اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليهم وابناء عشر. اللي عنده ولد بلغ عشر سنوات وما ضرب يأثم ولا يأثم؟ يأثم. تضرب وتؤجر. تضرب تؤجر الضرب لكن ضرب غير مبرح. ضرب بفهم. تأخذ الولد تقرره تفهمه. وتقول له امرتك وامرتك وامرتك

79
00:34:44.150 --> 00:35:04.150
الان تضرب. ليزوج اخت اسأل الله ان يحفظه. لما يخطئ ولده يأتي به ويقرره. فيقنعه انه لابد ان ثم يقرره على نوع العقوبة ومقدار العقوبة. فبعد ان يقتنع الولد بالعقوبة وبمقدارها بناء على

80
00:35:04.150 --> 00:35:24.150
اخطاء سابقة يعاقب. اما الوالد الاحمق اللي يضرب الولد ضرب والولد لا يعرف لماذا يضرب والولد يرى والده امامه كأنه اسد يريد ان يأكله وكأنه وحش يريد ان يفترسه. هذا ضرب حرام. ضرب

81
00:35:24.150 --> 00:35:44.150
هذا بهذه الطريقة حرام ان تربي. ان ضربت فينبغي ان تضرب بتغذية. وكذلك من باب اولى ضرب مين؟ ضرب زوجة بل يحرم البدء بضرب الزوجة. يقبح كما في الادب المفرد. في اول النهار تضربها وفي اخر وفي اخر الليل

82
00:35:44.150 --> 00:36:04.150
وفي اخر النهار تضاجعها. هذا امر قبيح. هذا امر قبيح. تريد ان تضرب؟ اه جر قبل. اهجر. لا تنظر للذي لك وتنسى الذي عليك هذا قبر قبيح قبيح للغاية. اهجور قبل ان تضرب وهكذا. الشاهد بارك الله فيكم ان الامر بالامر امر

83
00:36:04.150 --> 00:36:24.150
وقوله صلى الله عليه وسلم خذوا من العمل ما تطيقون. بلغ الهول من خلال عائشة فهو امر بامر هو امر بالامر امر بالامر امر. خذوا من العمل ما تطيقون. الطاقة وما ادراك ما الطاقة

84
00:36:24.150 --> 00:36:44.150
لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا طاقتها هذه هذه الاية مظلومة عند المسلمين اليوم لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اه شو الوسع؟ الوسع قالوا ضرب بالارتفاع بالطول بالعرض. هذا يسمى الوسط. شو يعني؟ يعني كل طاقتك

85
00:36:44.150 --> 00:37:04.150
هضروس اليوم الانسان يترك عما هو في وسعه ويقتحم المحذور او يترك المأمور ويحتاج بقوله ايش لا يكلف الله نفسا الا وسعها. او يقول هذه طاقتي. لا هذا خطأ. هذا خطأ. هذا

86
00:37:04.150 --> 00:37:34.150
فيه كسل وداء المسلمين اليوم داء المسلمين اليوم الا من رحم الله الكسل. كسل كسل داء دب في الناس. اصبحت ترى في البيت سبع شباب. ويسألون الناس الاموال والزكوات سبع شباب بارك الله ما شاء الله اجساد عجيب! امر الناس عجيب! كسل عجيب! كيف ينقطع الانسان عن العمل

87
00:37:34.150 --> 00:37:54.150
كيف ينقطع الانسان عن ما ينفعه؟ اجيب انا اقول دائما لاحبائي واخواني كلمة احب ان يحفظوها وان ينشروها. دائما اقول لاخواني اذا اردت ان تعرف دين الرجل فانظر الى لسانه. لا تنظر الى لحيته. انظر الى لسانه. تعرف هل يتق الله في الغيب ام لا

88
00:37:54.150 --> 00:38:14.150
واذا اردت ان تعرف عقل الرجل فانظر الى وقته. انظر الى وقته تعرف عقله. وانظر الى لسانه بتعرف دينه. تعرف دينه بلسانه. تعرف مراقبته لربه. من خلال اللسان. واذا اردت ان تعرف

89
00:38:14.150 --> 00:38:34.150
عقل الرجل انظر الى وقته. اوقات الناس هدر. والسنة الناس نسأل الله الرحمة. خذوا من العمل ما تطيقون فوالله والله هذي كذلك لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم مظلومة. ليش هو والله هذه

90
00:38:34.150 --> 00:38:54.150
حلف طيب هذا الحلف استحلف النبي صلى الله عليه وسلم هل احد حلفه اذا هل يجوز الحلف من غير استخلاف؟ نعم. طب الحلف بالله من غير استحلاف ما هو الحلف؟ الحلف ايش هو؟ تعظيم

91
00:38:54.150 --> 00:39:14.150
ما الذي يمنعك ان ان تحلف ان تحلف بالله؟ وانت لا تحلف الا بمن تعظمه. لكن يمنع ان تجعل يمينك سببا في عدم البر والتقوى. ولا تصلح بين الناس. اما الحلف من غير استحلاف فمشروع. والادلة على

92
00:39:14.150 --> 00:39:34.150
مشروعيته كثيرة ومن بين الادلة على مشروعية الحلف من غير استخلاف لتصحيح فهم او تصحيح امر او من محظور اذا اردت ان تنفر رجلا من امر محظور فتحلف بالله لتؤكد

93
00:39:34.150 --> 00:39:54.150
او تريد ان تعمق فيه امرا مشروعا لتزين له امرا يحبه الله فتحلف بالله ان الله يحب هذا هذا امر مشروع. ودليل مشروعيته الحديث الذي معنا. الحديث الذي معنا قال فوالله

94
00:39:54.150 --> 00:40:24.150
والله لا يسأم الله حتى تسأموا تكلمنا عن السأم في ما مضى في الباب السابق ننتقل للطريق الاخر نتلمس بعض ما نوهنا اليه في هذا الطريق. قال مسلم رحمه الله تعالى. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريبن قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة. حاء

95
00:40:24.150 --> 00:40:44.150
حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة. فقال من هذا؟ فقلت امرأتي لا تنام تصلي

96
00:40:44.150 --> 00:41:04.150
قال عليكم من العمل ما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا. وكان احب الدين اليه ما دام فعليه صاحبه. وفي حديث ابي اسامة انها امرأة من بني اسد. انظر معي بارك الله فيك

97
00:41:04.150 --> 00:41:34.150
المقارنة بين الروايتين. وكيف ان مسلما ان اعاد فانما يعيد ليفيد وان عاد فانما يجيد ليفيد. اهم شيء يبرز في الروايتين ان ابن شهاب الراوي عن عروة سمى المرأة بل نسبها

98
00:41:34.150 --> 00:42:14.150
رسمها مطولة. واما هشام وان هشاما ولد ابن الزبير لما روى عن ابيه ما سماها فكان يبهمها. وفي بعض الاحيان كان لا يسميها وانما يذكر اسم قبيلتها اذا مسلم رحمه الله ساق الرواية التي فيها امرأة قالت وعندي امرأة. فالراوي

99
00:42:14.150 --> 00:42:34.150
لم يضبط فخشي من ان يخطئ هذا. هنا مسألة. ايهما خير في الحديث ان تزيد عليه ام ان تنقص منه؟ ايهما خير في الحديث ان تزيد عليه ان تنقص من

100
00:42:34.150 --> 00:43:04.150
النقصان من الحديد لو وقعت لو وقع الراوي في شك ضبط الاسم ولم يضبط ماذا يفعل ماذا يفعل؟ يبهم يبهم ولا يخطئ. والابهام نوع من انواع النقصان ولذا في هذه الرواية التي اوردها مسلم من طريقه الشام عن ابيه

101
00:43:04.150 --> 00:43:44.150
وابوه وعمر ابن الزبير ما هو مراد مسلم من ايراده هذه الطريق ما هو مراد الامام مسلم من ايراد هذا الطريق ما هو؟ يريد ان يرفع التفرد عن ابن شهاب طريق السابقة اورده من طريق ابن شهاب عن عروة ابن

102
00:43:44.150 --> 00:44:24.150
وهذه الطريق مدارها على من؟ على هشام عن عروة بن الزبير. ماذا يريد ان يقول مسلم ان الحديث لم يتفرد به ابن شهاب وانما تابع ابن شهاب هشام ولد عروة بن الزبير هشام مدني وهشام

103
00:44:24.150 --> 00:44:54.150
ادرك شيئا وحفظ شيئا مما رواه ابوه ولم شيئا اخر. فلما رأى ان والده عليه مدار الرواية ندم انه لم يأخذ علم ابيه. ثم اصبح هو طالب علم. فاصبح يتتبع

104
00:44:54.150 --> 00:45:34.150
اخبار حديث ابيه. واخبار حديث ابيه انما كانت في العراق ونشأ ابوه في المدينة. فذهب هشام الى العراق. واسوأ يتتبع حديث ابيه فبعد ان عاد من العراق اصبح يروي في حديث ابيه ويتبسط فيه. ايش يعني يتبسط فيه؟ يدخل

105
00:45:34.150 --> 00:46:04.150
فيه ما سمعه من ابيه وما لم يسمعه بعد ان يتثبت ان اباه قد روعة هذه القاعدة تفيد كثيرا ولا سيما في معرفة السابق واللاحق في روايات حال الاختلاط وعدم الاختلاط الى اخره. ولذا قالوا علة هشام في روايته

106
00:46:04.150 --> 00:46:34.150
عن ابيه انما حصلت بعد قدومه من العراق. قبل القدوم كان لا يروي الا ما سب وبعد القدوم ادخل ما سمع مع ما لم يسمع. وجد اهل العراق فتبسط تبسطه. والتوسط عند اهل العراق ليس بمحمود. ها؟ التوسط

107
00:46:34.150 --> 00:47:04.150
طيب هنا ننظر انظروا في الاسناد بارك الله فيكم كم راو عن هشام في هذا الاسناد؟ كم راو عن هشام الاسناد الذي معنا كم شيخ المسلم؟ ثلاثة شيوخ مسلم ثلاثة محمد بن علاء ابو قريب ابو بكر بن ابي شيبة

108
00:47:04.150 --> 00:47:24.150
زهير بن حرب ابو خيثم النسائي. والامام مسلم افادنا جزاه الله خير. وراحنا كعادته في دقته. لما قال لما قال وحدثني زائر بن حرب قال واللفظ له. اللفظ الذي معنى لفظ زهير ابن حرب. ولفظ

109
00:47:24.150 --> 00:47:54.150
يحيى بن سعيد القطان عن هشام. اللفظ السابق من هشام؟ حمادي ابن اسامة ابو اسامة. وكلاهما من العراق. وكلاهما من العراق. كلاهما العراق لا يلزم لا يلزم ان يكون هشام قد روى هذا الحديث في العراق. لان حمادا

110
00:47:54.150 --> 00:48:24.150
والقبطان له ما لقي به في المدينة. ولو انه رواه بعد توسطه لسمى المرأة فالمرأة بقيت غير مسماة. قال اخبرني ابي اذا التقى الاسناد في عروة بن الزبير. الاسناد الشهامة العروة وهذا الاسناد. هشام عن عروبة. اخبرنا ابي عن عائشة

111
00:48:24.150 --> 00:48:54.150
قالت دخلا علي رسول الله وعندي امرأة. اوه دخل وعندي امرأة. دخل النبي وعندي امرأة. ايش الرواية السابقة قال ان الحولاء مرت بها. ان الحولاء مرت بها. وقلنا مجمل ما ورد في الباب يفيدنا ان النبي دخل والمرأة عندها وهي في لحظة خروجها يعني

112
00:48:54.150 --> 00:49:14.150
خروجنا. هذا هو سر ذكر المرور هناك وذكر الدخول هنا. هذا وسيط سر ذكر المرور هناك والدخول هنا ويأتينا ان شاء الله ما يؤكده بعد قليل. قالت دخل علي رسول الله

113
00:49:14.150 --> 00:49:34.150
صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة. فقال من هذه؟ فقال من هذا كان في شيء في الكلام في السياق شيء مقدر. يقول ماذا قال رسول الله حين دخل وقد خرج

114
00:49:34.150 --> 00:50:14.150
المرأة فقال من هذه؟ فقلت امرأة زاد عبد الرزاق في روايته قال فقلت امرأة حسنة الهيئة. امرأة هيئة حسنة. لا تنام تصلي. لا تنام كلمة لا تنام تفيدنا فائدة زائدة عن الرواية السابقة تقوم الليل. الذي يقوم خمس دقائق يقال قام الليل

115
00:50:14.150 --> 00:50:34.150
واللي يقوم ساعة يقام قيام الليل واللي يقوم نصف ساعة يقام قام الليل واللي يقام الليل كله يقام قام الليل لكن هذه الرواية قالت لا تنام. فمسلم رحمه الله تعالى بين فائدة اخرى

116
00:50:34.150 --> 00:50:54.150
ما معنى لا تنام؟ ثم لا تنام بعض الناس لا ينام يحرص. بعض الناس لينام ارق. لكن هذه المرأة لا تنام ايش اصلي. هذه المرأة لا تنام تصلي. هي لا تنام تعبدا. لو رجل ما ينام في الليل عمل

117
00:50:54.150 --> 00:51:14.150
كالعمل الحارس حلال وحرم ام الحارس؟ حلال ليس بحرام. لكن قالت لا تنام تصلي لا تنام تعبدا اصبح حالها كحال اولئك الرهط. قال لا تنام تصلي. تتعبد الله عز وجل بانها لا تنام

118
00:51:14.150 --> 00:51:44.150
لذا بعض اهل العلم له توجيه حسن. قالوا الاحكام التكليفية خمسة. والاحكام التكليفية الخمسة منها المباح والمباح تعريفه عند الاصوليين ما استوى طرفاه. فاستشكلوا هذا بقولهم كيف يكونوا من استوى طرفاه حكما تكليفيا. المباح حكم تكليفي. والمباح

119
00:51:44.150 --> 00:52:14.150
مداره على استواء الطرفين. ما معنى استواء الطرفين؟ المباح في الشريعة في الشرع فعله وتركه سيئة. شربت الشاي ولا ما شربت الشاي عند الشرع واحد. عند ربنا اشرب شاي. واحد وهكذا. فقالوا كيف يكون منهم من اجاب فقال الاعتقاد

120
00:52:14.150 --> 00:52:34.150
انت الواجب عليك ان تعتقد ان كذا مباح. فان اعتقدت انه ليس بمباح فرفعته عن درجته اثمت فاصبح حكما تكليفيا. فمناظر الحكم التكليفي على اعتقاد حكمه. فاللي ما بينام في الليل حارس وما بيعتقد انه عبادة. عدم النوم. فهذا حكم تكليفي الصحيح

121
00:52:34.150 --> 00:52:54.150
لكن رجل يقول او مكلف يقول ان عدم النوم عبادة بالكلية هذا هذا اصبح عنده الامر فيه خلل والاحسن من هذا ان يقال ان جنس المباح فيما لا يستغني عنه الانسان

122
00:52:54.150 --> 00:53:14.150
الحكم التكليفي ان يأخذ نصيبه منه. يعني احنا الان ينبغي ان نأخذ نصيبنا من الطعام. حتى نبقى قائمين لكن الطعام بجنسه ووقته ليس واجبا. لكن جنس اكل الطعام حتى تبقى قائما هو الواجب. جنس النوم

123
00:53:14.150 --> 00:53:44.150
حتى تؤدي مهامك على الوجه الشرعي هو الواجب فهو مستوى الطرفين لكن هنالك جزء جزء من هذا المباح هو واجب. ولهذا الجزء الواجب جعله العلماء ايش؟ حكم التكليف جعله العلماء اذا هذه الرواية لما كررها مسلم وجدنا فروقا ونكمل الفروق في درسنا القادم وصلى الله

124
00:53:44.150 --> 00:54:14.150
سلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تستعدون بعد العشاء نجلس قليلا؟ ان شاء الله. نكمل الباب بعد العشاء الدرس القادم. اليوم طيب بعد العشاء نجلس نكمل الباب. نحتاج الى اربعين سنة لما نخلص

125
00:54:14.150 --> 00:54:34.150
نأخذ شيئا بعد العشاء ان شاء الله. جزاكم الله خير. الله اكبر الله اكبر. ثبت عليه اجيب على بعض المنشور من الاسئلة فيما يخص الدرس لابقي الاسئلة التي لا تخص الدرس ان شاء الله تعالى

126
00:54:34.150 --> 00:55:04.150
الى درس غد الفجر. في مسجد الرحمة في مرج الحمام. مسجد الذي بجانب البيت ولا ادري وانا حريص على حرص الاخوة على الدرس ولو اني اعلم ان بعض الحرساء على الدرس لا يتمكن من الجلوس معنا بعد العشاء لحصرت درسي بين المغرب والعشاء. لو اني

127
00:55:04.150 --> 00:55:24.150
ان بعض الحريصين وجلكم ان شاء الله حريص. على الدرس لا يتمكن من الحضور بعد العشاء فانا اه ابقي درسي فقط بين المغرب والعشاء. فهل يوجد من الاخوة ما لم من لم يتمكن من الجلوس بعد العشاء

128
00:55:24.150 --> 00:55:54.150
وكلكم ادرى بظرفه وحاله. ان وجد بعضكم لا يتمكن من الحضور بعد العشاء وهذا الوقت القليل المرجو من الله ان يبارك فيه على حد قول خبيب ابن عدي وذلك في ذات الاله وان يشاء. يبارك على اوصال شلو ممزع. في احد

129
00:55:54.150 --> 00:56:14.150
لا تتمكن. عندنا درس في مجموعة عندهم درس بعد العشاء. من اخواننا بعض المشايخ يمكن مثلا استئذان هذا الشيخ في تأجيل هذا الدرس في الاسبوع القادم. قد يكون. استأذنوا شيخكم في الاسبوع القادم

130
00:56:14.150 --> 00:56:34.150
ولنبدأ باذن الله تعالى في اه الجلوس بعد العشاء من الدرس القادم. لنبدأ بعد المشاهدة انسب لنوم قليل في الايام الماضية. وانا مستعد ان ابقى معكم ايضا. لو لم يكن هناك موجودون انا مستعد ان ابقى معك. لكن يعني على

131
00:56:34.150 --> 00:56:54.150
خير لي ولكم ان شاء الله. تستأذنون شيخكم ومن ومن درسنا القادم نستعد ان ايش؟ ان نكمل بعد العشاء رغم الاشارة ساعة الا ربع يعني قرابة ساعة الا ربع. اظن مناسبة الشيخ ابو اسلام ساعة الا ربع ساعتين جزاك الله خير

132
00:56:54.150 --> 00:57:14.150
المشكلة انه من يتابع الدرس ثلاث ساعات وساعتين صعب على البعض. اسأل الله الاعانة. اسأل الله الاعانة. طيب اذا اذا اجيب ميسور من الاسئلة فيما يخص الدرس. ان شاء الله اجيب على الميسور فيما يخص الدرس

133
00:57:14.150 --> 00:57:34.150
هذا الواجب احد الاخوة يسأل هل الواجب علي ان امر ابني بالصلاة في كل وقت؟ عند بلوغ السابعة طيب هل الواجب عليك ان تضرب ابنك كل وقت عند بلوغ العاشرة؟ ابدأ بالضرب اول

134
00:57:34.150 --> 00:57:54.150
هذا الواجب على الاب اذا ولغ اذا بلغ ابنه العشر سنوات ولم يصلي. الواجب عليه يضرب كل وقت خفض الجواب لا. هذا يتنافى مع الرحمن. ما هو الواجب؟ الواجب لما يبلغ الولد ابن سبع سنين تأمر

135
00:57:54.150 --> 00:58:24.150
امرا يكون نابعا من قلبك. طبعا هذا دواء للاب الذي يحب وهذا الدواء للاب الذي يؤدي حق الله في اولاده. فالولد ابن السبع لا يرى احدا مثل ابيه. الولد كما قال بعض السلف قال لولدك في

136
00:58:24.150 --> 00:58:54.150
السبع الاول خادم مطيع. وفي السبعة التي بعدها قال الولد في اول سبعة قال ريحانة الشم. قالوا في السبعة التي بعدها يعني من سبعة لاربعتاش خادم مطيع. وفي السبعة التي بعدها قال اما صديق واما عدو. فاول سبعة ريحانة. ريحانة. في البخاري

137
00:58:54.150 --> 00:59:24.150
عن انس قال كان النبي يشم الاطفال. مش يقبلهم يشموا. يعني يفرح بالولد فرح شديد حتى يشمشوه بشدة فرحه. ريحان ريحانة ريحانة ما الريحان الولد في السبعة الاول ريحانة السبعة التي بعدها خادم مطيع. يستجيب الولد. يستجيب

138
00:59:24.150 --> 00:59:44.150
اذا امرت ابنك ست سنوات وما استجاب الخلل فيك. الخلل في عاطفتك. الخلل انك ما اعطيته حبك لولدك. فهو لا يبادلك الحب فالولد في السبع الاول في السبعة من سبعة عشر خادم مقيم. الخوف على الاولاد في زماننا من

139
00:59:44.150 --> 01:00:14.150
رفقاء السوء. ومن الاعلام المرئي. ويخبرني بعض الحرساء يقولون في دريهمات قليلة بعشر قروش تباع في سوق سقف السيل سيديهات والعياذ بالله اباحة وبلاه والى اخره. فالويل للاب الذي لا يتقي الله في اولاده. الويل الولد اول بلوغه الى ثورة الشهوة

140
01:00:14.150 --> 01:00:34.150
وفقد حياءه مصيبة. الحمد لله ثم الحمد لله ثم الحمد لله. يعني السعيد من فقد حياءه بالزواج او فقد شيئا من حيائه بالزواج. قبل الزواج يبقى الحياء في العورات. عنده الذكور والاناث. وفي الاناث اشد

141
01:00:34.150 --> 01:00:54.150
والناس يتزوجون ولا يعرفون آآ يعني العورات المغلظة لا يتصورونها ولا يعرفونها. تخيل ولد صغير يعني والعياذ بالله يفقد الاحياء بالكلية ويعرف كل شيء فيتجرأ الزنا والزنا والعياذ بالله اذ دب في الانسان

142
01:00:54.150 --> 01:01:24.150
ففيه ادمان. لان الله يقول ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة الوساء سبيلا. فقوله وساء سبيلا. يفيد ان الزنا ادمان. يصبح سبيل بعض الناس عنده زوجة وزوجة جميلة ونظيفة وتقية وورعة ويبحث عن القاذورات يترك الطيب كالذي يشترك

143
01:01:24.150 --> 01:01:54.150
اه شراب طيب ويشرب الخمر او كالذي يترك لحم الضأن لذيذ ويأكل خنزير فبعض الناس هكذا بيدعوا الله. فولدك في السبع الاول اذا اعطيته حبك يحبك ولا يطيع غيرك. فانت مطلوب منك ان تأمره بالحين والحين. الى العاشرة الامر

144
01:01:54.150 --> 01:02:24.150
والصوت يرتفع. واليد ترفع. والشدة تظهر والشدة تظهر. في العاشرة بنيتي قبل بلوغ العاشرة كنت ارقدها للفجر ففي بعض ايام الصيف تتكاسل. فامها توقظها ما تستطيع ان تقوم. فتقول لي فلانة مش قائمة للصلاة

145
01:02:24.150 --> 01:02:44.150
فانهرها. عادت الام لها نمط في التربية. والاب له نمط. والوالدة السعيدة تعطي الحنان للبنت وتخوف الام السعيدة تخوف بالاب. والام السعيدة تحفظ رجولة زوجها في بيتها. خصوصا بين اولادها

146
01:02:44.150 --> 01:03:04.150
يعني بتعبيرنا الدارج ما بتكسر كلمة زوجها. حتى يبقى كبير في البيت. فاتورة هدد بالاب بامر الاب امر الاب عظيم. فتنادي عليه تقول له ما تقوم؟ فقوم يا فلانة ما تقوم؟ فامازحها

147
01:03:04.150 --> 01:03:24.150
ارفع يدي قومي تنظر الي تقول لم ابلغ العشر سنوات بعد. قل لي اقول صدقت انت المصيبة وانا المخطئة فانا الان في هذه الرفعة فهمتها الحديث. انا فهمتها حديث واضربوا هي الان عندها

148
01:03:24.150 --> 01:03:44.150
قناعة بانه الوسط لعشرة وما قامت ما صلت تضرب. طب عشرة بعد العشرة؟ تهيئها. من العشرة للبلوغ اغلب الذكور والاناث لا يبلغون العاشرة بعد العاشرة. من العاشرة للبلوغ يأتي الضرب حتى تقع التهيؤ

149
01:03:44.150 --> 01:04:04.150
فمتى حصل التكليف؟ فعل الانسان فعل هذا الولد التكليف. شو يعني التكليف؟ ابن عشرة لما يضرب ذكر وانثى يقال له ما بيصلي بالشهر ما بتصلي بدون وضوء في وضوء في

150
01:04:04.150 --> 01:04:34.150
تتفقد نجاسات تتفقد الطهارات تتفقد ستر العورات هذا من من العشرة من العشرة لوين؟ الى البلوغ. تتفقد انه البنت استر عورتها كلها تعرف العيب والعيب ينمو معها. فتصبح كلما كبرت كلما حرصت

151
01:04:34.150 --> 01:04:54.150
ان تغطي بدنها. فلما تبلغ وبلوغها بحيضها او امرات بلوغ المعروف عند الفقهاء. وقد ذكر ابن عمر وغيره من اصحاب ان من بلغ خمسة عشرة سنة فهو بالغ. مكلف. حتى لو لم ير شيئا. حتى لو لم

152
01:04:54.150 --> 01:05:14.150
خمسطعشر سنة مكلف. ذكر او انثى. حاضت ام لم يحتلم. الخمسطعشر في بلغ وهنالك علامات كما في دار ابي داوود كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ الاسرى فيكشف عن العورة فمن

153
01:05:14.150 --> 01:05:34.150
قتله ومن لم ينبت درجة. ايش يعني انبت؟ يعني شعر العانة. رأى شعر عانى قتله بمعنى ان الذي ينبت له شعر العيار يصبح ايش؟ يصبح رجلا ولا يبقى طفلا. وان لم

154
01:05:34.150 --> 01:05:54.150
اغتنم واندم المرأة على امتحن. بعض النساء تصل عمرها اربعين سنة وبعضهم يقول انا ما احط ولا مرة. نداء او لطبيعة فيها فليس فقط البلوغ يكون فقط بالحيض. وان كان الحيض هي العلامة البارزة للبلوغ في حق سائر النساء. لكن قد يخرج بعض النساء عن

155
01:05:54.150 --> 01:06:24.150
هذا الامر كذلك بعض الرجال. فمتى اصبح الانسان قريب من البلوغ سن البلوغ؟ الواجب على ابويه ان اتقوا الله فيه وان يهيئوه للصلاة التي يقبلها الله. اعني الصلاة بشروطها واركانها. الولد ابن سبع سنين يعني قد لا يعني يتقن الطهارة قد لا يتقن الاستنجاء. قد

156
01:06:24.150 --> 01:06:44.150
تدرب اما لاعب العشرة في خطوة جديدة وفي مرحلة جديدة وفي امر جديد وفي تفتيش وتشديد اسفل البلوغ. ابنك بلغ وانت ما امرته من قبل مشكلة انت قصرت واثمت. فان تبقى تأمر حتى تقوم القرائن في قلبك انه متى بلغ

157
01:06:44.150 --> 01:06:55.600
ليس الواجب عليك ان تأمر في كل لحظة في كل حين وفي كل صلاة. كما انه ليس من الواجب عليك ان تضرب في كل وقت وفي كل صلاة محطات بين الحين والحين

158
01:06:55.600 --> 01:07:25.600
تأتي التفتيش محطات حتى يقع مع البلوغ يقع ليش؟ استعداد نفسي والاستعداد البدني لاداء حق الله سبحانه وتعالى. ما حكم الاكل والشرب وقت الدرس؟ ما حكم الاكل والشرب؟ يعني كان شيخنا الله يرحمه يقول كلمة طيبة. كان يقول الدرس والدرس لا يجتمعان

159
01:07:25.600 --> 01:07:45.600
يعني مشغول ببطنه واكله يعني يكون ذهنه غير حاضر. يقول ذهنه غير حاضر اسأل الله ان يتقبل من اخواننا الصوام. والوقت بين الاذان والاقامة ان شاء الله يكفي والنهار قصير. العبرة بالدرس ان تخرج

160
01:07:45.600 --> 01:08:05.600
بحصيلة وبفهم. واسأل الله رب العرش العظيم ان يجعل هذا الدرس في صحيفة اعمالنا وفي صحيفة اعمال والدينا الى يوم الدين يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف احدكم حتى يلفت الامام. ايش ينفتن؟ يعني يتحرك يمين او شمال. وكان ذلك كذلك لما كان

161
01:08:05.600 --> 01:08:35.600
النساء اصلي خلف الرجال. واصبحت النساء الان يصلين في مكان معين. وهذا مما يبقى حكمه وان تخلفت علته. كالصراع كالرمل في الطواف. فكان هذا معلول ومع علته مع زوال علته بقي ايش؟ بقي حكمه. ونظرت بخط العلامة الشيخ المعلم

162
01:08:35.600 --> 01:09:05.600
اليماني رسالة محفوظة في مكتبة مكة المكرمة مكتبة الحرم المكي. نظرت رسالة بديعة جدا ذكر فيها الاحكام التي علقها الشرع على علل والاحكام التي تتغير بتغير العلل التي تبقى ثابتة مع زوال العلل. رسالة بديعة اظن ان هذا الباب بهذا التفصيل لم

163
01:09:05.600 --> 01:09:25.600
يطرده احد بالتصنيف. اظن هذا وابشركم ان مؤلفات الشيخ المعلم اليماني ستطبع قريبا بتمام منها وكمالها. هي يعني قريبة ان شاء الله تظهر بكل مؤلفات ومصنفات الشيخ المعلمي اليماني. والمعلم

164
01:09:25.600 --> 01:09:55.600
اليماني اطلق عليه غير واحد من علمائنا الكبار في هذا الزمان بانه ذهبية هذا العصر ذهبي هذا العصر. حتى اني سمعت بالشيخ الالباني رحمه الله يقول لما ظهر محمد زاهر الكوثري قيد الله له الكوثرين. قيد الله له المعلمين. يعني كان يعتبر الشيخ المعلم اليماني

165
01:09:55.600 --> 01:10:25.600
هي هو دواء نداء. الله جعله دواء. ومن يقرأ للزهد الكوثري يعلم ساعة اطلاع وكثرة معرفته وخفايا طرق تدليسه ونشره لباطنه. وشدة وشدة تعصبه ولا يستطيع احد ان يفند ذلك وان يبينه على وجه علمي فيه تقرير بحجة

166
01:10:25.600 --> 01:10:55.600
ودليل الا من كان مثله او ازيد منه. فلما كان الكوثري ينشر الباطل الذي شاع وذاع قير الله له معلم اليماني رحمه الله. طيب اسمح لي ان اجيب السؤال الاخير ما حكم بيع التقسيط دون دون شيء زائد؟ بيع

167
01:10:55.600 --> 01:11:25.600
ما احد يمنعه. ابيع التقسيط جائز باتفاق العلماء. وفي البخاري ان عائشة معلقا في صحيح البخاري ان عائشة كاتبت عبدا لها على عشرين قسطا قسطت المكاتب على عشرين قسطرة يعني العبد حرر نفسه على عشرين دفعة. فما احد يمنع به التقسيط. الممنوع

168
01:11:25.600 --> 01:11:55.600
وبنبيع التقسيط. انما هو الزيادة. اما ان يكون بيع التقسيط من غير زيادة. مع الانذار امهال المعسر فهذه عبادة يحبها الله وسيأتينا في صحيح مسلم من حديث ابي اليسع وهو صحابي البدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من انظر اي امهل والتقسيط فيه

169
01:11:55.600 --> 01:12:25.600
من انظر معسرا اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله هذا الحديث من ادلة منع الزيادة عن بيع التقسيط. لماذا؟ القرض القرض لماذا لا نأخذ عليه زيادة بنو عبادة القرن نحن الان من اقرب اخر مالا هل له ان يأخذه بزيادة؟ الزيادة هي ربا

170
01:12:25.600 --> 01:12:45.600
لماذا؟ لانه استبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير. فالواجب عليك يا من تقرض الناس ان تحتسب الاجر عند الله عز وجل. وكذلك من لم يتمكن من سلعة يريدها وضرورية عنده

171
01:12:45.600 --> 01:13:05.600
فيا ايها التاجر اعلم ان امهالك له وبيعك اياه بالتقسيط ان لم تأخذ هذه الزيادة والواجب عليك الا تأخذها ان الله يظلك في ظله يوم لا ظل الا ظله. هذا اجر عظيم

172
01:13:05.600 --> 01:13:15.270
فلا تستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد