1
00:00:14.450 --> 00:00:46.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد ابن  ومحمد غشار قال ابن المثلى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن معاوية ابن قربة قال سمعت عبد الله ابن مغفل

2
00:00:46.350 --> 00:01:06.350
طبعا وعليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقته يقرأ سورة الفتح قال فقرأ ابن مغفل وقال معاوية لولا الناس لاخذت لكم بذلك الذي ذكره ابن المغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:06.350 --> 00:01:40.400
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

4
00:01:40.400 --> 00:02:11.750
فالناظر فيما سبق هذا الحديث يجد ان مسلما رحمه الله تعالى يسرد  حسن اداء التلاوة القرآن فذكر ان الله عز وجل يحب ان يسمع القرآن من نبي حسن الصوت بالقرآن يترنم بالقرآن

5
00:02:11.750 --> 00:02:43.500
يجهر بالقرآن على روايات متعددة سبقت  ثم ذكر حديث ابي موسى الاشعري وان النبي صلى الله عليه وسلم وزوجه عائشة مروا به ليلة قراءته فاخبره صلى الله عليه وسلم ضحى فقال له لو ان

6
00:02:43.500 --> 00:03:11.350
اني اعلم لو اني اعلم انك كنت تسمع لحضرته لك تحبيرا ثم اورد مدح النبي صلى الله عليه وسلم لادائه وقال انك اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود ثم بعد ذلك ذكر

7
00:03:11.900 --> 00:03:43.050
الامام مسلم هذا الحديث وهذا الحديث كما ذكرنا متفق عليه اخرجه البخاري في اربعة مواطن توجيه بعضها فيه غموض اخرجه في الموطن الاول من صحيحه برقم اربع الاف وميتين وواحد وثمانين

8
00:03:43.250 --> 00:04:19.500
ووضعه في كتاب المغازي وبوب عليه بقوله باب اين ركز النبي صلى الله عليه وسلم رايته يوم فتح مكة  والحديث قاصر عن ذكر  ركزي  والذي بدا لنا وفتح لنا هذا الباب الامام الطحاوي ان مراد الامام البخاري

9
00:04:20.650 --> 00:04:44.200
ان هذه الحادثة كانت عندما قفل اي رجع النبي صلى الله عليه وسلم من فتح مكة حقيقة لا على ما تأول ابو جعفر الطهاوي في كتابه بيان مشكل الاثار ان المراد صنع الحديبية

10
00:04:46.250 --> 00:05:07.400
لم اجد توجيها غير هذا التوجيه فالاصل في الكلام ان يحمل على الظاهر ولا يعدل عنه الا ان قامت قرينة. او ان ظهر لنا ظاهر اقوى من ذاك الظاهر وما لم

11
00:05:07.750 --> 00:05:37.100
قرينة فما ينبغي ان يصرف الكلام عن ظاهره فكأنه بالبخاري انه قد ترامى له خبر فيه حمل لهذه الحادثة على ان ذلك كان في فتح الحديبية البخاري لا يقبل ذلك. والبخاري يرى ان الحديث قرأ النبي عام الفتح

12
00:05:37.550 --> 00:05:56.300
تأمل معي بارك الله لي ولك في القرآن والسنة فرأى النبي صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح. فالظاهر الفتح ولم يقل يوم الفتح. قال عام الفتح في عام الفتح اي عام فتح مكة

13
00:05:57.100 --> 00:06:26.050
وهذا يشير الى ان المراد فتح مكة حقيقة وليست صلح الحديبية كما قال ابو جعفر الطحاوي فجاء البخاري بخبر وساق قبله ما دل عليه قبله  مستعجلة ومحادثة تمت بين العباسي

14
00:06:26.150 --> 00:06:51.750
وعروة ابن الزبير وقال العباس العروة لقد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تركز الراية بالحجون فلما فتحت لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة ركز الراية بالحجول

15
00:06:51.950 --> 00:07:22.450
الشاهد ان الحادثة كانت عندما فتحت مكة صلح الحديبية ارهاص ولذا تم للنبي صلى الله عليه وسلم فرحه ومن فرحه صلى الله عليه وسلم انه قرأ وترنم قرأ ورجع قرأ وتغنى

16
00:07:23.250 --> 00:07:54.450
وادى التغني على ابهج صوت واحسنه ثم الموطن الثاني في فضائل القرآن اخرجه برقم خمس الاف واربعة وثلاثين. وبوب عليه بقوله باب القراءة على الدابة  ولا حرج ان يقرأ الرجل على الدابة وكما قلت لكم اخرجه عن ابن الجعد في الجعديات

17
00:07:55.100 --> 00:08:14.750
وقد جمعها ابو القاسم البغوي من طريق علي ابن الجعد عن شعبة وذكر ان الدابة كانت تشتر والنبي يقرأ ان يقرأ الرجل على الدابة وعلى السيارة القرآن وان يتعبد الله بذلك فلا حرج

18
00:08:15.550 --> 00:08:33.700
بل هنالك اشارة الى ان من يحفظ القرآن ومن يحب القرآن لا يهدأ لا تهدأ نفسه ولا يطمئن قلبه. الا بان لا ينقطع عنه فان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقطع عن قراءة القرآن حتى في سفره

19
00:08:33.750 --> 00:09:14.300
وهو راكب على دابته الوحدات الاخ مستعجل الساحة الترابية انتبهوا  ثم اخرجه الامام البخاري رحمه الله تعالى في الموطن الثالث رقم خمس الاف وسبعة واربعين. في فضائل القرآن ايضا. ولكن في هذه المرة في باب جديد

20
00:09:14.500 --> 00:09:35.750
واخرجه في باب الترجيع. باب الترجيع اذا البخاري يريد ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم رجع في تلاوته وان هذا الترجيع لون من الوان اداء فعله النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:09:36.250 --> 00:09:54.200
ولم يخرج منه من غير ارادة كما ذكر بعضهم قال كان النبي على الدابة وهو يقرأ فبحكم هز الناقة عز الرحل للنبي صلى الله عليه وسلم كانت تصدر منه اصوات

22
00:09:54.350 --> 00:10:21.100
هو لم يتقصد اخراجها وهذا الكلام ليس بصحيح البخاري قال باب الترجيع ومسلم سياق الاحاديث التي قبل هذا الحديث يشير الى مدح حسن الاداء  وقال حدثنا ادم بن ابي اياس قال

23
00:10:21.400 --> 00:10:48.300
حدثنا شعبة بالحديث ثم في الموطن الاخير اخرجه في كتاب التوحيد. وهو عنده برقم سبع الاف وخمس مئة واربعين وفي هذه المرة نزل اسناده فوصل الى شعبة من طريقين قد حدثنا احمد بن ابي سريج

24
00:10:48.400 --> 00:11:14.050
اخبرنا شبابه حدثنا شعبة في جميع المواطن البخاري يصل الى شعبة بواسطة الا في هذا الموطن ومسلم في الطرق التي ساقها في الباب وساقه من ثلاثة طرق ورواه عن خمسة انفس

25
00:11:14.900 --> 00:11:42.150
عن شعبة بواسطة واسطة اصبح مسلم بالنسبة لشيخه البخاري في الاسناد الاخير من كتاب التوحيد اصبح كأنه شيخ له اصبح كأنه شيخ لذا علماء الحديث لما يأخذ التلميذ الرواية الروايات الشيخ

26
00:11:42.350 --> 00:12:08.800
يتمنى متى يموت؟ حتى يرتفع اسناده  حتى يعلو اسناده علماء الحديث يطلبون العلو وكانوا يقولون نزول عيب في الوجه كالجدر في الوجه لكن نزول باسناد نظيف خير من علو بكذابين

27
00:12:09.350 --> 00:12:30.350
هرموش  وغيره من الجن الكذابين المخترعين. الذين ما انزل الله بهم من سلطان. بعضهم كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم واوجد رواة من جني يروي عنه بالاسناد العادي يكون من القرن الثامن او التاسع ويروي حديث خماسي او سداسي

28
00:12:30.550 --> 00:13:03.000
وهذا مش ممكن  في هذا الحديث بوب البخاري رواية بديعة قال الامام البخاري في كتاب التوحيد باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه  النبي يروي عن ربه تلاوة القرآن من قبل النبي هي تلاوة هي رواية عن الله

29
00:13:04.350 --> 00:13:26.400
اذا المسئول الحسن البصري هل يجوز الرواية بالمعنى قال الله يضوي. الله جل في علاه يذكر قصص من مضى ولغاتهم غير عربية فيتكلم في ذكر لنا كلامهم بكلام معجز فذكر ربنا

30
00:13:26.550 --> 00:13:42.100
عن ما جرى من قصص من قبلنا على رأي الحسن البصري هو ده كلام صحيح دلالة على جواز الرواية بالمعنى واياك ان تغلط فتقول ان في القرآن كلاما ليس من كلام الله

31
00:13:42.450 --> 00:14:08.300
هذا كفر القرآن كله كلام الله ولكن الله ساقه على السنة من قاله والذي تكلم به ربنا كلام معجز متعبد بتلاوته  في اخر الحديث الاخير عند الامام البخاري قال قلت لمعاوية

32
00:14:08.750 --> 00:14:33.200
من الذي يقول؟ قلت لمعاوية قلنا مدار الحديث الذي عندنا عمن مدار الحديث عندنا عمان عن شعبة عن معاوية بن قرة عن عبد الله بن مغفل المزني صحابي الحديث الدرس الماضي بعض اخواننا قال الحديث ليس ليس مداره على شعبة

33
00:14:33.500 --> 00:14:55.550
وانما هو عند محمد بن نصر في مختصر قيام الليل قال حدثنا ابو بكر بن خلاد قال حدثنا يحيى بور سعيد قال حدثنا سعيد قال حدثنا معاوية وهذا الاسناد لا اشك البتة

34
00:14:56.350 --> 00:15:20.300
ان فيه تحريفا وان ذكر سعيد في الاسناد خطأ وان الحديث عند ابن نصر المروزي عن ابي بكر ابن خلاد عن يحيى ابن سعيد القطان عن شعبته عن معاوية وحرف من طبع الكتاب

35
00:15:21.050 --> 00:15:49.200
فبدلا من ان نذكر شعبة ذكر سعيد والناظر في المخطوطات شعبة ولا سيما النسخ القديمة الغير منقوطة. تخيل معي شعبة وسعيد فاذا الناسخ لم يجود التاء المربوطة وتظهر للوهلة الاولى كأنها تظهر للوهلة الاولى كأن شعبة كأنها سعيد كأنها سعيد

36
00:15:49.600 --> 00:16:12.350
فلا يغرنك المثبت في مطبوع مختصر اليوم والليلة من ذكر لراو اخر عن معاوية غير شعبة وهو سعيد. كيف يروي سعيد عن معاوية؟ لا يوجد رواية لسعيد ابن ابي عروبة عن معاوية البتة

37
00:16:12.800 --> 00:16:38.200
وشعبة يروي عن سعيد سعيد بن ابي عروبة طبقته اعلى من الطبقة التي فيها هذا الاسناد فبلا شك ولا يروي عن معاوية ابدا بل شعبة يروي عن سيدنا بعروبة والاسناد الذي ساقه محمد بن نصر

38
00:16:38.500 --> 00:16:58.400
هو الموجود عند النسائي الاستاد محفوظ من طريق شيخ ابن نصر ابي بكر ابن خلاد عن يحيى ابن سعيد عن شعبة الذي في مطبوع مختصر قيام الليل  انما هو تحريف

39
00:16:58.800 --> 00:17:31.650
سعيد حرف وصوابه شعبة اعود فاقول البخاري بوب على هذه الرواية باب ذكر النبي وروايته عن ربه ووضعه في كتاب التوحيد. وفي هذا التبويب اشارة الى ان ذاك الترنم تلك وذاك الصنيع الذي حصل من النبي صلى الله عليه وسلم. والذي اطلق عليه بعض السلف بل بعض الرواة

40
00:17:31.650 --> 00:17:49.900
كما في رواية وهب ابن جرير عن شعبة قال عن تلك القراءة قال لقد قرأ لقد قرأت بذلك اللحن الذي قرأ به النبي صلى الله عليه وسلم. فسمى الترجيع لحما

41
00:17:49.950 --> 00:18:12.600
والنبي امرنا ان نقرأ بالحان العرب وذكرنا فيما مضى ان الالحان منها المرذول ومنها المقبول. منها المحمود ومنها المذموم وكذلك يقع الترجيع فيما يظهر معنا بعد قليل. ولكن تبوئ الامام البخاري

42
00:18:12.900 --> 00:18:32.100
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم روى ذلك عن ربه اشارة واضحة في ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك تقصدا وانه ادى هذا الاداء تعبدا وانه لم يقع منه

43
00:18:32.600 --> 00:18:57.900
لانه كانت الدابة تهتز به. ويؤكد ذلك ما جاء في اخره ففي اخره فقلت شعبة لمعاوية كيف كانت ترجيعه لو هذه الاصوات خرجت دون تقصد ولا تعمد وفهم ذلك الرواة ما شأنهم وشأنها

44
00:18:58.050 --> 00:19:34.300
وما لهم يحققون ويبحثون عنها قال كيف كانت ترجيعه؟ قال اه اه ذكر الهمزة ثلاثا وفي رواية وهبي بن جرير كما قلت لكم لقد قرأت بذلك اللحن الذي قرأ به النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية علي ابن الجعد في احدى الروايتين قال افتتح بسورة الفتح وهو على ناقته

45
00:19:34.300 --> 00:20:07.550
فرجع وحكى الاه اه اه الهمزة ثلاث مرات ثم قال يهمز ويترسل يهمز ويترسل نبقى في جولة مع بعض اهل العلم في موضوع الترجيع حتى يظهر لنا بعض الامور المهمة. الضابط في كل طرق الاداء ان تقرأ

46
00:20:07.850 --> 00:20:33.600
على طريقة السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم وان وان تتجنب طريقة اهل الفسوق والفجور الذين يتغنون بالقرآن وقد ذكرت لكم ذلك سابقا فمثلا علي القاري في كتابه شرح الشمائل الترمذي المسمى جمع الوسائل

47
00:20:33.700 --> 00:21:04.850
الجزء الثاني يقول رجع بتجديد الجيم ومنه الترجيع وهو بمعنى التحسين واشباع المد في موضعه هذا مهم ان تشبع المد لكن في موضعه اجعل طريقة اهل الاداء ثم اعجبني تفسيره لقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن

48
00:21:05.000 --> 00:21:35.250
فقال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن على وجه تحسين الصوت. تحسين الصوت القلب وتنشيط الروح واظهار الفرح بالنصر والفتح تقرأ القرآن وانت تجمع بين هذه الخصال تحصين تحسين الصوتي. تحسين الصوتي

49
00:21:35.550 --> 00:22:05.650
وتنشيط الروح وتحزين القلب واظهار الفرح بالايش بالنصر والفتح النبي رجع متى الفتح وحق للبخاري ان ينازع الطحاوي وان هذا الترجيع كان اظهارا لنعمة ولمنة عظيمة. ايد بها الله نبيه صلى الله عليه وسلم

50
00:22:05.650 --> 00:22:39.300
وفتحت مكة قال ونحو ذلك ما ليس منا. اي ليس من اهل ملتنا تهديدا او ليس من اهل سنتنا. وليس من اهل طريقتنا تأكيدا ثم قال كلاما بديعا ومن تأول ومن تأمل احوال احوال السلف

51
00:22:39.700 --> 00:23:09.900
علم انهم بريئون من التصنع في القراءات من الالحان. علم انهم بريئون من التصنع في القراءة بالالحان المخترعة دون التطريب والتحسين الطبيعي. فالحق ان ما كان منه طبيعة وسجية كان محمودا. وان اعانته طبيعته على زيادة التحسين

52
00:23:09.900 --> 00:23:39.550
والتزيين لتأثر التالي والسامع به. واما ما فيه تكلف وتصنع تعلم اصوات الغناء والحان مخصوصة. فهذه التي كره السلف وكره الاتقياء من الخلف. انتهى كلامه رحمه الله. فاذا الترجيع ينبغي ان يكون وفق طرق

53
00:23:39.550 --> 00:24:03.100
اهل الاداء وينبغي ايضا ان يكون على طريق اهل التقوى على صنيع السلف وطريقة تأديتهم يعني العبادة العظيمة وليست على طريقة   اسمع ماذا يقول مثلا ابن كثير في فضائل القرآن

54
00:24:03.250 --> 00:24:24.100
يقول واما الترجيع فهو الترديد في الصوت كما جاء ايضا في البخاري انه جعل يقول آآ آآ يمد الهمزة وكان ذلك صدر من حركة الدابة تحت ودل على جواز التلاوة عليه وان افضى الى ذلك

55
00:24:24.500 --> 00:24:47.000
وان كانت الدابة تحته وجعل المد فيه زيادة عن المد المعتاد. الا ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم وتلقي الصحابة لا ضبطهم لا يدل على ان ذلك مشروع وليس بممنوع. يقول ولا يكون ذلك

56
00:24:47.100 --> 00:25:04.000
من باب الزيادة في الحروف بل ذلك مغتفر للحاجة. كما يصلي على الدابة حيث توجهت به مع امكان تأخير ذلك. والصلاة في القبلة واما الزرقاني في شرح المواهب له كلام لطيف

57
00:25:04.100 --> 00:25:26.000
يقول هذا الترجيع منه عليه الصلاة والسلام كان اختيارا اضطرارا لهز الناقة له فان هذا لو كان لاجل هز الناقة لما كان داخلا تحت الاختيار ولم يكن عبدالله بن مغفل يحكيه ويفعله اختيارا

58
00:25:26.200 --> 00:25:46.200
يتأسى به صلى الله عليه وسلم وهو يرى هذا من هز الراحلة له حتى ينقطع صوته ثم يقول يرجع في قراءته فينسب الترجيع الى فعله ولو كان من هز الراحلة لم يكن منه فعلا يسمى

59
00:25:46.200 --> 00:26:08.700
ترجيعا ولقد استمع النبي صلى الله عليه وسلم الى قراءة ابي موسى الاشعري وكان فيها نوع من هذا المد ونوع من هذا التحبير الخلاصة ان اهل الاداء والاقدمون منهم من بابش المتوفى سنة خمسمائة واربعين له كتاب مطبوع اسمه الاقناع

60
00:26:08.900 --> 00:26:34.650
ذكر في مقدمته ان القرآن يقرأ على عشرة اضرب يقرأ بالتحقيق وباشتقاق التحقيق وبالتجويد وبالتمطيط وبالحدر وبالترعيد وبالترقيص وبالتلحين وبالتحزير. ثم نقل عن عن من سبقه من ائمة هذا الفن

61
00:26:34.750 --> 00:26:57.850
قال المشايخ لا يجوزون للمقرئ ان يقرأ بخمسة منها. لا يجوز له ان يقرأ بالترعيد والترقيص. والتطريب والتلثين  واجازوا بالخمسة الباقية. يقول هذه الخمسة الممنوعة لم يقم عليها اثر ولم

62
00:26:58.050 --> 00:27:19.850
ينقل عن احد من السلف انهم قرأوا بها ثم اسند عن ابراهيم النخعي قال القراءة لا تقرب ولا ترجع تأمل معي الان الترجيع فعله النبي صلى الله عليه وسلم وابراهيم النخعي يقول القراءة لا ترجح

63
00:27:20.250 --> 00:27:45.050
الترجيح كان الحاد الترجيع منه المحمود ومنه المذموم. المحمود الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. والذي تلقاه اهل الاداء على بالطريقة التي اداها سيد الانبياء واما الترجيع الذي فيه تمطيط زائد وخروج عن قواعد اهل الفن واهل الاداء فهذا هو المذموم

64
00:27:45.150 --> 00:28:07.600
ثم اسند اعني ابن الباذ الى قتادة قال ما بعث الله تعالى نبيا الا حسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم صلى الله عليه وسلم حسن الوجه حسن الصوت قال وكان لا يرجع

65
00:28:07.650 --> 00:28:30.700
على اي هدف مرسى قتادة ومرصة قتادة ضعيف ولم يسود. الذي يهمنا ان الترعيد ممنوع والترعيد فيه نوع من ترجيع يتقصد الانسان في القراءة ان يأتي بصوت يرجعه فيه اضطراب

66
00:28:30.850 --> 00:28:53.400
وكأنه يرتعد من برد او من الم وربما صاحب ذلك بعض الالحان. فهذا نوع من انواع الترجيع مذموم وكذلك الترقيص. فهو ان يروم السكوت على السواكن ثم ينفر مع الحركة

67
00:28:53.450 --> 00:29:21.250
كأنه في عدو وهرولة يسكن ثم يؤدي السكون ثم الحركة بطريقة فيها شيء من عجلة مع استخدام الالحان مع تمييل القلوب هذا الاداء وهذه طريقة ادق من الترعيد ولا يقدر عليها الا من روض لسانه بها

68
00:29:21.300 --> 00:29:43.700
واما التطريب فقد سبق في درس ان ذكرنا الفرق بين التطريب وبين الترنم. وقلنا الترنم محمول التطريب مزموم والتطريب مداره على زيادة على زيادة في المد في غير موضع المد

69
00:29:44.600 --> 00:30:05.900
وربما وربما اتوا بما لا يجوز اللغة. كما قلنا عن احمد لما قال لرجل لشهاب ما اسمه؟ قال محمد قال اتحب ان يقال لك محمد حرفا فهذا هو الايش هذا هو التطريب. هذا كله فيه

70
00:30:06.100 --> 00:30:39.050
تمطيط زائد وفيه التقاء مع ما يسمى بالترجيع اذا كان المد في غير آآ في غير موضعه او كان المد على غير طريقته لذا من القراء السبع الذين قرأوا وعرف عنهم المد الطويل في قراءتهم حمزة الزيات. وحمزة الزيات

71
00:30:39.150 --> 00:31:07.400
نقل عن بعض الائمة انه ذم قراءته وانما كان الذم بالواسطة بواسطة من كان يحكي اداءه اوروبا رب احدنا سمع رجلا متقنا فقرأ قراءة واعطاها حقها ومستحقها من المدود وغيرها. فجاء اخر

72
00:31:07.600 --> 00:31:38.300
الذي لا يعرف طريقة الاداء وتدقيق اهل الصنعاء يظن ان الخبر وافق الخبر وان  ان وافق شن الطبقة ووافق الاسم الحدقة كما تقول العرب ولكن يكون هنالك بول شاسع بين من قرأ ومن هاك

73
00:31:38.450 --> 00:31:58.450
يكون هنالك قول شاسع وفرق كبير بين الامرين. لذا ابن الجزري في غاية النهاية لما ترجم لحمزة قال ذكر عن احمد بن حنبل وعبدالله بن ادريس من كراهية قراءة حمزة فان ذلك محمول على قراءة من سمع

74
00:31:58.450 --> 00:32:27.250
منه ناقلا عن حمزة وما افة الاخبار ذروتها واما حمزة فلما كان شعيب بن حرب يقول لاصحاب الحديث الا تسألوني عن الدر؟ الدر الا تسألوني عن الدر قراءة حمزة يقول الذهبي كره طائفة من العلماء

75
00:32:27.300 --> 00:32:50.500
قراءة حمزة لما فيها من السكت وفرط المد فيها فرق مد شبيه بالترجيع قال واتباع الرسمي والاضجاع واشياء قال ثم استقر اليوم الاتفاق على قبولها وبعض كان حمزة لا يراه

76
00:32:50.550 --> 00:33:18.450
كان التلاميذ يغالون فيما ينقلون وعن حمزة قال كان يقول ان لهذا التحقيق وهذا هو الحد الفاصل والحجاب الدقيق بين الترجيع المحمود والترجيع المذموم ما نقله الامام الذهبي في السابع في ترجمة حمزة قال ان لهذا التحقيق

77
00:33:18.750 --> 00:33:45.150
حدا ينتهي اليه ثم يكون قبيحا ثم قال حمزة نقل عنه نقل عنه قوله قال انما الهمزة رياضة. التسهيل والمد رياضة فاذا حسنها سلها فاذا حسنها سلها هذا هو الترجيع

78
00:33:45.500 --> 00:34:13.250
الذي هو محمود وكما قلنا العبرة بطريقة الاداء وليست العبرة بالاسم. وانما العبرة بالحقيقة. العجيب ان المازري في كتابه المعلن اهمل هذا الباب ولم نشرحه. وكذلك صنع القاضي عياض في اكمال المعلم

79
00:34:13.450 --> 00:34:37.450
فلن نشرح هذا الباب وهكذا صنع النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم فلم يشرح هذا الباب لم يشرح احد من السابقين من اه شراح في صحيح مسلم لم يشرحوا هذا الباب. اذا الترجيع فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وليس الترجيع

80
00:34:37.450 --> 00:34:57.700
صوت خرج من رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير ارادته. والدليل على ذلك كما اخرجه الترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة وابن ابي داود من حديث ام هانئ قالت كنت اسمع صوت النبي صلى الله

81
00:34:57.700 --> 00:35:23.200
الله عليه وسلم وهو يقرأ وانا نائمة على فراشي. وكان صلى الله عليه وسلم يرجع القرآن. والحديث صحيح وهي جالسة في فراشها تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن ويرجعه. فالترجيع طريقة حسنة

82
00:35:23.200 --> 00:35:45.600
في اعطاء المد حقه وكيف يستل بعد ان يفرغ القارئ من مقدار المد والا يولد حرفا من خلال الاداء بعض من يمد يولد حروف زائدة يولد حروفا زائدة وهذا تطريب مذموم

83
00:35:45.650 --> 00:36:10.350
ولذا قل من استخدم التطريب وقرأ على السلالم والنغمات الموسيقية نغمات اهل الفجور واهل الفسق كل من يستل الحروف وغالب هؤلاء من يتعدى على قواعد التلاوة والتجويد. واذا روض نفسه لهذا الصنيع فان ما يحتاج لجهد زائد

84
00:36:10.350 --> 00:36:37.800
قائمة بين النغمات التي تعلمها والسلالم التي يحفظها وبين طريقة اداء اهل التلاوة والتجود. هذا القليل جل من يقرأ بالسلالم تنتقد قراءته قواعد اهل الاداء الا من سلم بتمرين لسان وبجهد زائد

85
00:36:37.850 --> 00:36:54.600
الترجيع ولحن نوع من انواع اللحون التي يتلى بها القرآن كما ذكرت لكم في رواية وهبي بن جرير عن شعبة قال لقرات بذلك اللحن الذي قرأ به النبي صلى الله عليه وسلم. واللحون كما اصلنا في اول الباب قبل

86
00:36:54.600 --> 00:37:24.900
الدروس او اربعة. قلنا اللحوم منها المحمود ومنها المذموم. وطريقة اداء الذم. انما تسمى عند اهل اداء التطريب والمدح الترنم او الترميم والترنم وردت في اللفظ عند مسلم ساق مسلم اسنادها ولم يسق لفظها وكذلك الترجيع فالترجيع ان كان من باب الترنم

87
00:37:24.900 --> 00:37:55.950
ويؤدى على وفق قواعد اهل الاداء والفن وليس من باب التطريب والزيادة في الحروف فهذا هو المحمود والله تعالى اعلم نحن الان نشرح الباب. ما عندنا شرح للباب فنحن نقول قد شرحنا الباب وبينا المراد ان شاء الله تعالى. ويبقى الطريق الثالث. هذا الطريق الثاني الذي

88
00:37:55.950 --> 00:38:23.450
اخرجه الامام مسلم من فريق غندر محمد ابن جعفر الذي هو ابن زوجة شعبة غندر قلنا معنى غندر ايش؟ مشغل كان يشغب في مجالسه فقال له قال شعبة ابن زوجته اسكت يا غندر

89
00:38:23.850 --> 00:38:56.450
اصبحت لقبا علي. ولما كبر غندر محمد بن جعفر اصبح نكتب وغيره لا يكتب علماء الحديث يقدمون رواية غندر على رواية غيره. والرابع الغندر رهان كان يتسابقان وذكرت لكم مسابقتهما في دروس المض وكلاهما مصريان محمد ابن المثنى ابو موسى الزمني

90
00:38:56.450 --> 00:39:18.150
ومحمد ابن بشار بن دار الذي يعرف ببندار هؤلاء شيوخ مسلم كلاهما رواه عن محمد بن جعفر والامام مسلم ساق لهم محمد المثنى. نأتي للطريق الاخيرة الثالثة وفي هذه الطريق اه

91
00:39:18.250 --> 00:39:44.600
اورد مسلم راويين عن شعبة نحن الان لا نعرف هذا الحديث الا عن شعبة. لا نعرف هذا الحديث عن غير شعبة. نعم  قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا قال حدثنا خالد بن فارس حاله وحدثنا عبيد الله بن

92
00:39:44.600 --> 00:40:12.300
قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد نحوه وفي حديث خالد بن الحارث قال على وافلة يسير سورة الفتح حاول يعني هل بحثتم اين نجد مظنة هذا الحديث نحن من عادتنا في درسنا ومن منهجنا العسر

93
00:40:12.400 --> 00:40:38.050
الذي اخذناه على انفسنا ان نبرز الالفاظ التي ابهمها مسلم. ومسلم في هذا الاسناد  روى الحديث من طريقين عن شعبة طريق خالد ابن الحارث الهجيمي وطريق عبيد وطريق معاذ العنبر

94
00:40:38.250 --> 00:41:10.000
كلاهما شعبة قال بهذا الاسناد نحوه. نحوه يعني معنى قريب والالفاظ ليست متطابقة  ثم ذكر لنا ان خالد ابن الحارث قال على راحلة يسير وهو يقرأ سورة الفتح هل وجد احدكم لفظة خالد ابن حارث او لفظة معاذ

95
00:41:10.000 --> 00:41:42.550
اه العنبري  الوجد الذي يبدو لي من صنيع مسلم ها هنا ان مسلما اراد الاغراب  واراد مسلم ان يقول عندي ما ليس عند غيري وان الله قد وسع علي واعطاني من سعة الرواية ما لم يعطي غيري

96
00:41:42.700 --> 00:42:13.600
فوقع لمسلم هذا الحديث عن عشرات عن شوربة لكن هو اختار طريقين تكاد تكون هاتان الطريقتان ليستا موجودتين الا عنده وهذا الاغراب يصنعه ائمة الحديث يعني نحن الان لما نبدأ نبرز الالفاظ التي ابهمها مسلم

97
00:42:14.550 --> 00:42:41.850
لما ننظر لا اقول الكتب التسعة طبعا الكتب التسعة اصطلاح حادث غرف عند المستشرقين والكتب الستة اصطلاح قديم لا اقول كتب التسعة اقول جميع كتب السنة المطبوعة سنن والمسانيد والمعاجم والمشيخات والاجزاء الحديثية كلها نبحث ما نجد

98
00:42:42.400 --> 00:42:56.900
اذا في صحيح مسلم اوسع من كتب السنة كلها التي بين ايديهم الذي عنوسته لما الترمذي يقول في الباب عن فلان وفلان وفلان ابحث عن فلان وفلان. تبحث اشهرا او اكثر

99
00:42:57.200 --> 00:43:25.700
ثم تقول لم اظفر بهذا الحديث. على سعة الكمبيوتر وتذليل الطرق والى اخره. مسلم روى عن جمع عن شعبة هذا الحديث ابرز خمسة ابرز نفضه الاول وردوا من طريقين الحديث الذي معنا طريق عبد الله بن ادريس

100
00:43:26.200 --> 00:43:55.400
الاوديو جراح الرئاسي ثم طريق غمدر الطريق المتبقيا نحوه ما يفيد لو عرفنا طريق ما يفيد كثيرا. لكن هذا يفيدنا عجزنا وضعفنا وهذا يجعلنا ننظر الى خبرائنا وعلمائنا ولا سيما اصحاب الصحيحين ننظر اليهما على انهما قد

101
00:43:55.400 --> 00:44:14.600
حملا ما لا نعرف وان لهما من سعة الرواية ما لا يمكن لاحد ان يصل اليها الذين يتكلمون في الصحيحين في اصحاب الصحيحين لا يفهمون هذه الاشياء ولا يفهمون هذه المضايق

102
00:44:14.950 --> 00:44:29.000
وهؤلاء ينبغي ان يقال لهم ولا يزادوا على هذه الكلمات من يتكلم في الصحيحين وهو لا يعرف منهج اصحاب الصحيحين. ينبغي ان يقال له ليس هذا بعشك فادرجي. هذا ليس صنيع

103
00:44:29.000 --> 00:44:50.300
ما تفهم ما تعرف العرب تقول هذا المثل ان هذا ليس بعشك فادرجي. هذا الصنيع ليس صنيعك فما لك ولي هذا الشأن خذوا معي مثلا ساسرد على مسامعكم. الروايات خارج صحيح مسلم

104
00:44:50.750 --> 00:45:11.500
روى مسلم عن هؤلاء الذين روعوا شعبة روى عن شعبة في الصحيح لكن في غير هذا الحديث الذي معنا. فمثلا روى عن شعبة مسلم ابو النظر هاشم ابن القاسم. وهذا الحديث عند ابي عبيد في فضائل القرآن

105
00:45:13.300 --> 00:45:32.150
البخاري روعة شباب ابن ثوار ومسلم اخرج عن الشباب عن شعبة وابو الوليد الطيارسي روى هذا الحديث في مسنده ومسلم اخرج في صحيحه عن ابي الوليد عن شعبة لكن غير هذا الحديث

106
00:45:32.300 --> 00:45:53.600
عفان بن مسلم شيخ احمد رواعي شعبة في مسند احمد ومسلم روى عن عفان عن شعبة في صحيحه غير هذا الحديث باسم الحكيم رواه احمد في المسند عن شعبة ومسلم روى عن عن بهز عن شعبة

107
00:45:53.800 --> 00:46:12.850
غير هذا الحديث في صحيحه مسلم ابن ابراهيم اخرج البخاري من طريقه عن شعبة هذا الحديث وروى مسلم عن مسلم ابن ابراهيم عن شعبة غير هذا الحديث. ابو الوليد هشام ابن عبد الملك اخرجه البخاري في

108
00:46:12.850 --> 00:46:32.800
صحيحه عن شعبة ومسلم رواه عن شعبة غير هذا الحديث. حجاج بن المنهال عند البخاري روى هذا الحديث ومسلم روى عنه عن شعبة في غير هذا الحديث. يحيى القطان عند النسائي في الكبرى. وروى مسلم عن

109
00:46:32.800 --> 00:46:52.800
عن يحيى القطان عن يحيى ابن سعيد القطان عن شعبة غير هذا الحديث. بشر ابن عمر الزهراني عند الطحاوي في المشكل. وروى البخاري وروى مسلم عنه وعن شعبة غير هذا الحديث. يعقوب ابن اسحاق الحضرمي عند الطحاوي في المشكل. وروى مسلم

110
00:46:52.800 --> 00:47:12.800
انه عن شعبة في غير هذا الحديث. وهب بن جرير كذلك عند الطحاوي في المشكل. ومسلم رواع واهل ابن جرير عن شعبة في الصحيح في غير هذا الحديث. وهؤلاء المذكورون من مظنة وقوع روايتهم عن شعبة هذا الحديث عند مسلم. الا ان

111
00:47:12.800 --> 00:47:32.800
مسلما رحمه الله تعالى اغرب في هذين الطريقين. وايضا مسلم من منهجه المضطرد في صحيحه انه لا يكرر الحديث ولا حديث المكررة في صحيحه قليلة. ومن الاحاديث المكررة التي في صحيحه القليلة

112
00:47:32.800 --> 00:47:51.600
هذا الحديث والعجيب انه اورده في كتاب التفسير برقم اربع الاف وتمنمية وخمسة وثلاثين في الباب السادس عشر تحت باب انا ما فتحنا لك فتحا مبينا. وقال حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا شعبة. حدثنا معاوية بن قرة. حدث

113
00:47:51.600 --> 00:48:11.600
عبدالله بن المغفل قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة سورة الفتح فرجع فيها قال معاوية لو شئت ان احكي لكم قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لفعلت. فمسلم ذكر هذا الحديث وسيأتينا لاحقا ان شاء الله

114
00:48:11.600 --> 00:48:35.400
في كتاب التفسير فاعاده في كتاب التفسير. ومن عادة مسلم انه يسوق الاحاديث على اثره في بعضها بعضا. وقبل الاخير عقد محمد بن نصر في كتابه اه قيام الليل فصلا

115
00:48:35.950 --> 00:49:01.500
سماه باب الترجيع في القراءة. قال حدثنا ابو بكر بن خلاد حدثنا يحيى بن سعيد عن سعيد حدثنا ابو اياس معاوية بن قرة. قلنا نحن عن سعيد هذه ايش محرفة وصوابها عن شعبة. عن شعبة حدثنا ابو الياس معاوية. سمعت عبدالله بن مغفل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:49:01.500 --> 00:49:21.450
يسير على ناقته او بعيره يوم فتح مكة فقرأ الفتح فرجعه. قال جعل ابو اياس يرجع في قراءته اذا كان يرجح احيانا. وكان احيانا يفصل الترجيع ويمد الالف ويفصل فيه دون ان

117
00:49:21.450 --> 00:49:43.600
يحكي ولكن هنا قال ترجع ويذكر عن عبد الله ابن غفال انه رجع كيف سمع التابعين؟ الترجيع اذا لم يكن قد سمعه بواسطة الصحابي ولم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة

118
00:49:43.700 --> 00:50:05.850
ثم ذكر حديث ام هانئ كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وانا نائمة على عريشي. والنبي صلى الله عليه وسلم يرجع القرآن ثم اسند الى حصين ابن مالك قال سمعت شيخا يكنى ابا محمد وكان قديما يحدث عن حذيفة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن

119
00:50:05.850 --> 00:50:24.350
بلحون العربي واصواتها. ولا تقرأوا القرآن بلحون اهل الفسق. واهل الكتابين فانه سيجيء من بعدي قوم انتبه هذا الحديث حسن. حسنه شيخنا رحمه الله. يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من حديث حذيفة

120
00:50:24.550 --> 00:50:54.800
وفي هذا دليل صريح على ان الترجيع منه الحسن ومنه منه المليح ومنه القبيح منه الحسن ومنه الرديء منه الصحيح ومنه السقيم. ومنه المقبول ومنه المرذول يقول حذيفة فيما يروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن بلحون العرب

121
00:50:54.800 --> 00:51:20.200
اصواتها ولا تقرأوا القرآن بلحون اهل الفسق واهل الكتابين. فانه سيجيء من بعدي قوم يرجعون بالقرآن لترجيع الغناء والرهبانية والنوع. لا يجاوز ايمانهم ايمانهم حناجرهم. مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم

122
00:51:20.500 --> 00:51:47.250
اذا في ترجيع مذموم الترجيع الذي يكون على وفق لحون اهل الفسق ولحوم اهل الغناء وما عدا ذلك فالترجيع الاصل فيه التزيين والاصل فيه الاداء على منهج التلقي الذي تلقاه الصحابة عن التابعين

123
00:51:47.250 --> 00:52:17.250
وضبط هذا التلقي باسماء والعبرة بالاداء. والعبرة بامتثال تحقيق امر الله جل في علاه. ورتل القرآن ترتيلا. فمن لم يحسن الترتي الا بان يتعلم الصلاحات والاسماء من المدود وانواعها ومقاديرها وغير ذلك من الاحكام. فيصبح ذلك واجبا. لانه

124
00:52:17.250 --> 00:52:47.250
ماذا يتم الواجب به فهو واجب ومن احسن الاداء تلقينا وان لم يعرف هذه الاسماء فحاله من يتقن العربية دون ان يعرف الفاعل والمفعول به وحاله كحال من الاستنباط بالقواعد الراسخة في النفس. وان لم تبرز في الخارج اسماء لها. وانا دائما اقول

125
00:52:47.250 --> 00:53:07.250
اخواني وهذه عقدة عقدة المصطلح ينبغي ان تحل وينبغي ان يكون لطالب العلم موقف واضح جريء هنا بعض الاخوة يقولون الصحابة لم نعرف اصول الفقه ولم يعرفوا المصطلح ولم يعرفوا علم التفسير قلنا

126
00:53:07.250 --> 00:53:36.150
عرب الاقحاح الاعراب الذين لم يجري اللحن على السنتهم ما كانوا يعرفون قواعد اللغة العربية فهل معنى هذا وهل يلزم عدم معرفتهم ان تعلم هذه الاشياء منكر لا انا دائما اقول حالهم كحال الذي لم يبرز المعطف

127
00:53:36.400 --> 00:54:00.100
لان المطر لم ينزل. فلما نزل المطر تبرز المعاطش. لما حصل اللحن على الالسنة امر علي ابا الاسود الدؤلي ان يقعد قواعد النحو. لما برز لما نزل المطار لما ظهر الخطأ برز المعطف

128
00:54:00.250 --> 00:54:19.200
ارى واحد البرد لم لم يظهر والمطر لم ينزل. والعواصف غير موجودة. وفلان لا تظهر لا معطفا ولا عباءة ها ولا بشتة نقول فلان هو عنده بشت لا انتظروا يا جماعة انتظروا حتى ينزل المطر

129
00:54:19.350 --> 00:54:39.350
حتى يظهر البرد قولوا فلان عنده بشت عنده معطف ولا ما عنده معطف. فمتى ظهر الخطأ ظهر التأصيل وظهر التقعيد. وظهرت هذه القواعد. وهذه هو عدة رجل ذاتها. وانما تراد لثمرتها. العربي من اتقن العربية ولم يعرف كلمة من الاعراب وكلمة من الاصطلاح

130
00:54:39.350 --> 00:55:06.100
محسن راموسي محسن ومن يعرف الاصطلاحات والقواعد النظرية وان تكلم فكلامه كله لحن. هذا محسن هذا مسيء كذلك اداء احكام التلاوة. وكذلك اثبات طرق اثبات الاحاديث. وكذلك طرق اثبات الاستنباط طرق الاستنباط

131
00:55:06.200 --> 00:55:28.300
بدر احاديث من علم المصطلح اثبات طرق الاستنباط من علم الاصول اصول الفقه. اصول الفقه حتى تحسن استنباط الاحكام وعند المصطلح حتى تحسد طرق الاسبات. والعلم طرق اثبات طرق استنباط

132
00:55:28.350 --> 00:55:48.350
فلا يجوز لك ان تقول ولا يجوز لك ان ان يحوم حول قلبك اننا ان عرفنا ذلك اننا قد سلكنا طريقا لم نسلكه من قبل ولعل في صنيعنا هذا نكون قد اسأنا ولم نعبد ربنا. هذه تلبيسات ابليس. وهذه كلمات

133
00:55:48.350 --> 00:56:08.350
اسم من ورائها طائل وكلمات لا يقولها مؤصل ولا يقولها طالب علم جاد. هذا كلام الجهال وليس هذا من اهل العلم هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وفي درسنا القادم نأتي ان شاء الله للباب الذي يليه. ونكتب

134
00:56:08.350 --> 00:56:28.350
بما قلناه من شرح للحديث. وبودي لو ان بعض اخوانا المستمعين صاغ ما قلناه يعني شرحا احاديث الباب الذي سمعتموه يا ليتكم احدكم او بعضكم يصيبه ثم نلحقه كل منا يلحق هذا الشرح

135
00:56:28.350 --> 00:56:48.350
النسخة التي بين ايدينا حتى يصبح لهذا الباب شرح عندنا والان كل طبعات مسلم النووي ما وضع شرحا وذكرت لكم كلام شيخنا الشيخ حماد رحمه الله كان يقول الامام النووي حبس نفسه والفاظه وشرحه في صنيع القاضي عياض. ويا ليته لم

136
00:56:48.350 --> 00:57:17.200
هو فعل صنع صنيع قاضي اليوم. قاضي عياضة هم الاهمل لكن القاضي عياض ينقل مذهب مالك وينقل مذهب الشافعي يقتل مذهب الشافعي. فلما ترك القاضي عياض شرح هذا الحديث الامام النووي ايضا ترك شرح هذا الحديث هذا والله اعلم

137
00:57:17.200 --> 00:57:48.100
هذه الاوراق فيها طلبات للترجيع. وفيها طلبات بذكر الانواع العشرة. وان تؤدى ذلك عمليا وهذا امر يحتاج الى صاحب صوت قوة فيه مع دقة في الاداء وهذا ليس موجودا في العبد

138
00:57:48.100 --> 00:58:13.300
امامكم ما ادري هل يمكن لبعض اخواننا ان يحاكي لنا نبينا في الترجيح الاخوة المستمعين نحن ما سمعنا والتابعون ما اسمعونا وانما فصلوا لنا نحن فقط وقف الامر عند معاوية بن قرة

139
00:58:13.550 --> 00:58:33.550
سمع من عبد الله بن مغفل ومعاوية بن قرة في رواية محمد بن نصر فقط قال رجع في رواية البخاري حكى الترجيع وما رجع. وحكى كيف كانت الترجيع؟ لو قرأ والاية هذه مذكورة على وجهين عند الشراح

140
00:58:33.550 --> 00:58:53.550
اما انها اية مفتوحة واما الاولى مفتوحة والثانية مفتوحة والثالثة فيها سكون ثم حركة بنوعنا ارجو الله ان نكون من اهل الجنة وان نسمع من نبينا صلى الله عليه وسلم طريقة ترجيعه. بعض الاخوة يقول بعض اهل العلم من اهل

141
00:58:53.550 --> 00:59:13.550
قانون الترجيع الذي وقع من النبي صلى الله عليه وسلم كان بسبب اهتزاز الدابة ولم يتقصد ذلك. هذا ليس بصحيح. تبويب البخاري والتعلم الصحابة ليس بصحيح. وقالوا لقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن مرات عديدة على مسامع الصحابة. فعل النبي للقرآن ترجيع مرة

142
00:59:13.550 --> 00:59:28.600
لا يخرجه عن كونه ليس بمشروع هذا زائد ما ليس له صلة بموضوع البحث. قالوا ومع هذا لم يبقى للترجيح الا من حديث الفتح. لا ورد من حديث ام هانئ. ورد من حديث

143
00:59:28.600 --> 00:59:45.050
خليكم معانا. ورد عند ابن ابي داود عن علقمة قال بت مع ابن مسعود في داره فنام ثم قام. فكان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يقرأ قراءة الرجل في مسجد حيه يقرأ

144
00:59:45.050 --> 01:00:18.850
في بيتي يقرأ قراءة الرجل في مسجد حي. لا يرفع صوته ويسمع من حوله يقول علقمة وكان ابن مسعود يرتل ولا يرجع اذا الترجيع معروف عندهم. الترجيع معروف عندهم ترجيع معروف عندهم. وكان يقرأ ولا يرجل. والترجيع الضار ما كان يفعل في اي مناسبة

145
01:00:19.700 --> 01:00:35.200
يقول ان الترجيع يولد من الف الفات ومن الواو واط ومن الياء ياءات ما قولكم؟ قولي ما قلناه؟ وما نقلناه من رد الزرقاني بهذا الكلام في الجزء الثاني عشر من اه

146
01:00:35.200 --> 01:01:05.050
المواد المواهب الاردنية للقسطلان. انا ارى مشروعية الترجيع لكن اظن ان فعلها يحتاج الى امامة في التجويد وحسن تخليص المدود. نعم يمكن ان يكون قزاز الدابة فيها شيء زائد من حيث المقدار وهذا الشيء الزائد معفوا عنه. بحكم انه هذا الدابة

147
01:01:05.100 --> 01:01:28.700
لكن اما الا يؤدى الا لانه على الدابة فهذا امر يعني اشياء كثيرة تمنعه وترده والله تعالى اعلم  هل يوجد حديث صحيح صريح فيه بيان ان جبريل اخذ القرآن عن الله؟ الله نسب القرآن

148
01:01:28.900 --> 01:01:48.550
انه لقول رسول كريم. نسب القرآن لجبريل على انه هو المؤدي. وقال حتى يسمع كلام الله فاذا انت وفقت من كل ما ورد نزل به الروح الامين على قلبك نزل بشيء فهمه وقاله

149
01:01:48.750 --> 01:02:12.550
وقالوا فهذا الكلام هو خلاصة ادلة عدة ادلة على هذا الاجمال هذا اجمال وردت عليه عدة ادلة القرآن نسب انه لجبريل على انه المؤدي. وهو الذي نزل به على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. لا تحرك

150
01:02:12.550 --> 01:02:32.800
لسانك فكان يسمعه وكان يحرك حتى يسمع كلام الله الذي نزل هو كلام الله سمعه جبريل كيف يعلم جبريل انه كلام الله وهكذا. هل يجوز قراءة القرآن في الصلاة تحريك الشفتين الذين يمنعون الجنب ان يقرأ القرآن

151
01:02:32.900 --> 01:02:55.750
النووي مثلا وهم للشافعية يذكر في كتابه الاذكار انه يجوز للجلب ان يقرأ القرآن ولا يحرك شفتيه. يقولون ان هذا حديث نفس فالذي يقرأ القرآن ويمرر القرآن على قلبه دون ان يحرك شفتيه هذا لا يقرأ. وانما هذا وانما

152
01:02:55.750 --> 01:03:22.350
هذا يمرر القرآن على قلبه. فالذي يصلي ولا يحرك الشفتين. ويسجد ويركع ويقوم ولا يحرك شفتيه صلاته باطلة والله تعالى اعلم هل تبطل الصلاة من اسياد البسملة هل مصر لاية الفاتحة؟ تكلمنا في هذا

153
01:03:22.550 --> 01:03:53.000
البسملة اية بالفاتحة على الراجح. ويجهر بها. واذا استمر الامام على الجهر بها على وجه ظن الناس انها ليست بغاية فيحسن ويجدو به ان يجهر بها في بعض الاحايين ليعلمهم ان هذا. اليوم لو اخذت

154
01:03:53.000 --> 01:04:11.950
واحد صغير من الصغار الذين معنا. وقلنا له اقرأ الفاتحة يبدأ بقوله الحمد لله رب العالمين. والاصل في من قيل له يقرأ الفاتحة ان يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. لكن ان صلى اماما افتتح بالحمد لله رب العالمين

155
01:04:12.000 --> 01:04:31.250
هل صحيح انه لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ سورة الاخلاص دبر الصلوات وانه صلى الله عليه وسلم لم يكرر قراءة المعوذات ثلاث مرات  الكلام دقيق

156
01:04:31.500 --> 01:05:08.600
والكلام يحتاج الى تفرقة بين المعوذات والمعوذتين   قال اهل العلم اذا سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالمعوذات فيقول المراد بالمعوذات  المعوذتين والاخلاص واذا سمعت ان النبي قرأ المعوذتين

157
01:05:08.750 --> 01:05:33.650
فيقول المراد بن معوذتين الفلق والناس نور الصلوات ورد حديثين حديث كان يقرأ المعوذات وحديث كان يقرأ قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس ومخرجهما مختلف لو ان المخرج واحد لما قلنا

158
01:05:33.700 --> 01:05:50.950
الا ان المراد بالمعوذات ها هنا الرواية التي وردت عند ابي يعلى كان يقرأ قل اعوذ برب الفلق قل رب الناس  لكن لما كان المخرج قد اختلف. الصحابي اختلف كان يقرأ المعوذات وكان يقرأ المعوذتين

159
01:05:51.200 --> 01:06:11.300
فحين اذ قال غير واحد من اهل العلم ان الاخلاص تقرأ مع المعوذتين لان مخرج الحديث غير مخرج حديث. وهذا اصل بنى عليه كثيرا من الاحكام ابن دقيق العيد في احكام الاحكام

160
01:06:11.300 --> 01:06:40.000
لو ورد حديث واحد ورواية مفصلة ورواية تحتمل. فالرواية المفصلة تقضي على الرواية المحتملة لو ورد حديث من مخرجي واختلف المخرج وفي احدهما الزيادة على الاخرى اخذنا بالزيادة فهذا دليل من قال بان

161
01:06:41.000 --> 01:06:59.650
الاخلاص في القراءة. وهذا الذي ادركت عليه مشايخنا. فهم يقرأون كنا نسمع منهم القراءة. وهذا الذي كان يفتي به الشيخ ابن باز رحمه الله اما تكرار قراءة المعوذات او المعوذتين. ثلاثة

162
01:07:00.050 --> 01:07:24.950
فهذا مما لا نعلم عليه دليلا اكرام قراءة المعوذات ثلاثا فهذا مما لا نعلم عليه دليلا. والله تعالى اعلم هل يوجد شروحات على كتاب الشمائل؟ كثيرة وكثيرة جدا. شروحات الشمائل كثيرة. بل بعض

163
01:07:24.950 --> 01:07:53.150
الف كتابا مستخرجا على شمال مستخرج ما فاته ما يزال عليه فالسيوطي له شرح ولعلي القارئ له شرح وشرح شمال الترمذي عشرات من العلماء والتحقيق قليل فيها تحتاج الى تحقيق والله تعالى اعلم

164
01:07:53.150 --> 01:08:20.450
هذه الكتب الى تحقيق حديث اذ ضرب ظهرك وان اخذ ما لك فاسمع واطع يقولون هذا حديث ضعيف رواية رواية هذا الحديث اوردهم اخرها قال الدار حكم في كتابه التتبع ان الراوي لم يسمع من حذيفة. ولكن مسلم اخرجه من عدة طرق

165
01:08:20.450 --> 01:08:38.300
والله تعالى اعلم هل تموت الملائكة يوم القيامة؟ الظاهر هذا هل يموت ملك الموت؟ ما ندري لا ندري وردت احاديث صريحة في موت بعض الملائكة لكنها من كلام بني اسرائيل

166
01:08:38.400 --> 01:09:05.700
اما ملك الموت فلا ندري واعلم علمني الله واياك ان كل مسألة لا ينبني عليها لا ينبني عليها عمل الخوض فيها ليس من منهج السلف كل مسألة لا ينبغي عليها عمل

167
01:09:06.450 --> 01:09:26.450
فليس بمنهج السلف. من يقبض ارواح الذباب والحشرات ملك الموت ولا غير ملك الموت. ما لنا ولي هذا؟ القرطبي في الدفتر ذكر ان وقل غيب عني ورجع لي بعد ايام ورجع بعد ايام فقال ما ادري. ولكن لعله ملك الموت لعله ملك الموت

168
01:09:26.450 --> 01:09:37.200
فهذه المسائل ما ينبني عليها عمل ما نشغل انفسنا بها. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد