1
00:00:14.750 --> 00:00:34.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني حسن ابن علي ابن الوليد هو حجاج ابن

2
00:00:34.750 --> 00:00:54.750
وتقاربات النفس فلا حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابي قال حدثنا يزيد ابن هذا ان عبد الله ان ابا سعيد الخدري حدثه ان اسيد بن قرير بينما هو ليلة يقرأ في مرمته

3
00:00:54.750 --> 00:01:14.750
اذ جالس مع رسوله وقرأ ثم جاءت اخرى وقرأ ثم جاءت ايضا قال اسيد فخشيت ان تطأ وقمت اليها فاذا مثل الجنة فوق رأسي. فيها امثال السرج عرجت في الجو حتى ما اراها

4
00:01:14.750 --> 00:01:34.750
قالوا فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله بينما انا البارحة من جوف الليل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ اقرأ ابن حضير قال فقرأت

5
00:01:34.750 --> 00:01:54.750
ثم جاءت ايضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن حضير قال فقرأت ثم جاءت فقال رسول صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن حظير قال فانصرفت وكان يحيى قريبا منها. خشيت ان

6
00:01:54.750 --> 00:02:14.750
فرأيت مثل الظل فيها امثال السروج عرجت في الجو حتى ما اراها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الملائكة كانت تستمع له. ولو قرأت لاصبحت يراها الناس ما تستتر منهم. ان الحمد لله

7
00:02:14.750 --> 00:02:44.750
نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

8
00:02:44.750 --> 00:03:13.700
وقد اخرج البخاري هذا الحديث وكلمة اخرج فيها تجوز وان قالها جمع في مثل هذا المقام كما بينت في كتاب العراق اقول كما علق البخاري الى الليث بن سعد قال

9
00:03:14.050 --> 00:03:44.050
حدثني يزيد ابن الهادئ قال عن محمد ابن ابراهيم عن ابن حضير رضي الله تعالى عنه قال بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وساق مثله. ثم قال الامام البخاري على اثره. وقال ابن

10
00:03:44.050 --> 00:04:13.900
وحدثني هذا الحديث عبدالله بن خباب عن ابي سعيد عن اسيد ابن خضير. فجعل البخاري هذا الحديث من مسند اسي وكشفت عن هذا الحديث في اتحاد المهرة الحافظ ابن حجر في مسند اسيد ابن خضير ووجدته قد

11
00:04:13.900 --> 00:04:43.900
وضعه فيه وقال وبعضهم يذكره يذكره في مسند ابي سعيد وهو في مسند اسيد اشبه واليق. فالحديث صحابي اسيد بن خضير ويظهر هذا جليا لو ان ابا سعيد الخدري قال عن

12
00:04:43.900 --> 00:05:04.100
ابي عن اسيد ابن خضير. لكنه ها هنا ان انا ولم يعنعن ان عبدالله بن خباب ان ابا سعيد الخضري سعد بن مالك الصحابي الجليل ان اسيد بن خضير الانصاري

13
00:05:04.350 --> 00:05:39.250
قال بينما وذكر الحديث. تذكرون في درسنا الماضي اننا احتملنا وكان الاحتمال قلبيا خالصات من غير اثارة رواية. ان هذه القصة وقعت مع اسيد رضي الله تعالى عنه وقلنا كان في الصلاة يتمنى ان يكون في الصلاة الاضواء غير موجودة والسلف

14
00:05:39.300 --> 00:06:04.600
ان استيقظوا فقرأوا فمن عادتهم ان قرأوا القرآن بالليل انما يقرأونه وهم يقومونه. فقيام الليلة بالنسبة اليهم هذه هي عادتهم ودين وديدنهم وكان يمنعني من الجزم ما ورد في هذه الرواية بينما انا البارحة من جوف الليل اقرأ في مربد

15
00:06:04.750 --> 00:06:25.400
هل القراءة في قيام الليل هي تحمل عند السلف لنطلقت على الصلاة ام انها القراءة بقي الامر يحتاج منا الى نقل فوجدت ولله الحمد والمنة عند محمد بن ناصر المروزي والنسائي في الكبرى

16
00:06:25.450 --> 00:06:46.950
اخرجاه من طريق قتادة. عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن اسيد بن حضير رضي الله تعالى عنه قال بين انا اصلي ذات ليلة رأيت مثل القناديل. نورا يتنزل من السماء

17
00:06:47.000 --> 00:07:11.350
فلما رأيت ذلك وقعت ساجدا اي اختصر صلاته. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال فهلا مضيت ابا عتيك قلت ما استطعت يا نبي الله. قال اما انك لو مضيت لرأيت العجائب. كانت تلك الملائكة

18
00:07:11.350 --> 00:07:41.350
قد تنزلوا الى القرآن. الملائكة تنزلوا للقرآن. وفي رواية تلك الملائكة نزلت لقراءة سورة البقرة. هذه السورة العجيبة نزلت لقراءة سورة البقرة. اما انك لو مضيت لرأيت العجائب وفي رواية اخرى ان ذاك ملك استمع القرآن وفي لفظ تلك الملائكة

19
00:07:41.350 --> 00:08:09.950
دأت لصوتك. انتبه معي. الرواية فيها اشارة لحسن الصوت. وفيها اشارة سورة البقرة قال تلك الملائكة دنت اي قربت منك هذا سماع القرآن بالنسبة للملائكة كالطعام والشراب. ولذا ورد في الحديث الذي صححه شيخنا في صحيح الترغيب ان الرجل

20
00:08:09.950 --> 00:08:37.600
اذا قام يصلي فاستاك فقرأ قال فوضعت الملائكة فمها في فمه. في فم القارئ واذا قام ولم يستك ما استعاد قالت طافت الملائكة حواليه تبقى تطوف حوالين المصلي. فالملائكة غذاؤها غذاؤها القرآن. ولدها هي تدنو

21
00:08:37.600 --> 00:09:02.300
تتمتع بالقرآن اه تقرب من القرآن. قال تلك الملائكة دنت لصوتك ولو قرأت لاصبحت الناس اليها. لا تتوارى منهم ثم قال اقرأ اسيد اقرأ اسيد فقد اوتيت من مزامير داوود

22
00:09:02.650 --> 00:09:33.850
هذي مفيدة في هذه الرواية. ولذا هنالك صلة بين احاديث هذا الباب وحديث الباب السابق وهذه الصلة يجمعها ان تنزل الملائكة انما يكون لقراءة مخصوصة بصفة مخصوصة فيها قانون وفيها احسان وفيها

23
00:09:33.900 --> 00:10:04.750
تحذير وتجويد وجمال للصوت. فهذا هذه الرواية مهمة. اقرأ اسيد قد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. وكذلك وقع التصريح بصلاة اسيد. في رواية مرسلة اخرجها عبدالرزاق في المصنف عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال

24
00:10:04.750 --> 00:10:27.600
حينما اسيد ابن خضير الانصاري يصلي ذات ليلة. قال اسيد غشيتني مثل مثل السحابة. فيها مثل المصاريف. قال والمرأة الى جانب نائمة وهي حامل. هذه رواية زائدة فيها الولد وفيها

25
00:10:27.750 --> 00:10:54.350
المرأة وفيها المرأة كانت حاملة قال والفرس مربوط في الدار قال فخشيت ان ينثر الفرس. فتفزع المرأة فتلقي ولدها الحملة وانصرفت من صلاتي فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبحت فقال

26
00:10:54.350 --> 00:11:24.050
اقرأ يا اسيد ذلك ملك استمع القرآن. فهذه الرواية فيها اشارة الى بل فيها التصريح بان اسيدا رضي الله تعالى عنه كان في الصلاة وهذه سعادتهم بل الله عز وجل يطلق على طول الصلاة كصلاة الفجر قال وقرآن الفجر. فاذا الصلاة

27
00:11:26.300 --> 00:11:54.400
قرأ هذه السور في الصلاة والملائكة تدنت ونزلت وكانت معها الرحمة والسكينة بسبب السورة التي قرأها وبسبب الطريقة التي قرأ بها وبسبب حاله وصلاحه وقربه من ربه فهذه الامور كلها

28
00:11:54.450 --> 00:12:17.900
لها صلة قد يقول قائل انا اقوم في الليل انا اقوم في الليل واقرأ وقراءة لارى ملكا فانت فنحن غيرهم وطريقة قراءتنا غير طريقة قراءتهم. واعترضنا من الموانع التي تحول دون ان تكون الملائكة معنا

29
00:12:17.900 --> 00:12:37.900
لم تعتريهم. فقد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في المدارج. لما ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة تدخل بيتا فيه كلب او صورة فقال المخالفة التي هي اعظم من الكلب والصورة كذلك تمنع دخول

30
00:12:37.900 --> 00:13:06.200
ملائكة لو ان بيتا فيه لا قدر الله خمر فالملائكة لا تدخل الملائكة لا تدخل هذا البيت. فالكلب والصورة مخالفتان تلحق بهما المخالفات التي هي مثلهما او ما كان ارفع او اعلى او اغلظ منهما. فهذه كلها مما تحول دون دخول

31
00:13:06.200 --> 00:13:25.600
الملائكة والله تعالى اعلم. قلنا الامام البخاري رحمه الله علق الحديث ابو عبيد القاسم ابن سلام وصله في كتابه فضائل القرآن فقال حدثنا يحيى ابن بكير عن الليثي ابن سعد

32
00:13:25.850 --> 00:13:53.700
الطبقة التي بين الليل وبين البخاري ظهرت الحديث موصول صحيح. وفي رواية ابي عبيد يقول اسيد بينما انا اقرأ سورة فلما انتهيت الى اخرها  فلما انتهيت الى اخرها فكانت قد تدنت الملائكة لما كاد اسيد ان ينتهي

33
00:13:53.700 --> 00:14:13.700
الى اخر سورة البقرة. يقول فلما انتهيت الى اخرها فاذا اسيد قرأ السورة بتمامها وكمالها. وان كان سيد قد قرأ قبلها الكهف وهذا لا يبعد فلا يبعد ان يكون الرجل المذكور في

34
00:14:13.700 --> 00:14:33.700
حديث سابقا اعني حديث البراء بن عازب لا يبعد ان يكون هو اسيد ويكون هذا هو سر تأخير الامام البخاري حديث اسيل وعلى كل حال قلنا فيما مضى ان البخاري ان مسلما في منهجه يجمل ثم يفصل

35
00:14:33.700 --> 00:14:53.700
لم تكن القصة واحدة فانه قد فصل ما ورد عن عن ذاك الرجل فيما روى البراء قال فاذا ضبابة او سحابة قد غشيته فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:14:53.700 --> 00:15:23.700
اقرأ فلان فانها السكينة تنزلت عند القرآن او قال صلى الله عليه وسلم تنل للقرآن. فالسكينة تتنزل للقرآن. وبعض القرآن افضل من بعض. والملائكة بعض الصور تحبها وبعض الصور لا تستطيعها البطلة السحرة ولا الجن. وهي بمثابة الحصن

37
00:15:23.700 --> 00:15:48.450
الانسية من اعدائه الجن يستضل وهي بمثابة الحصن يختبئ فيه من اذى اعدائه في رواية آآ عن ابي بن كعب ذكر عنه اسيد بن حويض انه كان يقرأ على ظهر بيته

38
00:15:48.450 --> 00:16:13.250
وهذه الروايات فيها انه كان يقرأ وقد شرحناها في الدرس الماضي قد بينما هو ليلة يقرأ في مربده. وقلنا المربد هو الموضع الذي يجفف فيه التمر فهو كالبيدر للحنطة وكالجرين وكالاندر وهذه امور معروفة عند العرب تحفظ

39
00:16:13.250 --> 00:16:33.200
فيها اطعمتها. اقول لا يبعد من هذه القرائن ان تكون هذه القصة قد تكررت مع قصيد الا ان يكون اسيد قد غفل عن ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم. فاعاد فقطع قراءته

40
00:16:33.200 --> 00:16:57.200
كان اسيد كما اخرج الحاكم بل احمد في المسند والحاكم في المستدرك عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان اسيد بن خضير من افاضل الناس فكان رضي الله تعالى عنه يقول لو اني اكون كما اكون في احوال ثلاثة

41
00:16:57.200 --> 00:17:26.900
لكنت من اهل الجنة ما شككت في ذلك ابدا. يقول حين اقرأ القرآن وحين اسمع اذا اقرأ القرآن وحين اسمعه. واذا سمعت خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا يكون له احوال خاصة اذا سمع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم واذا قرأ واذا قرأ القرآن واذا

42
00:17:26.900 --> 00:17:51.300
سمع القرآن يقول وما شهدت جنازة قط حدثت نفسي بسوى ما هو مفعول بها وما هي صائرة اليها وما هي صائرة الي. هذا كلام اسيد كلام اسيد. في اسناده مغمز. لكن بالجملة الاقوال

43
00:17:51.300 --> 00:18:20.650
صورة يتساهل في ايرادها على منهج اهل الحديث. كما هو معلوم. اذا آآ الحديث اسيد بن خضير رضي الله تعالى عنه له صلة بالحديث الذي قبله وللحديثين صلة بالابواب السابقة التي فيها تجويد القرآن الكريم وتحسين الصوت به. ودلتنا الاحاديث

44
00:18:20.650 --> 00:18:42.850
على ان اسيدا رضي الله تعالى عنه كان حسن صوت القرآن وكان ممن يحبره وكان يقرأه كقراءة ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. مما ينبغي ان يذكر اني وجدت في اه اتحاد المهرة لابن حجر

45
00:18:42.900 --> 00:19:08.200
طرفا ابن حجر طرف مجموعة من الكتب اذا اردت ان تحصر الطرق والمتونة لحديث على اسرع طريق فانظر في تحفة الاشراف وفي  كلفة الاشراف واتحاف المهرة يجمع لك عددا كبيرا من الكتب التي اسددها نظيفا. لكن للاسف لما نظرت في مسند اسيد وذكرها

46
00:19:08.200 --> 00:19:34.950
هذه القصة عزاها حافظ ابن حجر الى ابي عوانة في المسند وهي ليست في القسم المطبوع من المسند وابو عوانة هو اشبه ما يكون مستخرجا على صحيح مسلم. ابو روانه يكاد يكون مستخرجا على صحيح الامام مسلم. فنحن بحاجة

47
00:19:34.950 --> 00:19:55.050
الماسة لهذا هذا المسند للاسف مسندة بعوانا لم يطبع منه الا خمس مجلدات والقطع والذي لم يطبع منه بمقدار ما طبع وزيادة. الذي لم يطبع بمقدار ما طبع وزيادة. وفي رحلة

48
00:19:55.050 --> 00:20:25.050
اوزباكستان رأيت في مكتبة ادارة مسلمي اوزباكستان. اه نسخة من مسند من اجمل ما وقعت علي وجدت هناك نسخة بعوانة بخط تقي الدين السبكي رحمه الله تعالى. وهنالك قطع لم تنشر من مسند ابي جوانا محفوظة في غير مكتبة من مكتبات تركيا. وهذا الكتاب في

49
00:20:25.050 --> 00:20:51.650
حاجة لخدمة. والطرف الذي ذكره ابن حجر فيه شيء زائد لم يمر بنا في الطرق. وفيه ان اسيل بن خضير قد سمع صوتا ورأى السروج. سمع ورأى سمع ورأه. ولكن هذه الطريق تحتاج الى بحث طويل او تحتاج الى نظر في الاجزاء الحديثية. التي لم تطبع بعد

50
00:20:51.650 --> 00:21:11.650
او النظر في القطعة التي موجودة هي موجودة في ان وجدت في القطع المخطوطة من مسند ابي ديوانة ونشكو الى الله يعني غربة سنة وتشتت المخطوطات وصعوبة الحصول عليها لما كنت في طشقند وطلبت تصوير بعض المخطوطات طلب مني

51
00:21:11.650 --> 00:21:35.250
مقابل تصوير المخطوطة الواحدة مرة طلب مني خمسين الف دولار ومرة طلب خمسة وعشرين الف دولار. حتى احصل تصوير صورة مخطوطة واحدة. وسفهاء  بني جلدتنا ممن هم مسؤولون عن المخطوطات بدريهمات قليلة يبيعون المخطوطات بالتمام والكمال. والى الله المشتكى

52
00:21:35.250 --> 00:21:57.050
حول ولا قوة الا بالله. تطلبت مخطوطة من الاقصى ولعل الاخ الذي طلبت منه ومعنا وقد جاءنا امس من القدس اه طلبت طلبت مخطوطة من الاقصى فبقوا فبقي القائمون على المكتبة يقولون احيلت على قسم

53
00:21:57.050 --> 00:22:27.050
ترميم فلما تمكن بعض اخواننا من البحث في قسم الترميم فهذه عبارة معروفة اذا قيل تحولت الى الترميم معناها تحولت تخرج من المكتبة بالكلية. كثير من المكتبات المكتبة خالدية المكتبات فلسطين وغيرها. مكتبة دار الكتب المصرية. نسخة الامام الشافعي نسخة الربيع المرادي. تلميذ الامام

54
00:22:27.050 --> 00:22:47.050
من كتابه الرسالة فقدت نسخة العلامة ابن كثير من تفسيره من ولا يوجد نسخة التي هي بخطه فقدت وهكذا. الى الله المشتكى الى الله المشتكى. لا ادري من الذي سيغار على تراثنا؟ المخطوطات التي في الظاهرية الان اين هي

55
00:22:47.050 --> 00:23:07.050
اين هي التي في الشام؟ المخطوطات التي في حلب الف بعض المعاصرين تسعة وعشرين مجلدة. في فهارس مخطوطات حلب لكن اين مخطوطات حلب الان؟ اين مخطوطات الظاهرية الان؟ هل انتقلت الى طهران؟ ام بقيت في دمشق؟ الله

56
00:23:07.050 --> 00:23:29.100
الله اعلم بحقيقة الحال الله اعلم بحقيقة الحال والى الله المشتكى. ولا حول ولا قوة الا بالله. حدثني بعض كبار السن قال كنا في حوران وكنت ومع والدي وكنت طفلا صغيرا. وحدثني وكان عمره فوق الثمانين. قال لما كنت طفلا صغيرا وحدثني بهذه القصة نحو

57
00:23:29.100 --> 00:23:53.600
قبل عشرين سنة قد كنت في حوران بلد الامام النووي وكنت مع مع والدي وانا طفل صغير. وننبش القبور. ونبحث عن والذهب فنجد القبور مليئة بالمخطوبات. فوالدي يغضب ويأخذ بالكتب ويرميها. يأخذ بالكتب

58
00:23:53.600 --> 00:24:13.600
القبور ويرميها ويقول ما لنا ما لنا وللكتب. ما لنا وللكتب. هذه الكتب وهذه المخطوطات التي نظر سلفنا الصالح انفسهم واوقاتهم ومهاجروا واموالهم وحبسوا اوقاتهم حتى حتى كتبوها فهي دين في ذمتنا

59
00:24:13.600 --> 00:24:33.600
الواجب علينا المحافظة عليها واغنياؤنا ولا حول ولا قوة الا بالله. لا يعرفون الا زهرة المساجد والنقش في الخشب نقش الحجارة شأن السفهاء ولا حول ولا قوة الا بالله. نعود الى حديث الباب نقرأ شرح الامام النووي

60
00:24:33.600 --> 00:25:15.400
قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب نزول السفينة قوله وعنده فرس مربوط بشقمين. في رواية في البخاري والى جانبه حصان والحصان هو الكريم من الخيل ولذا ذكرها هنا تذكر الفرس يعتبر ان يكون ذكرا ويعتبر ان يكون انثى وفي رواية للبخاري قال والى جانبه حصان فهو

61
00:25:15.400 --> 00:25:42.450
ولذا قال مربوط مربوط ذكره بالتذكير. نعم قال رحمه الله هو بفتح الشين المعجبة والطاء وهما تثنية شقم وهو الحبل الطويل المضطرب. قلنا بالتحريك. التحريك الشيني والطاء. مشط عنه. والشيطان اما انه مأخوذ من شطأ او مأخوذ

62
00:25:42.450 --> 00:26:02.450
من في النون. اما ان تكون النون زائدة واما ان تكون النون اصلية. فان كانت اصلية فالعرب تقول شطورة البئر اي بعود قعرها. ويكون الشيطان سمي شيطانا لبعده عن ربه. وعن رحمته. واما ان كان من

63
00:26:02.450 --> 00:26:36.600
فهو من الالتهاب والافتراق لمآله في دخوله النار. والعياذ بالله تعالى والشطن هو الحبل قال من بعيد  وقالوا هو الحبل المفتول وهذا فيه دلالة على جموح الفرس وقوة الفرس ومن الدلالة على جموح فرسه وقوتها انه ربطها بشطنيه بحبلين والحبلان طويل

64
00:26:36.600 --> 00:27:02.150
ميلان مفتولين والفتل في اشارة الى قوة الى قوة انه حبل قوي وليس انما بحبلين نعم قال رحمه الله قوله وجعل وجعل فرسه ينفر. وفي الرواية الثانية فجعلت تنفر. جعل ينفر او جعلت تنفر هذه

65
00:27:02.150 --> 00:27:22.150
بالتفكير او التأنيث كما قلنا. من فعل من النفرة والمصدر النفور. ينفر يبعد وفي رواية عند الطيالسي وهي التي رواها اه عن طريق داوود وعبد الرحمن بن مهدي عن طريق ابي داوود ابي داود الطيالسي. وقد سمعتكم روايته وابو داوود الطيالس

66
00:27:22.150 --> 00:27:46.600
اسمه سليمان بن داود وهي الرواية التي آآ اخرجه مسلم مقرونة روايته مع رواية عبدالرحمن بن مالي. قال فيها ان يركض والامام مسلم قال ينقز ينقز اه تعرفون ينقز؟ كلمة دارجة على السنة العامة

67
00:27:46.600 --> 00:28:13.200
يعني الفلاحين نقز. هذي هي. هي نقزة. اصل نقز نقز وكثير من الكلمات الدارجة على السنة العامة اه لها اصول عربية واحمد تيمور باشا له كتاب بديل. رد العامية المصرية الى الفصحى. وبين ما ما يجري على السنة المصرية

68
00:28:13.200 --> 00:28:40.600
من كلمات عامية بين اصولها. وبعض المغاربة فعل ذلك في المغرب فرد العامي للفصيح دلالة على فهم والنبي صلى الله عليه وسلم ورد على لسانه كثير من الاحاديث اليد خير من اليد الاخذة المنطية معنى اعطى وهذا ورد في حديث النبي

69
00:28:40.600 --> 00:29:03.900
كلما حقيقة تحتاج اللهجات التي تكلم فيها النبي صلى الله عليه وسلم تحتاج الى جمع. ولهجية العرب الف فيها الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام قديما كتابا بديعا مطبوعا اسمه لهجات العرب. فهذه ناقة نفرة او نقزة. الفرس لما يسمع الصوت ينقز. لما ينقز ايش يعمل؟ تحرك

70
00:29:03.900 --> 00:29:18.750
ولما يتحرك والسيد يصلي يضطر ان ينظر اليه اشغله اشغله يقرأ يصلي ينظر اليه. وحتى لما رأى كاد هو لا يريد ان يرى. لانه في نهي عن النظر الى السماء

71
00:29:19.550 --> 00:29:41.450
وهو يعلم انه لكنه اضطر لانه وجد اشياء ليست هي الطبيعية. اريد مرة الروايات منهم من قال نفر ومنهم من قال نقز نعم. قال رحمه الله وفي الثالثة ولو انهما قالا ينقز. اما الاوليان الاكفاء والراء بلا خلاف

72
00:29:41.450 --> 00:30:01.450
واما الثالثة فبلقاف المضمومة وبالزاي. هذا هو المشكور ووقع في بعض نسخ بلادنا في الثالثة ينفز بالفاء والزاي وحكاه القاضي عياض عن بعضهم وغلطه. ومعنى يكنز بالقاف والزاي يثم. يعني

73
00:30:01.450 --> 00:30:21.450
ينقز يثم يرقد يقول طبعا ركود مع وقوف حركة زائدة مع وقوف حركة فيها رفع رجلي الفرس او الحصان يرفعهما الى الاعلى وهو في مكان ويغلب على هذا الرفع وعلى هذه الحركة اخراج صوت

74
00:30:21.450 --> 00:30:40.450
وقول الشرح نقلا عن القاضي عياض شكمان معلن قوله ووقع في بعض نسخ بلادنا المراد ببلادنا انتبه انت لما تقرأ في شرح الامام النووي في بعض بلادنا البلاد المربية للشام

75
00:30:40.500 --> 00:31:00.500
انه بعش الشام لكن هو لما يقول في نسخ بعض بلادنا وتكررت هذه العبارة كثيرا في شرح الامام النووي فهو حتى لو لم يصرح بالنقل عن القاضي عياض فهي من كلام القاضي عياض وقد صرح القاضي عياض شيخ كمال معلن انها هكذا في نسخة ابي بحر

76
00:31:00.500 --> 00:31:24.800
فغالبا الامام النووي لا يسمي ولكن يقول بلادنا والقاضي عياض يسمي فهذه النسخة معروفة في نسخة ابي بحر بعض النساخ جودوا نسخة الصحيح البخاري نسخة صحيح مسلم. وقابلوها على عدة نسخ. فاصبح العلماء يعزون لهذه النسخ

77
00:31:24.800 --> 00:31:44.800
لشدة تحريهم وتجويدهم بنسخهم. فيقال نسقط فلان مثل نسخة البخاري احسن نسخ البخاري التي يفزع اليها المتأخرون نسخة ابي علي الصدفي التي حيرت العلماء وكثر عنها السؤال وكثر عنها اين هي ويسر الله

78
00:31:44.800 --> 00:32:04.800
وجل لي ان وجدت القطعة الاولى منها في مكتبة الحرم المدني والقطعة الثانية المتممة لها في مكتبة دار الكتب المصرية. وهي يحتاج الى ان تطبع على ما هي عليه. فبعض النسخ تكون عزيزة ونادرة ومتقنة اتقانا شديدا. فالعلماء يجعلونها

79
00:32:04.800 --> 00:32:33.400
يجعلونها ايش؟ معيارا ميزانا يزنون بها. وجدت يلقيني يقول نسخة الافتخار ياقوت. وكان هذا ياقوت اه كان البلقيلي قد قابل نسخته على نسخته وكان هو من خدم بيت الله المسجد النبوي كان خادما في في المسجد النبوي. وهكذا. فهذه نسخة نسخة ابي بحر

80
00:32:33.750 --> 00:32:53.750
نعم قال رحمه الله تعالى قوله اذا غشته سحابة فجعلت تدور وتدنو. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك السفينة تنزل في القرآن. السكينة تنزل عند القرآن. ان قرأته وحدك ان قرأته مع غيرك. ان جودت صوتك ان حسن حالك

81
00:32:53.750 --> 00:33:18.750
مع ربك ان اخترت الصور التي لها اثر الى اخره فهذه كلها امور متداخلة في موضوع نزول الملائكة فتغشته السحابة سترته ضلة كالسحابة فاصبحت فوق رأسه. طبعا هو يصلي لا ينتبه. لكن لما رأى الضوء الضوء والسرج في الرواية الاخرى رواية

82
00:33:18.750 --> 00:33:40.950
زيد ابن خضير تنبه لذلك قالت فجعلت تدور تدنو تدور اذا هو بدأ يشعر تقرب منه. في رواية البخاري قال فجعلت تدنو وتدنو فجعلت تدنو وتدنو. اي تقرب وتقرب وتقرب من العلول والسفن الاعلى للاسفل

83
00:33:41.200 --> 00:34:06.700
وبدأ يشعر هو هي فوق رأسه وتقرب. وكلما قربت كلما آآ اشتد آآ مثر او نفور او نقز الخير الزوجة حامل وجانب الخيل. والولد يحيى كذلك ولد صغير بجانب فخشي عليهما. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع فرح

84
00:34:06.750 --> 00:34:27.400
والنبي صلى الله عليه وسلم تخيل الموطن وقال له اقرأ اقرأ اقرأ لما لما هو يقص والنبي صلى الله عليه وسلم من الفرح والعجلة والاغتباط وشدة الاغتباط ان هذا يقع مع فرد من افراد امته وان لهم صلة بالملائكة فهذا شيء يحب النبي صلى الله عليه وسلم. يحبه النبي صلى الله عليه وسلم. ويحبه الصالحين

85
00:34:27.400 --> 00:34:53.700
لما قال ان الله قد امرني ان اعرض عليك لابي فيقول ابي وسماني؟ قال وسماك فبكى. الله سماني؟ قال له سماك. وبكى. لا اله الا الله لما كبر بعض الصحابة بعض الصالحين من الزاهدين كان يقول كانوا يقولون في المدح وكانت اعلى عبارة من عبارات

86
00:34:53.700 --> 00:35:14.300
كانوا يقولون والله لو ان محمدا رآك لفرح بك لو ان محمدا صلى الله عليه وسلم رآك لفرح بك عبدالله بن ادريس بن سور ابو مسلم الخولاني الدمشقي وقد ترجمه وطول في ترجمته ابن عساكر في طريق

87
00:35:14.300 --> 00:35:35.900
دمشق اسأل الله ان يحفظ دمشق وان يحفظ اهلها. لما احترق بيته ممارسة النار احترق البيت بتمامه وكماله والنار ما مست ابي ادريس الخولاني فبلغ الخبر عمر ففرح عمر فرحا شديدا

88
00:35:36.250 --> 00:35:58.700
وقال الحمد لله الذي جعل في هذه الامة من هو مثل ابراهيم عليه السلام. الحمد لله. هذا من قبل الامة؟ وقلت لكم في غير هذا المجلس ان كل كرامة لولي انما هي معجزة لنبي. الدلالة على صدق على صدق

89
00:35:58.700 --> 00:36:18.700
النبوة. دلالة على ان على ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول حق من عند الله سبحانه وتعالى. كل هذه ترى ما الدلالة على ان هذا الدين دين الله. وان الله عز وجل حافظ ما له. هذا ابو ادريس يقولون كان يعلقا

90
00:36:18.700 --> 00:36:37.650
صوتا وكان يقوم الليل حتى يكاد ان يتعب فينام فيأخذ الصوت ويضرب رجليه. ويقول والله اني اريد ان ازاحم اصحاب رسول الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اريد ان يعلم اصحاب

91
00:36:37.650 --> 00:36:57.650
انهم خلفوا ورائهم رجالا. انهم خلفوا ورائهم رجالة. كن رجلا كن رجلا كن قريبا مع الله عز وجل. ابتعد عن السفاسف. ابتعد عن القيل والقال. ابتعد عن اللهو. ابتعد عن المعصية. ابتعد

92
00:36:57.650 --> 00:37:16.200
قلبك وعن ما يملأ وقتك بما لا ينفع. انت كبير انت ابن كبراء انت صاحب تراث عظيم. انت ابن الاسلام. اعتز بذلك وافتخر به. وانت على مسؤولية عظيمة كما كان يقول الاوزاعي

93
00:37:16.200 --> 00:37:35.400
ورأيت بعض الفضلاء الحديث يعزو ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يصح عنه البتة. رأيت في سير الاوزاعي في سير ابي اسحاق الفزاري يقول الاوزاعي عدت على ثغرة من ثغر الاسلام من ثغر الاسلام فلا يؤتينا من قبلك. هذا الكلام ليس من كلام

94
00:37:35.550 --> 00:37:56.650
آآ النبي صلى الله عليه وسلم انما هو من كلام الاوزاعي. انما هو من كلام عبدالرحمن ابي عبدالرحمن. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاري. نعم  قال رحمه الله وفي الرواية الاخيرة تلك الملائكة كانت تستمع لك. ولو قرأت لاصبحت يراها الناس ما تستجب منهم

95
00:37:56.650 --> 00:38:16.650
قد قيل في معنى السفينة هنا اشياء المختبر منها انها شيء من مخلوقات الله تعالى فيه طمأنينة ورحمة ومعه الملائكة. بلا شك ان بلا شك ان المؤمن يزداد بهذه الاشياء طمأنينة وايمانا الى

96
00:38:16.650 --> 00:38:59.750
بل يزداد معلنة اذا اخبر عنها. فما بالكم اذا رآها؟ فالسكينة ملك يعني يتدنى ويقرب من العبد فيشعر العبد بسكون قلب ويشعر باخبات وخشوع وخضوع لله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله في هذا الحديث جواز رؤية احد الامة الملائكة. هذا الاطلاق انا لست مطمئنا اليه. هذا الاطلاق

97
00:38:59.750 --> 00:39:17.650
الذي اطلقه الشارع انا لست مطمئنا اليه. تأمل معي ماذا يقول الامام النووي؟ يقول في هذا الحديث  جواز رؤية احادي ام الملائكة احدهما ايا كان الا ينظر الى حال الرأي

98
00:39:18.500 --> 00:39:36.600
الا ينظر الى حال الرأي الا ينظر الى فعل الراوي الى فعل الى الفعل عند نزول الملائكة؟ فلابد من التقييد ونحن لما دققنا  رأينا ان التقييد يكون مداره على ايش

99
00:39:36.650 --> 00:40:02.800
اما على نوع السورة التي قرأها وقد جاءت اشارات في الروايات التي سمعتموها بل هناك تصريح ولو كان الحديث مرسلا فاخرج ابو داوود في سننه رواية مرسلة قيل فيها للنبي صلى الله عليه وسلم الم تر الى دار ثابت ابن قيس

100
00:40:02.800 --> 00:40:29.900
لم تزل داره البارحة تزهرك المصابيح اذا حادثة تكررت يقال النبي الم ترى الى دار ثابت ابن قيس البارحة تزهر كالمصابيح فمباشرة قال النبي صلى الله عليه وسلم فلعله قرأ سورة البقرة. قال فسئل فقال نعم قرأت سورة البقرة

101
00:40:29.900 --> 00:40:49.900
اذا الاطلاق هذا انا لست مطمئنا اليه. انه اي احد اي واحد من احاد الامة يرى. لابد من تقييده تقييده بقراءة السورة كما ورد في الرواية المرسلة. سور معينة كالكهف او اه سورة البقرة

102
00:40:49.900 --> 00:41:10.500
او السور التي لها فضيلة او مقيد هذا ايضا بحسن الاداء. حسن اداء القراءة مع الصلاح والتقوى مع الصلاح والتقوى. القلوب يقول سفيان بن ثوري رحمه الله الملك يدنو يقرب

103
00:41:10.500 --> 00:41:40.500
فاذا اراد اذا عزم على المعصية خرجت منه رائحة اه يشمها الملك فالملائكة تحب اخي الطاهرين الناس الطيبين. البعيدين عن الذنوب. وعن الخطايا. فلابد من تقييد ايضا قد يكون القارئ صالحا حسب الصوت حسب الاداء. يخبر القراءة. يقرأ سورة معينة. اما اطلاق هذا

104
00:41:40.500 --> 00:42:04.350
يعني في هذا الحديث جواز رؤية احاد الامة الملائكة اعني في في سعة. العبارة فيه سعة والدليل آآ دعوة اوسع من الدليل الدعوة اوسع من الدليل. والدليل بتتبع طرق يعني تمعن فيما ورد يعني

105
00:42:04.350 --> 00:42:28.050
يحتم علينا ان نضيق هذا الاطلاق ان نضيق هذا الاطلاق وان ندخل عليه بعض القيود. وان ندخل عليه بعض القيود والله تعالى اعلم نعم. قال رسول الله تعالى وفيه فضيلة القراءة وانها سبب نزول الرحمة وحضور الملائكة. وهذا هو

106
00:42:28.050 --> 00:43:03.300
الامام النووي السكينة عند قراءة القرآن. تارك قراءة القرآن محروم فقارئ القرآن يشعر بالرحمة ويشعر بالسكينة. وتكون نشعر بحضور الملائكة معه. نعم قال رحمه الله وفيه فضيلة استماع القرآن قوله صلى الله عليه وسلم اقرأ فلان وفي الرواية الاخرى اقرأ ثلاث مرات معناه كان ينبغي ان تستمر على القرآن

107
00:43:03.300 --> 00:43:23.300
واغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والملائكة. واستكثر من القراءة التي هي سبب وقائها. هنا مسألة قول النبي صلى الله عليه وسلم لاسيد وقوله للرجل ايضا هذه القطعة وردت مشتركة

108
00:43:23.300 --> 00:43:43.750
وهي المرجح القوي بين من قال ان الرجل في حديث الوراء هو اسيد النبي قال للرجل اقرأ وقال للاسيد اقرأ وجاء قوله اقرأ لاسيد بعد ان حصلت ما حصل ثم

109
00:43:43.750 --> 00:44:03.750
صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني قال له اقرأ قصي وكررها صلى الله عليه وسلم ثلاثا. هل قوله صلى الله عليه وسلم اقرأ قصيد او اقرأ يا اسيد على روايتين امر له بالقراءة حال تحديثه للقصة

110
00:44:03.750 --> 00:44:25.150
هذا تحديثه بالقصة للنبي صلى الله عليه وسلم الجواب لا. ليس امرا له بالقراءة. وانما خشية  للعجيبة التي رآها وانه لم يسبق ان وقع له مثل ذلك. خشي عليه قبل ان يتمم كلامه

111
00:44:25.150 --> 00:44:49.400
خشي عليه ان ينقطع عن اضطراب فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره حال تحديثه بالقصة بالقراءة. وانما استحضر صلى صلى الله عليه وسلم سورة الحال فصار كأنه صلى الله عليه وسلم حاضر عنده

112
00:44:49.400 --> 00:45:09.350
مقيم حوله عارف بما يجري وخشي عليه ان ينقطع. فالنبي صلى الله عليه وسلم سابقه اقرأ اقرأ اسيد. اقرأ اسيد اقرأ زيد ثم ابدى اسيد عذره في عدم اتمامه للقراءة بان

113
00:45:09.550 --> 00:45:29.550
ولده كان بجانبه كان نائما في الرواية التي سمعتموها في مرسل ابي سلمة آآ التي عند عبد الرزاق في المصنف زوجته كانت حاملا وكانت بجانبه فخشي عليهما. اقرأ كان ينبغي لك ان تستمر

114
00:45:29.550 --> 00:45:52.150
بالقراءة من رأى خيرا والواجب عليه ان يتكثر منه. اذا هبت رياحك فاغتنمها. اذا هامت بقلبك احوال وطاعات وقرب من الله. اياك ان تزهد في هذا الحال ان لربكم في دهركم نفحات فتعرضوا لها

115
00:45:52.700 --> 00:46:19.650
ان لربكم في دهركم نفحات فتعرضوا لها. فالعبد ان جاء شيء يعرضه لرحمة الله جل في ولاة ويعرضه لطاعة وقربى فالاصل ان يستثمر وان يستفيد من هذه الاوقات وان فكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمره اقرأ اقرأ اي نعم

116
00:46:19.700 --> 00:46:38.250
ورحمة الله تعالى قوله ان عبد الله بن خباب حدثه هو بالخاء معجما يمكن ان يمكن ان نضيف الى ما سبق نقول الظاهر من صنيع اسيد ومما رأى ان هذه القراءة كانت مقبولة بدلالة انها

117
00:46:38.250 --> 00:47:03.700
محظورة. كانت مقبولة بدلة انها محظورة. شو يعني محظورة؟ يعني حضرتها الملائكة. فهذا اشارة على مقبولة وانت اذا رأيت علامات القبول في طاعة من الطاعات. لماذا تنقطع انت اذا رأيت علامات قبول مخايل قبول تلبست بخير تلبست بطاعة ووجدت علامات القبول بركات القبول في حياتك

118
00:47:03.700 --> 00:47:18.950
في اثاره على قلبك في اندفاعك لربك في قوتك بصوتك مع الله عز وجل. الطاعة الصادقة تولي الطاعة وهكذا. فلماذا تزهد؟ لماذا تنقطع؟ لماذا تستمر هذا درس نستفيد منه من هذه القصة

119
00:47:19.000 --> 00:47:39.000
اذا رأيت مخايل قبول مخايل حضور القلب خشوع القلب مخايل ان الله قد فتح عليك ابوابا من الطاعات وابواب من خيرات فهذا فضل من الله عليك. فاياك ان فاياك ان تنقطع عنه واياك ان تزهد فيه. واياك ان تقول هذا

120
00:47:39.000 --> 00:47:54.650
هذا كذا لا تفعل هذا. كما قال بعض الصالحين اذا جاء الشيطان فقال لك وقد اطلت صلاتك فقال لك هذا رياء. قال اطل الصلاة لا لا تخرج منها واستحضر الاخلاص

121
00:47:54.900 --> 00:48:14.900
الشيطان لا ينصحك وتترك صلاتك انت الان انت الان رائي. فاذا يسر الله لك ان تطيل الصلاة فجاءت هذه النغمة فانت ابقى في صلاتك وطولها وحسنها واستحضر النية الصالحة. فالشيطان يحب ان ينقطع العبد. وذكرت لكم نصيحة بديعة

122
00:48:14.900 --> 00:48:38.450
الامام ابن القيم رحمه الله قال الامام ابن القيم اذا اراد الرجل ان يفعل طاعة ثم قبل ان يتلبس بها جاءه هاجس فصرفه عنها ثم اذا اراد ان يتحول الى الهاجس الجديد جاءه هاجس اخر ليصرفه عن الاخر. قال ماذا يفعل؟ قال

123
00:48:38.900 --> 00:49:00.300
فليترك الهاجس وليصنع الطاعة الاولى يفعل الطاعة الاولى. وبعد ان يفرغ منها يتحول للطاعة الثانية التي جاء الهالس بها قال فاراه ان فعل ذلك فان هذا الهاجس لا يعاوده الى يوم الدين. يعني وانت رتب على الطاعة جاءك هاجس اترك

124
00:49:00.300 --> 00:49:15.100
واعمل طاعة اخرى. تريد تقرأ قرآن؟ قال لك هاجس روح زور امك ووالديك. صلة الرحم احسن من قراءة القرآن. ابقى اقرأ قرآن بعد ما تفرغ قراءة القرآن. احمل حالك روح زور والديك. ان فعلت هذا لن تجد هاجسا ابدا

125
00:49:15.150 --> 00:49:42.700
تكون فقيها في التعامل مع شيطان مع هواجس الشيطان. فالاصل في الانسان ان لا ينقطع والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله قوله اسيد ابن فضيل  تذكرون قصة سيد بن حضير؟ القصة فيها ضعف مغمز يسير ولكنها حسنة بمجموع طرقها. كان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات يهيء للجيش

126
00:49:42.700 --> 00:49:57.900
فكان اسيد قد خرج عن الصف فاراد ان يدخله في الصف فغمزه بجنبه وقال وكان عارج بدني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني اريد ان اقتال. اقتص

127
00:49:58.950 --> 00:50:17.850
يعني انت غمزتني وانا اريد ان اقتص فقال له فقال له انا عاري البدني فكشف صلى الله عليه وسلم عن بدنه فانهال عليه تقبيلا. فكان من حبه للنبي صلى الله عليه وسلم. فالشاهد ان اسيدا

128
00:50:17.850 --> 00:50:37.850
كما تقول عائشة كان من افاضل الناس وخيار الناس. والعبد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن المحبين للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله قوله بينما هو قد سبق معناه بين قد سبق ان معناه بين اوقاته

129
00:50:37.850 --> 00:50:58.250
قوله في يعني بين وقته في تلك الليلة في تلك الليلة وقعت هذه القصة قال قوله في مرمته هو بكسر الميم وفتح موحدة. وهو الموضع الذي ييبس فيه التمر. كالبيدل للحفظة ونحوها

130
00:50:58.250 --> 00:51:25.150
والاندر للطعام البيدر بالحنطة المربد التمر هذه تسميات معروفة عند نعم. قال رحمه الله تعالى قوله جائت فرسه اي وثبت وقال هنا جالت فانث الفرس وفي الرواية السابقة وعنده فرس مربوط فذكره وهما صحيحان

131
00:51:25.150 --> 00:51:43.950
يقع على الذكر والانثى. بضعنا احتمالا لتعدد القصة. والاحتمال قائم على ضعف ولكن ابقى قائما يمكن ان تكون فرس مرة جالت ومرة فرس لكن يعكر على هذا ان في الرواية نفسها التذكير والتأنيث والله تعالى

132
00:51:43.950 --> 00:52:04.700
الا ان يكون في حديث البراء هو نفس الرجل وكانت حصانا ثم هنا كانت اه فرسا انثى والله تعالى اعلم  ما زال الحديث موصولا عن فضائل القرآن امام مسلم بعد هذا ذكر حال المؤمن الذي

133
00:52:04.700 --> 00:52:27.500
اقرأ القرآن وحال المؤمن الذي لا يقرأ القرآن وهذا الذي ان شاء الله تعالى نفتتح به درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخونا يسأل هل اذا قرأ الرجل القرآن قراءة عادية؟ هل عليه شيء

134
00:52:27.750 --> 00:52:52.050
ارواج النتل والقرآن وان نمتثل امر الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا وتقرأ القرآن كما انزل فرض فرض. واذا كان هذا الفرض لا يتحقق الا بان تتعلم احكام التجويد فيصبح تعلم محكم التجويد واجبا ويأثم من يقصر فيه

135
00:52:52.600 --> 00:53:10.450
الواجب الثمرة فتقرأ كما يقرأ اهل الاداء من القراء. فاذا كنت متقن ذلك الا بان تتعلم احكام التجويد واحكام تجويد حين اذ تعليم تعلمها من الواجبات. هل في الحديث دليل

136
00:53:11.000 --> 00:53:29.050
على مذهب من قال اذا دخلت في النافلة فلك ان تتركها ترك النافلة ليس ظاهرا لكن هو ما طول وتمم يعني قال سجدت في الرواية التي معنا في رواية محمد بن نصر المروزي والنسائي الكبرى قال سجد فالظاهر

137
00:53:29.050 --> 00:53:51.750
اسيد اه رضي الله تعالى عنه اختصر الصلاة. ولم يطولها. فانتقل مباشرة مباشرة ترك القراءة. لانه شعر ان هذه الحركات من بالخير انما هي بسبب القراءة. فمباشرة قصر صلاته وترك القراءة فقط. لكن هل من

138
00:53:51.750 --> 00:54:11.000
ابتدأ بنافذة فله ان يتركها هذا اجبنا عليه في شرح كتاب الايمان. لما ذكرنا حديث ذاك الاعرابي الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال الله ارسلك؟ قال نعم. قال ماذا علي في اليوم والليلة؟ قال خمس صلوات. قال هل علي غيرهن

139
00:54:11.050 --> 00:54:30.550
قال لا الا ان تتطوع لا اله الا تطوع. فاختلف الشراح كما ذكر الامام النووي في شرحه على صحيح مسلم. في حينها بسطنا المسألة وقلنا آآ الشراح اختلفوا لا الا ان تتطوع هذه الا ان تتطوع. استثناء متصل ولا استثناء منقطع

140
00:54:30.850 --> 00:54:50.200
فاذا كانت استثناء متصلا فان تطوعت وجب ذلك عليك. هل علي غيرهن؟ قال لا الا الا ان تتطوع الا ان تتطوع اذا كانت الاستثناء متصل فان بدأت بالصلاة تطوعا فيجب عليك

141
00:54:50.200 --> 00:55:19.050
الاتمام. واما ان كان الاستثناء منقطعا وليس بمتصل. فحين اذ يكون التطوع لك ان تخرج منه والله تعالى اعلم. والخروج من التطوع وارد في عند اقامة الصلاة لا صلاة اقامة الصلاة وبينا هذا مفصلا لما تكلمنا اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة والله تعالى اعلم. هل قرأت

142
00:55:19.050 --> 00:55:38.600
في الليل كقيام القرآن في الليل؟ لا. قيام القرآن في الليل احسن من تلاوة القرآن. احسن حال واحسن وهيئة يؤديها العبد في قراءة القرآن في قيمه احسن قراءة للقرآن وانت بين يدي الله

143
00:55:39.400 --> 00:56:09.400
احسن قراءة للقرآن ان تقرأ القرآن عن ظهر قلب في قيام في قيام ليل. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول احسن الصلاة او احب الصلاة الى الله طول القنوت والمراد بطول القنوت طول القيام. مجموعة اسئلة فيها اه عن موضوع الملائكة

144
00:56:09.400 --> 00:56:38.950
وجود المخالفات وهل الملائكة تبقى في البيت ام لا مثل الصور  هل الملائكة لتدخل الملائكة الحفظة؟ لا ملك الموت وملك الذي يكتب والملك الذي يحفظك من امامك وخلفك هؤلاء يبقون. اما ملائكة الرحمة

145
00:56:38.950 --> 00:57:01.200
هل تدخل الملائكة البيت الذي فيه كلب او صورة؟ الجواب لا. بنص الحديث ومسألة حيرتني واتعبتني ووجدت نقولات كثيرة ومنها نقل الجزء الرابع عشر من شرح نووي على صحيح مسلم

146
00:57:02.000 --> 00:57:32.200
وسيأتينا ان شاء الله لو ان رجلا  حل له اتخاذ الصورة فهل في اتخاذ الصورة يحول دون دخول الملك يعني عندي الصورة التي انت مضطر اليها هذي الملك يدخل ام لا يدخل

147
00:57:33.900 --> 00:57:58.900
انا اتمنى لو كان الجواب ان الملك يدخل لكن التقعيد العلمي لا يأذن بهذا رواية ودراية وما الرواية ان الملائكة لتدخل بيتا فيه كلب او صورة وكلب او صورة نكرة

148
00:57:59.250 --> 00:58:28.700
في سياق نفي ويفيد العموم سواء كانت الكلب او الصورة مأذونا بها او غير مأذون بها سواء كان اتخاذها حلالا ام حراما  ومما يؤكد ذلك ان جبريل عليه السلام انقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم فترة من الزمن

149
00:58:29.350 --> 00:58:51.950
لجرود كان تحت سريره فلما اخرجه النبي صلى الله عليه وسلم من تحت سريره  جاءه جبريل فدل هذا الحديث  على الانفكاك بين الحرمة عدم الدخول يعني قد يكون الاسم غير حاصل

150
00:58:52.500 --> 00:59:11.150
وحاشاه صلى الله عليه وسلم ان يقع في الاثم ومع هذا ومع انتفاء الاثم فان الملك لم يحضر ولد الامام النووي في شرح مسلم يقول لو انا رجل اتخذ كلب صيد او كلب ماشية

151
00:59:11.650 --> 00:59:30.550
او اتخذ صورة ضرورة انا ازيد لو اتخذ صورة ضرورة فيبقى الحكم عاما الملائكة لا تدخل بيت بيتا فيه كلب او صوف. وفي ظني  ان قلة البركة التي يعيشها الناس

152
00:59:30.950 --> 00:59:51.750
وقلة السكينة والطمأنينة الموجودة في مساجدنا. انما سببها قلة وجود الملائكة بيننا. ومعا هذا الكلام تقضي به كما رأيتم منقولات اهل العلم وجدت ابي زرعة العراقي احمد بن عبد الرحيم

153
00:59:51.900 --> 01:00:08.850
في كتابه تحرير الفتاوى او نكت المختصرات الثلاث ينصص على ذلك وكذلك الامام النووي ينصص على ذلك  الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله احيانا الانسان لما يقرأ القرآن يسمع صوت ديك

154
01:00:09.100 --> 01:00:24.000
وقد امر النبي من سمع صوت الديك ان يسأل الله من فضله  اذا سمعت فاذا سمعت صوت الديك فقال اسأل الله من فضله فانها رأت ملكا السؤال هل علامة ان الملائكة في هذا المكان لا يلزم

155
01:00:25.000 --> 01:00:53.700
سماع الملائكة ليس كسماعنا. سماع الملائكة ليست كسماعنا. وسماع الجن ليس كسمعنا سماع الجن ليس كسمينا لكن قد يشعر الانسان بقرائن احوال يشعر بخشوع يشعر بسكينة ويرى يعني ان يعني انه في حال من القرب من الله ليس عليه الا ان يستمر فيه والا ان يكثر من الابتهال

156
01:00:53.700 --> 01:01:20.500
الدعاء والله تعالى اعلم    كلما قلتم تخيل النبي اجد في نفسي شيئا هل عندكم اثر اطمئن النفس؟ ما فهمت كلما قلتم في درسي تخيل النبي  ما ادري ماذا يريد الاخ

157
01:01:21.150 --> 01:01:37.348
لا ادري ماذا يريد الاخ  الاخ السائل لا ادري ماذا يريد طيب اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد