1
00:00:14.800 --> 00:00:34.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فضيلة حافظ القرآن. قوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي

2
00:00:34.800 --> 00:01:04.800
الى اخره. فيه فضيلة حافظ القرآن واستكبار بعض الامثال لايضاح المقاصد ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي

3
00:01:04.800 --> 00:01:34.800
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ورسوله اما بعد فان من بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم استخدام ضروب والوان البياني والتوظيفي

4
00:01:34.800 --> 00:02:04.800
من بين الاساليب التي استخدمها صلى الله عليه وسلم التشويه. وكان التشويه تشويه المؤمن بالاترجة. والاترجة هذا نوع من انواعها. الاترجة كما وفصلنا ولا داعي للاعادة وقد خصصنا المحاضرة الماضية

5
00:02:04.800 --> 00:02:34.800
عن المثل وكيف التشويه فيه؟ وان قراءة القرآن بمثابة الرائحة وان المؤمن بمثابة الطعم وانك كلما قربت من المؤمن ارتحت سعدت وتندمت على فترة لم تعرف فلانا فيها. واذا كان هذا المؤمن قارئا للقرآن

6
00:02:34.800 --> 00:03:04.450
فان له غبقا وريحا وقبولا وسرورا واحتفالا واحتفاء ان يسعد به الناس وينتفعون به في وهم في وعظه وفي وفي لحظه. هذا نوع من انواع البرتقال بترجوا اكبر من هذا النوع

7
00:03:04.900 --> 00:03:28.350
بترجة قلنا فيها ترجى ملوكي. ترجى السلطانية. واللي ترجى البلدية انواع. هذا ليس له رائحة الا بعد ان يفتح. الذي بين يديه وبعض انواع الترجة له رائحة تفيه ولو انها من الانواع الجيدة لشممنا جميعا تلك الرائحة

8
00:03:28.350 --> 00:03:49.100
ولترج قطعا هي نوع من انواع الحمضيات النبي صلى الله عليه وسلم شبه المؤمن كما ذكرنا في الدرس الماضي وقد اشبعنا الكلام والبيان ولله الحمد منا ولكننا ندور مع كلام

9
00:03:49.400 --> 00:04:13.500
ندور مع كلام شارح شارح في الباب السابق لم يذكر شيئا من الشرح لان القاضي عياضا رحمه الله اهمل شرح وهنا ايضا تابع النووي القاضي عياض وقلت لكم اكثر من مرة

10
00:04:13.550 --> 00:04:41.500
ان النووي الفقيه الشافعي الذي ان اجتمعت كلمته مع كلمة الرافعي فانهما الشيخان في مذهب الشافعية والمذهب عند الشافعية ما اتفق عليه الرافع والنووي مذهب عند الشافعي ما اتفق عليه. فهو شافعي اخذ كلام القاضي عياض وذاك مالكي

11
00:04:41.600 --> 00:05:04.200
وحور وغير الاحكام المستنبطة من الاحاديث ولا اقول نصر مذهب الشافعية وانما اقول في الحقيقة عمل على نصرة الحديث قدر الاستطاعة. والامام النووي له كتب كثيرة وله اختيارات عديدة واختياراته متعارضة

12
00:05:04.200 --> 00:05:36.350
وكتبت بعض الاخوات الجزائريات رسالة دكتوراة في اختيارات النووي المتعددة واقرب اختيارات الامام النووي بالحق للدليل انما هي في شخصه مسلم. رأينا في مواقف عديدة يخالف مذهب الشافعية بان صريح الحديث الصحيح يدور معه في كلماته. ولكن اخر ما كتب الامام

13
00:05:36.350 --> 00:06:03.850
النووي رحمه الله كتاب التحقيق وقرر فيه الراجح في المذهب ومات ووصل فيه الى صلاة المسافر فلم يتمه. والمجموع قبل وبقي مفتوحا عنده وسيأتينا تاريخ شرح الامام النووي في صحيح مسلم في ومضة ذكرها

14
00:06:04.050 --> 00:06:28.250
في الجزء الرابع عشر وكانت قبل وفاته بسنتين  والنووي مات شابا. والاسماوي رحمه الله قال عنه كان تحصيله تصنيفه وتصنيفه تحصيلا. كان بد لو ان الامام النووي رحمه الله تعالى كان حرا في شرحه

15
00:06:28.700 --> 00:06:53.500
وشرح نووي هو اول شرح مشرقي لصحيح مسلم المغاربة لهم عناية شديدة في شرح صحيح مسلم اكثر من عناية المشارقة. يقول فيه فضيلة حافظ القرآن حافظ القرآن كذلك فيه فضيلة لقارئ القرآن فالنبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن الفضيلة ليست

16
00:06:53.500 --> 00:07:23.500
مقتصرة على الحافظ. وانما تتعداه الى القارئ المدمن. لان النبي قال يقرأ بفعل المضارع لانه يفيد التكرار كما ذكرنا في الدرس الماضي. وفي الحديث ايضا استحباب ضرب الامثال لايضاح المقاصد. وغالبا الامثال التي ضربها النبي صلى الله عليه وسلم تكون محسوس

17
00:07:23.500 --> 00:08:00.850
بمفهوم المشبه ومشبه به المشبه مفهوم متخيل متصور والمشبه به غالبا ما يكون محسوسا مرئيا على كلام علماء الكلام اه العرب والجوهر. العرب والجوهر. فهذا محسوس ملموس يشم ويذاق وقارئ القرآن امر متصور

18
00:08:00.950 --> 00:08:25.950
والذي يقرأ القرآن المؤمن الاتروجة الذي يقرأ القرآن المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كالتمرة ثم المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانة ثم المنافق الذي لا يقرأ القرآن كالحنظلة. لا اله الا الله. لا اله الا الله. حتى المنافق

19
00:08:25.950 --> 00:08:49.900
القرآن يغيره القرآن حتى منافق يغيره ما اعظم القرآن  فيقول في استحباب ضرب الامثال لايضاح المقاصد وكذلك لتقريب الفهوم. انا اريد اوضح مقصدي بالمثل ليس فقط اريد ان اوضح مقصدي. اريد ان اقرب للفهم

20
00:08:50.400 --> 00:09:11.600
اريد ان اقرب للفهم الذي افهمه من الحديث ان الحديث جمع بينما ينبت من الارض ويخرج فيها وكل من على الارض من المكلفين انما ينضوون تحت مثل من هذه الامثال الاربعة

21
00:09:11.650 --> 00:09:29.800
فلا يمكن ان نجد رجلا واحدا او مكلفا واحدا من انس او جن الا وهو الا وهو منضو اما تحت المثل الاول او الثاني او الثالث او الرابع. وانت اعرض نفسك

22
00:09:30.250 --> 00:09:48.650
اعرض نفسك على هذا المثل وسل نفسك ايش انت من النباتات لابد ان تكون واحد اربعة لا بد اما ان تكون ترج واما ان تكون تمرة واما ان تكون حنظلة والعياذ بالله واما ان تكون ريحانة

23
00:09:48.700 --> 00:10:13.250
القسمان الاولان يعني ناجيان والاخيران هالكان والعياذ بالله تعالى. ففيه ضرب الامثال ليس فقط المقاصد وانما ايضا للفهم يتقرب للامر للفهم بالمحسوس وكذلك من الفوائد التي في الحديث ان المقصود من التلاوة في الحديث العمل

24
00:10:13.800 --> 00:10:37.550
وقلنا هذه رواية شعبة رواية شعبة مثل الذي يقرأ القرآن ويعمل به وقديما كان الرجل اذا عرف اذا عرف بعلم عرف بعبادة وما حصل النكد والشر والضر والسوء في هذه الامة الا لما انفصل

25
00:10:37.750 --> 00:10:59.400
العلم عن العمل والا لما اصبح الانسان عالم ولا يعرف بعبادة او يعرف بعبادة ولا يعرف بعلم وهذه من مضاهاة اهل الكتاب اليوم تجد بعض الكفار معهم شهادات اعلى الشهادات في الشريعة

26
00:11:00.100 --> 00:11:15.700
وتجد بعض الفسقة درسنا في الجامعة وبعض الطلبة لا يصلون اخذ دخل كلية الشريعة وخرج ضد الشريعة وهو لا يصلي. وبعضهم نسأل الله العافية. له حال اسوأ من فقط ليس فقط تارك الصلاة على سوء

27
00:11:15.700 --> 00:11:35.700
هذا الانسان لكن تجده مدمنا والعياذ بالله على بعض الكبائر. نسأل الله الرحمة. ففضيلة قراءة القرآن انما تكون بالعمل العبرة بالعمل بما دل عليه القرآن الكريم. تضمن شرحنا فوائد عديدة لا تخفى عليكم

28
00:11:35.700 --> 00:12:00.950
ننتقل الى الباب الذي يليه. لنقرأ اساليده ثم نعلق عليه. والله الموفق. لا رب سواه ولا معبود بحق الا اياه  قال الامام النووي رحمه الله تعالى بفضل الله بالقرآن والذي يتتعتع فيه

29
00:12:01.100 --> 00:12:21.100
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عبيد الغبري جميعا عن ابي عوانة قال ابن عبيد حدثنا عن سعد ابن هشام عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:12:21.100 --> 00:12:52.050
الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران  اورد الامام مسلم هذا الحديث ومداره على قتادة عن ابن اوفى العامري عن سعد ابن هشام وهو ابن عامر الانصاري

31
00:12:52.100 --> 00:13:28.100
ولابيه صحبة عن عائشة واورده من طريقين الطريق الاولى عن ابي عوانة. الواح ابن عبد الله الي يشكر عن قتادة ثم ذكر الطريق الثانية وذكر فيها متابعين لابي عوامة  ذكر فيها سعيد بن ابي عروبة

32
00:13:28.800 --> 00:14:05.850
وهشام الدستوائي هشام ابن ابي عبدالله السنبر الدستواي كلاهما عن سادة ومدار الحديث على قتادة عن زرار بن اوفى بالعامري عن سعد ابن هشام ابن عامر الانصاري عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:14:05.850 --> 00:14:35.400
وساقه في الموطنين  عن شيخين في كل اسناد. الاسناد الاول ذكر له شيخين قتيبة بن سعيد ثقفي البلخي ومحمد ابن عبيد ابن حساب العنبري وكلاهما من البصرة قال جميعا عن ابي عوانة ثم قال قال ابن ابي المراد الشيخ الثاني

34
00:14:35.450 --> 00:15:13.450
ومسلم ان ساق الحديث عن شيخين ولم ينصص فان ما يورد لفظ الشيخ الاول مسلم ان ساق الحديث عن شيخين او اكثر ولم ينصص اللفظ لفظ من انما يكون اللفظ لاحظوا الشيخ الاول. بدلالة انه انساق اللفظ الشيخ الثاني او الثالث او ما بعد نصصه

35
00:15:13.800 --> 00:15:40.850
بخلاف ابي داوود في السنن وابو داود في السنن اذا ساق الحديث وسكت يذكر لفظ الشيخ الاخير  اذا ذكر الاول قال واللفظ للاول وهذه مناهج المحدثين تعرف من خلال الاستقراء. لما تستقرأ المنهج تعرف هذا الامر

36
00:15:41.050 --> 00:16:00.250
يبقى عندنا لفظ قتيبة فانه مبهم عنا قال وقال ابن عبيد قال ابن عبيد مسلم يقول يعني كأنه يقول لك هذا لفظ ابن عبيد. ومسلم من عادته ان ينسب الراوي

37
00:16:00.250 --> 00:16:18.300
الى ابيه وتارة الى جده. وهذه النسبة في قوله قال ابن عبيد انما هي نسبة لجده. قال ابن ابي محمد لابيه محمد ابن عبيد ابن حساب. قال ابن عبيد عبيد الاب

38
00:16:18.500 --> 00:16:43.200
قال ابن عبيد حدثنا ابو عوانة الحديث من طريق قتيبة بن سعيد وكتيبة شيخ لجعفر بن محمد الفريالي في القرآن قال حدثنا قتيبة بن سعيد بالسند الذي معنا ولفظه الماهر بالقرآن مع

39
00:16:43.200 --> 00:17:09.400
الكرام البررة والذي يقرأ القرآن يتعتع فيه وهو عليه شاق فله اجران. هذا لفظ قتيبة  وقال ايضا حدثنا ابو عوان عن قتادة عن زرارة عن سعد ابن هشام عن عائشة

40
00:17:09.550 --> 00:17:39.250
الالفاظ متقاربة جدا وعادت مسلم ان يقول في صحيحه في مثل هذا الخلاف مثله ولا يقول نحوه وهذا تدقيق شديد من مسلم مسلم كان يكتب ومسلم جاهد ان يخرج كتابه من صحف حديثية

41
00:17:39.400 --> 00:17:57.650
ولا اعلم ان الاسناد الذي بين ايدينا من من صحف حديثية الاسناد قريب جدا. ومسلم نقل من صحف حديثية يشعرك وله منهج. شرحناه وذكرناه ولا سيما عندما يقول مسلم وذكر

42
00:17:57.900 --> 00:18:27.350
احاديث منها لما يروي عن عبد الرزاق عن همام فهذا ليس من الصحف الحديثية لكن اسناد نفظ قتيبة كنفظ محمد بن عبيد والفرق في كلمات يسيرة والله تعالى اعلم استاذ الذي معنا سداسي جل رواته

43
00:18:27.400 --> 00:19:02.750
من اهل البصرة. الحديث الذي معنا متفق عليه اخرجه البخاري فقال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة به ورفضه مغاير لللفظ الذي معنا ورفض الامام البخاري مهم غاية مفيد

44
00:19:02.950 --> 00:19:30.250
في وجود قيد حتى ينال الذي يتعتع القرآن الاجرين لابد ان يتحقق هذا الوصف فيه رفض الامام البخاري الذي ساقهم طريق ادم عن شعبة قال مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له

45
00:19:30.600 --> 00:19:55.950
مع السفرة الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له لذا صحة تبوء بقوله باب فضيلة حافظ القرآن الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له هذا الذي يكون مع السفرة  اعيد لفظ البخاري

46
00:19:56.250 --> 00:20:18.350
حافظ القرآن له منزلة عظيمة الله عز وجل حتى ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان يقول الذي يحفظ القرآن كأنما حاز النبوة بين جنبتيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له

47
00:20:18.500 --> 00:20:49.800
مع السفرة الكرام ومثل الذي يقرأ القرآن وهو يتعاهد وهو عليه شاق او قال وهو عليه شديد فله اجران. فالذي يقرأ القرآن وهو يتعتع فيه وهو عليه وهو آآ شديد علي له اجران متى؟ شريطة ان يتعاهد القرآن

48
00:20:50.150 --> 00:21:13.150
واحد هاجر للقرآن ويقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو هاجر له ففي نيل هذا الصنف من الناس الاجرين نظر لفظ البخاري يقول يقول ومثل الذي يقرأ القرآن وهو يتعاهد اي لا ينقطع عنه

49
00:21:13.450 --> 00:21:34.700
وهو عليه شديد فله اجران فاذا الذي ينال الاجرين لابد من ان يتعاهد القرآن وان كان يتعتع فيه فهو من الذين يتعاهدون القرآن. هذا لفظ الامام البخاري. ماذا بوب عليه الامام البخاري

50
00:21:35.200 --> 00:21:57.100
بوب عليه وضعه في كتاب التفسير وبوب عليه بقوله باب تفسير عبسة ليفسر لنا معنى الكرام البررة. وهي الاية المذكورة في السورة. قال الامام البخاري وانظر الى دقته رحمه الله

51
00:21:57.450 --> 00:22:24.600
يقول الامام البخاري في كتابه في صحيحه نصيب كبير من كلامه وكلام السلف في التفسير يقول الامام البخاري سفرة الملائكة واحدهم سافر بعد مقال باب سورة عبس قال سفرة الكلام من عندي

52
00:22:25.350 --> 00:23:04.100
لما كان من منهج البخاري ان يظهر اختياراته وفقهه اضطره لان يذكر في صحيحه اشياء بقلمه وان يذكر المقطوعات والمرفوعات فلم يقتصر في صحيحه على الاحاديث المرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه جل ذكره في المقطوع والمرفوع انه

53
00:23:04.100 --> 00:23:40.050
ليوصله وانما يعلقه يحرف اسناده ليس همه في ايراده الا ان تظهر اختياراته وهمه في الاحاديث لما يذكر الاحاديث له فيه شرط ويسند بشرط الذي وضعه لصحيحه وقال من كيسه وقال من عنده بعد قوله باب تفسير سورة عبس قال سفرة الملائكة

54
00:23:40.350 --> 00:24:11.700
ملائكة زفرة يريد يفسر الذي يحفظ القرآن ومع الكرام السفرة. من هم السفرة؟ قال سفرة الملائكة واحدهم سافر ويقول سافرت اصلحت بينهم وجعلت الملائكة اذا نزلت بوحي الله وتأديته السفرة ما الذي يصلح الخلق

55
00:24:12.350 --> 00:24:37.750
ما جاءت به الملائكة السفرة تقول البخاري يقول سافرت اصلحت بينهم يقول وجعلت الملائكة اذا نزلت بوحي الله وتأديته كالسفر لماذا سميت الملائكة الذين ينزلون بالقرآن سفرا لانهم نزلوا بشيء يصلحوا احوال الناس

56
00:24:37.900 --> 00:25:03.050
فالناس لا يمكن ان تصلح احوالهم الا باتباع ما نزلت به هؤلاء السفرة هؤلاء المصلحون او هؤلاء الذين يحملون ما يصلح الخلق وحملهم انما هو من من الله عز وجل. قال كالسفير الذي يصلح

57
00:25:03.050 --> 00:25:22.900
كالسفير الذي يصلح بين القوم كالسفير الذي يصبح هذا حال الملائكة. هؤلاء الملائكة. ايش بده يقول البخاري؟ الكرام السفرة هؤلاء. هؤلاء يصلحون الناس. يا الله! حافظ القرآن يصلح الناس! نعم يصلح الناس

58
00:25:23.400 --> 00:25:46.200
يصلح الناس بسبة يصلح الناس بعمله يصلح الناس بان يسمعهم التلاوة بحسن اداء وحسن فهم. واداء حق هذه التلاوة. هؤلاء الذين يطلقون الناس هؤلاء صلاح الناس بهؤلاء هؤلاء ينشرون مع السفرة ولهم نصيب منهم

59
00:25:47.150 --> 00:26:09.350
يقول البخاري ايضا في كتاب التوحيد  انتبهت معي للفظ البخاري لفظ البخاري غير لفظ مسلم لا يوجد في البخاري الماهر بالقرآن. في البخاري مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له

60
00:26:09.450 --> 00:26:35.850
مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام مثل معنا مثل اي شأن هذا الانسان حاله مقامه هذا الذي يقرأ القرآن كحال السفرة الكرام البررة لكن البخاري في كتاب التوحيد

61
00:26:36.150 --> 00:27:00.400
قال باب باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الباء الماهر بالقرآن مع سفرة الكرام البررة الكرام اضافة الموفوف الى صفته هكذا وقع لبعض رواة البخاري وللاكثر من رواة البخاري بوب بقوله

62
00:27:00.550 --> 00:27:21.800
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. مع السفرة متن الحديث ولعلي ذكرت في هذا الدرس ان هنالك باب لم يصنف فيه في صحيح البخاري. ولا اعلم سواه

63
00:27:22.000 --> 00:27:54.450
البخاري خدم بجميع جوانبه الا هذا الباب والاحاديث التي ترجم بها ولم يسندها في صحيحه. مثل هذا الحديث ترجمة بحديث الباب ولم تسندوا في صحيحه بهذا اللفظ. وهذا يشعر بان شرطه في صحيحه انما هو للتمام لا للاصل

64
00:27:55.250 --> 00:28:11.900
البخاري لما يجزم ويقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا هو صحيح عنده. وقد جزم بكثير من الاحاديث بقوله باب قول النبي كذا ولم يسنده

65
00:28:12.150 --> 00:28:30.750
فلولا انه صحيح عنده لم يجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لم يلزم ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله وهذا يؤكد ان شرطه في صحيحه انما هو شرط كمال

66
00:28:30.750 --> 00:28:53.750
صحة لا شرط اصل الصحة في خلاف بين علماء المصطلح هل البخاري في صحيحه يشترط شرط اصل الصحة ام كمال الصحة؟ كنت سمعت من شيخنا في اكثر من مجلس جزما وحزما وحسما

67
00:28:53.950 --> 00:29:13.950
بان شرط البخاري ليس باصل الصحة. وكان يقوي رأيه باجوبة الامام البخاري على الى تلميذه محمد بن عيسى الترمذي في جامعه. فالترمذي سأل شيخه اينما رأيتم في الترمذي وقال محمد

68
00:29:14.350 --> 00:29:38.000
وسئل محمد انما يريد شيخه البخاري ويذكر الترمذي تحسينا وتصحيحا لاحاديث على لسان شيخه البخاري وهي ليست في صحيحه اذا ماذا يكون شرطه؟ يكون شرطه شرط. تمام الصحة وليس شرط. اصل الصحة

69
00:29:38.450 --> 00:30:00.200
ويؤكد ذلك جزمه بان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ حديث لم يخرجها في صحيحه جزم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احاديث لم يخرجها في صحيحه السؤال هنا

70
00:30:00.300 --> 00:30:25.400
ما صلة هذا الاحاديث بالتوحيد عن كتاب التوحيد باب قول النبي صلى الله عليه وسلم القرآن مع السفر الكرام البررة اشتغل هذا بالتوحيد له كل الصلة. لنعرف السفرة بانهم  رسل الله للناس

71
00:30:25.900 --> 00:30:47.950
هم الذين يحملون القرآن الكريم وهنا مسألة هل جميع رسل الله؟ هل جميع الملائكة رسل لله ام ان بعض الملائكة الرسل لله؟ هل الملائكة جميعهم رسل من الله عز وجل للناس

72
00:30:47.950 --> 00:31:19.200
ام ان بعضهم الصحيح من اقوال المفسرين والمحققين من العلماء ان بعض الملائكة وبعضهم قال ان الجميع الملائكة رسلا لقوله سبحانه جاعل الملائكة رسلاه قال الله يقول عن الملائكة جاعل الملائكة رسولا. اذا جميع الرسل جميع الملائكة رسل. والامر ليس كذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:31:19.200 --> 00:31:39.200
عن ملائكة منذ ان خلق الله منذ ان خلقهم الله تعالى وهم ركوع. لم يرفعوا رؤوسهم واخبرنا عن ملائكة منذ ان خلقهم الله تعالى وهم سجود ما قام الواحد منهم من السجدة

74
00:31:39.200 --> 00:32:04.850
التي سجد فهؤلاء كيف يكونون رسول الله عز وجل ثم الله جل في علاه يقول الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس فقوله الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس فاذا ليست جميع الملائكة رسلا

75
00:32:04.850 --> 00:32:34.800
لله وانما الرسل هم السفرة. السفرة بين الله وبين خلقه والسفير العربية هو الذي يرسل للاصلاح هو الذي يبعث ليوقع الاصلاح ولذا سميت الملائكة رسلا لان اصلاح الخلق انما هو مرهون

76
00:32:34.850 --> 00:32:55.950
بما جاؤوا به من عند الله سبحانه وتعالى ولذا وضع الامام البخاري هذا الحديث او بوب عليه في كتاب التوحيد ليقول ان هذا القرآن انما هو من عند الله سبحانه وان الملائكة فقط

77
00:32:56.050 --> 00:33:24.750
ام حملة له هم رسل من الله عز وجل للخلق والقرآن كلام الله تعالى على الحق والحقيقة نأتي الاستاذ الثاني قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن موسى قال حدثنا ابن ابي علي عن سعيد

78
00:33:24.800 --> 00:33:51.750
حدثنا ابو بكر حدثنا وكيرا عن هشام الدستور كلاهما عن قتادة بهذا الاسناد. وقال في حديث وكيع والذي يقرأ وهو يشتد عليه له اجران. اذا خالف وكيع في روايته عن قتادة ابا عوانة في الاسناد الاول والسعيد

79
00:33:51.750 --> 00:34:10.200
في هذا الاسناد اذا اورده مسلم في هذا الاسناد من طريقين عن قتادة الطريق الاولى السعيد والسعيد المذكور ها هنا هو ابن ابي عروبة. وهو من خواص تلاميذ قتادة والرواة عنه

80
00:34:10.500 --> 00:34:37.050
يقول او حدثنا محمد بن مثنى حدثنا ابن ابي علي هذا نسبه لجده وهذا اسمه محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي السلمي البصري شيخ الشيخ عن سعيد بن ابي عروبة ثم رجع الى شيخه فحول الاسناد الى فقال ها وحدثنا ابو بكر بشيبة حدثنا

81
00:34:37.050 --> 00:35:02.250
ابن الجراح الرئاسي عن هشام هذا الدستوائي ابن ابي عبد الله سنبر قال كلاهما عن قتادة بهذا الاسناد اذا من تابع من؟ بماذا لماذا اورد مسلم هذا الاسناد اورده ليرفع التفرد عن

82
00:35:02.300 --> 00:35:24.000
اورده ليرفع التفرد عن ابي عوانة. استاذ السابق روى الحديث من طريق ابي عوان وضاح ابن عبد الله يشكوني عن قتادة وفي هذا الاسناد رواه من طريقين عن قتادة. غير طريق

83
00:35:24.800 --> 00:35:52.700
اذا ما الذي يريده مسلم يراد هذا الحديث يريد ان يرفع التفرد عن عن ابي عوام. ووضاح ابن عبد الله الاشكال   قال كلاهما عن قتادة بهذا الاسناد  تأليف عجيب يعني

84
00:35:53.250 --> 00:36:18.750
لو اردت لو اردت ان تصوغ مراده من كلامه لكتبت كلاما طويلا. لكن هو فقط يتكلم وهو يسند تتكلم وهو يقول حدثنا واخبرنا يتكلم ويشرح وهو يقول حدثنا واخبرنا عن قتادة بهذا الاسناد وقال في حديث وكيل من شرطنا ان نسوق الفاظ التي ابهمها

85
00:36:18.750 --> 00:36:43.750
لفظ سعيد بن ابي عروبة انما اخرجه اسحاق بن رهوي في مسنده برقم الف وثلاثمائة واربعة عشر قال اسحاق ابن ابراهيم ابن رهوي اخبرنا عبدة بن سليمان الكلابي اخبرنا سعيد

86
00:36:43.750 --> 00:37:03.750
ابن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة عن سعد عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الماهر القرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأه وهو يتعتع فيه وهو شاق عليه

87
00:37:03.750 --> 00:37:37.150
فله اجران. مثل لفظ الحديث السابق ولذا مسلم رحمه الله ما كرره وان اعاد الحديث بالفاظه طول وما افاد ومسلم افادنا في ايراد الاسناد فائدة حديثية وهي رفع التفرد واما اللفظ لم يسقه لانه لا فائدة من سياقه

88
00:37:37.700 --> 00:38:04.000
فلما بحثنا وفتشنا عن لفظ سعيد بن ابي عروبة قلنا رحمك الله يا مسلم لما اوجزت واختصرت ومن عادة البلغاء والمؤلفين ان لا يقع الحشو في كلامهم والا يطولوا في شيء لا يحتاج للتطويل

89
00:38:04.500 --> 00:38:28.000
وانما نحن نطول في الشرح لابراز منهج مسلم وليظهر لنا لماذا يظهر ولماذا لا يظهر فلو ان رجلا اخذ على نفسه منهجا ظاهرا واراد ان يتجنب التكرار ما صنع الا كما صنع مسلم

90
00:38:28.050 --> 00:38:48.050
طيب نأتي للفظ الحديث الثاني الحديث الثاني عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن هشام الدستوائي عن قتادة وهذا اللفظ موجود عند ابن ابي شيبة في المصنف في الجزء العاشر صفحة اربعمية وتسعين

91
00:38:48.550 --> 00:39:05.750
قال حدثنا وكيل عن هشام الدستوائي عن قتادة عن زرارة عن سعد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة

92
00:39:05.950 --> 00:39:29.700
والذي يقرأه وهو يشتد عليه له اجران ما الزيادة التي في هذا اللفظ؟ على لفظ ابي عوانة الذي قدمه ابو عوانة قال وهو عليه شاق ووكيع قال وهو يشتد عليه. يعني يقرأه ويتكلم

93
00:39:30.250 --> 00:39:54.100
مع انه يتعاهد كما في كما قال شعبة شعبة في قتادة قال وهو يتعاهده يتعاهده وما تعاهد القرآن الا انه يشتد عليه الا انه شاق بسبب انه بعد في اول الطريق

94
00:39:54.150 --> 00:40:28.350
لم يمهر والبهارة هي الحلق فهو ليس بحالق وليس بحالق ويتكلف يشتد شاق علي ومع المشقة يتعاهد لا ينقطع فهذا الصنف والذي ان قرأ يأخذ اجرين تأملت الخصال المذكورة في الاحاديث النبوية

95
00:40:29.400 --> 00:41:03.400
التي فيها ان لصاحبها اجرين وقد جمعها الامام السيوطي رحمه الله في كتابه مطلع البدرين في من يؤتى اجره مرتين وهي مرفوعة اكثر من مرة فوجدت ان الخصلة المشتركة بين جميع ان الامر المشترك بين جميع هذه الخصال

96
00:41:03.750 --> 00:41:32.250
انما هو الصبر كل الخصال التي فيها يؤتى صاحبه يؤتى الانسان اجرين الشيء الذي يجمع الخصال كلها انما هو الصبر. وهذا الذي يتعاهد هو مصابر يصبر ويصابر وهو مصابر على القرآن وقراءة القرآن. فمع شدته ومع تعتعته

97
00:41:32.750 --> 00:42:08.450
تردده واعيه وعيي الذي لا يحسن النطق الذي يتكلم تلكؤ ويتكلم بعدم فصاحة وعدم مهارة الشأن الاعجمي في اول معرفته العربية. ان تكلم ارأيت سمعت لقمة لكنة وسمعت ترددا وتلكؤا في النطق

98
00:42:08.600 --> 00:42:32.900
فهذا معنى تعتعة الذي يقرأ القرآن بعد وهو في اوائل المشوار ان سمعته فتارة يقيم الكلمة وينطقها على وجه الصواب وتارة ينطقها خطأ ثم سرعان ما يعود بالصواب وتارة يقف عند بعض الكلمات التي

99
00:42:32.900 --> 00:42:58.450
بها الحفاظ القراء التلاميذ عند تلاوته اول ماذا قرأت القرآن على شيخنا الشيخ سعيد سمون رحمه الله. فاراد ان يمتحنني في معرفة القراءة قال افتح على يونس مجرد ما قال افتح على يونس فهمت انه يريد من لا يهدي الا ان يهدى. يريد مني ان اقرأ كيف يهد يقرأها لما قال

100
00:42:58.450 --> 00:43:18.450
يونس قلت يا اقرأ قبل باية لما قلت يهدي قال احسنت قوم. يعني يريد هو ان يدرسني ولا يريد ان يوكل تدريسي واحد من تلاميذه. الذين يدرسون معه رحمه الله تعالى. فالشاهد ان هنالك كلمات

101
00:43:18.450 --> 00:43:43.600
وعثر على اه قارئ القرآن بل هنالك قراءات بعض الناس تقرأ اه يقرأ السور القصيرة وتجده لم يضبط قراءته على مجود وحافظ. اه تجد لحنا في القراءة والتين والزيتون ها كيف تقرأ التين

102
00:43:43.800 --> 00:44:01.500
بعض الناس ما يقرأ كأنه يقرأ والتين اقرأ والتين والزيتون هذا خطأ والتين والزيتون خطأ هذي قراءة خطأ ليست صحيحة. الصواب ماذا تقرأ؟ سين سين وليست سين. نعم. سينين وليست تين. ما فهمت

103
00:44:01.500 --> 00:44:27.000
كلمة التين بياء واحدة. اما السين اي من بعض الناس يعني يضغم يائتين وحطها الواجب عليها انها ايش تكون؟ يعني اقرأوها ياء والواجب ان تكون ياءتين معا اه هذا من الاخطاء الشائعة في القراءة. ما نقولش المثل

104
00:44:27.300 --> 00:45:06.900
الكلمة التي فيها هي فيها يئان هي سينين هي التي سينين سينين نعم فيها نعم ياء واحدة. نعم صحيح هذا هذه التي تقرأ بالياءتين   فالذي يقرأ القرآن وهو شاق عليه يتعتع فيه فهذا الذي يكتب له اجران وآآ

105
00:45:06.900 --> 00:45:36.900
كما ذكرت لكم الجامع بين خصال الاجرين انما هو صبر. افحص تجد افحص صفات الواردة اقرأ اطلع البدرين. اقرأ الخصال. تجد ان الصبر هو وبين هذه الخصال. طيب نقرأ احاديث شرح شرح الباب والشرح لم نطول فيه الامام النووي رحمه الله

106
00:45:36.900 --> 00:45:56.750
قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فرض نافل للقرآن والذي يتعتع فيه. قوله صلى الله عليه وسلم المال بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران

107
00:45:56.800 --> 00:46:26.800
وفي الرواية الاخرى وهو يشتد عليه له اجران. السفرة جمع سافر ككاتب وكتب والسائر رسول والسفرة الرسل لانهم يسفرون الى الناس برسالات الله. وقيل السفرة الكثبة والبررة المطيع من البر وهو الطاعة. الماهر بالقرآن الماهر الحالق. من المهارة

108
00:46:27.500 --> 00:47:00.600
وهي الحزق والمهارة في القرآن يراد بها جودة الحفظ وايضا يراد بها جودة اللفظي فالماهر هو الذي يحفظ حفظا جيدا ويقرأ قراءة جيدة. ولذا قالها هنا قال الشارخ رحمه الله تعالى الماهر الحاذق الكامل الحفظي الذي لا يتوقف ولا تشق عليه

109
00:47:00.600 --> 00:47:30.600
بجودة حفظه واتقانه. جو جودة حفظه وجودة ادائه واتقانه في اداء القرآن. اما السفرة فالسفرة كما قال الشارح جمع سافر وهم الرسل الملائكة الذين ينزلون برسالات الله سبحانه وتعالى على الانبياء. والسفر الكتبة

110
00:47:30.600 --> 00:47:55.850
هو الكاتب واصل سفر اي كشف اذا امرنا بان نصلي ونختم صلاة الفجر بسفور الفجر يكون ظاهر الليل قد ذهب. اسفروا بالفجر فانه اعظم الاجر والسفر سمي سفرا لانه يكشف

111
00:47:55.900 --> 00:48:25.450
فالسفر قصده الكشف. والكاتب يبين ما يكتب ويوضحه. ومنه وقيل للكتاب ستر لانه يكشف الحقائق ولانه يسفر عن العلم فان الكاتب يبين ما يكتب ويوضحه ولذا المراد الملائكة الذين هم حملة اللوح المحفوظ ها هنا

112
00:48:25.550 --> 00:48:55.550
المراد الملائكة الذين قال الله تعالى فيهم بايدي سفر احترام بررة سموا بذلك لانهم ينقلون الكتب المنزلة الى الانبياء. فكأنهم يستنسخونها والمعنى الجامع بينهم كونهم من خزنة الواحد وامناء الكتب. هؤلاء هم السفرة. اما الكرام فالكرام جن

113
00:48:56.400 --> 00:49:21.950
مفرده كريم والمعنى انهم كرام على الله عز وجل مقربين عند مولاهم سبحانه وتعالى لعصمتهم ونزاهتهم عن دنس المعصية والمخالفة فهم لا يعصون الله عز وجل ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون

114
00:49:22.050 --> 00:49:46.400
فهم كرام. فالذي يهين الانسان الذنب والمعصية هي التي تسقط منزلته كرامته عند ربه سبحانه وتعالى. طيب هل يمكن ان نقول من هذا الحديث ومن هذا التمثيل ان الملائكة خير من البشر

115
00:49:46.700 --> 00:50:06.250
يمكن من افضل الملائكة للبشر؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح مسلم ويأتينا في كتاب  من حديث ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى

116
00:50:06.450 --> 00:50:30.200
انا عند ظن عبدي بي انا معه حين يذكرني. ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ هم خير منه شاهد قوله وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ هم خير منه

117
00:50:30.400 --> 00:50:58.650
ايش المعنى؟ جنس الملائكة خير من جنس البشر. لان في البشر الخطايا والذنوب والقبائح والمعايب والقاذورات والنجاسات والملائكة منزهون عن ذلك. اما الواحد من البشر ان جاهد نفسه ففي اثناء

118
00:50:59.600 --> 00:51:25.600
هذه المجاهدة قد يصل الملائكة فيكون كالكرام البررة حفظ القرآن فان علت مجاهدته فيكون افضل منهم كالرسل كالرسل الانبياء. فالرسل الانبياء خير من الملائكة لذا قال الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير

119
00:51:25.600 --> 00:51:45.600
برية في قراءة سرية متواترة اولئك هم خير البريئة. ما معنى البريئة يعني؟ خير من برأه الله هم خير من برأهم الله. فبالايمان والعمل الصالح ولا سيما اذا كان العمل مع العلم

120
00:51:45.600 --> 00:52:14.250
فان الانسان حين اذ يفك الملائكة. لذا الله جل في علاه امر الملائكة ان تسجد لادم بعد ان علمه الاسماء كلها. علم ادم الاسماء كلها وبعد تعليمه لادم امر الملائكة ان يسجدوا له. فسجود الملائكة انما كان

121
00:52:14.250 --> 00:52:44.250
بعد التعليم. نعم. نسمع قال رحمه الله تعالى والماهر الحاضر الكامل الحفظ الذي لا القراءة بجودة الحفظ لي واتقانه. اكمل. قال القاضي يحتمل ان يكون معنى كونه مع الملائكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملائكة السفرة بانتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالى

122
00:52:44.250 --> 00:53:04.250
قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم. حسن. حسن. يتمم ان شاء الله تعالى شرح الباب قراءة على عجلة ونأتي بالباب الذي يليه في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى

123
00:53:04.250 --> 00:53:21.850
اله وصحبه اجمعين. كن يقول هل نستطيع القول عن هذا الحديث متفق عليه رغم ما فيه من اختلاف الالفاظ نعم الحديث متفق عليه مداره على قتادة الصحابي واحد الالفاظ اختلفت

124
00:53:22.050 --> 00:53:51.600
في زيادة وهو يتعاهده فيقال وانفرد البخاري بقوله وهو يتعاهد يقال حديث متفق عليه وزاد البخاري لفظة وهو يتعاهده. وجل التدقيقات والتنكيتات والتعقبات التي تقوم على الكتب شو عملت الاحكام وغيره انما هي في مثل هذا الامر. او انك نظرت في النكت الزركشي ونكت للزركشي هو ما

125
00:53:51.600 --> 00:54:11.600
من اه تعقبات البلقيني على العمدة. لما عرضت اه تعقبات البلقيني على هودة الاحكام. وجدت الزركشي نقل عن شيخه كثيرا. انما هي قائمة على هذه الحروف. انما هي قائمة على هذه الحروف. رجل عقد على امرأة

126
00:54:11.600 --> 00:54:31.600
ثم طلقها قبل الدخول هل يجوز لوالده ان يتزوجها؟ لا. لا يجوز لك ان تتزوج امرأة ولدك لان الاصل في العقد الاصل في الزواج العقد. لو قام شاب اعزب باغتصاب فتاة هل يجلد فقط ام له الوقوف

127
00:54:31.600 --> 00:54:51.600
اخرى العقوبة الاخرى تعزيرية وهي ان ينفى. ان ينفى من المكان الذي هو فيه. وهذه عقوبة تعزيزية هل يجب حفظ القرآن على كل طالب علم؟ لا. الواجب بعض الصحابة لم يحفظ القرآن الكريم بتمامه وكماله. الواجب

128
00:54:51.600 --> 00:55:26.850
على المسلم الا يهجر القرآن. لا بلسانه ولا بعينه ولا باذنه. ولا بقلبه ولا بجواره يقرأ ويسمع ويتدبر ويعمل. بما في القرآن من اوامر يفعلها وزواجر فيجتنبها  هل زراره هو الذي مات وهو يقرأ القرآن؟ نعم. زراره هو الذي مات وهو يقرأ فاذا نقر في الناقور

129
00:55:27.000 --> 00:55:48.100
فلما وصل الى هذه الاية شهق شهقة ومات. وزهد اهل البصرة واهل الكوفة شديد  ولذا تجد في كتاب آآ كتب ابن رجب ولا سيما جاء من الحكم. يقول وكان زاهدا على طريقة اهل البصرة. كان زاهدا على طريقة اهل الكوفة

130
00:55:48.100 --> 00:56:15.000
فاذا قيل بهذا فاعلم ان هذا زهد شديد قل من يجاريه. ما الفائدة من رفع التفرد عن راو معين؟ حتى يقع انشراح الصدر حتى آآ يعضد والخبر الذي يأتيك من اكثر من طريق القلب تطمئن عليه اكثر من طريق واحد. حتى لا يتصور وهم خطأ

131
00:56:16.350 --> 00:56:46.350
كما قال الله عز وجل عن هارون لما بعثه مؤيدا بدعوة اخوتي اخيه موسى فذكره سبحانه ليشد عضد اخيه. فهذا الشاهد يشد العضد كما هو معلوم رجل يقرأ القرآن غيبا قد يقع في خطأ سهوا او ظنا منه انه اللفظ الصحيح. ويكمل القراءة من غير تصويب فهل يأثم؟ لا رفع الخطأ عن الناس

132
00:56:46.350 --> 00:57:06.350
والناس عموم المقتضى ترفع المؤاخذة ويرفع الاثم. هل الذي يقرأ في اليوم صفحة او صفحتين ينطبق مثله ترجه الذي ينطبق عليه مثل الذي يكون له سم. والقرآن اثر في سبته. واظن ان الامر

133
00:57:06.350 --> 00:57:24.000
الى مداومة وقراءة اكثر من هذا المقدار والله تعالى اعلم. ولابد ان يكون القراءة بفهم وبعلم وبعمل ماذا يستفيد رجل حفظ القرآن وهو من الذين ينشر البدع؟ نقول زادت القرآن

134
00:57:24.350 --> 00:57:50.650
اه نسخة وبعض الناس يحفظ اخلاقه سيئة عمله سيء. فتقول اه زالت اه نسخة من النسخ الاهل اه شبه القارة الهندية ولا سيما اهل باكستان يعني لما يذكرون  لا يذكرونه باسمه. يقولون حافظ فلان

135
00:57:50.800 --> 00:58:10.800
فكان بعضهم لما يذكر حاكم سوريا السابق يقول لو انه لم يكن حافظا للقرآن. فكانوا يظنون انه اسمه حافظ لانه حافظ الذي يسيء الذي يسيء وحافظ للقرآن ما استفاد المسلمون منه. بل ربما والعياذ بالله تعالى ان يغرر بعض

136
00:58:10.800 --> 00:58:28.100
الناس بحفظه في سوق الخضرة البلدية تأخذ اثنين بالمئة من المشتري. هل هذا جائز؟ اذا هذا كان عرفا عاما لا ارى في حرج في البخاري وكنا نسمى السماسرة في الاسواق. وكنا نسمى السماسرة في الاسواق

137
00:58:28.200 --> 00:59:00.200
اخ بل عدد كبير من الاخوة يسألون عن صندوق الادخار في الحج قدر الله قبل وقت قصير لقاء مع بعض اخوانا كانوا مسؤولين في وزارة الاوقاف وحصلوا سؤال فكان الجواب عاما وكان الجواب ان التجربة جديدة ورائدة لم يسبقنا احد من البلاد العربية

138
00:59:00.200 --> 00:59:26.450
اذا حصلت في ماليزيا وان طرق الاستثمار تدرس لما تجمع المبالغ. كيف تستثمر لكن يقولون عندنا اراض وهذه الاراضي يعني تدرس اه طرق الاستثمار الى اخره. فدعوا المسألة حتى تقع. اتركوا المسألة حتى تقع. يعني كيف يستثمرون

139
00:59:26.450 --> 00:59:46.450
بناء على طرق الاستثمار يكون الكلام والظن حسن ان شاء الله تعالى. والمرجو من الله جل في علاه انهم لا يستثمرون الا الحلال مصلي توضأ وصلى الفريضة ثم تبين له انه لم يمسح على رأسه في الوضوء. ما حكم صلاته؟ المسح على الرأس ركن من اركان الوضوء

140
00:59:46.450 --> 01:00:06.450
يخرج من الصلاة ويتوضأ ان كان الترتيب واجبا وقلبي يميل الى ترتيب اعضاء الوضوء والحديث الذي فيه ان النبي توضأ منكوسا لم يصح عندي وبينت ذلك مفصلا في تعليق لي على الخلافيات واما

141
01:00:06.450 --> 01:00:26.450
الجميل على الشمال والشمال على اليمين. وقد صح ذلك عن علي وكان يقول لا ابالي ان قدمت اليمين على الشمال فهذا لا يخيب في اصل ترتيب الاركان. فالجديد عضو. فلو قدمت اليمين عالشمال فهذا لا يخل باصل التركيب والله تعالى اعلم

142
01:00:26.450 --> 01:00:39.850
هناك من يقول ان الله سبحانه خلق الملائكة بعقله بدون شهوة وخلق الله الانسان بعقله شهوة بعقل خلق الملائكة بعقل دون شهوة عندك دليل على ان الله واخرقنا لك بعقل

143
01:00:40.500 --> 01:01:04.050
قامت معركة كبيرة بين احمد شاكر والفقيه. وطبعت فيها فتون قديما. انه هل الملائكة عقلاء مجلس العقلاء لهم عقل السلامة السكوت عنها. السلامة السكوت عنها. السلامة السكوت عن هذه الفساد. فمنهج السلف كل مسألة لا يترتب عليها

144
01:01:04.050 --> 01:01:24.600
وما خاض فيها السلف نسكت عنها ولا نخوض فيها. ولكننا نقول البشر في مآلاته في طريقه الى ربه ان بقي يتقدم خير من الملائكة. والملائكة الانسان في البدايات خير من البشر

145
01:01:24.900 --> 01:01:54.900
فمن اسباب التفضيل الاول والاخر. مثل مثل التفضيل بين خديجة وعائشة. ايهما افضل خديجة ولا عائشة؟ في اول الاسلام خديجة. وفي اخر الاسلام عائشة في اخر الاسلام الناس يحتاجون الى من يفقههم. وفي اول الاسلام كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى من

146
01:01:54.900 --> 01:02:23.150
يؤازره ويواسيه. فخلق الله خديجة للنبي صلى الله عليه وسلم في اول حياته. ويسر الله في اخر حياته ان يزوجه بعائشة فكلاهما لها فضل من وجه وبال اوجه المفاضلة الاول والاخر. وهكذا يقال بين البشر والملائكة. والله

147
01:02:23.150 --> 01:02:47.900
سبحانه وتعالى اعلم هل رجح جمع من اهل العلم في تفسير جاعل جاعل لملائكة الرسل هذا ليس جميع الملائكة رسل بدليل الله قطعا هذا هو الصواب وهذا الذي قلناه وهذا الذي قلناه قلنا ان ليست جميع الملائكة رسلا وانما الله يصطفي من الملائكة

148
01:02:47.900 --> 01:03:07.900
وقد بوب البخاري عن بعض السلف ان الملائكة الذين قاتلوا في عهد بدر هم خير من غيرهم. حتى الملائكة البدريين هم خير من غيرهم اكتفي بهذا القدر. ونكمل ان شاء الله درسنا القادم واجيب على الاسئلة في درس الفجر غد

149
01:03:07.900 --> 01:03:10.193
صلى الله عليه وسلم