1
00:00:14.700 --> 00:00:34.700
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله

2
00:00:34.700 --> 00:00:54.700
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ما زال الكلام موصولا في سرد الاحاديث الثلاثة من صحيح الامام مسلم وبوب عليها الامام النووي

3
00:00:54.700 --> 00:01:24.700
رحمه الله باب فضل من يقوم بالقرآن ويعلمه. اورد تحت هذا الباب ثلاث حديث عن عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن مسعود وعمر. والاول والثاني متفق عليهما والثالث حديث عمر من انفرادات مسلم. حديث ابن عمر

4
00:01:24.700 --> 00:01:54.700
لهم طريقين ثم اورد حديث ابن مسعود من طريق واحد لفظ حديث ابن عمر فيه اجماع ووقف بنا الحال الى حديث ابن مسعود واورده مسلم من طريق واحد وهو كما اسلفت متفق عليه اورده بسند خماسي واورده

5
00:01:54.700 --> 00:02:24.700
من طريقين والطريق والطريقان جميع رواتهما من اهل الكوفة. وصل من الى ان نعلق على حديث ابن مسعود وقلنا هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في صحيحه في اربعة لفظه عند مسلم ومداره على اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس

6
00:02:24.700 --> 00:02:44.700
ابن ابي حازم عن عبد الله ابن مسعود رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين. اي لا حسد محمود في شيء الا في خصلتين

7
00:02:44.700 --> 00:03:04.700
على التأمين ده في اثنتين. اما على التفكير الا في اثنين وهي رواية للبخاري في كتاب الاتصال بالكتاب والسنة الا في اثنين اي الا في رجلين. وقلنا الحسد المراد به الزبطة وفصلنا هذا في شرحنا

8
00:03:04.700 --> 00:03:24.700
حديث عبد الله ابن عمر حديث ابن عمر مجمل لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو تقوم به اناء الليل واناء النهار. ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار

9
00:03:24.700 --> 00:03:44.700
هذا لفظ حديث ابن عمر لفظ حديث ابن مسعود على عادة مسلم التي سلكها في جميع صحيحه انه يأتي بالحديث الاول مجملا ثم يأتي بالتفصيل. فهو يعمل على شرح الحديث بالحديث. لفظ حديث ابن مسعود لا حسد الا في اثنتين

10
00:03:44.700 --> 00:04:14.700
رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله حكمة تم فهو يقضي بها ويعلمها. اذا الامر متفق عليه المال والقرآن المال والحكمة. في حديث ابن عمر الانفاق اناء الليل واناء النهار. في

11
00:04:14.700 --> 00:04:44.700
ابن مسعود بالتفصيل وفيه القرآن بدل القرآن الحكمة ورأس الحكمة القرآن ومن بثق عن القرآن فهم سديد واستنباط صحيح يلحق بالقرآن فالقرآن فيه كل شيء وفيه ما يلزم الناس الى يوم الدين بضمانة السنة. ولا يمكن

12
00:04:44.700 --> 00:05:14.700
ان يتركنا ربنا هملا فقد اوحى الينا بقواعد وكليات نفزع اليها ونستنبط منها يستنبط منها من اتاه الله فهما وعلما سديدا بقواعد مضبوطة معروفة عند يقول لا حسد الا في اثنتين لا حسد الا في اثنتين رجل. او قال

13
00:05:14.700 --> 00:05:44.700
رجل قلنا في رواية ابن ماجة قال رجلا رجلا على النصب منصوبة بشيء مقدر تخص اما الخط رجل فهي بدل من اثنين على التفكير اثنتى فتكون خصلة خصلة رجل. تكون على الخفض بتقدير شيء محذوف

14
00:05:44.700 --> 00:06:14.700
رجل اتاه الله مالا قلنا مالا نكرة نكرة في سياق الاثبات في السياق الاثبات تفيد الاطلاق. نكرة في سياق النفي تفيد العموم. وما معنى اطلاقها هنا مما اقل او كثر. فليس هذا الحديث خاصا بالاثرياء. وممن عنده

15
00:06:14.700 --> 00:06:44.700
هم فضول مال وانما هذا الحديث خاص بتلك النفوس الواسعة التي هي اوسع من ما بها؟ وتجعل المال خدما لدينها. ولا يعيش الانسان عبدا بالمال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما لم بالتنكير ليبين الاطلاق

16
00:06:44.700 --> 00:07:04.700
ان الامر مطلق سواء كان المال قليلا ام كثيرا. قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا النفقة التي يغبط صاحبها عليها النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثلاثة قيود لها

17
00:07:04.700 --> 00:07:34.700
وتؤخذ هذه القيود الثلاثة من حديث ابن مسعود هذا من كل كلمة يؤخذ قيد قال فسلطه عبر بالتسليط بالدلالة على قهر النفس وان هذا المنفق قد طهر نفسه من الشح والبخل واصطف

18
00:07:34.700 --> 00:07:54.700
استطاع ان يسلط ان يتسلط على هذا المال. متى تتسلط على المال فتنفقه؟ لما تبرأ من داء الشح او البخل. وقالوا الشح اشد من البخل والشح ان تبخل وان تأمر

19
00:07:54.700 --> 00:08:24.700
غيرك منه. او ان تدعو غيرك للبخل. فاذا القيد الاول الذي يغبط صاحب المال عليه يحرم عليك ان تغبط الا بهذه القيود. وسيأتي ذلك. سيأتي ذلك في حديث يحرم عليك ان تغبط صاحب قرآن او صاحب حكمة وعلم او صاحب مال الا بالقيود

20
00:08:24.700 --> 00:08:52.000
وهذه القيود بينها النبي صلى الله عليه وسلم. نحن نتكلم الان عن عن قيود المال. فقيد المال الامر الاول ان تكون نفسه قد استطاعت ان تتسلط على المال وان تكون حكما على المال. والا تكون اسيرة لهذا المال. بعض الناس يعيش في هذه الحياة ومعه اموال

21
00:08:52.000 --> 00:09:20.250
كثيرا فيعيش الدنيا حياة الفقراء. ويحاسب يوم القيامة حساب الاغنياء ماذا خر المال في الدنيا وشر المال في الاخرة؟ نال شر المال في الدنيا وشر المال في الاخرة لكن الانسان الذي يغبط على المال قل المال او او كثر؟ اولا ان تكون عنده قدرة على ان يتسلط عليه. هو متسلط المال

22
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
وليس المال الذي هو المسلط على صاحبه هو متسلط على المال. فالقيد الاول قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فسلطه فهو يقهر نفسه ويطهرها من البخل والشح. وينفق ما ينفع اخوانه

23
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم كانوا حريصين على المال. ويقرر الامام الشاطبي بتقريرات بديعة وباثار اعطيكم الزبدة والخلاصة تقول كان حرص اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على اموالهم

24
00:10:00.250 --> 00:10:28.000
الصين والي بيت المال على مال بيت المال كانوا يحرصون على اموالهم لافادة اخوانهم. ولاعانتهم على نوائب الدهر. ولنفقته فيما يرضي الله عز وجل. اذا القيل الاول النبي صلى الله عليه وسلم يقول فسلطه. القدر الثاني قال على هلكته

25
00:10:28.000 --> 00:10:59.650
وعلى هلاكته ومسلط عليه حتى يهلكه. ما معنى حتى يهلكه؟ ولا يخشى الفقر هو في نفقته على حال من التوكل بربه يتيقن ان كل شيء ينفقه فان الله عز وجل مخلفه. ما

26
00:10:59.650 --> 00:11:19.650
فان الله عز وجل ينفق والده ولا يخاف. انفق بلال ولا تخشى من ذي العرش لقلال وننفق حتى يهلك. ينفق حتى يهلك. ولذا بعض اهل العلم استنبط من هذا الحديث انه يجوز

27
00:11:19.650 --> 00:11:39.650
ان يتصدق الانسان بجميع ما يملك. وبعضهم منع فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد ثلث كثير وقول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد لما اراد ان يخرج من ماله وصية وان يترك

28
00:11:39.650 --> 00:11:59.650
كذريته فقراء. فالنبي قبل ان يقول له الثلث والثلث كثير قال له انك ان تذر انك انتظر ورثتك خير من ان نتعفف الناس ويتكفف الناس. ولذا مما ينبغي ان يحرص عليه صاحب

29
00:11:59.650 --> 00:12:20.750
ان يعلم ان انتقال ما له الى ورثته فضله النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة  فلما ينتقل المال من الميت للورثة هذا فيه هجر. والنبي قدمه على الصدقة. فصاحب المال

30
00:12:21.200 --> 00:12:41.200
ان مات وترك المال لورثته فهو مأجور. وان اراد ان يتصدق فالثلث والكلام ليس في هذا الباب الكلام في الوصية للميت فليس للموصي ان يتقصد حرمان الورثة. ومنهم من توسط وهذا

31
00:12:41.200 --> 00:13:01.200
هو الذي مال اليه الائمة المحققون. وهو الذي قرره الامام ابن القيم رحمه الله في غير كتاب من كتبه. وقالوا الامر يختلف باختلاف حال الناس. فمن كان على توكل وعنده هذا المقام مقام التوكل على الله عز وجل. فله ان يخرج من جميع

32
00:13:01.200 --> 00:13:21.200
من استوى عنده الفقر والغنى ونظر الى المال في التفضيل بالثمرة المترتبة علي ولم ينظر الى ذاته. فهذا يتصدق بجميع ماله. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما امر الاصحاب بالصدقة

33
00:13:21.200 --> 00:13:51.200
عمر خطر في باله خاطر. ثم علمه الله عز وجل علمه الله بالدرس العملي التطبيقي. قال اليوم اسبق ابا بكر اليوم اسبقوا فجاء بنص مال فلما اه كشفت فتبين ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه اتى بجميع ماله فندم عمر على المسابقة

34
00:13:51.200 --> 00:14:17.600
وقل لن اسابقه بعد اليوم. فالناس احوال ومقامات فمقام ابي بكر يأذن له ان يتصدق بجميع ماله. مقام عمر يتصدق بنصف مالي. مقام عمر بنصف مال. لذا رجل لم يبلغ ذاك المبلغ من مقام التوكل ثم تأتيه حماسة

35
00:14:17.600 --> 00:14:37.600
ويخرج من جميع ماله ثم يندم ويسأل الناس ولا يوجد عنده تكفف لا خير لك ان تتصدق بشيء من مالك. ان تتصدق بشيء اذا عرف عن الصالحين ويذكر هذا في تراجيمهم كثيرا وحقيقة في بداية قراءته في كتب التراجم ما كنت افهم الامر جيدا

36
00:14:37.600 --> 00:14:57.600
فانتم من خلال بسط بعض اهل العلم لهذه العبارات. يقولون اشترى نفسه من الله مرة. ويقول اشترى نفسه من الله مرتين وثلاث واربع وهكذا. وما المعنى؟ المعنى ان دية الرجل اثنى عشر الف درهم

37
00:14:57.600 --> 00:15:18.950
فكان الذي يتصدق باثني عشر الف درهم اشترى نفسه من الله مرة. والذي يتصدق بضعفيها اشترى نفسه من الله مرتين وهكذا. فكانوا يتصدقون ويبقون من اموالهم. هذا الذي يغبط الذي هو على حال

38
00:15:19.400 --> 00:15:39.400
دواء فيه دواء وفيه استمرار وبلغ مقاما ان انفق ماله لا يعبأ لا يعبأ بفقر او غدا كما كان يقول عمر ابن عبد العزيز ان كان الصبر او الشكر بعيريه ما عبدت ايهما

39
00:15:39.400 --> 00:16:01.050
الصبر اللي مترتب على الخروج من جميع المال. والشكر المترتب على كثرة وسعة الرزق. فيقول عمر ابن عبد العزيز ان كان الصبر او الشكر بعيرين ما عبدت ايهما اركب عندي سيئة عندي سيئة ان كنت

40
00:16:01.050 --> 00:16:31.050
فقيرا فحالي مع الله عز وجل حسن وان كنت غنيا فحالي مع الله عز وجل حسن. فصبري يعرفني بي اه نفسي وجلدي وتحملي وقوتي وغناعي يعرفني بربي وفضه وتكرمه علي. فانا في في الحالتين حالي مع الله عز وجل على وضع حسن

41
00:16:31.050 --> 00:16:51.050
هذا القيد الثاني القيد الاول قال فسلطه قلنا اشارة الى قهر النفس. على هلكته اشارة الى انه يكثر من ذلك انه يكاد ان يفنى ويكاد الا يبقى منه الشيء الا الشيء القليل. هذا القيد الثاني يعني في كثرة وفيه

42
00:16:51.050 --> 00:17:09.950
في المال صدقة يعني فيها هلكة ليست الموضوع موضوع زكاة مال فقط. وان كان زكاة المال هي رأس ما يدخل تحت الانفاق في الحق. القيد الثالث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم فسلطه على هلكته في الحق

43
00:17:10.200 --> 00:17:36.900
قد سلطه على هلكته في الحق. هذا في هذا القيد في الحق ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ليزيل الاسراف المذموم. والرياء الملوم فهو ينفق من غير اسراف. ينفق ويضع النفقة في مكانها. ويعطي المستحقات

44
00:17:36.900 --> 00:18:10.350
حاجتهم والاسراف غير التبذير. تبذير الشيء القليل في حرام يسمى تبذير الذي يدخن السيجارة مبذر. اي قرش تنفقه او فلس تنفقه في حرام هذا تبجير واما الاسراف فان تنفق او ان تضع المال في غير حقه. هذا اسراف. تدعو عدد قليل

45
00:18:10.350 --> 00:18:41.350
تكثر الطعام ليس اسرافا. ان وجدت من يأكل اما ان وضع في القمامة هذا اصبح اسراف وقالوا لا اشراق في الخير. ولا خير في الاسراف قالوا لا اسراف في الخير. الخير لا اسراف فيه. لكن تضع الشيك قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين

46
00:18:41.350 --> 00:19:04.300
رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته فسلطه اولا. ثم قال على هلكته ثانيا ثم قال في الحق للتصدق عالغني والتصدق على اه او التصدق على مومس كما ثبت في صحيح البخاري

47
00:19:04.300 --> 00:19:34.700
هذا ليست صدقة بالحق. هذه ليست في مكان. هذا الحال الاول الحال الثاني الرجل الثاني الذي يغبط قال النبي صلى الله عليه وسلم ورجل اتاه الله حكمة اطلق الحكمة اطلق الحكمة يقضي بحكمة. الحكمة العلم ودقة معرفة الحال الذي تقضي فيه

48
00:19:34.700 --> 00:20:01.950
على وجه تبتعد فيه عن الجهل وتنزجر عن القبيح. فتقضي بتقضي بحكمة بعيدا عن الجهل وبعيدة عن القبح قال ورجل اتاه الله حكمة يقال حكمة ايضا نكرة في السياق اقبال تفيد الاطلاق رأس الحكمة القرآن

49
00:20:01.950 --> 00:20:21.950
على القرآن الاحكام الفقهية المأخوذة من القرآن والسنة. السنة حكمة. ما يدور في فلك القرآن والسنة من الصبابات المعتبرة عند العلماء قائمة على استقراء النصوص المأخوذة من القواعد ومعاني النصوص

50
00:20:21.950 --> 00:20:58.850
فهذا من الحكمة قال فهو يقضي بها ويعلم. العلم اخبار بدون الزام والقضاء اخبار بالزام التعليم يعلم المعلم ولا يلزم. لكن الذي يقضي الذي يقضي يلزم  هل المراد يقضي بها

51
00:20:58.950 --> 00:21:33.300
القضاء المتعارف عليه اليوم جوابنا. كل من حكم بين اثنين بحكمة فقال حقا وصنع عدلا وابتعد عن جهل وعما يستقبح. هذا داخل. في هذا الحديث فاولئك الاخوة واولئك وذاك الصدف من الناس. الذي ينجح ويطرق بابه

52
00:21:33.300 --> 00:22:06.600
بان يصلح بين متنازعين فهؤلاء ان صدقوا الله واخلصوا واحسنوا وقضوا بعلم وعدل فهم داخلون في هذا الحديث. من اتاه الله علما فانشغل بتعليمه واخذ منه وقت فهذا داخل في هذا الحديث. قد يقضي بها ويعلمها

53
00:22:06.600 --> 00:22:30.400
التعليم لابد ان يكون فيه اخلاص. تعليم لابد ان يبذل من اجل الله. والا يكون القلب قد تعلق دنيا بعرض بغرض بمنصب بمكسب ان يكون مجانا الا يكون يعني يريد الدنيا يريد

54
00:22:30.400 --> 00:22:56.650
وورد هذا الحديث بشيء من تفصيل عند البخاري عن ابي هريرة وورد بتفصيل اوعظ عند الامام الترمذي من حديث ابي كبشة الادماري رضي الله تعالى عنهما. اما حديث ابي هريرة فهو شبيه

55
00:22:56.650 --> 00:23:14.600
بحديثي ابن عمر ابن مسعود. فاخرج الامام البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل علمه الله القرآن

56
00:23:14.700 --> 00:23:43.100
فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار. هم. قال فسمعه جار له  فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان. فعملت مثل ما يقول هذا الجار يعرف جاره. في الليل يسمع مناجاته. وفي النهار

57
00:23:43.100 --> 00:24:05.650
يرى عمله فغبط فقال يا ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فاقوم بالقرآن. كما يقوم به فعملت مثل ما يعمل. فيكون عملي مثل عملي. اذا المراد باتيان القرآن ما هو؟ قيام وعمل

58
00:24:05.650 --> 00:24:27.250
هذا الحديث صريح. هذا الحديث رواية ابي هريرة صريح لهذين القيدين. قال لا حسد الا في رجل علمه الله القرآن. فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار. يتلوه في القيام يتلوه في الخلوات

59
00:24:27.250 --> 00:24:54.450
في خلواته ناجي ربه. ما الذ القرآن ما اجمله. ولا سيما في الليل. ناشئة الليل اشد وطئا واقوم طيلة مناجاة الليل اشد مواطئة بالقلب فيقع بسببها التدبر. القرآن مع الليل اشد مواطأة

60
00:24:54.900 --> 00:25:24.900
بين القرآن تدبره في الليل لصفاء الليل. قال ورجل اتاه الله ماله فهو يدركه في الحق. فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان. فعملت بمثل ما يعمل. هذا حديث ابي هريرة. اذا العلم وعمل نفقة منقطعة

61
00:25:24.900 --> 00:25:54.900
نفقة دائمة غير مرتبطة. حديث ابي كبش الانباري في تفصيل وهو جميل. يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يذكر هذه الامثلة يقول ثلاث اقسم عليهم واحد حديثا فاحفظوه. النبي يقول احدثكم حديثا فاحفظوه. قال ما نفخ

62
00:25:54.900 --> 00:26:14.900
مال عبد من صدقة. قبل ما يذكر لنا هذا الحديث قال اعطنا اعطانا النبي صلى الله عليه وسلم كليا قواعد ما نقص مال عبد من صدقة. ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها

63
00:26:14.900 --> 00:26:47.950
الا زاده الله عزا. قاعدة سنة لله. سنة ما تنخرب. ظلمت اصبر ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر يا من تسأل الناس يا من تتوسع في النفقات يا من لا تصبر على قضاء الله

64
00:26:48.200 --> 00:27:15.050
تتوسع في اخذ المال. اذا سألت الناس فتحت عليك باب سؤال للناس فتح الله عليك باب تكبر لتكن عفيف النفس. خير مال يأتيك من غير استشراف. هذه قواعد ثلاثة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم على اثرها

65
00:27:15.350 --> 00:27:51.150
واحدثكم حديثا فاحفظوه. قال انما الدنيا باربعة نفر نفران محمودان ونفران مذبومان وهذا قوله انما الدنيا لاربعة نفر يؤيد رواية لا حسد الا اثنين. على التذكير لا على تأليف وكما قلت لكم هي رواية البخاري في كتاب الاعتصام الكتاب والسنة. والروايتان محفوظتان صحيحتان والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر

66
00:27:51.150 --> 00:28:21.150
بهذه الاحاديث بهذه الالفاظ. في مرات متعددة. قال نسمع الان اربعة نفر. قال لاربعة نفر عبد رزقه الله رزقه الله مالا وعلما. هؤلاء الاثنان النفر الاول الثاني المحمودة قال عبد رزقه الله مالا وعلما. فهو يتقي ربه فيه

67
00:28:21.150 --> 00:28:51.150
ويصل به رحمه. اذا الذكاء المالح ما الزكاء فقط؟ ايضا تنفق ايش تنفق صدقة من رحم. لذا يقول ائمة التحقيق ومنهم الامام الذهبي. اثم الغليل قطع رحمه اشد من اثم الفقير انقطع رحمه. ولا سيما ان كانت الرحم فقيرة

68
00:28:51.150 --> 00:29:17.350
زكاة الرحم فقيرة لا تكون صلتك بالزيارة. فقط وانما تكون صلتك بالايش؟ بالدفن. والشر قال النفقة على دين الرحم صدقتان نفقة وصلة. بعض الناس يأتيك يقول لك يا شيخ وين اضع مالي؟ الفقراء. ورحمه فقراء

69
00:29:17.350 --> 00:29:42.850
هذا خذ لك هذا خذلان رجل عنده صدقة عنده كفارة يمين وله رحم او اخت او عمه ولهؤلاء فقراء يزوروه ليطعمهم. اطعمهم وكفارة يمين غدهم عشهم. وقول هذه يعني نحن ما ادري كأن غفلتنا اشتدت

70
00:29:42.850 --> 00:30:06.200
واصبحنا نحتاج الى تنبيه. قال فهو يتقي ربه فيه ويصل به رحمه. ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل. اسأل الله عز وجل رب العرش العظيم ان يجعلنا من هذه المنزلة. منزلة افضل المنازل

71
00:30:06.200 --> 00:30:27.150
عندك علم وعندك مادة وتتقي الله في مالك وتصل به رحمك وتؤدي حق الله عز وجل في هذا عبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا هذه المرتبة الثانية. دون الاولى طالب علم التغيير

72
00:30:27.400 --> 00:30:52.800
عنده علم وليس عنده مال. قال فهو صادق النية. هذا قيد مهم جدا قيد صريح ما وقعت الصراحة فيه بمثل هذه الصراحة. قال فهو صادق النية. يقول لو لي مالا لعملت فيه بعمل فلان

73
00:30:52.850 --> 00:31:17.550
يقول النبي صلى الله عليه وسلم فهو بنيته فاجرهما سواء اجره واجر الذي قبله سواء. مع ان منزلة الذي قبله افضل من منزلته. النبي قال في الاول قال فهذا لافضل المنازل. لكن من حيث الاجر الاجر سواء

74
00:31:17.850 --> 00:31:41.900
انتبه المنزلة الاول ارفع لكن الاجر اجر الذي يدعو الله بالاخلاص. وبنية صادقة لو كان عندي مال لعملت مثل ما عملت فلان  اجره اجر الذي يعمل سواء. نثر الثانية الرجل الثاني والثالث. قال وعبد رزقه الله مالا

75
00:31:43.350 --> 00:32:06.950
ولم يرزقه علما ما اقبح المال منه او دون استشارة اهل العلم. قال ورزقه قال رجل رزقه الله مالا ولم يرزقه علما. قال فهو يخطب في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه

76
00:32:07.100 --> 00:32:38.800
ولا يصل فيه رحمه. ولا يعلم لله حقا فهذا اخبث المنازل. اخبث المنازل رجل يخبط في ماله. ماله يقضيه على شهواته يخبط خط عشوائي. لا يعرف رحما ولا يعرف لله حقا. والرابع قال وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما

77
00:32:39.500 --> 00:33:04.100
ما عنده مال ولا عنده علم فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان الذي يتخبط لو ان الايمانا لعملت فيه عمل فلان. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فهو بنيته. فوزرهما سواء

78
00:33:04.100 --> 00:33:31.150
هو بنيته. ذاك اخبث منزلة من هذا يعمل خبط ينطق الشهوات يحيي اذا مات اذا مات مشروع بشر ولا خمارة ولا نادي ليلي ولا يحييه. يحيه بماله. فهذا اخبث المنازل. اخبث الخلق

79
00:33:31.500 --> 00:33:51.500
مثله في الوزر من يتمنى ان يكون حاله حاله. ماذا دلنا هذا الحديث؟ دلنا على ان من غبط غيره لماله دون القيود الثلاثة المذكورة فهو خبيث. هذا اخوث المناديل. فالشرع لما قال لك لا حسد

80
00:33:51.500 --> 00:34:21.500
الا في اثنتين بمعنى الغلطة ان تغبط من؟ تغبط الذي يتعلم ويعلم ويقضي ويعمل مخلص لله عز وجل. تغبط من؟ عنده مال. يؤدي حق الله فيه. يصل فيه رحمه يعرف ينصر دينه ينفقه على المساكين ينصر فيه الاسلام والمسلمين هذا الذي ينبطه على هذا

81
00:34:21.500 --> 00:34:45.850
اما ان تغبط الرجل بمجرد العلم المجرد. وبمجرد المال المجرد. دون هذه القيود فالغبطة في حقك ممنوعة. فالغبطة مشروعة بالقلود المذكورة. الغبطة في المال والغبطة في العلم مشروعة بالقيود المذكورة

82
00:34:45.900 --> 00:35:04.050
الا يغبط صاحب العلم بذات العلم الذي عنده؟ ولا يغبط صاحب المال بذات المال الذي عنده وانما يخبط بالقيود التي مرت بنا في حديث ابن مسعود وفي حديث ابي هريرة

83
00:35:04.050 --> 00:35:30.650
وفي حديث ابي كبشة الانماري رضي الله تعالى عنهم جميعا. نأتي لحديث عمر الذي ختم فيه مسلم البابا واورده الامام مسلم في صحيحه من طريقين ومداره على الزهري عن عامر ابن وافلة

84
00:35:31.000 --> 00:35:51.000
عن عمر نسمع لفظ الحديث الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني زبير ابن حرب قال حدث

85
00:35:51.000 --> 00:36:21.000
قال حدثني عن عامر بن عبد الحارث لقي عمر ابن وكان العمر يستعمله على مكة وقال من استعملت على اهل الوادي؟ فقال ابن اجزى قال ومن ابن اجزاء؟ قال مولى من موالينا. قال استخلفت عليهم مولى؟ قال انهم قارئ من كتاب

86
00:36:21.000 --> 00:36:41.000
بالله عز وجل وانه عالم بالفرائض. قال عمر اما ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال ان الله الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. هذا الحديث من انفرادات مسلم

87
00:36:41.000 --> 00:37:01.000
رواه مسلم عن شيخه ابي خيثمة نسائي زهير بن حرب عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف عن ابيه ابراهيم ابن سعد عن الزهري. عن عامر بن وائل

88
00:37:01.000 --> 00:37:29.350
اسناد سباعي ومن لطائفه ان فيه ثلاثة من الصحابة الله تعالى عليهم يروي بعضهم عن بعض. فعامر ابن واثلة صحابي. ونافع ابن عبد صحابي. وعمر الذي روى الحديث صحابي. فعامر ابن واثلة

89
00:37:29.450 --> 00:37:57.100
ابن عمرو آآ صحابي بل هو من اخر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاته. مات سنة مائة وعشرة وادرك ثمان سنوات من حياة النبي صلى الله عليه وسلم. اذ ولد في عام احد

90
00:37:57.100 --> 00:38:27.100
ونافع ابن عبد الحارث ابن خالد ابن عمير الخزاعي المكي صحابي من مسلمة الفتح اقام بها ولم يهاجر وبقي بها الى ان مات. يقول نافع بن عبدالله لقي عمر لقي عمر عسفان لقي نافع عمر. استقبله

91
00:38:27.100 --> 00:38:47.450
علم والي مكة وهو نافذ ابن عبد الحارث كان واليا الى مكة. علم ان عمر جاء مكة حاجا فخرج من مكة الى منطقة تسمى عسفان قريبة من مكة يريد ان يستقبل امير المؤمنين وهو والي على مكة

92
00:38:48.700 --> 00:39:15.750
فرأى عمر امير مكة قد خرج منها واستقبله بسبب قدومه للحج فلما رآه  يقول وكان عمر يستعمله على مكة. يعني لما رآه كان نافع واليا على مكة لعمر. فلما رآه قد خرج من مكة

93
00:39:16.500 --> 00:39:40.000
عمر الان هل الناس في مكة تركهم بلا امير؟ يخرج ولم يستخلف عليهم احدا فسأله فقال عمر بن نافع الذي ولاه قال له من استعملت على اهل الوادي؟ انت خرجت تستقبلني عثمان من تركت اميرا عليهم

94
00:39:40.400 --> 00:40:02.450
من استعملت عليهم اميرا عند خروجك لابد الامير ان ترك البلاد سافر ماذا يفعل لابد ان يستخدم حتى تصح احوال الناس. فقال عمر لنافع رضي الله تعالى عنهما من استعملت على اهل الوادي

95
00:40:02.600 --> 00:40:22.600
حين استقبلتني هنا من وليت عليهم؟ فقال نافع ابن ابزأ ابن ابزة هو عنده معروف لكن عند غير معروف ابن ابزة من ابن ما سماه. كان مشهورا بنسبته الى ابيه. قال من ابن ابيك

96
00:40:22.600 --> 00:40:49.600
قال ومن ابن ابزى؟ قال باولى من موالينا خزاعي مولاهم يعني ينتسب لقبيلتنا بالولاء لا بالنسب عبدالرحمن بن ابزى الخزاعي مولاه مولى خزاعة مولى يتبع قبيلتنا فقال عمر فاستخلفت عليهم مولى افقدت الاحرار

97
00:40:49.850 --> 00:41:12.000
الم تجد حرا ما وجدت احدا توليه على اهل مكة لما جئت تستقبلني الا مولى المولى يراد به يسمى المولى يقال عنه من اسماء الاضضاد يقال مولى سيد ويقال مولى

98
00:41:12.150 --> 00:41:43.900
عبد وبعضه بيفصل فيقول مولى من فوق ومولى من تحت فالمولى من فوق سيد. والمولى من تحت. العبد. اذا كان عمر يقول عن ابي بكر سيدنا اعتق سيدا اعتق بلال او مولانا في رواية اعتق مولانا. فعمر مولى من فوق وبلال كان عبدا

99
00:41:44.900 --> 00:42:14.400
هنا المراد بالمولى العبد غير الحر. طبعا ما كان حرا ما كان عبدا حال التولية وانما هو مولى لنا. مولى لقبيلتنا. مولى لخزاعة اصله انه مولى. فقال عمر فاستخلفت عليهم مولى انسان لا يعرف له نسب

100
00:42:14.600 --> 00:42:51.700
هذا اشارة الى ان القرآن والعلم يجبر كسر ونقص النسب ويجبر الفقر. القرآن والعلم يجبر النقص الذي في الانسان ان لم يكن حسيبا او ان لم يكن غنيا فلما سأله عمر ماذا اجاب نافع ابن عبد الحارث

101
00:42:52.350 --> 00:43:10.550
قال انه قارئ لكتاب الله عز وجل. عبدالرحمن بن ابزة هذا صحابي صغير. قلت له نافع صحابي عبدالرحمن بن ابدى صحابي عمر صحابي ثلاثة من الصحابة في هذا السند السباعي يروي بعضهم عن بعض

102
00:43:10.550 --> 00:43:30.550
عبد الرحمن بن ابي صحابي صغير انتقل في اخر حياته الى الكوفة كان في عهد عمر رجلا وكان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم صغيرا استعمله علي على خراسان. فكان واليا على خراسان. وله عن النبي صلى الله عليه وسلم اثنى عشر حديثا. ابوه صحابي

103
00:43:30.550 --> 00:43:55.800
وروى عن ابيه وروى عن ابي بكر وعمر وروى عن ابي بن كعب روى عنه جمع كبير منهم ابناه عبدالله وسعيد وروى عنه الشعبي وعبدالرحمن ابن ابي ليلى. قال انه قارئ

104
00:43:55.800 --> 00:44:13.400
بكتاب الله عز وجل وانه عالم بالفراغ. علم الفرائض اول علم يرفع. وسررت لما استأذنني بعض اخوانه طلبة ان يدرس علم الفرائض في مسجد السنة. القريب منكم هنا في الضاحية

105
00:44:13.800 --> 00:44:33.800
بعض اخوانا الان يدرس علم الفرائض فيا ليتكم تتعلمون هذا العلم الذي كاد ان يندثر وذكر الامام السخاوي في الضوء اللامع ان بعض فرضيين كان يقول للناس انا ضامن وانا بين ظهرانيكم الا يخرج الدجال

106
00:44:33.800 --> 00:45:03.150
لان الدجال كما في حديث ابن مسعود في صحيح مسلم لا يخرج وفريضة تقسم اذا في اناس يعلمون الناس الفرائض ويحسنون تقسيم الفرائض فالدجال لا يخرج هذا غيب. قد لا تتسع له عقولنا. لكننا متيقنون عليه. لماذا؟ لانه وحي

107
00:45:03.150 --> 00:45:31.250
هل من صلة ان تتعلم الامة علم الفرائض فتدرأ الفتن عنها بسبب علم الفرائض؟ نعم. كيف ذلك؟ انت سلم لخبر الوهم. الامة متى تعلمت الفرائض؟ ابعدت الفتن عنها فهذا انا وليته قال نافع بن عبد الحارث

108
00:45:31.300 --> 00:45:54.550
هل وليته؟ قال انه قارئ لكتاب الله عز وجل. اولا. ثانيا قال وانه عالم بالفرائض. في رواية عند ابي يعلى يقول فيها نافع اني وجدته اقرأهم لكتاب الله في رواية عنده عند ابي يعلى

109
00:45:54.650 --> 00:46:24.250
قال اني وجدته افقههم في دين الله. عنده فقه عنده حفظ عنده قراءة سليمة وصحيحة. عنده علم بالفرائض ففاق اقرانه ممن هم في مكة فتميز عنهم بهذه العلوم على وجه جعلته

110
00:46:24.250 --> 00:46:54.250
ينوبني في ولاية مكة لما خرجت منها لاستقبالك فقال عمر مضرا له. وفي هذا اشارة الى ان الولايات غير الولاية الكبرى لا يلزم فيها القرشية قال اما ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما

111
00:46:54.250 --> 00:47:24.250
هذا الرفع اين؟ في الدنيا ام في الاخرة؟ ها؟ الدنيا والاخرة ان الله عز وجل يرفع بهذا الكتاب. اقواما. يرفعهم درجات اه في الاخرة الجنات. ويرفعهم منازل على سائر الامم

112
00:47:24.250 --> 00:47:54.250
في الدنيا قال ويضع به اخرين يضع به اخرين اي في الدنيا والاخرة وحالنا اكبر شاهد. ما الذي جعلنا في هذه المنزلة بين سائر الامم كتاب الله. لما هجرناه ولما لم

113
00:47:54.250 --> 00:48:24.250
ولم نعمل به. افرادا وجماعات وحكومات. فلما هجرناه وقليناه وابتعدنا عنه اذلنا الله. فذكرنا بين الامم انما هو بكتاب ربي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون. فذكرنا بكتاب

114
00:48:24.250 --> 00:48:54.550
ومن شك في ذلك فهذا مجنون. لان الله يقول افلا تعقلون. من شك ان رفعتنا وسددنا وخيرنا في الدنيا والاخرة بكتاب ربنا هذا يجب عليه ان يتفكر. يجب علينا ان نعيد الحسابات ونعيد القواعد والكليات والانطلاقات

115
00:48:54.900 --> 00:49:14.900
والافلات تتفكرون؟ فالله يرفع اقوام نرفع بهذا الكتاب اقوام يخفض بها اخرين. السند الثاني على عجلة قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الجابلي وابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا

116
00:49:14.900 --> 00:49:34.900
قال حدثني عامر مماثلة الليثي ان نافع بن عبد الحارث الخزاعي رضي عمر ابن الخطاب ابراهيم ابن سعد انظر دقة مسلم قال بمثل حديث ابراهيم ابن سعد عن الزهري فهذا الحديث

117
00:49:34.900 --> 00:49:54.900
كالحديث الذي قبله واورده عن شيخه الامام ابو محمد السمرقندي عبد الله ابن عبد الرحمن صاحب السنن الامام الداري. ولم يورد لفظة ولفظه عند الدارم في السنن برقم ثلاث الاف واربع مئة وثمانية. وقال

118
00:49:54.900 --> 00:50:14.900
انا نافع بن عبد الحارث لقي عمر ابن الخطاب بعسفان وكان عمر استعمله على اهل مكة فسلم على عمر فقال له عمر من استخلفت على اهل الوادي قال نافع استخلفت عليهم ابن ابزى فقال عمر ومن ابن ابزى؟ فقال مولى من موالينا فقال عمر فاستخلفت

119
00:50:14.900 --> 00:50:34.900
عليهم مولى فقال يا امير المؤمنين انه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض. فقال عمر اما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ان الله تعالى يرفع بهذا الكتاب اقواما ويخفض به اخرين

120
00:50:34.900 --> 00:50:54.900
اذا سبق مسلم لما قال بمثل حديث ابراهيم بن سعد عن الزوري. هنا رواه في الطريق شعيب ابن ابي حمزة الاموي. مولاهم ابو بشر الحمصي عن الزهري. بالصحيفة المعروفة صحيفة ابي اليمان الحكم ابن نافع الحمصي

121
00:50:54.900 --> 00:51:24.900
ابو اليمان عن شعيب عن الزهري. وشيخ الامام مسلم في هذا الحديث وابو بكر اه محمد ابن اسحاق البغدادي الحافظ قالوا عنه ثقة او الثقة. نأتي ان شاء الله في اول درسنا قادم في الخميس القادم. قراءة الشرح. اخونا يسأل فيقول هل المقصود انفق

122
00:51:24.900 --> 00:51:44.900
بلال بلال بن ابي رباح نعم المقصود بلال ابن ابي رباح وكان من خدمه صلى الله عليه وسلم. وكان العبد اذا اعتق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او او لي وكان ايلاء السيد كفارة ايذاء السيد ان يعتقه ان يعتق من

123
00:51:44.900 --> 00:52:04.900
هذا كان يلتحق بالنبي صلى الله عليه وسلم خدمة. فكان بلال مؤذنا وكان خادما للنبي صلى الله عليه وسلم وكان يوكل اليه هذه الاشياء. ماذا يعني علم الفرائض؟ علم الفرائض التقسيم تركة الميت. الميت لما يموت ويترك مالا. فعلم

124
00:52:04.900 --> 00:52:24.900
الفرائض يحصل الورثة ثم نصيب كل وارث من هؤلاء الورثة. ويؤتى كل لي حق حقه على وقف كتاب الله جل في علاه. آآ الا يقول مولى بن الموالاة ان ينزل غريب في بلد فيدخل في ولاية قبيلة

125
00:52:24.900 --> 00:52:54.900
هذه ولاية القبيلة القديمة. كان الرجل اذ قتل او ان كان ضعيفا يضطر ان ينتسب الى قبيلة تشد ظهره وتجبر ضعفه. وكان بعضهم يكون ملكا لبعض القبائل. كان يشتريه من قبيلة ما كان ينسب لهذه القبيلة. دية الرجل اطنعشر الف درهم قديما كم تعادل بالنقد الان

126
00:52:54.900 --> 00:53:24.900
هذه مما حيرت آآ واضعي قوانين الاحوال الشخصية. وآآ الدية في لسان الشارع دية القتل العمد اذا حال اه ولي الدم عن القصاص للدية تكون مئة من فيها عدد من الابل اه حوامل مغلظة تؤدى دفعة واحدة من مال

127
00:53:24.900 --> 00:53:44.900
قاتل خاص. اما قاتل الخطأ فيؤديها ما يسمى بالعاقلة وهي العشيرة التي تنسب الى الجد السادس تشترك معهم في الجد السادس. وتؤدى منجمة ولا يشترط ان يكون في هؤلاء الابل المئة

128
00:53:44.900 --> 00:54:14.900
آآ شيء الحمل لا يشترط الحوامل. آآ متأخرون لما اتسعت رقعة الاسلام ودخل في الاسلام اقوى ليس عندهم. فكانوا يودون بدل الابل الاقمشة الملابس. وعلماء انا فيا توسع في هذا كثيرا لان ابا حنيفة رحمه الله تعالى مذهب ابي حنيفة فيما وراء النهر اشتهر وانتشر منذ

129
00:54:14.900 --> 00:54:44.900
واصحاب يعني الذين قننوا الاحوال الشخصية قاسي الامور بالقماش ويقدرون الدية باقل بكثير من المائة من الابل. واليوم مقدار ما يأخذ ولي الدم في الدية اه عندي وفي تقديري حتى على مذهب ابي حنيفة والاقمشة في من يقرأ باستفاضة كلام الفقهاء والعلماء

130
00:54:44.900 --> 00:55:14.900
هو لا يأخذ دية وانما هو يأخذ مبلغا ليسقط حقه ليصالح غيره باسقاط حقه يعني اليوم اتناشر الف وثمان الاف وعشر الاف التي تعطى لولي الدم هذا مبلغ للمصالحة اعلى اسقاط الدية وليس هو الدية. ليس هو الدية. يعني خذ هذا المبلغ واسقط حقك. والا الدية مقدار يعني

131
00:55:14.900 --> 00:55:34.900
يعني قد تزيد عن مئة الف اذا ربطناها اه الابل والله تعالى اعلم. هل يصح ان غير صاحب المال او غير الذي يؤتى القرآن مثل الحكمة. كذلك من فهم القرآن ولم يؤته فقضى به

132
00:55:34.900 --> 00:56:06.500
فهذا من التفريعات المأذون بها بالغبطة. فالقرآن مراد به. لاحظ معي وفقني الله واياك آآ قديما لاحظ معي مثلا ابن امزة آآ القرآن قديما من يؤتى القرآن العلم قديما كانت متقدم في القرآن متقدم في العلم. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم ان كان الاقره والافقه وهو الاعلم

133
00:56:06.500 --> 00:56:35.250
وهو الادين ولذا كان يطلق في العصور الاولى الفاضلة على العباد القراء فكان مجرد ما يتقدم الانسان بالقراءة بالقرآن فهما وحفظا هو ايش؟ هو هو السابق في كل شيء. هو السابق في الفقه وفي العلم وفي العبادة وفي كل شيء

134
00:56:35.250 --> 00:57:05.450
الانفصام بين انواع الخير وضروبه يحصل حصل ويحصل في العصور المتأخرة اليوم عندنا فقهاء عندنا مفسرين عندنا محدثين عندنا اه متخصصين في القراءات عندنا اصحاب لشدة ما وقع في الامة من نوازل وتغير نظم الحياة على غير نظام الحياة الاول. صار

135
00:57:05.450 --> 00:57:25.450
صاحب القرآن لا يمكن ان يفتي في كل ما يجري في الدنيا من تغييرات او بقي الحال على العهد الاول كان يكفينا القرآن والسنة. وما زال يكفينا القرآن والسنة بس القرآن ينبغي انجاز هذا التعبير ان نفجر جميع دلالاته. ان نعرف الدلالات المنطوقة والدلالات الدلالات المعتبرة عند العلماء

136
00:57:25.450 --> 00:57:46.600
تستجد منها احوال كثيرة جدا. فتجعلنا نحتاج الى استنباط ودقة في الاستنباط واجتهاد وما شابه ما الحكمة والعبرة من عدم اخذ النبي الصدقة؟ النبي صلى الله عليه وسلم لا يأخذ الصدقة

137
00:57:46.600 --> 00:58:06.600
ولماذا العبرة؟ العبرة في البخاري ومسلم ايضا لما وجد سبطه يأخذ من تمر الصدقة اريد ان يأكل فالنبي صلى الله عليه وسلم خاطبه بلغته. خاطبه لغة الصغار فقال له كخ كخ

138
00:58:06.600 --> 00:58:39.900
قال ابو تخن تخن انها اوساخ الناس. ولذا الائمة يجوزون الهاشمي ان يتصدق على الهاشمي. الهاشمي الغني له ان يأخذ مال والممنوع اوساخ الناس الصدقات اوساخ الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يأخذ الاوساخ. بل اله لا يأخذون الاوساخ

139
00:58:39.900 --> 00:58:59.900
ولذا انت لماذا تمنع من دفع صدقة من دفع زكاة مالك؟ وللاسف اليوم هذا السؤال يتلون ويتكرر كثيرا باشكال كثيرة يريد الواحد ان يعطي زكاة ما له لابيه او لامه او لجده. انت لماذا

140
00:58:59.900 --> 00:59:19.100
من دفع زكاة مالك لابيك او امك لماذا؟ لا يشرع لك ان تعطيهم اوساخ مالك. ان تعطيهم حتى تطهر المال من الوسخ. فينبغي ان تعطيهم من حر ما لك من خير ما تنفق. على ابويك

141
00:59:19.500 --> 00:59:43.650
فالزكوات اوساخ اموال الناس النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل كخن كخن مع اساخ الناس. هؤلاء اخرجوا صفوا اوساخ اموالهم بهذه الصدقات. فالذي لا يدفع وندفع الزكوات الذي بين يديه وسخ في وسخ في وسخ. ما ظهر هذا المال من وسخ. ايهما افضل تعدد

142
00:59:43.650 --> 01:00:00.900
بالبيت الواحد ام اضحية واحدة عن البيت؟ الواجب اضحية واحدة عند المحدثين ان صح رفع قول النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من يوقفه على اهل كل بيت اضحية. فالاضحية الواحدة تجزئ عن الاحياء والاموات

143
01:00:01.050 --> 01:00:23.000
والعبرة بالمدخل والمخرج والمأكل والمشرب. ابعد عمارة عدة ادوار فيها عدة شقق فيها عدة اولاد مخرجه ومدخله ومأكله ومشربه مختلف. فحين اذ على كل واحد اضحية. رجل يعيش في شقة

144
01:00:23.000 --> 01:00:43.000
واحدة مع اولاده سواء كانوا متزوجين او غير متزوجين مدخلهم ومخرجهم ومأكلهم ومشربهم واحد عليهم اضحية واحدة هل يجوز للرجل ان يضحي باكثر من اضحية؟ لا حرج. وصح عن ابي بكر وعمر ان الناس لما

145
01:00:43.000 --> 01:01:06.050
كانوا يتباهون بكثرة الاضاحي فتركوا الاضحية واختلف اهل العلم في قولهم تركوا الاضحية هل تركوا اظهارها؟ لانها على الاصل واجبة؟ ام انهم تركوها بالكلية لئلا يخافوا الناس ان هذه المندوب اليها تصبح فريضة

146
01:01:06.550 --> 01:01:26.550
كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الخروج بالناس في قيام الليل في رمضان فيما تقدم معنا مخافة ان الجماعة على الناس فجماهير اهل العلم قالوا بسنية الاضحية والجماهير المحدثين قالوا بوجوبها. بناء على

147
01:01:26.550 --> 01:01:46.550
النبي صلى الله عليه وسلم من وجد سعة ولم يضحي فلا يقربن مصلانا. وبناء على قوله صلى الله عليه وسلم على اهل كل بيت اضحية. ان فاخلصته ولم تتباهي ولم تتباهى بالكثرة فلك ان تضحي عن نفسك ما شئت. النبي ذبح في حجة الوداع

148
01:01:46.550 --> 01:02:09.750
بيده الشريفة ثلاثة وستين من المدن. واعطى السكين لعلي واتم المئة ذبحت مئة بيده ثلاث وستين واعطى عليا واتمه. وذبح بقرة كما عن عائشة في مسلم. وهو في الحج اضحية عن سائر

149
01:02:09.750 --> 01:02:31.700
ممن لم يحج معه والذي حج مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من نسائه في حجة الوداع. عائشة وام سلمة وسودة. بنت زمعة رضي الله تعالى وباقي نسائه كن في المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم ضحى عنهن ببقرة

150
01:02:32.200 --> 01:03:02.200
فاذا الاضحية لو اكثرت بالاخلاص وعدم المباهاة حسن ما حكم الامام الذي اعتاد الغياب عن مسجده؟ محتجا بان المؤذن ينوب عنه اذ خرج ليعلم فجزاه الله خيرا الناس في غيابهم ليسوا سواد

151
01:03:02.200 --> 01:03:18.350
اما البطالة والكسل فهذا مفهوم. هل يجوز للمسلم ان يسافر الى مكة لعمل او وظيفة؟ بحيث يدخل مكة بدون احرام؟ نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سمى الاماكن

152
01:03:18.400 --> 01:03:41.350
لما سمى المواقيت المكانية قال صلى الله عليه وسلم بعد ان سماها وذكر لكل بلد ميقاتا قال هن لهن. هن لاهلهن هن لاهلهن. ولمن اتى عليهن من غير لمن اراد الحج والعمرة

153
01:03:41.550 --> 01:03:58.050
فمن مر عليهن وهو لا يريد الحج والعمرة فلا يلزمه لا يلزمه الميقات. اذا دخل الاول من ذي الحجة واراد المرء ان يحج متمتعا فهل له ان يأخذ شيئا من شعره

154
01:03:58.200 --> 01:04:22.100
او اذا دخل الميقات هل له نتحلل؟ قطعا من اه اولا الحديث حديث ام سلمة في صحيح مسلم فيه قوله صلى الله عليه وسلم وهذا يلزمنا نتعلمه لنعمل به ان شاء الله ولنعلمه

155
01:04:22.550 --> 01:04:49.350
الحديث في في صحيح مسلم والحديث ان بعض التابعين رأى الناس يخرجون من الحمام وكانوا يأخذون اشعارهم. فهذا الحديث كاد ان يترك قديما فابكر عليه والحديث مسلم. القصة في مسلم. فانكر عليهم بعض التابعين

156
01:04:49.450 --> 01:05:09.450
فقالوا له ممن سمعت؟ قال سمعت من سعيد. سعيد بن سيد فذهبوا اليه فقال اني سمعت ام سلمة رضي الله تعالى عنها تقول اذا هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن شيئا من شعره

157
01:05:09.450 --> 01:05:28.750
ولا من ظهوره. وفي رواية ولا من بشرته ولا من بشرته كاد هذا الحديث ان ينسى في زمن التابعين. ولما رأى بعضهم الناس يأخذون من شعورهم سواء الرأس او الشارب او العانة

158
01:05:28.950 --> 01:05:58.950
والناس آآ والناس في الحمامات قديما كانوا يصنعون ذلك. فحصل الانكار. واشهر الانكار رحمه الله وبين الله وجوه اهل الحديث اينما كانوا. واشهر حديثه ام سلمة في الناس واخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم تأمل معي حتى تجد الجواب على السؤال. اولا النبي يقول من اراد احدكم اذا اراد احدكم ان

159
01:05:58.950 --> 01:06:18.950
فالحاج هو في الحج ليس التضحية ليس مضحي اصلا. ليس على الحج اضحية. فخرج وفي حديث جابر عبد الله في صفة حجة النبي الطويل انهم دخلوا في الضابع من ذي الحجة مكة. وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المروة

160
01:06:18.950 --> 01:06:39.300
الشوط السابع لما اتم السعي امرهم ان يقصروا فاخذوا شعورهم في اليوم الرابع فالحاج يأخذ من شعره ويأخذ من ظفره. ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحل قال الحل كله. فيأخذ لا حرج في ذلك

161
01:06:39.300 --> 01:06:59.300
فالمنع انما هو متوجه لمن اراد ان يضحي. رجل عنده مجموعة من الاولاد والبنات وزوجة اراد ان يضحي. من الذي يمنع ان يأخذ من شعره وظفره؟ وبشرته من؟ من اراد

162
01:06:59.300 --> 01:07:19.300
يضحي البقية على الاستصحاب الاصل استصحاب الاصل جواز خلف الاظافر جواز اخد الشعر بل قد يكون وقتلنا النبي صلى الله عليه وسلم في اخذ العانة اربعين يوما. فلا حرج للاولاد للبنات للزوجة. من اخذ الشعر او من

163
01:07:19.300 --> 01:07:40.900
الاظافر طيب الاب ما يريد يضحي. يريد ان يضحي الولد. فمثلا العائلة وضعها فيه ضعف. يريد ان يشترك الوالد مع اولاده بالاضحية. من الذي لا يأخذ؟ المشتركون. المشتركون. هؤلاء جميعا يدخلون

164
01:07:40.900 --> 01:08:00.900
تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يضحي فهؤلاء جميعا يمنعون من الاخذ. اما سائر الناس سائر فهؤلاء الذين لا يضحون لهم ان يأخذوا. يبقى ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من بشرته

165
01:08:00.900 --> 01:08:18.600
امر متصور لا يؤخذن احدكم من شعره وتصور. الشعر جميع البدن شعر الرأس يعني الذي يحلق لحيته في العشر الاواخر الاوائل من ذي الحجة. اسمه في الاصل حرام وفي العشر الاوائل اسمه اشد. اشد

166
01:08:18.600 --> 01:08:38.200
لان هذه الايام عظيمة عند الله اولا واشد لانه اراد ان يضحي فخالف نصا يخصه. ثانيا لا يجوز اي شيء من الشعر. لمن اراد ان يضحي في العشر الاوائل. حتى يذبح اضحيته. اذا اردت ان تذبح في اليوم الثاني تأخذ

167
01:08:38.200 --> 01:08:52.500
ثالث تأخذ تأخذ بعد ان تذبح يعني اذا اردت ان تضحي اليوم الثاني الاضحية ما هو اخر وقتها؟ اخر وقت الاضحية اليوم الرابع من ايام العيد الثالث من ايام التشريق عند غروب

168
01:08:52.500 --> 01:09:19.050
الشمس لك ان تذبح قبل غروب الشمس. فمتى ذبحت اخذته ايش الممنوع؟ الممنوع تأخذ من ظفرك. المأخوذ الممنوع ان تأخذ من شعرك. شعر رأسك شعر لحيتك شاربك. آآ شعر العانة الذي ينبت حول العورة هذا كله ممنوع في الشر. وممنوع ايضا ان تأخذ شيئا من بشرتك. ما معناها ان تأخذ شيئا من بشرتك

169
01:09:19.050 --> 01:09:41.950
بعض الناس جلده يتسلخ جلد اليد جلد القدم ومن عادته ان يأخذ هذا الامر المتسلخ من الجلد. فمن اراد ان يضحي وهل الى ذي الحجة فيبلع اخذ هذا الجلد هذا المراد

170
01:09:42.100 --> 01:10:07.750
من بشرته. متى يبدأ المنع؟ من ان يهل الهلال. متى ترى الهلال متى يرى الهلال؟ يعني قبل قبل واحد ذي الحجة ليلة واحد ذي الحجة. يرى الهلال ليلة يعني المغرب. بعد المغرب بقليل قبيل المغرب بعد المغرب. يرى الهلال

171
01:10:08.200 --> 01:10:32.400
واذا هم علينا فاكتمل الشهر الذي قبله ذي القعدة اذا اكتمل الشهر الذي قبله ذي القعدة دخلنا في ذي الحجة باذان المغرب. بوقت المغرب متى اذن المغرب في الليلة الاولى من ليلة ذي الحجة؟ قبل دخول ذي الحجة نمتنع من الاخرة. يعني غالب الظن

172
01:10:33.000 --> 01:10:56.550
اما واحد ذي الحجة يكون يوم السبت والاحد. غالب الظن. يكون السبت او الاحد. فيمكن للانسان ان ترفه وان يتفقد نفسه لان يأخذ من شعره وان ينظف بدنه وان يكرم اظافره غدا مثلا الجمعة. او اذا كان الاحد السبت

173
01:10:56.550 --> 01:11:06.434
واذا اراد ان يضحي ممنوع الاخذ حتى حتى يضحي. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد