1 00:00:00.850 --> 00:00:37.850 ووالديه وسعنا بما تعلمنا قال الامام النووي رحمه الله قوله ما علينا ولا ولا فيه ما كانت الصحابة رضي الله عنهم من في الدنيا والتخلل منها واقتراح حضورها وعدم الاهتمام بكافر اللباس ونحن. وفيه جواز نجح فيها وعيادة الامام والعالم 2 00:00:37.850 --> 00:01:05.550 والعالم المريض مع اصحابه قوله صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له 3 00:01:06.350 --> 00:01:27.400 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد الحديث الذي بوب عليه الامام النووي رحمه الله باب في عيادة المرضى وهو حديث عبدالله ابن عمر 4 00:01:28.400 --> 00:01:56.700 ووزعه الامام النووي بتوباته وزع طرقه على ثلاثة ابواب وهذا عيب لادخال المادة الاجنبية على الاصل ليست صنيع الامام مسلم قولا واحدا اللفظ الذي معنا فيه فوائد وقد قرأناه وعلقنا على 5 00:01:57.500 --> 00:02:23.450 الدرس الماضي او قبل الماضي والان نقرأ شرح بابين ولا نقل الامام النووي ولم يذكر الا ما سمعتم من فوائد وفادته اشياء وذكر ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا من الزهد من الدنيا والتقلد منها 6 00:02:24.100 --> 00:02:44.500 واقتراح فضولها وهذا في الامر هذا في الحقيقة توجيه صعب على هذا الكلام لو قال لو كان في ضيق من العيش ما شاء الله منه لكان احسن وكان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم 7 00:02:44.900 --> 00:03:09.300 في بداية الاسلام وقبل ان تفتح الفجور ولا سيما بعد ان فتحت البلدان وفتحت بالسيف وجعل رزقي تحت ظل رمي تفاجأت الاموال من البلاد تغير الحال الانبياء ومع غناهم ما غيرهم الغنى ولا بدلهم 8 00:03:10.600 --> 00:03:52.900 في الدنيا الصحيح قال ببعضهم كان من بلخ ان وجدنا اكلنا وان لم نجد حضرنا وجلوا اكلوه وانفقوا صبروا ان يكون حالك مع ربك في غناك وصدرك والله وانت فقير ما تشكي 9 00:03:53.650 --> 00:04:14.050 حالك مع الله جل في علاه منعت او منعت ان اعطيت مع الله عز وجل فهل هذا يفيد على جهد الصحابة في الدنيا؟ نعم يفيد بالصورة التي كانوا عليها من شظف العيش انهم ما سخطوا ربهم 10 00:04:15.500 --> 00:04:34.450 وليس الزهد لانه كان كما هو يتبادر كما يتبادر للذهن القارئ الاولى. هذا زاهد معناه انا مليء فزهدت فلا يجب ان اكون مليئا حتى اذهب الكلام؟ نعم رضي الله تعالى عنه 11 00:04:35.000 --> 00:05:05.750 وعلى رأسهم نبيهم صلى الله عليه وسلم في الدنيا لكن هل كانت الدنيا انذاك بين ايديهم حالهم في غناه نعم كانوا زاهدين؟ نعم عنده مائة دينار هل يكون زاهدا هل قد يملك الالف ويكون زائدا 12 00:05:06.350 --> 00:05:30.900 قد يكون عنده الف وعشرات وملايين وهو زائر ولذا كان عمر رضي الله تعالى عنه يقول كان صحابته يعني يحرصون على اموالهم ويستثمرونها وكان حرصهم على اموالهم واستثمارها كحرصهم والي بيت المال على استثمار بيت المال 13 00:05:32.000 --> 00:05:59.000 لكن هل من اجله وكانوا هم حرفي كانوا حريصين على اموالهم هل كان الحروف من اجل ملذاتهم؟ وشهواتهم؟ لا وانما من اجل نصرة الاسلام مساعدة المحتاجين من المسلمين وهكذا اذا ذكر ام قتيبة في عيون الاخبار 14 00:05:59.400 --> 00:06:21.400 كان الرجل اذا اراد ان يذل جاره حاجته لغيره كان قديما اذا اراد الرجل يزيل جاره يطلب الحاجة من وين يتعدى اليوم اطول حاجة من رجل اخر. هذا ذل اليوم ماذا نقول اليوم 15 00:06:21.600 --> 00:06:41.000 التتبع ولا سيما مع عدن يعني احوال الناس لكن يوجد للاسف يعني المال اليوم فقط بالملذات والشهوات فقط وهذه المشكلة ويهم ان نراها على عبده. ولذا لما ترفهوا في الملابس 16 00:06:41.950 --> 00:06:59.100 يعني الفقر ليس محبودا في الشرع لكن ابتلي به العبد فصبره محمود والعبرة ان يكون الانسان مع الله عز وجل في كل حال قد يكون اولا. اذا فارق اذا فاضل العلم 17 00:06:59.150 --> 00:07:19.100 بين الغني الشاكر والفقير الصعب وقالوا ايهما افضل ايهما افضل؟ منهم من قال هذا ومنهم من قال هذا؟ كل تكثر بالحجج. واعجبتني حجة خفية لمن فضل الفقير الصابر هناك حجة خفية اعجبتني 18 00:07:19.500 --> 00:07:48.700 قال الفقير الصابر ان اعطيته من زكاتك ان اعطاه الغني من زكاته او ماله فلا يلزمه ان يأخذ واما الغني فان لم يعطي الذي يلزم الذي لا يلزم لك لو غني قال انا ما ولد ادفع 19 00:07:49.300 --> 00:08:12.800 وحارب ابو بكر هذا الصنف الذي منع الزكاة والصواب من اقوال اهل العلم العبرة والرجوع الى الله جل في علاه قص علينا قصة داود علينا قصة ايوب وقال عن كل ما نعم العبد من اخوه هو 20 00:08:13.250 --> 00:08:51.450 العبرة بالمفاوضة ان تكون اوابا بعض الاغبياء يظن ان بعض المعاصي هو معافى منها درجات يعني في ناس طبقات الناس. يعني هذا ما يناسب الاغنياء اذا نرجع لكلام الامام النووي 21 00:08:51.800 --> 00:09:14.550 قال فيه لما قال ما كان علينا نعال يعالجه من نعل وهو ويلبس القدم وكذلك الخفاف للحوف وهدوم النعل وفي هذه الاشارة الى ان النعال غير الخفاف وان المسح يكون على الخفاف وعلى الميعاد ولا يلزم ان تكون منعدلة. كانوا يبكون بالتفاف 22 00:09:15.300 --> 00:10:10.100 وكل ما يمشى به يمسح عليه حتى ولا قلام ولا قوة. قلانس قلنا اللباس البدني يعني ومن يعني عانى مطرا وحادثا سهل ان يجد بخلاف القميص من اعلى وغطوا الكتفين الى اسفل الى الساقين الى فوق الساقين 23 00:10:10.300 --> 00:10:47.900 يعني وهذا ليس له شكل معين واجهت بعض اخوانا في ازمة كانت المعروفة الابيض اللباس الطيب مريح قومي عندكم القومي واللباس تحت الركبة وقميص جميل وما تؤخذون ولا تخالفون الشرع 24 00:10:48.150 --> 00:11:08.650 قل سبحان الله هذه مسألة يعني بعض الناس يجعل المألوف الحقيقة ويلصق به عنده على وجه لا يقبل بالفتاة وهذا سببه يعني عدم التدقيق في المفاهيم وعدم معرفة الاحكام معرفة اصولية 25 00:11:09.050 --> 00:11:29.400 يعني لو واحد لبس لباس كان في جدة ولا باكستان كان في ليبيا او البلاد التي تلمس تتحقق فيه شروط ستر العورة والنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بين الناس محمد 26 00:11:29.900 --> 00:11:55.750 رجال العلم ورجال الدين ليس لهم لباس خاص ليس لهم يعني ليس هنالك لباس المواصفات وفي بعض اشياء مع العادات والتقاليد فيما يسمى ولكن الاصل الاصل في لباس الحج وان منعناه اما واما لعدم التحقق 27 00:11:56.300 --> 00:12:47.250 قالت عائشة انت قالت عثمان ولدها عبد الله بن الزبير كما في وكان خفيفا وكانت ضريرة فقال يا بني انه يصف لكنه يعني البنطلون اليوم طيب قال فيه ما كانت 28 00:12:47.600 --> 00:13:11.450 الصحابة رضي الله عنهم من الزهد في الدنيا والتقلل منها واقتراح حضورها اسعد الناس في الدنيا من هو طعام ما عاش لمن ظلم وعاش ما عاش لظاهره عاش لطالبه ما عاش لطالب عاش لقلبه 29 00:13:11.900 --> 00:14:09.750 معك يتمتع يتلون لكنه لكن من شغلها فان مد الدنيا جاءت ظالمة وفهمت ما لم الذي فيها طغيان سيعطيه كما اعطاني وبعض الشباب الغني يجب عليه التواضع والاشد والاوجب على التواضع تواضع من من 30 00:14:10.300 --> 00:14:33.550 قال ما كانت الصحابة رضي الله عنهم من الزهد في الدنيا والتقلل منها واقتراح حضورها وعدم الاهتمام بفاخرا لماذا كثروا اللباس يعني نحن مرغبون بكثر اللباس؟ لا الا من باب يعني ان 31 00:14:33.950 --> 00:14:58.900 ان يظهر اثر نعمة الله على العبد وهذا يكون في التطبيق العملي في السنة النبوية صلاة العيد فلا حرج ان البس لبث ثلاثة ولا سيما تبع الهدي وبعضهم يرفق بهذا بمناسبة عامة لكي يشترك فيها الناس. هذا وكذلك حاجة 32 00:14:59.100 --> 00:15:48.400 لخص النبي صلى الله عليه وسلم ما يقل عن مئة الف دينار لكن الاصل في الانسان ولد ثبت في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأت شوية على البدانة من الايمان 33 00:15:48.800 --> 00:16:22.550 وهذا يتوافق مع قول الشارع في ساخر اللباس وعدم الاهتمام عدم الاهتمام بالسفر قالوا فيه جواز المشي حاسدة لقول ابن عمر في الحديث ونمشي في تلك السباق حتى جئناه اتجهنا اه صحابي الذي كان مريضا رضي الله تعالى عنه 34 00:16:23.000 --> 00:16:43.200 وهو سعد ابن عبادة مسافة طويلة اشارة الى تكلف التعب في زيارة المريض وهذا امر حسن تتكلف وان تتعب في ان تأخذ الاجر في الصباح حتى تمسي وترجع حتى تقوم به هذا هو الحسن 35 00:16:43.200 --> 00:17:06.400 فصل الشتاء الافضل ان تعوده في اول الليل الصيف الافضل ان تعوده في اول النهار قال الليلة في الختام اطول من النهار. ولان النهار في الصيف اطول من الليل. اصلي عليه حتى تصبح حتى تمسي 36 00:17:06.800 --> 00:17:26.350 وكلما ازدادت المدة عظم الاجر. انا اجوا اعظم او قل بتعبير اخر او ادق واحسن واسقط عظمت البركة قالت البركة البركة في الزيارة وجواز المشي حافية طبعا ذكرت لكم حديث 37 00:17:26.750 --> 00:17:49.650 اه فضالة بن ابي ايضا عند ابي داوود واحمد وغيرهما وهو حديث ثابت لقاء كان النبي صلى الله عليه وسلم من الارفاء ويأمرنا ويأمر في رواية اخرى بالاحتفاء احيانا. هذا الامر 38 00:17:49.800 --> 00:18:12.450 الذي فيه دنيوية لا دينية وفيه نفع دنيوي. هذا نسميه او النهي كذلك انا نسميه العلماء امر ارشاد وليس امر وجوب وحتم ووجوب ناحية شرعية يعني من عارف ومات ولم 39 00:18:13.200 --> 00:18:49.150 اه يحتفل اثم بسم الله النبي صلى الله عليه وسلم عن الابتعاد قائما من انتعل قائما هذا امر وله معنى كل ده لخص لو كان لمسها قائمة. ما وقعت لان النهي نهي رشاد وليس نهي التشريع 40 00:18:49.450 --> 00:19:19.000 ويمر الاتفاق وكانوا يكتفون اليوم الطبي يعني يمدح حسنات وموارد للبلد في حق من مشي اه حاسم احيانا الحديث يأمرنا بالالتزاء احيانا من ادعى لما زال في صحيح مسلم فضل الافتعال 41 00:19:20.850 --> 00:19:46.050 كان النبي يقص على كثرة النعال في البيت الاكتفاء احيانا حتى تجتمع الامور محاولة كانت في اقدام ولا نعال وكانوا يمشون قفاة قال وفيه عيادة الامام والعالم المريض والعالم عيادة الامام والعالم المريض مع اصحابه 42 00:19:46.250 --> 00:20:06.750 ان الذي يريد ان يعود مريضا يعني يعرض على الحاضرين كما عرض النبي صلى الله عليه وسلم وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم كما قال كيف اخي سعد آآ وفيه 43 00:20:07.050 --> 00:20:29.500 الكرام بالعيادة في المكان من كان حوالي سعد في الحديث تأخروا تقدم النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتى معه الاكرام لا يكون سببكم الطعام والشراب. الاكرام يكون ايضا يعني وضع الانسان في منزلته ووضعه في المكان الحسن 44 00:20:29.750 --> 00:20:50.950 الاكرام ايضا الضيف يوضع ايه؟ في صدر المجلس. هذا من اكرامه او ان يستجيب الضيف لصاحب البيت وان يجلس وهكذا يعني هذه من اشهر الفوائد ولعل في الشرح يعني وقع ذكر 45 00:20:51.600 --> 00:21:14.850 لشيء اخر منها. نأتي الان للباب الثاني وهو باب انما الصبر في الصبر عند المصيبة عند الصدمة الاولى صلى الله عليه وسلم الصدمة الاولى. وفي الرواية الاخرى انما الصبر معناه الصبر الكامل الذي يترتب عليه الاجر 46 00:21:14.850 --> 00:21:53.050 على الرواية الثانية الانسان مجبول على النسيان واول ناس من الناس اول الناس. هذا فالانسان بكون من زمان وتبقى الصبر الذي يكثر صاحبه عليه ويثار عليه ثواب الاكمل هو الصوم عند 47 00:21:53.550 --> 00:22:18.350 في الحالات الحديثة الاشارة الى ان المؤمن باذن الله تعالى انه يعني يتحمل ما ينزل به تصبر ففي صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن يتصدق يصوره الله 48 00:22:18.850 --> 00:22:58.450 وربط قلبه بربه في حياته كلها خلال قراءته كتاب ربه وتدبره وسنته في صالحه في عبادة الانبياء فيما يعني انه قد وطأ نفسه على الابتلاء نعلم ان هذه الحياة اتصبروا 49 00:22:58.750 --> 00:23:35.800 الرفيق والعالم الاحياء كلها الانسان الذي جبر نفسه ووطن نفسه على وان البلاء انما يكون مع الانسان كلما تقدم للصلاح وكلما يعني نفع الله به المسلمين يتحمل ومع هذا نحن بهذا 50 00:23:35.900 --> 00:24:13.800 بعد الامام العمر الصالح الا نتواصى بالحق ونتواصى الحق والنصر ولماذا اثر الله الصبر على الحق لان الصبر يحتاج الى حق قبلة واخذ الله عز وجل الحق قبض الله من اب او ام او انثى او اخ او صديق 51 00:24:14.200 --> 00:24:52.700 هذا حق الله الذي اخذه هذا حق له وبعد ذلك المطلوب منا تواصوا بالحق تواصوا بالصبر ومتى يسار عليه الانسان متى سنة رحمه الله ثم ستعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة 52 00:24:53.300 --> 00:25:28.500 بكل الجهود انما ذكر المجال ولون من الوان التوتر التعبير عن المعاني والحاق ما ليس بملموس ومأكول والحاق الاعراض بالجواهر. كما يقول علماء الكلام على ما فصلنا وفي الصباح كأن المصيبة 53 00:25:28.800 --> 00:26:02.600 وتضرب الانسان الصبر عند الصدمة الاولى. لما تأتيك والصدمة يبدأ منها الشدة والمعاناة ويلزم منها المباغتة والفجر والصبر عند الصدمة الاولى يعني في تدخل معاناتهم تدخل جلدة ضيق وكذلك كان 54 00:26:03.400 --> 00:26:42.100 وقرأ قول الله ما علمناها النبي صلى الله عليه وسلم في اول الباب وشغلناه وكذلك ومنهم من قال السعيد المنتظر قال انصحه هي من الاسباب المعينة للصبر الصبر لا يتحلى به 55 00:26:42.700 --> 00:27:03.000 الا ان جاهد نفسه وجاهد هواه. وان من بلغ مرتبة الان آآ الرضا ولا يلزم الرضا التام لكن ويجهل ان يرضى عن الله بقضاءه وقدره في كل ما يصنع واقل مهاجم السفر 56 00:27:03.300 --> 00:27:30.850 تحبس نفسك عن ان تفعل او ان تقول شيئا يعني ولن اقول الا ما يرضي ربنا هذا امر لا حرج فيه هذا ضعف البشرية مأذون فيه لا شيء فيه اما بعد ذلك فهذا امر يؤاخذ عليه العبد 57 00:27:31.800 --> 00:27:49.500 عندما يكون عند الصدمة الاولى. تأمل معي مرة اخرى. آآ في رواية آآ في رواية شعبة عن ثابت عن انس وهي الرواية الثانية في الباب قد اتى على امرأة تبكي على صبي لها وفي الرواية الاخيرة قال عند قبره 58 00:27:49.800 --> 00:28:16.450 مات ولدها لما وصلت القبر تذكرت وجعله النبي صلى الله عليه وسلم جعله لاحقا بالصدمة الاولى الصدمة الاولى الحجز الذي يهجم على النفس تلك الصلاة وتلك الشدة بتجني معاناة ايضا 59 00:28:16.500 --> 00:28:56.400 بالصبر وفرع من فروع الصدمة الاولى فكل ما صار كلما دعا داع وجاء باع تلك المصيبة وكانت مجرورة بوجود فلان فجاء شيء بسبب فقدان الايمان فتجدد الانسان وصبر الصورة اي صورة اخرى 60 00:28:56.500 --> 00:29:32.100 الانسان عنده اب او والده يدفع المشاكل بسبب انه صرد حصلت عنده مشاكل فتذكر اباه فصاب وقد يلحق هذا في ما يسمى آآ يعني نعم قوله ادى على امرأة تبكي على صبي لها 61 00:29:32.200 --> 00:30:02.300 فقال لها اتق الله واصبري به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع كل احد. له اولا اعيد التنبيه على المهم ذكرته وقعت فيه مخالفة فيه ان الامر بالشيء نهي عن الظالم 62 00:30:04.650 --> 00:30:26.400 وان الامر وان النهي عن الشيء باحد اوطانه اتق الله واصبري لما لقد اتق الله واصبري لانه راعى وتكلم. اي عمل لو رآه وقعت فيه مخالفة هي طاحت الرواية المرسلة وغيرها 63 00:30:26.550 --> 00:30:46.500 كما ذكرنا في حديث انس عند الطبراني رقم ستة الاف ومئتين واربعة واربعين كانت تطير لو انها فعلت لقالها النبي نفس الكلام. الامر بالشيء نهي عن جميع الطالب نهي عن الامر الخير نهي عن جميع اوضاعه. اتق الله واصبر. قال اتق الله 64 00:30:46.900 --> 00:31:06.400 ان التقوى والصبر الانسان الذي لا يصدر يحتاج ان يراجع تقواه يا امة الله في رواية اتق الله واصبري. قد قال الشارح الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع كل احد 65 00:31:06.550 --> 00:31:23.600 مع كل احد يعني مع المرأة الاجنبية. نعم المرأة الاجنبية اذ رأيت امرأة اجنبية ورأيت منها منكرا اما ان تتقصد ان تراها لانها امرأة كما يفعل بعض الفجراء الجامعات المختلطة 66 00:31:23.650 --> 00:31:49.650 وماذا يريد ان يقول فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومع كل احد؟ يريد اولا مع كل احد انها امرأة ليست رجلا ويريد ان حالها يجعل انسان يشفق عليها ومع وجود هذه الحالة فيها الشطبة 67 00:31:50.400 --> 00:32:10.450 ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم نهاها لما وقع في مخالفتها قال مع كل احد يعني ولو كانت امرأة وهو رجل ومع كل احد فيه الامر بالمعروف وقلت احبه ان النووي رحمه الله تعالى وان الشرع قال فيه ملازمته صلى الله عليه وسلم 68 00:32:10.450 --> 00:32:26.100 الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع كل احد وفي كل حالة ملازم هو الامر العرفي واضح الملازمة النبي كان يمشي في وجهه فالمرأة ووالدته كما في بعض الروايات في الصحيح على رأسها 69 00:32:26.850 --> 00:32:57.900 ما انكر عليها الا ايش زيارتها للقبر ويقال هذا هو البلوكات لزيارة القبر ممنوعة على الاطلاق لكان النهي عن اصل الزيارة حول من النهي عنه ما سمعه المصور فدل هذا على ان المرأة لها ان تزور القبر وقلت لكم هذا مذهب 70 00:32:59.000 --> 00:34:00.950 عديدة هو التشييد للمرأة في حفل الميت في حق المرأة الميت ذكرا كان انثى يعني واصلا استعدادها اما ان تزور قبر قبر واحد فاصل زيارتي مشروعه بالزيارة المشروعة بضوابط المرئية والغلوب الشرعية 71 00:34:01.100 --> 00:34:25.300 طيب قولنا وما نبالي بمصيبة ثم قالت في اخره لم اعرف فيه الاعتبار الى اهل الفضل اذا اساء الانسان ادبهم معه. الاصل في الاعتبار انه كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم 72 00:34:26.150 --> 00:35:02.900 ولكن يقع الانسان في سهو يركب رأسه بعض الناس في بعض الظروف بعض ملابسات يعارض ويعلم انه مخطئ. فلما الشيطان يبعد عنه ويرجع له الانتصار الاعتذار من شيم ولا سيما كلما كان الخطأ في حق انسان زاد حقه عن غيره 73 00:35:03.200 --> 00:35:25.300 يعني يعني اشتدت الحاجة للانتظار. هذه المرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات يا عبد الله ما تسبب مصيبة قيل لها قلنا الذي قالها الملك العباسي بالفضل كما في رؤية اوصى 74 00:35:27.800 --> 00:35:55.600 حقيقة وليس كما قال بعض كان يعني يعني ما جعلها فموقع التصريح في عدة روايات لما طردنا الحديث اخطأت في حق النبي صلى الله عليه وسلم في حق النبي صلى الله عليه وسلم. فكم ماذا كان الواجب عليها 75 00:35:57.300 --> 00:36:19.000 ما الذي ما الذي يضيرك الظهر لك خطأ في باب ما ان تكون اخطأت اي هاجم واي هاجم ومانع بين الصادق ولا سيما طلبة العلم بين الحق يمنعك ان تقول الحق 76 00:36:20.900 --> 00:36:49.800 وقول الحق ومراجعات اهل العلم نرجو مما بذله الثواب هل من علامة الخلق واطلاق بعض الحمقى مع الفنانة الاحد طبعا هذه منقبة ولا مذمة يعني انا يبدو لي خطأ سارجع عنه 77 00:36:50.100 --> 00:37:08.600 والامام الشافعي له عدة اقوال يعني ما قالوا لنا بدل ما الاصل في مثل هذا. فالاصل من بدا له خطأ والواجب عليه تراجع فيضعف الامر في مكان ثم حق النفس البشرية كان صاحبها انسان. فمن حقها ان تعتذر ولا 78 00:37:09.250 --> 00:37:34.500 النبي لم يقل له النبي الم انا سيد المرسلين وانا حبيب رب العالمين وانا افضل الخلق اجمعين لم تلد امرأة مثلي وما بلغ احد مع ربي كما بلغت والله الذي استطاع من وفضلني على جميع خلقه. ما يغر النبي هذا كله 79 00:37:34.700 --> 00:37:55.900 النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال لها قد نعرف من قال لها انما الفضل عند الطبة الاولى البلاغة اسلوب حكيم كل هذا فيه اسلوب حكيم. تذكرون متى استخدمنا الثوب الحكيم 80 00:37:56.500 --> 00:38:23.800 في في حديث له هذا الحديث في شرط بعض الاحاديث هو يقول شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم ينقله الى شيء هو اعظم منهم 81 00:38:24.050 --> 00:38:51.750 طيب نسمع تتمة الشرح وفي صحة قول الانسان ما ابالي بكذا والرد على من زعم انه لا يجوز اثبات الباء. انما يقال ما باليت كذا. وهذا غلط الصواب جواز اثبات الماء وحجها وقد كثر ذلك في الاحاديث. الله اكبر 82 00:38:52.100 --> 00:39:29.400 قوله حسن. طيب نمسك المسألة الاصلية. حاولت اتي باسلوب الحكيم اعتبرت المرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هنا قلنا هنا قريب من قريب ايش هو الحديث تفضل احتاج الى مسمى 83 00:39:30.200 --> 00:40:06.050 عليه الصلاة والسلام عند دخول الاعرابي. طيب يقول الامام النووي رحمه الله وفيه صحة قول الانسان ما ابالي بكذا والرد على من زعم انه لا يجوز اسبات الباء لا ابالي بكذا 84 00:40:06.250 --> 00:40:25.900 الحديث الذي بين ايدينا المرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وما تبالي بمصيبتي جعلت بعد مبالي الباء ما تبالي بمصيبتك بعض النحويين يقولون لا ابالي بنون الباء 85 00:40:25.950 --> 00:40:38.750 قالوا والرد على من زعم انه لا يجوز اثبات الباء انما يقال ما باليت كذا وهذا غلط بل الصواب جواز اثبات الباء وحذف الباء قال وقد كثر ذلك في الاحاديث 86 00:40:39.350 --> 00:41:06.550 طبعا هذا كلام هذا فرع لرفع الاصل هل يحتج بالحديث النبوي المسائل النحوية وهل يجوز استنباط القواعد النحوية من الاحاديث النبوية العلماء اختلفوا في هذا على ثلاثة اخوات على اقوى ثلاثة وهي معروفة عند اهل العلم التجويد والمنع 87 00:41:06.800 --> 00:41:43.650 والذي يراه زواجا هو التفصيل والتفصيل هل الحديث هذا ورد بالمعنى ام لم جاء بالمعنى ثبت انه مروي بالمعنى فلا يجوز بالمعنى منه قاعدة نبوية كثر اللحم المحدثين والف آآ غير وارد ومن المؤلفين المشكورين 88 00:41:45.350 --> 00:42:30.950 المحدثون له كثير من الصفات فلا يجوز رواية بالمعنى فنجعل كلامه وقد يكون اعجميا اصلا نهويا. وقاعدة نهوية وجرى المتأخرون على هذا واصاب فيه شاطئ لجرح اصابة حسنة جدا الامام النبوي تعرض لهذه المسألة 89 00:42:31.300 --> 00:43:05.850 كلام كثير وكان في ليلة زمان وارسل رسالة الله لي الوقوف عليها والوقوف على جواب لما بنيجي وهو رجل فاجاب على وفصل فيها فلا وما لم يروى الحديث بالمعنى فهو النبي صلى الله عليه وسلم افصح من نطق بالدار 90 00:43:06.750 --> 00:43:42.150 فكلامه حجة العربية الشعر الجاهل والحديث النبوي الذي خرج من بين شفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا يوجد لغات رديئة كثيرة في الاحاديث على تصرف الرواة وليست لان النبي صلى الله عليه وسلم قالها. فكل ما ثبت وخرج من بين شفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم 91 00:43:42.600 --> 00:44:03.950 فهو قاعدة يصلح ان تبنى عليها التصويت والتخطئة والفنون والصحة في علم العربية طيب هنا يقول وقد كثر ذلك في الاحاديث النبوية مثلا في حديث آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن ثلاث لا ابالي 92 00:44:05.250 --> 00:44:29.700 ان تكون لا ابالي ولا ابالي ما قال لا وقبلها الباعة لا ابالي لا تبالي بمصيبتي فقد آآ صوب الشارب الامامي رحمه الله تعالى انه بعد اوبال يجوز حرف الباء بالحرف بالباء ويجوز 93 00:44:30.000 --> 00:45:08.500 لا ابالي كما في حديث بريدة قلنا نهيتكم عن ثلاث لا ابالي ان تأتوهن بيروت من غير باء ويجوز بالباء وعلى شواهد كثيرة نعم قوله ولم نجد على بابه بوابين 94 00:45:08.800 --> 00:45:33.500 فيما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع وانه ينبغي للامام والقاضي اذا لم يحتج الى بواب ان لا يتخذه. كانوا قديما كانت الحياة سهلة وكان الوادي العام 95 00:45:36.450 --> 00:46:17.900 وكان القضاء في البدايات واول من هو النبي صلى الله عليه وسلم في البداية كان يسجد وين كان يسجن ثم تزعج الرقعة وتغير الحال ثم وحقوق السجناء واول من تكلم بحقوق السجناء بما 96 00:46:18.000 --> 00:46:41.950 محمد بن حسن الشيباني هنالك في جنيف جمعية حقوقيات وجمعية محمد بن حسن الشيباني. واول من فصل في احكام السجناء في كتابه الكريم وكل ما اقترب الانسان حاله فهو على خير 97 00:46:42.950 --> 00:47:46.200 ومن المعنويات قلوب بقى التي لا تستقيم العوام الرعاة لحكم اولياء الامور الا بالله اراد ان يتشبه بامارة لما عقد السمع والطاعة والان الناس يعظمون من له قبة اما الحال الاول الانور حال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كما قال الشاعر 98 00:47:46.500 --> 00:48:25.000 صلى الله عليه وسلم كان يستأذن قبل ما يدخل. هذا ليس بوابا والله تعالى اعلم. نأتي للباب الذي يليه ميت وعذب ببكاء اهله عليه قال الامام مسلم رحمه الله باب الميت يعذب ببكاء اهله عليه 99 00:48:25.500 --> 00:48:45.800 ومحمد ابن عبدالله ومحمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن ابن بشر قال ابو بكر حدثنا محمد بن بشبل العبدي عن عبيد الله بن عمر قال حدثنا نافعا عن عبد الله ان حفصة 100 00:48:45.800 --> 00:49:12.100 هذا عمر وقال مهدا يا بني الم تعلمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه هذا الحديث متفق عليه اسنده ثم اسنده بعد ذلك 101 00:49:12.150 --> 00:49:45.400 والذي يظهر انا ابن عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعه من ابيه لان هذه الحادثة من الحوادث التي من الصحابة ووقع بينهم من قبل امنا عائشة رضي الله تعالى عنها 102 00:49:45.500 --> 00:50:08.600 وعلى عبد الله بن عمر هذا الحديث لان هذا الحديث يخالف ظاهر القرآن الكريم ان لا تجد وازرة قدرة اخرى الحديث ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. الانسان المعذب بصنيع غيره 103 00:50:09.150 --> 00:50:46.100 والاية الا تزر وازرة وزر اخرى وكل ذنبه هو الذي يتحمله وانا لا اتحمل وزر غيره الحديث يحتاج الى تأويض وعلى هذا ترى واما ان يكون تحمل هذا الحديث ولا سيما الامام مفتي وبهذا اللفظ يفصل في الالفاظ سعادته 104 00:50:46.200 --> 00:51:33.550 صحيح مسلم الذي بعده يعني بدأ لك الصواب ووجه الوجه الصحيح لفهم ملتقى ايضا يذكر الحديث. ثم يبدأ بالتفصيل او النافخ هذه عالم والتأني به رحمه الله تعالى اخذ هذا الامام مسلم في صحيحه 105 00:51:33.600 --> 00:52:12.000 يا ليتها ولا تبقى يعني مطوية في ادراج الاستاذ الذي معنا اسناد خماسي اه رواه مسلم من الشيخين الف واربع مئة وكذلك محمد بن عبدالله قال جميعا عن وصرح به الشيخ 106 00:52:12.100 --> 00:52:41.250 مسلم وهو الشيخ الاول اصلا ابو بكر وان وقع خلاف حصل في الخلاف. قال ابو بكر يعني الشيخ الاول قد حدثت ثم قال قال ابو بكر قال وليس هذا تعليقا 107 00:52:42.150 --> 00:53:25.150 بخارية المعلم القديم وقال قال حدثنا ابو بكر بشيبة محمد جميعا عن ابن بشر قال ابو بكر وقوله قال ايش؟ لانه قال محمود علاء جلسة معلقة انما قال ابو بكر حدثنا محمد 108 00:53:25.750 --> 00:53:38.450 يعني اول شيء ثاني محمد بن عبد الله بن نبير قال والذي عرفه بانه محمد ابن بشر العبدي انما هو ابو بكر من ابي شيبة عن عبيد الله بن عمر 109 00:53:38.850 --> 00:54:23.150 ابن عمر ابن حفص الاماء وله اخ اسمه عبد الله واكثر من مرة نبهنا انه يحقق الخطوات اه ابي بالتصدير ثقة وعبد اخوه التكبير ويروي عن نافع العدو المدني اللي هو 110 00:54:24.150 --> 00:54:43.350 عن عبد الله عبدالله اذا اولى وكان راويعا نافع فلا يكون الا ابن عمر عبد الله نافل اذا روى عن عبد الله وابهمه فلا يكون الا ابن عمر. اذ روى عن غير ابن عمر سماه 111 00:54:43.650 --> 00:55:13.700 اما حفصة بكت على عمر لما طعن عمر بكت عليه حفصة والظاهر ان بكاء هكذا يخرج وقال مهلا يا بني انظريني المعروف عمر حنون على اللسان مع البنت شيء اخر 112 00:55:13.850 --> 00:55:45.500 يا بنيتي الم تعلمي ان رسول الله قال والنهي نهي بني وهذا الحديث فيه وعيد له وهو يعلم انها حريصة على ابيها فكان لا يحتاج الى ان كان لا يحتاج ان يزجر ولا يحتاج الى ان منهم يحتج 113 00:55:45.750 --> 00:56:23.200 هل تعلم هي غافلة عن هذا كن جاهلة فان كان واصلا ذكره الى ان يكونوا التفكير فقط من حديث اول الاية نعم احيانا يراده في مكان الصحابة وبعض الناس احنا مسلمين لا اله الا الله محمد رسول الله 114 00:56:23.600 --> 00:56:48.700 رحمه الله تعالى كلهم على هذا النهج والله اعلم قد ننتهي بهذا القدر واضطر الاعتذار عن درس الخميس القادم بسبب السفر. انا اعلنت من شهر تقريبا اني ساسافر العمرة ومرضت الوالدة وتوفيت رحمها الله 115 00:56:49.000 --> 00:57:19.700 وحبست عن العمرة وان عادل عن العمرة ان شاء الله في اول الاسبوع القادم الخميس القادم فاعتذروا اعتذروا عن الدراسي باعونا باذن الله تعالى الخبيث الذي يلي اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق 116 00:57:20.750 --> 00:58:20.500 الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اكتب لي افضل اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله 117 00:58:23.850 --> 00:59:39.100 على الصلاة الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله الله الاخوة خيرا الحديث في باب الاستسقاء لما فتحنا باب الاستسقاء لما جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت الاموال انقطعت السبل 118 00:59:39.350 --> 00:59:56.000 عنا. فاجاب النبي واجابه شيء اخر. اللهم حوالينا لا علينا ماذا عن انقطاعها؟ وانما دعا يعني يحولها الله الى اه هولينا لا علينا وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم 119 00:59:56.200 --> 01:00:13.100 لما سئل متى الساعة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما اعددت لها؟ ما عاد ابتلاه ويقول متى الساعة النبي ما اجابه؟ انما اجابه بشيء خيرا منه فقال ما اعددت لها والامثلة كبيرة حقيقة من يتتبع 120 01:00:13.400 --> 01:00:31.100 آآ يعني باب البلاغ على الجارية على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا باب بليغ لم يكتمل بقوة القرآن كله بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث في الروايات 121 01:00:31.800 --> 01:00:54.750 ويا ريت يكون على حسن التتبع محاولة ادراج الاحاديث التي تيقنا انها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم حتى تكون بين يدي آآ ولا سيما اهل اللواء البلاغة قد يفرض عليه بالرواية الاخرى 122 01:00:55.150 --> 01:01:13.600 حديث ورد رواية اخرى كذا وهكذا. فلو انا طلبة علم الحديث الذين قدر جهده في الوقوف على عين الالفاظ التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما في حق من قيل عنه انه 123 01:01:13.700 --> 01:01:40.450 يعني لا يروي بالمعنى فلو جمعت قتلة ان شاء الله اه هل كلمة سريان الدين صحيحة هذا يعني في فضل كل من يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هو يهمه الدين 124 01:01:42.100 --> 01:02:17.250 ونظام على حرمات الله اشد من غيرتنا على وانت بتقول سبحان الله ينزل ربك يقول آآ اما يقول هو او الجهل او المحافظ سبحان الله والتسبيح وتعظيم ايضا يعني التسبيح ليس فقط تنزيه 125 01:02:17.500 --> 01:02:35.450 تنزيه مع تعظيم ما هي السياقات اه اه نهي الارشاد في سؤال اخر عن النهي الارشاد يعني النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بخير يتلبس منه المصلحة الخالصة لنا في ديننا 126 01:02:36.400 --> 01:03:08.850 قال عليه ان السلام والحديث صحيح ابن مالك تمشي مشتدا عجلا اليوم هذا عندنا اطباء يذكرون في فوائد عجيبة شد بدنك وتمشي عليه. النبي يقول عليكم ان سلام هذا امر 127 01:03:09.450 --> 01:04:04.400 ارشدنا لصالح ديننا خبرا عن آآ مستشفى في المانيا يوقن المرضى في ساعات السحاب او الفجر في هذه الساعة وتكون رياضة خفيفة لهم حركات الصلاة الله اعلم يعني اول جدة في الاولى شرع لنا في دينه. ما يعود علينا 128 01:04:04.900 --> 01:04:40.300 ومنه النصراوي فالدنيوي الواضح علماؤنا يقولون عن هذا امر ارشاد وليس امر تكليف. يعني كل الزيت متهم به اكلة زيت واجب بعضهم يقول واجب الله مثل الوالد مرة مخالفة امر الدين وليس امر 129 01:04:40.950 --> 01:05:26.850 قالوا الصبر واجب والواجب فيه مرة. تكفي مرة ما لا تعلق على سبب التكبر مرة واحدة يعني تقع القرآن ليست للتشريع هنالك اوامر بالاباحة هنالك اوامر القرآن الكريم التهديد للتحقيق لكم انك انت العزيز الكريم 130 01:05:27.500 --> 01:06:08.550 قد اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير اعملوا الله يهدي الابادة انه بما تعملون وهكذا. ان الامر في القرآن والوهم ظروفه كثيرة الله المستعان هل الاستجابة لامر الارشاد يترتب عليه اجر؟ نعم يترتب عليه اجر ميديا 131 01:06:09.200 --> 01:06:42.250 من نوى كما يقول الناس لما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب القرء احببته ومن يحب النبي كان يحب الله من احب التلو البارد ليس الاطبق شعره. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول النووي 132 01:06:42.300 --> 01:07:38.900 وبالفعل ارخى شعره الصحابة لكن ارفعوا الحق والنبي صلى الله عليه وسلم شعره الى شحمة اذنه شعره غسل الشعر يصير ثابت من هذا شعر النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الاشياء يسار عليها الانسان بايش؟ يعني شدة بعض الناس يعني عنده في طبعه لين 133 01:07:39.300 --> 01:08:16.000 خاصة لبعض الناس اصبح مثله وطبيعة اليد صلبة ذهب وبلا شك ان الصحابة احبوا النبي صلى الله عليه وسلم حبا ما عرفت البشرية قوما يحبون شخصا كما عرفت الصحابة في حبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم 134 01:08:18.400 --> 01:08:59.250 كلمة توجهية لاخواننا الذين يحضرون اولادهم يجعلون من المسجد ملعب ذلك الدار الصامتة دي يعني لا يميز في التعليم والمراقبة لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واما النساء التي صبيان وكان النبي 135 01:08:59.550 --> 01:09:28.300 ليركع لم يسمع فليس هذا هو المفروض وادعت حاجة الواجب على الاب ان يضع ولده حفاظا لبيت الله واسوء انواع اسوء الانواع من لا يرى ولده ومن يعلم شكوته الحاضرين 136 01:09:28.350 --> 01:10:04.300 الاخوات ابنائهم منحرفات بالاخوات ان انا لا تسمع الدرس من شدة الكلام وما ينبغي يعني ان تتعطل المصلحة والمقصد الاصلي من الدرس بسبب ان امرأة يعني لا تستطيع ان تستغني عن ولدها 137 01:10:04.700 --> 01:10:42.950 واسوأ اقوال يحضر ولا لا الذي يستجيب لامر زوجته الذي يستجيب من امر دولته تقول له خد لك الولد رايح ترتاح في البيت لكن كل ما ان يحضر ولده ان يرعاه. ولا حرج ان تحضر ولدك وان ترعاه وان تشرح له 138 01:10:43.100 --> 01:11:20.200 وهذا هذا الامر هو الرؤيا هذه لها اثر عظيم في النفس العلماء رحمهم الله كانوا يفتخرون مع الفرق الكبير بيننا وبينهم بمناسبة ابن حجر لم تلزم ابن هاجر وكان ابو اسيوطي يرد على فخر السخاوي يكون ابي احضرني لمجلس ابن حجر فحضرته وانا صغير 139 01:11:20.800 --> 01:11:50.950 لشيء من هالمرطبة وانا صغير حضرت مجلس محافظ ولم اكد الفضائيات يعني يتصلون بالعبد الضعيف ويقولون نتائج وتذكرها بما كان عليه السلف الصالحون بالعطاء من الاشياء المؤثرة عند اهل الاحتياج 140 01:11:51.200 --> 01:12:16.950 ولها اثر عظيم في نفس النفس فما منعت من التصوير لكني رجحت ان يعني ان ينقل الخير من خير وهكذا حتى ان القلوب اسأل الله جل في علاه العفو والعافية 141 01:12:18.150 --> 01:13:04.750 ما حكم قراءة الامام سماع الخارجية في الصلوات الجهرية؟ ليسمع الشباب الذين في الخارج لعل الله يهديهم. الله معهم بتشريع ان يعني لعل بعض الناس مرضى بعض الناس والصلوات قد يكون طويلا وفي بعض المسائل 142 01:13:04.750 --> 01:13:54.750 والله وتحتاج النوم الى اخره. فالفرق يبث على بلغ الاذان والاذان يكون من اعلى مكان ويحل اليوم والان ولكن سماعات وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله 143 01:13:54.750 --> 01:22:40.900 اشهد ان محمدا رسول الله الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر قوم يا الله لمن حمده الله اكبر 144 01:22:45.000 --> 01:24:29.750 الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله