1
00:00:03.500 --> 00:00:43.950
قد نقرأ تخريج هذا الحديث       الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الصلاة على الجنازة في المسجد. قولها ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على

2
00:00:43.950 --> 00:01:00.600
البيضاء ان في المسجد وفي الرواية الاخرى والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الليل البيضاء في المسجد. وفي الرواية الاخرى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:01:00.650 --> 00:01:33.700
البيضاء في مسجد سهيل واخيه قال العلماء ثلاثة اخوة. سهل وصفي وصفوان. وامه وامه البيضاء اسمها كعب. والبيضاء  كان صهيب قديم الاسلام هذا والى الحبشة ثم عاد الى مكة. ثم هاجر الى المدينة وشهد بدرا وغيرها. توفي سنة تسع من الهجرة رضي الله عنه

4
00:01:33.700 --> 00:01:56.550
وفي هذا الحديث جليل الشافعي والاكثرين في جواز الصلاة على الميت في المسجد ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

5
00:01:56.800 --> 00:02:19.200
ومن يكمل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد معنا ان الرواية التي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:19.400 --> 00:02:47.000
على البناء البيضاء في وفيها كلام وهو ربها على الضحاك من عثمان وخالفه اثنان وسيأتي في اخر باب تفصيل في صحتها والسابق في الاسانيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى على سهيل

7
00:02:47.050 --> 00:03:08.750
الامام النووي شرفه ممدوح يأتي بجميع الروايات في مبدأ الكلام وذكر الروايات كلها. ولكن الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى على سهيل الا في المسجد وهذا المقدار الثاني الصحيح

8
00:03:08.900 --> 00:03:28.900
يعني صبة منه حكم صلاة للمسلم صلاة المسلم او الصلاة على الميت في المسجد وانه لا خرج في ذلك على خلاف ورد. بداية عند الاصحاب لان بعضهم استنكر على عائشة رضي الله تعالى عنها

9
00:03:28.900 --> 00:03:58.500
ما طلبت منه مرة بسعد ابن ابي وقاص عليها فما اصابت وزنا بخلافه لانها علمت ما لم يعلموا من حال النبي صلى الله عليه وسلم ما نسوه سائر اصحاب وفي هذا البديل واضح جدا. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على جنازة صلاة نادرة

10
00:03:58.500 --> 00:04:18.500
فمن غاب عن تلك الحادثة استنكر واما من كان عالما متيقنا على فعل النبي صلى الله عليه وسلم منكر ولا يساجر وهو مشروع وهذا هو الصواب هو ال الناس للاسف الان

11
00:04:18.500 --> 00:04:44.000
لا يصلون على امواتهم الا في المسارح وان نتعجل في صراع الميت بل من من مات روحا لماذا؟ حتى نصلي عليه في المسجد ونصلي عليه والعلماء يفرقون ليس له حكم

12
00:04:44.000 --> 00:05:05.600
قولا واحدا فقط الجنازة وليس له احكام المسجد لا من قريب ولا او من بعيد بل لا يصلى فيه قربه من من المقبرة وهو ارتاح بعيدا عن القبور بالكلية يصلون في

13
00:05:05.600 --> 00:05:30.700
على الميت ثم يحملونه الى القبر مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الاصحاب لكن الحادثة التي ذكرتها عائشة رضي الله تعالى عنها في هذا اليوم وهو صحيح على صفحة الصلاة على الجنازة في المسجد

14
00:05:30.800 --> 00:05:58.100
بدأ الامام النووي يعرف ما ورد في الروايات ورد انهم صلوا على ابن  وهذه البيضاء قل ما هي صفها؟ وليست هي اسماء الظاهر انها كانت بيضاء من كرش بين العرب وبيضاء ومن المعروفة. المعروفين بالعرب في بين العرب في ذاك الزمان معروفين فكان

15
00:05:58.100 --> 00:06:27.400
ولها صفة قد كان يقال عنها البيضاء. هذه كملها الثلاثة من الاولاد سهلة وسهيل وكلهم اسلمون. وكان اسلامه قديما وكان سهيل واقدم اخوانه في الاسلام  اسمها سعد ابن الجحدان ابن امية

16
00:06:27.500 --> 00:06:48.350
بعد ابن امية ابن ضبا ابن الهاف واما اسم الزول اسمه زوجها فهو وهب بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن هلال بن مالك بن ضمة بن الحاز

17
00:06:48.800 --> 00:07:12.250
كلاهما من قريش وسهيل هذا كما عرف به كان طبيب الاسلام هاجر الى الحبشة ثم عاد الى مكة ثم هاجر من مكة الى المدينة وشهد غزوة بدر وغيرها ثم مات سنة تسع وفي هذا دلالة على ان الصلاة عليك في اخر

18
00:07:12.500 --> 00:07:37.250
في اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم. النبي مات وصلى عليه في سنة تسع رحمه الله تعالى في كتاب الاستيعاب وقال كان ممن اظهر اسلامه بمكة  وكان اسلامه قديما واظهر الاسلام

19
00:07:37.700 --> 00:08:02.250
وهو الذي مشى الى النثر الذين قاموا في الشأن الصحيفة التي كتبها مشركو قريش على بني هاشم حتى اجتمع تبرأوا من الصحيفة. وانكروها. واستطاع ان يميل بعض صناديد قريش  دي فك الحصار

20
00:08:02.600 --> 00:08:21.750
واستطاع ان يميل اليه شاب ابن عمرو ابن ربيعة والمطعم ابن علي ابن نوفل وجمعة ابن الاسود ابن عبد المطلب وابو البختري ابن هشام ابن حارس وزهير ابن ابي امية ابن المغيرة ولابي طالب ابياح في مدحه

21
00:08:22.150 --> 00:08:46.000
فهو قال هم رجعوا سهلة بن بيضاء راضيا رسول الله ابو بكر بها ومحمد الم يأتكم ان صحيفة مزقت وان كل ما لم اعان عليها كل فقر كأنه اذا مكان في رفظ الدرع احرج

22
00:08:46.500 --> 00:09:26.800
فهذا سائل اخو صهيب مكة وبقي مخفيا اسلامه فأخذته عنه اخرجته فخرج الى بدر وهو    وفي هذا الاشارة الى ان الانسان المجبر حتى يقاتل مع الحصار والمستجدات الاشارة هذا نوع من انواع الولاء الذي لا يخرجه وهو وهو لعب بارد في الولاء. لكن لا هنا الملة

23
00:09:27.450 --> 00:09:52.050
فلما اثره المسلمون قال له مسلم مسلم ابا مسلم بينة فاشهد عبدالله بن مسعود فشهد عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه رأى سهلا ابن ابن بيضاء يصلي بمكة

24
00:09:52.600 --> 00:10:23.950
فخذ لي عني قل لي يعني رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم الاحق بالمدينة ومات بالمدينة النبوية  نكمل غادي نحطو الصباح فيها يعني كثير من الادلة وهنالك ادلة نقلية في الصلاة على

25
00:10:24.250 --> 00:10:44.250
منها عدم الجود. قد يتوهم منها عدم الجوال. وبالتالي الامام النووي المسلم رحمه الله تعالى وصلت المسألة وذكر الادلة في هذه المسألة وتعرض لحديث اخرجه الامام ابو داود واحمد وغيرهما

26
00:10:44.250 --> 00:11:05.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنابة في المسجد فلا شيء له فلا شيء عليه ومنهم من اه ذكروا هذا الحديث بروايات لم تثبت ابدا. وفي صحة الحديث نظر وجرح

27
00:11:05.650 --> 00:11:36.550
الى صفحة علي. وذكر اعلان الامام احمد له بطلبه. الكلام ونقف باذن الله تعالى على الراجحي من الاقوال قال رحمه الله تعالى وممن قال به احمد واسحاق. وفي هذا الحديث نبدأ. وفي هذا الحديث دليل للشافعي والاكثرين في

28
00:11:36.550 --> 00:12:06.250
الصلاة على الميت في المسجد. وممن قال به احمد واسحاق. فمن احمد واسحاق والشافعي صحة الصلاة على الجنازة بالمسجد الحديث المذكور من ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ابني بيضاء او على سهيل في المسجد. وكانت عائشة قد امرت

29
00:12:06.250 --> 00:12:29.300
لما مات في اطراف المدينة. ومات في قصره فاوصى بلفه في البقيع فطلبت ممن حمل جنازته عائشة وغيرها من امهات المؤمنين ان يبرر به في المسجد صلى عليه في المنزل

30
00:12:29.600 --> 00:12:54.200
فمروا به وصلوا عليه فبدأ الناس يتكلموا بدأوا ينكرون عائشة. رضي الله تعالى عنها فيه حكمة. قالت ما اسرع الناس الى ان يعيبوا ما لا ما له به الانسان ماذا يعلم؟ يعيب يتكلم

31
00:12:54.400 --> 00:13:14.600
فقد تابوا علينا ان يمر بجنازة في المسجد وما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بالبيضاء قال الا في جوف ما قتل في المسجد يعني حتى لا يظن حتى لا يظن الظن انه صلى عليه مثلا في اطراف

32
00:13:14.600 --> 00:13:34.600
كما يصلى على الجنازة في مصلى الجنائز على اطراف الجنائز المقبرة وبعيد عن المقبرة فكذلك صلى النبي صلى الله عليه وسلم على صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على شهير بيضاء قالت الا في جوفه قالت الا في

33
00:13:34.600 --> 00:13:57.450
ادخل به في وصلي عليه في داخل المسجد قال رحمه الله تعالى قال ابن عبد البر ورواه المدنيون في الموطأ عن مالك وبه قال المحبب للمالكي وقال ابن ابي ابو حنيفة ومالك على النشور عنه

34
00:13:57.550 --> 00:14:19.050
لا تصح الصلاة عليه في المسجد بحديث في سنن ابي داوود. اذا ذكر خلافه. جعل الخلاف لمذهبي مذهب للامام الشافعي واحمد واسحاق وهو مذهب اهل الحديث وهو قوم المحررين المحققين من اهل العلم من ان الصلاة

35
00:14:19.050 --> 00:14:47.150
لماذا؟ صلاة الجنازة في المسجد امر لا حرج فيه وهو مشروع بفعل النبي صلى الله عليه وسلم اهل المدينة وقوله الصلاة كالجمهور المشهور عند اصحابه. والمشهور في المذهب مع قول الامام ابي حنيفة فلا الصلاة على

36
00:14:47.150 --> 00:15:18.300
الميت في ثم ذكر كلاما لابن عبد البر ويا ليته كلام ابن البر كلام بديل وفي تحرير وفيه سمعوا من يريدون ان يقفوا على الصواب مدللا من خلال الدليل المأثور والمأكول عن النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:15:18.800 --> 00:15:45.450
بهذا الحديث عن وكذلك ابن عبد البر وزاد دليلين تذكر الدليل الاول ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ما صلي عليه الا في المسجد وانه عمر ابن الخطاب ايضا ما تولي عليه الا في المسجد

38
00:15:45.600 --> 00:16:07.200
ثم قال وفي صلاتي وفي صلاة من حضر وصلى على ابي بكر من المهاجرين والانصار قدوة لمن اراد الاقتداء  وصلى على بكر عدد كبير المهاجرين والاطفال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:16:07.250 --> 00:16:28.100
وفي هذا دليل شريط واضح الصحابة على المسجد وان الذين انكروا عدد قليل والذين انكروا ليس هم من جمهور اصحاب وليسوا هم الكبار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا هؤلاء المكرمون الذين بلغ امرهم

40
00:16:28.100 --> 00:16:52.400
هم عوام الناس هم مع الصحابة رضي الله تعالى عنهم لكن ليسوا معروفين بعلم وبحفظهم احد لم يسمى واحد منهم وانما الناس شاهدوا شيئا خلاف ما عليه من ناس وخلاف ما يرون في اه

41
00:16:52.400 --> 00:17:22.400
غريبا رأوا شيئا يعني ما يفعل في العادة فوجهوا سهام النقدي على ومن حفظ وعلم الحديث على من نسي او على من لا يعلم. فاستدلت بهذا. لذا في كلام ابن عبد البر في الثامن

42
00:17:22.450 --> 00:17:44.250
له كلام بليغ جدا يقول وصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل ابن البيضاء من اصح ما يروى عن رسول الله صلى الله عليه من اخبار احاد العدول

43
00:17:44.550 --> 00:18:10.050
وقول وهو اي صلاة المسجد قال وهو قول الشافعي وجمهور اهل العلم وهي السنة المعمول بها في الخليفتين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى عمر على ابي بكر الصديق في المسجد. وصلى صهيب على عمر ابن الخطاب في المسجد بمحضر كبار الصحابة

44
00:18:10.050 --> 00:18:30.000
وفضل السلف من غير نكير. وما اعلم من انكر ذلك الا ابن ابي ذئب. لا يعلم ان المالكية لا يعلم احدا المالكية ينكر ذلك الا ابن ابي ذئب. ورويت كراهة ذلك عن ابن عباس من وجوه

45
00:18:30.000 --> 00:18:54.650
لا تصح ولا تثبت وعن بعض اصحاب مالك ورواه عن مالك وقد روي عنه جواد ذلك من رواية اهل المدينة وغيرهم. وقد قال في معتكف لا يخرج الى جنازة وعن مالك قال لا يعجبني ان يصلى على احد في المسجد. قال ولو فعل ذلك فاعل ما كان ضيقا

46
00:18:54.750 --> 00:19:14.750
وما كان مكروها. لو انسان صلى على ميت في المسجد ما كان صنيعه ضيقا وما كان مكروها. وقد صلى رسول الله قال صلى الله عليه وسلم على سهيل ببيضاء في المسجد. وصلى عمر على ابي بكر في المسجد وصلى سهيلوس على عمر في المسجد

47
00:19:14.750 --> 00:19:36.000
وذكر عبد الرزاق عن معمر واستودع بن هشام بن عروة قال رأى ابي هشام ابن عمر يقول رأى ابي من ابوه   قال هشام ابن عروة قد رأى ابي الناس يخرجون من المسجد ليصلوا على جنازة

48
00:19:36.550 --> 00:19:57.850
رأى الناس خرجوا من المسجد يصلوا على جنازة فقال هشام ما يصنع هؤلاء؟ ما صلي على ابي بكر الا في المسجد  مناقشة علمية هادئة وحوار علمي مدعم بالدليل وبالراجح من الاقوال

49
00:19:57.850 --> 00:20:24.450
ان الناس الذين انكروا على عائشة ان يمر عليها بجنان التي سعت سعد ابن ابي وقاص في هم الصحابة وكبار التابعين لا محالة. الا كبار التابعين كبار والمتوسطين التابعين وصغار التابعين

50
00:20:24.600 --> 00:20:49.200
الصحابة وكبار التابعين  ان الناس الذين انكروا على عائشة ابن مرة عليها بجنازة سعد ابن ابي وقاص في المسجد هم الصحابة وكبار التابعين لا محالة قيل لهم قيل له ما رأت عائشة انكارهم بكبير

51
00:20:50.050 --> 00:21:13.350
التفتت قال ما رأت عائشة انكارهم بكبير قراة الحجة في رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ هو الاسوة الحسنة والقدوة واين المذهب والرغبة في سنته؟ ولم يأتي عنه ما يخالفها من وجه معروف

52
00:21:13.950 --> 00:21:33.950
هذا يأتي عما قالت عائشة ورفعته للنبي صلى الله عليه وسلم ما يوجد عنها قال ما يخالفها من وجه معروف ولم ولو لم تكن في هذا الباب سنة بل ما وجب ان يمنع من ذلك. لان الاصل الاماكن في الصلاة الاصل في الاماكن فيها

53
00:21:33.950 --> 00:21:56.050
يعني صلينا على الميت اين رأيت؟ في اين كانت صلينا؟ الشر اطلق الصلاة على الميت. فقالت لان قال لان الاصل الاباحة حتى يرد المنع والحذر فكيف وفي انكار ذلك جهل السنة والعمل القديم بالمدينة

54
00:21:56.050 --> 00:22:13.750
العمل معروف عند المدينة الا ترى ان قول عائشة رضي الله تعالى عنها ما اسرع الناس تريد الى انكارها ما يعلمون وترك السؤال عما يجهلون وورد عنها ما اسرع الناس ما ما اسرع ما ينسى الناس

55
00:22:13.850 --> 00:22:37.750
وليس من نسي وليس من نسي علما حجة على من ذكره وعلمه. وقد احتج بعض بعض من من؟ وقد احتج بعض من تعميه وقد احتج بعض ان تعميه من المنتسبين للعلم في كراهية الصلاة على الجنائز في المسجد

56
00:22:37.850 --> 00:22:57.800
لان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي  لما نعى النبي سعود النجاشي وقد مضى معنا الباب مطولا خرج الناس وصلى على النجاشي في مصلى اليونان من صلى عليه في قال وكبر اربع تكبيرات

57
00:22:57.800 --> 00:23:20.900
قال ولم نصلي عليه في المسجد يقول الامام ابن عبد البر موجها هذا الكلام يقول وفي احتجاجي هذا من الادخال منة انه الذي يحتج بهذا لا يرى الصلاة على الغائب

58
00:23:21.450 --> 00:23:49.000
وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت له خصوصية منه هو بلغه هناك لم يسأله يقولون لا  فكيف تمنعوا من الصلاة في المسجد ومنها دروب الغفلة انه ليس في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجنائز في موضع

59
00:23:49.050 --> 00:24:09.050
ولا صلاة العيد في موضع النبي صلى الله عليه في العيد. قال ليس في هذا دليل على ان صلاة العيد وصلاة الجنائز لا تجوز الا في ذاك الموضع والمسلمون في كل افق لهم مصلى في العيد. يقولون اليه ويصلون فيه. ولا يقول احد من علمائهم ان الصلاة لا تجوز الا فيه

60
00:24:09.050 --> 00:24:25.050
وكذلك صلاة في المقابر على جنائزهم. ليس فيه دليل على انه لا يصلى على الجنائز الا في المقبرة وما لم ينهى عنه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فمباح فعله

61
00:24:25.750 --> 00:24:51.750
فكيف بما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام فيه استاذ في السنة النبوية لكن الان المخالف في حديث ابي داوود وكيف يوجه خلاف نسمع الان كلام الشارع نتكلم باذن الله تعالى

62
00:24:51.800 --> 00:25:07.450
قال رحمه الله تعالى وقال ابن ابي ذئب وابو حنيفة ومالك على المشهور عنه. لا تصح الصلاة عليه في المسجد لحديث في سنن ابي داود  من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له

63
00:25:07.750 --> 00:25:28.700
ودليل الشافعي والجمهور حديث سهيل بن بيضاء واجابوا عن حديث سنن ابي داوود بأجود احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به. وقال احمد ابن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح المولى التوأمة وهو ضعيف. اولا هرر حديث

64
00:25:29.400 --> 00:25:56.900
حقيقة من السلسلة الصحيحة يرحل اليه في صحة الحديث وفي الكلام على فكر الحديس وان بقي في الوقت المنتفع تسمعون تخريجنا رحمه الله في هذا الحديث الخاص الامام احمد ضعف الحديث

65
00:25:57.700 --> 00:26:52.200
وقال من حديث التوأمة الراجح والمعمول به المهندسين من رجع انه اختلط باخرين في اخر حياته اصابه الخوف الروايات التي يرويها في اواخر حياته    من لم يتميز حديثه المحدثون ما عرفوا

66
00:26:53.400 --> 00:27:13.600
عن هذا الحديث رواه قبل الاختلاط ام بعده ومن كان هذا حاله يرد حديثه لاننا لا يجوز لنا ان نثبت شيئا قال النبي صلى الله عليه وسلم فعلا او تقريرا

67
00:27:13.850 --> 00:27:53.500
الا باسناد نظيف متصل صحيح    ولكن المحدثين ما ميزوا الذي رواه قول الاختلاط وهو الاختلاط فاصبح كل حديث فيه ليس ابن ابي سليم يرى بخلاف مثلا عبدالله  الاربع ومنهم من الحق بالتسليم ومن خلال ثلاثة على اجتهاد

68
00:27:53.750 --> 00:28:30.250
العلماء فقالوا هؤلاء ومن روى عنه بعد الاختلاط وحديث مبارك المقدمات يقول ما ذكره ابن ابي حاتم عليه ائمة الائمة انا صالح مولى التوأمة انطلق وتميز حديثنا ومنهم من رضى عن حقوق الاختلاط ومنهم من روى عنه بعد الاختلاط

69
00:28:31.450 --> 00:28:55.450
هو راوي هذا الحديث عن صالح عند ابي داود واحمد وغيره ومن ابي زيد لم يأخذ عن صالح الا قبل الاختلاط لم يأخذ من ابي زيد حنصالة او من التوأمة الا قبل الاختلاط

70
00:28:55.600 --> 00:29:39.900
ليس علة معتبرة يضعف بسببها الحديس ليس عندك المعتبرة  وممن ذكر ان الراوي عن صالح ابن ابي ذر والحديث صحيح روى عنه ما سمع من صالح وهو ما سمع منه الا وقد يعني وهو يعني قبل

71
00:29:39.900 --> 00:30:10.950
هكذا وانما الفواض اسواب. ولعل احمد بلغه الحديس عن انه ينطلق من ابيه وهذا يعني لما سئل عنه سأل عنه سأله زوجه سألهم الله ولده ولده سأل احمد اباه عن الحديث هو عظيم. لكن هو في

72
00:30:11.050 --> 00:30:47.200
وكل العلماء متفقون ان صالح قبل طبيعته فالعدة ينبغي ان يكون مفسرا وهنا مع تفصيل مع المعدلين او مع المصححين للحديث لا مع مباراة    ورد في الحديث  ومنهم من زاد الاشياء

73
00:30:47.600 --> 00:31:25.150
فلا شيء له حنفية قال من صلى على جنابة النوم فلا صلاة له  الصلاة باطلة النبي قال قال فلا شيء له ومنهم من قال فلا شيء علي الذي يفهمه الانسان

74
00:31:25.450 --> 00:31:57.350
ونحى هذا المنحى من حيث الدراية ذا الرواية  الامام النووي رحمه الله فلا شيء عليه الالفاظ الثابتة في الحديث فلا شيء له هذا الرقم الثاني  منهم من قال فلا شيء عليه

75
00:31:58.350 --> 00:32:20.650
صلاتنا الصلاة لها عزاها ولما رجعنا الى مصطفى ابن ابي شيبة ماشي فلا صلاة له في ثلاث الاف في فرق بين فلا صلاة له فلا شيء له في فرق كبير

76
00:32:22.050 --> 00:32:50.800
فلا شيء له لا تتأخر يا من مات لك ميت تأتي به في المسجد وان تعتقد انه قد جلي على الميت في المسجد الصلاة على الميت في جماعة في المسجد

77
00:32:51.000 --> 00:33:29.350
تتضاعف سبعة وعشرين ضعف واللي صليت ولا صليت في المسجد فلا شيء لك ان صليت   المضاعفة ولا اسلوب صحة ولا تسلب للصلاة من فضل الجماعة والصلاة في المسجد  هذا هو التفسير الحديث هو التفسير سهل

78
00:33:29.950 --> 00:34:00.700
قال ايه  فهذا حتى يتوافق مع هذا نقول فلا شيء عليه. فلا شيء له الرواية المحفوظة من اساليب السالفة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاداة بمعنى علي

79
00:34:01.250 --> 00:34:38.700
فلا شيء له. ايش معناها؟ علي. في توصية  استنكره يوم من اهل العلم وعلى رأسهم فلا اجر له قال فلا اجر له. فلا اجر لها هذا خطأ فلا اجر لهم بايه؟ فلا شيء

80
00:34:39.550 --> 00:35:17.450
وهذا خطأ طبيعي كما يقول  اثنان منهما واحد منهما ثابت. الثاني مروي وفيه كلام. والثالث والرابع اخطاء قبيحة لم ترد في الرواية الرواية من صلى على المسجد السابت ايش ولا شيء لنا ولنروي فلا شيء علينا. والخطأ الذي ليس له منه الرواية فلا صلاة له

81
00:35:17.450 --> 00:35:45.650
الصلاة اجرها عندنا اربع الفاظ من صلى على جماعة فلا شيء له ثابت. فلا شيء عليه لكنه لفظ منكر وليست عليه فلا صلاة له. ان فلا اجر له هي ليست مروية وليست واردة في الرواية الحديثية. انما هي اخطاء بعض المتخرجين

82
00:35:46.300 --> 00:36:20.100
ودقق في الالفاظ تجد فرقا كبيرا وظلما شافعا بيت فلا اجر له محضر فلا شيء له. بل فلا   ومنهم من فلا شيء له قال فلا شيء عليه هذه هي الالفاظ

83
00:36:20.400 --> 00:36:47.400
والحديث سابق وفقه  اسمع الان تتمة كلام الشاعر رحمه الله تعالى. قال رحمه الله تعالى والثاني ان الذي في النسخ المشهورة حققت المسموعة لسلي ابي داود. ومن صلى على جنازة في المسجد فلا شيء عليه. او فلا شيء له قل الثابت المحقق

84
00:36:47.400 --> 00:37:15.300
طيب قال ولا حججت له حين اذ به. ولا حججت لهم بمن يعنيه  هذا يتوافق معي حديث مع حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على سهيل ابن بيضاء في المسجد. والحديث يقول لا شيء عليه

85
00:37:15.700 --> 00:37:38.350
محتاج لجواب ايضا قلنا الحديث مروي بثلاث هيئة الامام النووي اول ما قالوا حتى على رواية فلا شيء له يراد بكلمة فلا شيء لها اي فلا شيء عليه نسمع كلام

86
00:37:38.700 --> 00:37:53.700
قال رحمه الله الثالث انه لو ثبت الحديث وثبت انه قال فلا شيء له تأويله على فلا شيء عليه. لو ثبت ان النبي قال فلا شيء له يجب ان نفهمه على

87
00:37:53.850 --> 00:38:24.500
كيف هذا؟ نسمع قال ليجمع بين الروايتين وبين هذا الحديث وحديث سهيل ابن بيضاء. اذا جمع منه من كل الاحاديث. هذا واحد هذا واحد. اثنين قال وقد جاء له بمعنى عليه كقوله تعالى وان اسأتم فلها. يعني ايش بين اساءكم لها اثقلها؟ وان اسأتم فلها

88
00:38:24.500 --> 00:38:57.750
عليها هذا الوجه الاخر يدور على هذا الوجه الاخر  هذا عندكم  طيب هذا الوجه الاخر يدور على ما يسمى في العربية بتناوب حروف الجر حروف ويأتي فعل الله بمعنى عليه. وان اسأتم فايش

89
00:38:57.900 --> 00:39:29.950
فعليها معنى فعليها ايش؟ فعليها فلها. يعني على ياتي بمعنى كذلك فلما اسلما وتله للجبين اي على الجنب للجبين معناها على الجبين لما راض يذبحه اراد يذبحه من القسى وضع جبينه على الارض

90
00:39:30.550 --> 00:40:00.800
حتى يتمكن ابراهيم من ذبح ولده من القفى فلما اسلما ابراهيم وولده وولده على الراجح في التوراة هو اسماعيل  للأسف يوجد بعض المألومين لهم دراسات ولهم ابحاث منتشرة هنا وهناك. حتى يمضوا اليهود وقالوا ان من ذبيح هو اسحاق

91
00:40:01.050 --> 00:40:23.000
هذا خطأ محض فلما اسلما وتلا ابراهيم اسماعيل للجبين. شو يعني للجبين؟ على الجبين. على الجبين. هذا يسمى في علم العربية تناوب يعني من صلى علينا داخل المسجد فلا شيء لها

92
00:40:23.350 --> 00:40:44.100
بمعنى فلا شيء عليه. هذا كلام الامام النووي. هذا كلام الامام النووي. طبعا هذا الكلام عند علماء عند علماء الحديث  ينبغي ان نصنع ورشة عمل وطرق وسديد ونجمع الالفاظ وبعدين نقرص الثالث

93
00:40:44.550 --> 00:41:11.250
ومباشرة قبل يعني ذكر وجه الحديث ضعيف وما فصلت ومشى يعني الان تقرأ الكلام ما يعرف ضعيف لكن الحديث في الطرق كتب الله في هذه المحاضرة نسمع تخريج الحديث قد نسمع ايضا الوجه الرابع

94
00:41:11.600 --> 00:41:37.050
رحمه الله الرابع محمول على نقص الاجر في حق من صلى في المسجد ورجع ولم يشيعها الى المقبرة لما فاته من تشجيعه الى المغفرة والله اعلم. الرابع اللي بيصلي على المسجد ممكن يصلي وما يشيله. بخلاف اللي بيصلي فيه بصلي الجنائز

95
00:41:37.250 --> 00:41:57.750
الجنائز يصلي ويخجل فحينئذ من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له فلا شيء له بالقراط السامي التشهير يعني هو يكتفي بالصلاة دون التشييع فلا شيء له. هذا الوجه انسانا. احنا قلنا فلا شيء له

96
00:41:58.350 --> 00:42:15.700
ايش ايش حملنا فلا شيء له كل من صحيح فلا شيء له حملنا فلا شريك لها فلا شيء له شيء فلا شيء له زائد لان الصلاة في المسجد ولا شيء له هذا وجه هو اول مرة. رحمه الله

97
00:42:16.000 --> 00:42:34.600
هذا الوجه الذي نذكره من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له لا شيء له زائد عن الصلاة في خارج صلاة يعني لا فرق بين الصلاة في المصلى وصلاة في المسجد صلينا عليها

98
00:42:34.750 --> 00:42:56.400
على وهذا الذي تقتضيه الصنعة الحديثية نقرأ بعجلنا حتى يبقى لنا وقت نعود للتخريج بعد قليل. نعم. قال رحمه الله وفي حديث سهيل هذا دليل لطهارة ادمي الميت وهو الصحيح في مذهبنا. المسلم لا يجوز والمسلم

99
00:42:56.400 --> 00:43:31.450
يبقى طاهر ويقول وان يقبل من جبينه او ما شابه ولا يوجد ما ينجش ولذا هو قال رحمه الله تعالى دليل الميت المسجد والله فلا يجوز حكاما الميت طاهر وايضا في الحديث دلالة على صحة صلاة النساء

100
00:43:31.500 --> 00:43:49.000
على الميت في المسجد يعني لو ان امتك او اه ابنتك او قريبة لمن مات ارادت تذهب للمجلس وتصلي لا يجوز لك ان تنكر عليه عائشة وامهات المؤمنين خرجوا من على سعد ابن وقاص

101
00:43:49.250 --> 00:44:12.100
حتى الزوجة المعتدة قد تخرج للصلاة لا حرج فيه خروج معتدل للصلاة ثم ترجع مباشرة. لا حرج فيها وكذلك الصلاة النساء على الجنابة لا حرج فيها امهات المؤمنين في هذا الحديث. نعم

102
00:44:12.650 --> 00:44:26.500
قال رحمه الله تعالى قوله وحدثني هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع قال حدثني ابن ابي فليك اثقل اخبرنا الضحاك يعني ابن عثمان عن ابي المولى عن ابي سلمة عن عائشة

103
00:44:27.500 --> 00:44:49.600
وقال التتبع والالتزامات استدرك فيها على البخاري ومسلم واستدراكه على مسلم اكثر من استدراكه للبخاري. وله كتاب اخر مستقل اسمه العلل وتكلم على هذا الحديث بالتتبع وتكلم عن هذا الحديث في العلاج

104
00:44:49.900 --> 00:45:13.700
واعل في الكتابين رواية الضحاكة بن عثمان ورجح ان الضحاك من عثمان وصل الحديث فالحديث الذي معنا ها هنا في صحيح الامام مسلم هو تحاكم عثمان عن ابي النظر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عائشة رضي الله تعالى عنها. وقال الحديث مروي عن ابي الناظر عن عائشة

105
00:45:13.700 --> 00:45:47.500
الواسطة بين ابو النبر وبين عائشة وهو ام سلمة ابن عبد الرحمن. غير مذكورة في رواية كبار المحدثين وروى هذا الحديث اثنان آآ كلاهما روى الحديث عن ابي الناظر عائشة ولم يدخلا ابا سلمة ابن عبدالرحمن في الاسناد فالحديث المنتظر. الحديث المنقطع صحيح

106
00:45:47.600 --> 00:46:07.300
لماذا؟ نسمع الكلام الشارح بايجاز قال رحمه الله هذا الحديث مما استدركه الدار. وقال ذلك والناجحون عن ابي بكر عن عائشة وقيل عن الضحاك عن ابي المول عن ابي بكر

107
00:46:07.300 --> 00:46:21.700
عبدالرحمن. نعم. وقيل عن الضحاك عن ابي الناضر وابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي النضر وابي بكر ابن عبد الرحمن فمن كانت عنده نسخة ما يوجد فيها الواو يكتب الواو. نعم

108
00:46:22.800 --> 00:46:42.800
قال وقيل عن الطرحات عن ابي بكر وابي بكر ابن عبد الرحمن. ولا يصح الا مرسلا. هذا كلام وقد سبق الجواب عن مثل هذا الفصول السابقة لمقدمة هذا الشرط في مواضع هو ان هذه الزيادة التي سنوضحها لكم زيادة ثقة وهي مقبولة

109
00:46:42.800 --> 00:47:02.800
انه حفظ ما نسيح غيره فلا تقلق فيه والله اعلم. كل موقف انتقل من الامام مسلم هذا الامام النووي والصواب والزي عليه ان تصنع الحديسية. ان هذا الكلام ليس على اطلاقه ولا احد يقول بهذا الاطلاق

110
00:47:02.800 --> 00:47:22.200
وان كل من داب شيئا يقبل تقبل روايته والذي عليه الطبيعي لان الكبار وعلى رأسهم الامام البخاري والامام مسلم من حيث التأصيل الملابسات والغرائب التي تهتم يعني المسألة الضحاك لابن عثمان طبوق يهم

111
00:47:22.400 --> 00:47:42.400
ومالك والملحون ائمة كبار فان خالف القبول يهم من الائمة الكبار في القول قول الائمة الكبار نعم اخطأ بعضهم في الرواية عن مالك. رواه كرواية المحاكم عثمان وهو وهم. فوهم بعضهم عن مالك وهذا الذي

112
00:47:42.400 --> 00:48:03.850
المهم حمادي بن خالي عن مالك رواه كالرواية لكن اصحاب الامام مالك وهو المذكور في موطئه انه يرويه مرسلا وهذا هو الصحيح ولا عبرة بوعد حماد بن خالد لا وهم اه له ابدا. الحديث فيه انقطاع على

113
00:48:03.850 --> 00:48:23.850
لكن الامام المسلم ذكره في الشواهد والمتابعات واصل الحديث صحيح. والحديث الذي ذكره الامام اه هو حديث عباد ابن عبد الله بن الزبير وعباد تابعه اخوه اه حمزة ورواية حمزة عن عائشة

114
00:48:23.850 --> 00:48:47.350
ايضا ثابتة عند احمد في المسند. واخرجها ايضا ابن حبان في الصحيح طيب نرجع الان الى تخريج حديث من صلى على جنازة فلا شيء لا او فلا شيء  صحيح رقم كم

115
00:48:48.050 --> 00:49:18.150
واحد وخمسين وثلاثمائة والفين. طيب نسمع نقرأ نسمع اخينا بمالك ورائد تخريج حديث غاية جدا في تخريج هذا الحدث. ولو قيدتم بعض هوائي فامر حسن  قال الامام الالباني رحمه الله تعالى جواز صلاة الجنازة في المسجد والافضل في المصلى. اذا في المسجد والافضل

116
00:49:18.700 --> 00:49:44.450
نعم الحديث من صلى على جنازة في المسجد فليس له شيء اخرجه ابو داوود وابن ماجة وابو لهب والطحاوي في شرح المعاني وابن عديهم والبيزقي وعبد الرزاق في مصنف واحمد من طرق عن ابن ابي ذر عن صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة مرفوعا به

117
00:49:45.550 --> 00:50:10.900
نعم. فلا شيء له الا رواية لاحمد. فهي باللفظ الاول. وشد عنهم جميعا ابو داوود في رواية فلا شيء عليه. ممن روى هذا الحديث وقال فلا شيء علي مع ان بعض النسخ المتقنة كما قال الامام

118
00:50:11.250 --> 00:50:40.550
قال بعض النسخ المتقنة قال وليس هو اتقان. نعم قال رحمه الله حيث تفريع الروايات فلا شيء وليس فلا شيئا نعم قال رحمه الله مما يؤكد شدودها ويؤيد ان المحفوظ رواية الجماعة زيادة الطيارسي وابن ابي شيبة عائل الحديث. قال

119
00:50:40.550 --> 00:51:02.100
وادركت رجالا مما ادركت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر اذا جاءوا فلم يجدوا الا ان يصلوا في المسجد ورجعوا  هذا الصليب في ان الصالحين كان يروي الحديث بلفظ الجماعة. فانه هو الذي يناسب ما حكاه عن من ادركه من الصحابة. من تركهم الصلاة على

120
00:51:02.100 --> 00:51:19.700
الجنازة في المسجد بخلاف رواية ابي داوود فلا شيء عليه فانهم تبادله وتنافيه. ويدل ذلك ايضا على اتقان تأويد رواية الجماعة الا رواية ابي داوود اي فلا شيء عليه. قالوا يتخذ معنى النفضين ولا يتناقضان

121
00:51:19.800 --> 00:51:41.450
واقول التأويل فرع التقسيم. فبعد ان بينا شدود رواية ابي داوود بمن اريب فيه. فلا مبرر للتأويل. وقد جاء في  ولد الخطيب المحفوظ فلا شيء له. ورؤيا فلا شيء عليه. وروي فلا اجر له. انتهى. قال ابن عبد البر الرواية فلا

122
00:51:41.450 --> 00:52:14.600
فلا شيئا ورويتنا فلا شيء له فقط او فلا صلاة له نعم هذا الصحيح فلا شيء له. وصالح المولى التوأم من اهل العلم منهم من لا يحتج به لضعفه ومنهم من يقبل منه ما رواه ابن ابي ذئب خاصة انتهى. قلت والسبب في ذلك انه كان قد

123
00:52:14.600 --> 00:52:37.450
ومنهم من سمع منه بعد الاختلاط فليس بحجة. وهذا التفصيل هو الذي استطاف علينا قديما وحديثا. نسمع كلام اللي اللهم اغثنا عن عبد الله بن احمد عن ابيه انه قال

124
00:52:37.600 --> 00:53:00.000
وقد اخترق وهو كبير. من سمع منه قديما فلا وقد روى عنه اكابر اهل المدينة وهو صاحب الحديث ما اعلم به بأساء فقال ثقة وقد كان خليفة قبل ان يموت. فمن سمع منه قبل ان يخترق فهو فات. وهو صالح من المال

125
00:53:00.350 --> 00:53:17.100
اذا عرفت هذا التفصيل وان الحديث من رواية ابن ابي ذئب عنه تبينت انه ثابت فلا تعويل على من ذهب الى طبعيفه متمسكا بطعن المجمل فيه كما فعل البيهقي ونحوه عن الامام احمد. وقال ابنه عبد الله في مسائله

126
00:53:17.100 --> 00:53:37.100
سألت ابي عن حديث ابي هريرة هذا فقال حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على سهيل ابن غيرة في المسجد ثم قال حتى يثبت حديث صالح المولى التواب. كأنه عنده نسب او ليس بصحيح. اذا كلام الامام احمد ليس صريحا في الطوائف

127
00:53:38.050 --> 00:54:03.200
وانما افتى بصنيع عائشة من حيث السهول ومن حيث الدلالة هو الامام احمد قال بحديث عائشة وما فصلت في حديث صالح لكن نبه ان صالحا فيه فقط نبه صالح المعمول به عند علماء الحديث

128
00:54:03.600 --> 00:54:27.150
هل هو بعد نعم قال قال رحمه الله قلت ولعل الامام احمد رحمه الله توقف عن تصحيح هذا الحديث لانه لم يكن يومئذ تبين لهم تفصيلا او انه قلنا انه معارض لحديث عائشة المذكور هو دونه في الصحة بلا ريب

129
00:54:27.400 --> 00:54:49.350
وانني ارى انه لا ينبغي عند نقل الحديث ان يلاحظ الناقد امورا فقهية يتوهم انها تعالج الكثير. فيتخذ ذلك حجة للقعدة الحديث فان هذا مع كونه ليس من قواعد علم الحديث. لو اعتمد عليه في النقض لنزل منه ورد كثير من الاحاديث الصحيحة التي وردت

130
00:54:49.350 --> 00:55:22.150
الطرق القوية الفهم الذي يتبادر اليه ما ينبغي ان يجعلك ترد الحديث ينبغي ان نفخر حديث تتثبت منه شيء فلا يرد الحديث  رحمه الله ورد عليه اكثر من عشرين عالم من علماء الخليج

131
00:55:22.250 --> 00:55:41.100
لما كان افضل حديث في انس بن مالك البخاري وهو ليس من اهل الحديث ولعله لم يسمع بالحديث اصلا  في حديث البخاري فقد موجود قال النبي قبل انه في الاسلام يعني

132
00:55:41.200 --> 00:56:07.750
هو الذي يخطر في بالك ويصبح فهمك هو الحكم هذه نقطة مهمة جدا نبه عليه الشيخ رحمه الله في تخريج هذا الحدث. نعم قال الامام رحمه الله وعلى هذا حديث صالح خالص لحديث عائشة فلا ينبغي الطعن فيه بسبب ذلك. بل ينبغي التوفيق بينهما

133
00:56:07.750 --> 00:56:24.800
بعد ثبوت كل من كما قرره الحافظ في شرط النخبة وغيره في غيره ولذلك قال الامام ابن القيم الجوزية في زاد المعاد. بعد ان ذكر بعض ما قيل في صالح هذا. وهذا الحديث حسن. فانه من رواية

134
00:56:24.800 --> 00:56:44.300
برواية لابي ذئب عنه وسماعه منه قديم قبل اختلاطه. فلا يكون اختلاطه موجبا لرد ما حدث به قبل الاستغراق هذا واحسن ما يمكن ان يقال في سبيل التوفيق المشار اليه انفا هو ان حديث عائشة وراية ما يدل عليه انما هو جواز صلاة

135
00:56:44.300 --> 00:57:12.500
لانه لا يكفي اجر الصلاة على الجنازة المطلقة. وانما يكفي اجرا خاصا بصلاة في المسجد قال ابو الحسن السلبي رحمه الله تعالى. نعم الحديث في بيان ان صلاة الجنازة في المسجد ليس لها اجر لاجل كونها في المسجد كما في المكتوبات. نعم

136
00:57:12.500 --> 00:57:41.450
قال فالحديث ببيان ان صلاة الجنازة في المسجد ليس لها اجر لاجل لاجل كونها في المسجد كما في المكتوبات واجر اصل الصلاة باقي. وانما الحديث الافادة سلب الاجر بواسطة من يتوهم من انها في المسجد. فيقول الحديث مفيدا لاباحة

137
00:57:41.450 --> 00:58:01.450
ولكن في المسجد فضيلة زائدة على كونها خارجة. وينبغي ان يتعين هذا الاهتمام دفعا للتعاون وتوفير بين الادلة بحسب الامكان. وعلى هذا فالقول بكراهة الصلاة في المسجد مشكل. نعم. ينبغي ان يكون الافضل خارج المسجد

138
00:58:01.450 --> 00:58:21.800
بناء على ان الغالب انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي خارج المسجد وفعله في المسجد كان مرة او مرتين. والله اعلم قلت وبهذا الجمع التقى حديث الترجمة مع حديث عائشة من حيث دلالة كل منهما على ابادة الصلاة في المسجد

139
00:58:21.900 --> 00:58:36.450
واما الثقب الافضل الصلاة خارج المسجد. فهذا امر لا يشك فيه من تجرد عن الهوى والتعصب المذهبي. لثبوت كون ذلك هو الغالب على هديه صلى الله عليه وسلم كما بينته في احكام الجنائز

140
00:58:37.150 --> 00:59:00.500
وهذا خبر باطل كيف يخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم ان المصلي في الجنازة لا شيء له من ثم هو صلى الله عليه وسلم ثم ثم يصلي هو صلى الله عليه وسلم على سهيلة البيضاء في المسجد

141
00:59:00.750 --> 00:59:30.850
وقال بعض نعم قال رحمه الله تنبيه ذكر الزياعي عن ابن ابي شيبة روى الحديث في مصنفه بلفظ فلا صلاة له وانما رواه بلفظ فلا شيء له كما سبقت الاشارة اليه يرى ان حديث بلاء

142
00:59:31.100 --> 01:00:04.250
فلا صلاة له. نعم هذا اللفظ عنده وانما رواه بلفظ فلا شيء له. كما سبقت الاشارة اليه في صدر هذا التخريج رحمه الله تعالى من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته

143
01:00:04.250 --> 01:00:24.050
كانوا يصلون على وليس في النوم فلا شيء له اي فلا تتضاعف صلاة الجنازة كما تتضاعف صلاة الفريضة هذا والله تعالى اعلم. انبه اخواني بان هذا هو اخر درس سنة

144
01:00:24.150 --> 01:00:42.300
واعوذ من نفوسنا باذن الله تعالى في الاسبوع الثاني الخميس الثاني من رمضان والاسبوع الاول والثاني والاسبوع الثاني شوال نوه في الدرس باذن الله تعالى. هذا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

145
01:00:42.300 --> 01:01:15.000
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

146
01:01:16.950 --> 01:02:47.050
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة    الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله  الاسئلة لعل كثيرا ممن كتب هذه الاسئلة  خلي السؤال

147
01:02:47.500 --> 01:03:29.450
الكلام اللاحق يكون فيه اجابة ما تسأل عنه سابقا. امرنا واياكم الاسئلة على اجل ابن القيم الحديث وراوي قال هل يمكن اعادة ذكر اسم كتاب الذي ذكر فيه ابن عبد البر كلامه كتاب الاستذكار لابن عبد وكلاهما

148
01:03:29.450 --> 01:04:31.650
على الامام مالك. وضرب الحديث على كتاب التمهيد  وطرح حديث وكتابه صعب ولكنه كتاب دليل جدا. كامله عبد السلام يقول ما قالت نفسي حتى قال من يعني ثم ثم كتاب التوحيد ابن عبد البار واستحضر في هذه الكتب الاربعة فهو

149
01:04:31.650 --> 01:05:00.750
الاربعة فانت العالم حقه ومن الذي يقول عنك انت العالم حقا؟ الامام الذهبي والامام الذهبي اعلم خلق زمزم تعالى ان يبدو كالذهب  اعدل الناس واعلم الناس بالرجال هو الامام محمد ابن احمد الذهبي

150
01:05:00.800 --> 01:05:36.050
على ما هو عليه وشرحه شرحا عليه الصنعة والاستذكار فيها صنعاء الحديدية لكن الفقه لا يوزع من الفتكار والحديث يدل ايضا من الاستذكار حفظكم الله ورد في ترجمة التوأم في تأديب التأديب قال الترمذي عن البخاري عن الامام ابن حنبل سمع من

151
01:05:36.050 --> 01:05:59.350
من صالح اخيرا وروى عنه منكرا حكاه ابن الخطاب عن الترمذي هذا الكلام قال ابن عدنان فاختلط حديثه الاخير  فاختلط حديثه الاخير بحديث قديم وهو لم يتميز لا تميز الحديث صالح

152
01:05:59.350 --> 01:06:33.550
فالحديث الذي لم يتمنيه يعني واحد رابعا المختلط قبل وبعد كيف نتعامل معه حديثه حتى يتبين ان هذا الحديث قد رواه قبل. اللي روى قبله بعد اقول حديث معروف واما من لم يمر عنه الا قانون فالحديث صحيح وهذا هو الحال الحديث. هل يمكنك ان تخبره ملخص كلام ابن عبد المرء

153
01:06:33.550 --> 01:06:59.900
يرى ان السنة من السنة وقول الجماهير وهذا فعل السلف الصالحين وفعل الناس بعد عام في وهناك سؤال احد الاخوة يقول لماذا اه استشهدت عائشة على ذكر صلاة سهيل ابن البيضاء ولم تذكر الصلاة على جنازة ابي بكر وكاتب

154
01:06:59.900 --> 01:07:20.450
عابوا عليها ان يمر بسعد ابن ابي وقاص النبي صلى الله عليه وسلم كيف اواجه هذا الكلام؟ سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا النبي ما صلى الا على مصلى الجماعة

155
01:07:21.100 --> 01:07:42.750
النبي صلى الله عليه وسلم ما تقول ابو بكر وعمر وعمر امي عليه فيما بعد وانما تذكرت ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اقوى في الاستدلال بلا شك  كيف يفهم لفظ فلا شيء له

156
01:07:43.150 --> 01:08:14.500
وتؤول بانه يعني لا شيء عليه. بالتناوب غيري وكل فلا شيء لا شيء له يصمت عليه الراجح انها شاذة لا شيء اي ليس له اجرا زائدا هذا تأويلكم من الذي قال ايضا بهذه التأويل

157
01:08:14.650 --> 01:08:40.150
هذا قول السدي وقول الجماعات لكن الفاهم الضريح يقضي ان مراد النبي فلا شيء له لا شيء مع حديث عائشة الذي فيه مشروعية الصلاة فيبقى العشر الاف نفهمه على وفق حديثة عائشة فكيف نفهمه

158
01:08:40.400 --> 01:09:12.000
الذي صلاة الفريضة التي تؤدى في المسجد طيب تناول حروف الجر قرأت في كتاب اللغة معروف. اللغات. اغلب الاخوة كما قلت الكلام يعني مكرر ولو انهم حبسوا الاسئلة قبلي غدا ان شاء الله بعد

159
01:09:12.050 --> 01:09:28.250
الاجابة على اسئلة باذن الله تعالى. بعد الفجر ثم نؤجل الى الثاني من شوال كما قلنا. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

160
01:09:31.400 --> 01:10:12.000
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة