الصحابي نسيبان عطية المشترية رضي الله تعالى عنها بصري وشيخ ايوب ابن ابي تميمة يعني والصغير محمد هذا الاسناد انه مسلسل ومعطية رضي الله تعالى عنها اسطه الخلق على الاطلاق
تغسيل الميت وما يتفرع عنه تعلمت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمته بتلميذها محمد ابن سيرين خص بهذا خص هذا الفن بتلميذه ايوب ابن ابي تميمة سكان
ام عطية يحتاج الجنائز معاذ ابن جبل في احكام الحلال والحرام. وتعري في باب القضاء. وكزيت ابن ثابت احكام الفرائض وهكذا الحديث الذي بعده قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة
وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وقال اخبرنا عيسى ابن يونس كلاهما عن هشام عن ابسط علوم عطية قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزف علينا كذلك هذا الحديث اورده مسلم من طريق اخر غير طريق ابن سيرين. طريق حفصة وهي
اخته. ورواه عن حفصة هشام ابن حسان اثنان الاول ابو اسامة وهو الامام المعروف اسامة. والثاني يونس ابن ابي اسحاق الشريفي والثاني ابو بكر ابن ابي شيبة الامام الكوفي المشهور
رحم الله الجميع. ابو بكر روي عن ابي اسامة واسحاق ابن ابراهيم يرويه عن عيسى عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السيد هذا الحديث متفق عليه اخرجه الامام البخاري في سبعة مواطن
متعددة وبعض سياقاته دل سياق البخاري على ان الحديث وقع في اختصاره واجتداء وارتفاع على القطعة بين ايدينا وانما ايضا رؤية تبنى حديثا له سياقه طويلة الامام البخاري سبعة مواطن في ثلاثة كتب. الكتاب الاول كتاب الخير
الا بالألفاظ المأكول الا بالالفاظ المحذوفة عندنا واوردها الامام البخاري ثلاثمائة وثلاثة عشر في كتاب وبوب عليه بقوله باب الطيب عند رسل هذه الاكمة المرأة التي مات زوجها مستشفيات من كثير من الممنوعات
وهنالك صور مستثنيات منها الطيب منها حط ايد. الامام البخاري رحمه الله. ما يستثنى من المنع من الطيب. اخرجه الامام آآ البخاري بسنده الى حمادي بن زيد عن ايوب السختيان
قالت ام عطية رضي الله تعالى عنها كنا منها ان نحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرا على الاخ وعلى الاب وعلى العم وعلى الام ومساءنا وسائل
ولا نكتحل المرأة الا تقربا فلا تكتحل تجملا وتزينا يقول عطية كنا هنا انتبهوا اذا كنا هنا سنأتي الى شرحها بعد قليل ان متابعتنا لكلام يقول كنا ننهى ان نحد على بيت الفوضى ثلاثة. الا على زوج اربعة اشهر وعشرة ولا نكتحل ولا نتطيب. طيب في حق من مات
الا مستثنى في الحج ولا ننفذ ولا نلبس ثوبا مسطولا الا سوف عصف صوب عصف صوب مجمع وهي برود يمنية يعصب ويجمع غزلها. ولا تصبغوا سيادة ولا كما في بعض الروايات واحمد وغيره وفي اليهود وغيره فلا حرج في ذلك
قالت يقول في شيخ مصدوم لكن الصبر يكون قبل الصبح الى بعدها يكون في شيء من الصوت يعني هو مستثنى يعني ليس بذاك اه الذي يشوه الاجواء. يعني تستطيع ان تفهم به اللباس اليوم اللي مش
هذا شرب العصر نوع من انواع الثياب يكون مسلوقا يعني تزول بعض تزول بهجته وتزول يعني طريقة اه لا المرأة اذا اراد تظهر الخطة لا تظهر عندي ابدا عند الطول ولهذا وضع الامام البخاري وهذا الحديث في كتابه
قالت ام سلمة وقد وقالت ام عطية رضي الله تعالى عنها وقد وفق لنا عند الطهر اذا اغتسلت من مخيضها في مهلة او قصتي اصوات توخذ شيء قليل تزيل يتتبع فيه اثر الدم
وهذا امر كان معروف عند العرب وهذا امر خفي لا تضره رائحة وهو اقرب الى ازالة آآ الى التنظيف اقرب للتنظيف من منه الى التطبيق. يعني قديما يرفعوه وينزلوه بنوع معروف له رائحة معروفة وهذه الرائحة لا تكون
وكنا ننهى عن اتباع الجنائز شاهد قوله في الحديث وكنا ننهى عن اتباع البنا الامام مسلم رحمه الله تعالى والحديث المختصر الموقف الثاني في كتاب الجنائز ورقم الف وميتين وثمانية وسبعين وبوب عليه
بقوله الامام البخاري عن هذا الحديث بقوله اتباع الجنائز للنساء اتباع النساء الجنان وذكره عن ام هزيل عن ام الهزيل عنها عن ابي عطية فقط رواه عن ابن عطية وكل من رواه عنه رواه ابو جامع هو مشهور في والحديث صحيح والحديث
لم يعده احد معتبرا من اهل النار ثم ذكره برقم الف وميتين وتسعة وسبعين في كتاب الجنائز. بقوله باب حد المرأة على غير زوجها هل يجوز للمرأة ان تحج على غير زوجها؟ الرجل من طريق قد توفي ابن لام عطية
بص يا ابن لامي عطية فلما كان اليوم الثالث دعت بفرصة فتمسحت به وقالت نريد ان نهد اكسر من ثلاث الا بزوج طبعا شيئا عمليا لذا قال بعض الحديث وشكرا لمن يقتدى بها من النساء
ان اشتهرت بين النساء بديانة او فقه او اقتداء لما ينتهي اليوم السادس قد تظهر زينته لزينة الاساءة لو يعني اظهرت لون معروفا كان كان مكياجي اليوم لكن اذا خلص اليوم السالم فلو انها اظهرت شيئا من الزينة التي يعتادها النساء
وكان يبتدى بها فلها اسوة ام عطية لها اسوة في هذا الصميم فلما انتهى الثالث ما اظهر فزنا بعد الثالث على ولدها. فجاءت مطيب تتمسك فجاءت بشهرة. فتمسحت بها وقالت نكد
اكثر من ثلاث الامام البخاري وهذا شيء اجيبه وضع هذا الحديث في كتاب الطلاق ووضعه في اربعة مواطن في كتاب الطلاق. الاول باب الكحل للحاج نريد ان نحد اكثر من ثلاث الا بزوج
وثلاث مئة واحد واربعين في كتاب الطلاق كانت الحادة اه ثم اوردهم طارق عن ايوب عن حفصة عن ابن عطية كنا منها فوق ثلاث الى على زوج اربعة اشهر وعشرة
ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مسموما الا ثوب عصر وتضخص لنا عند الطورخص لنا عند الطور وكنا ننهى عن اتباعك الاخير كتاب الطلاق باب تدرس الحادة ثياب العصر
قال صلى الله عليه وسلم لا يحل فوق ثلاث لا على زوج فانها ثم تحت الكتاب نفسه والباب نفسه عن ابن عطية كان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تمس طيبا الا ادنى ما
افطر او اصغر. كان يستخدم في ازالة الروائح الكريهة وهذا يعني نوع من انواع الطيب فهذا الذي يكذب للمرأة الممتدة الطيبين ان تستخدموه. فالحديث متفق عليه والحديث مستفيض والحديث رواه كما قلت لكم
ما احد نازع في صفحة اسناده ولكن النزاع الشديد في فقهه هذا الحديث وقع نزاع شديد وسبب ذلك الاجمال الذي فيه وسبب ذلك عدم وقوفنا على اللفظ الذي اتقى به نبينا صلى الله عليه
وان ثم عطية رضي الله تعالى عنها اجمل ملف من مجموع ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاما وهذا الكلام اوقع العلماء في خلاف على مذاهب شتى واقوال عديدة
ان شاء الله تعالى على اثر سماعنا رحمه الله تعالى. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب نهي النساء عن اتباع الجنائز قوله عن ام عطية رضي الله عنها عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. معناه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
انما عن ذلك نهي كراهة تنزيه. لا نهي عزيمة تكريم ومن هم اصحابنا؟ انه مكروه وليس بحرام لهذا الحديث. قال القاضي قال جمهور العلماء بمنعهن من من اتباعها اجازه علماء المدينة. واجازه مالك وكرهه للشاب
اذا رحمه الله تعالى. وقد اه علق فقط على الاخو الثاني دون ان يذكر الاخوة تقول ابن عطية كنا نحن معاشر النساء منها عن اتباع ايش المراد اتباع والاول تجهز المرأة في الميتة
وان تتولى دفنه وان تقبله من المهل الذي اتى فيه الى صنعا ذلك. من اتباع اتباع الجنائز ان تخرج للمرأة في بيتها زائرة لقبر ابنها ويقول الثاني وام عطية اجملت رضي الله
تعال يا عم فنحن على يقين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شيء اتباع الجنان ولكن اللفظ الذي ذكره الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم لم تفصح عنه ام عطية رضي الله تعالى عنها ولم نقف على فراتها
تحديدا وانما ذكرت فهمها رضي الله تعالى عنه. واجملت للصحابة هذا الامر ومن المعلوم ان الصحابة عليهم كانوا لما يسمعون وقع عزم وتأكيد ومن المعلومة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر النهي ويعزم على اصحابه
ونؤكد ونهدد ويراعيه من صاحبه وتارة اخرى كان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب وهنا مسألة مهمة غاية وعلينا من اخ الحديث وعليها مدار اختلاف العلماء رحمهم الله تعالى في
هل يلزم من بعد ثبوت النهج هل يلزم من عدم التأكيد والعزيمة على هذا الشيء اللي ورد نحن دون هذا العالم منه انه ليس بالحرام هل حرام مقتصرا على صيغة النهي التي لا يقترن معها عزم
ام ان الحرام يثبت بكل نهي فاصول مهدي واطلاق النهدي سواء صحيح او عصم ام لم يسقطه عصم فهذا تثبت فيه الامة ولذا العلماء رحمهم الله تعالى على بناء على هذا الحديث
كما قلت لكم وهذا الذي سنفعله ان شاء الله تعالى بعد ان الامامي رحمه الله تعالى ولم يعزم علينا لا يلزم منه لا يلزم من قولها ولم يعزم علينا لا يلزم من هذا ان هذا النهي ليس بالحرام
فذهب جماهير اهل العيد الى حبة تباع المرأة والكنائس. ولكن بناء على الاطلاق وانه لم يعزم علينا لا يلزم من عدم العزيمة تغيير حكم ومنهم من جعل ولم يعزم علينا
ومنهم من جاء ولم يجب علينا قرينة. صارخة للناس عن اصله وهو الحرمة الى ما هو ادنى منه. وهو الكراهة عثمان كراهة تمزيين وكراهة التحريم والجماهير لا يفرقون بين الحرام وبين التهريب
جماهير لا يفرقون بين الحرام وبين الكراهية التحريم الاحكام احكام الفقهية للجماهير الخامسة وسنة والمباح والمكروه سواء مباح والكراهية في التنزيل مع الحرام في المياه علماء الحنفية رحمهم الله تعالى قالوا الاحكام الشرعية سبعة
ثم اطلعت الحرام اقوال صباح التحريم المكروه ثم النواة ما الفرق بين الواجب في الفعل والفرض عند الحنفية وبين المكروه الكراهة الحرامية والحرام. من حيث الترك عند الحنفية الفرق انها ثبتت
فعله وطلبه المتواتر فهو فرض وما ثبت بغير الفرض شهر واجب وما سبق النهي عنه ما ثبت النهي عنه بالمتواتر فهو حرام وما ثبت النهي عنه بغير فهو مكروه كراهة
يا حبيبي يعني انت علماء الحنفية السابقين اللاحقين الدخان يقولون عنه مكروه كراهة تحريفية وما يقوم عن الحرام يا اسيادنا احنا انتم تقولون كراهة تخريبية وحرام ما حكم من يفعل المكروه قراءة تحريرية؟ قال واثم
وبماذا هذا التقرير؟ قالوا من استحل الحرام كفر. ومن استحل المكروه كرهها دخان على الدخان عند علماء الحنفية ما يكفر ويكون حلال عند القرآن. لكن ايش حكم من يفعل الدخان عندهم؟ قالوا اثم
لازم وكذلك الذي لا الذي ينكر فرضية الصلاة الكافر والذي ينكر وجوب الوتر كافر ويأثمون الا انهم لا يكفرون من طيب قالوا ولنعجم علينا ابقرينا لفظية اه اعقبت انها ولها فائدة وفائدة
انها لا تفيد التحريم وانما كانت هذه القرينة دلت على ان التحريم هو المكروه الشافعية والحنابلة وهذا الذي نص عليه الشارع الامام رحمه الله طيب يا من تقولون حرام بشرطكم على هذا
ولم يعجب علينا الطريق. قال له الرجل الاول ما اسسنا انه ما يلزم بعد سقوط النهي حتى نستفيد من النهي التحريم لا يلزم. لا عندنا ولا عندهم لا يلزم العمل
ثم العزم المذكور ولم يعدم علينا على معنى اخر في الصرف من الحرام الى الكراهة الصحابيات الصحابة ينزهون عن فعل المكروه على ان النبي صلى الله عليه وسلم عزم على الرجال
ورغبهم وحقهم وحثهم على اتباع الجنان امة نحن فلا نصنع على ذلك. بل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة بعد قليل ان المرأة اتبعت الجنائز فلا شيء لها
تقول ام عطية النبي صلى الله عليه وسلم نهانا تريد ان تقول غيرنا ولكنه عزم على امورنا. العزم على غيره ثابت وهو فرق فاعل بعض العلماء ترجمة وكانت اه في عصر المماليك فوق شديدة
قد كان حلقي بعد العشاء كل يوم يصلي صلاة على الجنازة على من لم يصلى عليه من اموات المسلمين احسن مساء والله انه والله لعله يرفع اثما بعض الناس مع
بعض الناس فقولها ومن جهة من غلب على بطنه انها تقع في اذا ابتلعت المرأة في الجنازة اي الزيارة انها تصبر والا فلاح ابطال كمال الامام الشاب رحمه الله تعالى
قال فرق بين كبيرة والشابة وشابة التي تختم وتفتن فهذه ممنوعة فلا حرج لو ان المرأة زارت الامام البخاري وقد وعدتكم في اول محاضرات كتاب الجنائز ابين لكم مذهب ما البخاري رحمه الله تعالى
الامام البخاري في موطنه الاتباع بمعنى ان تشارك في الدفن وان تحمله وان تقبره وان تزاحم الرجال فهذا خلق الله واما الزيارة ان تزور المرأة القارة زيارة فهذا امر بل هي مكتوبة الى شيء
وتذكرون اننا ذكرنا بالمشروعات الحديثة انس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بدعاة تبكي على قبر وقال لها يا امة الله اتقي بصي لي. قالت اليك عني ما اصبت بمصيبتي
الامام البخاري لما اخرجه في صحيحه بقوله زيارة القبور والله قول النبي صلى الله عليه وسلم قد نهيتكم زيارة قبورنا لا تدعوها والاحاديث التي يتعلق بها منع ما زارة النساء والقبور اسنان صحيح
منها انما هو في اتباع المرأة للجنائز والتعميم لعن الله دبرات القبور فيه فيها المرأة ليس لها ان تشارك الرجال في الدفن وهذه مخالفة ولله الحمد والمنة لم نرها الان
حمد منا المرأة هي التي تطلع ان تخرج الميت وتأمره على كتفها وتضعف السيارة هذا ومن جوة هذا من السلف ان معنى ان يعدم الرجال اولا الهمة الظالمة الامام قائم على يشارك النساء والرجال في الاجر لو كانت
الاجر ثابتا لهن اولوا انهن فهمن ان لهن قيراطان جمال الرجال السلام عليكم موجودين بالخير موجود وبعض الصحابيات قويات وما غرز عن واحدة منهن انها صنعت ذلك الامام البخاري الجنات
ابي سعيد رضي الله تعالى عنه وفيه اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على اعناقهم الى اخره ليست الحجة من هذا الحديث بظاهره في منع النساء الحكم المعلق على شرع وليس فيه الا يكون الواقع الا ذلك. ولو سمي فهو مرفوع
ثم اجاب بان كلام الشاب نهى كان حقه على التشريف لا يقبل على مجرد الاخبار هو يقول منتبه وهذا باب ولا اعرف من جمعها والوسائل التي بين ايدينا اليوم عن المشاكلة في الكلام
حيث قال صلى الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال ولم يقل فلما قطعت مشاكلة وضعت دل على قصده صلى الله عليه وسلم تخصيص الرجال قد وضعت ولم يقل في الحديث وضعت الجنازة بل واحتملها الرجال
طبعا اصلح من هذا ما اخرجه ابو يعلى في خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا نشوى جلوس وقال لهم صلى الله عليه وسلم مركز سيارة سيارتين المسكرات طيب اخواني بارك الله فيكم كنا نقول لمن اه ضايق اخواننا في السيارات كنا نقول غفر الله له اليوم نقول غفر الله
اتمنى ترميز اثنين واربعين الرقم خمستاش سبعة وتسعين رقم خمسطعش سبعة وتسعين. وبكر اخر ثمانية وثلاثين الرقم اربعة واربعين سبعة وثلاثين اربعة. الرقم ثمانية وثلاثين لترميز ثمانية وثلاثين. الرقم اربعة واربعين
سبعة وثلاثين اربعة اخواني انا اقترح عليكم شيئا الى يعني توقف سيارتك في مكان ان شاء الله تعالى باذن الله تعالى طيب قلنا الحديس انس وقبله خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاذا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا يجلسكن قال هل تغسلنا قال الازرق الرجال بالنساء من الذي تولد فيها؟ الذي تولى دفنها قال ان يولد الرجال بالكلية. فحينئذ النساء كانهن ضرورة
وهن الذين يتولون انزال واخبار المرأة لا الاثم وما يخفى على احد ان اشغال المتوفى سواء كان رجل ام انثى صغيرا كبيرا فيه محافل كثيرة قال الامام الشافعي ولهذا النور الممنوع
حكى عليه بعض الاجماع لوينه اتباع الجنائز بمعنى اتباع للاخبار بالدفن رحمه الله في شرح السنة اتباع الجنازة فلا رخص له نفي قال النووي في شرع مسلم بما يأتينا واقتضى اصحابنا ولا يحمل الجنازة الى الرجال. وان كانت البيت فراته
اقوى لذلك والنساء ضعيفات وربما كشف من الحامل وطويل في هذا الباب. وكذلك كلام السلف الطويل في هذا الباب ان قول عطية كنا منها وكذلك نهينا هذا من المطلوب من هو قولهم هذا؟ من الذي كان يأمر وينه في عصره؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم
الامام البخاري والامام مسلم وما هو حديث مهين وامرنا ومن السنة وما شابه وضعوها في الصحيح واصلا هم الفه الف كل واحد منهم صحيحه ولا يملك فيه الا المرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم
وهنالك كتاب بديع للحافظ ابن حجر ما فيه من الموقوف الصحابة فان مثل هذا الحديث فيه مهينا وما شابه لماذا له حكم بالرفع بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم
قال الشاب معناه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية عن الاسماعيلي نهاها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتباعه. في رواية وفي رواية عند الطبراني من حديث
صلى الله عليه وسلم ان نخرج في جنازة فهذا الحكم هو مفصول للنبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام البخاري رحمه الله لا خلاف بين اهل النقل ان الصحابي اذا قال امرنا او مهين او من السنة كذا
ان يكون حينئذ مسند. ومعنى قوله ان يكون مفتدى اي ان يكون مرفوعا. للنبي صلى الله ام عطية في موضوع الجنائز كما قلت لكم هي الافكار الصحابة. كانت تأخذ هذا الحكم كما سيأتينا في غسل بلدتين. صلى الله عليه وسلم كان نبي
والنبي يشرح لها ويبين لها افقه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا في غزة زينب وهي التي غسلت رضي الله تعالى عنه ولم يعجم علينا. لكنها عدم التفصيل وعدم البيان علينا ينبغي على ضوءه بما ورد من نصوص
العلماء متفقون على انه ليس من المشروع ولا من المباح الذي هو المستوى المستوى الطرفي ونمر على تبعة الجنازة حصل اختلاط والمرأة فريدة العاطفة فلعلها تكون عاطفتها ويحصل عطية جمع النساء في بيته وبعث اليناهما
فقال عمر اني رسول الله اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكن اليكن لابايعكن على ان لا تشركن بالله شيئا وامرنا ان نخوا امرنا قال وامرنا ان نخرج في عيد العواقب
ونهانا ونهانا ان نخرج في الجنة ولكن الرجال ليس كحكم النساء رضي الله تعالى عنها قالت نهى عن اتباع نساء الجناة قال صلى الله عليه وسلم ليس لهن في ذلك اجر
الرجل لما يلحق جنازة يريد ولما يحمل ولد الان ولما يقول يريد الان وقال لنا قال ليس لهم في ذلك اجر ولم يعزم علينا ان تطالبنا كما وظب الرجال. فلا يلزم قولها ولم يعلم علينا ان يكون ذلك قرينة
في صف الحرام الى ان كراهة تنفيذي كثيرة عن السلف انقل لكم بعض الاخبار في مصنف عبدالرزاق في مصنف ابن ابي الشريف اخرجه عبد الرزاق حداشر الف واربعمية واثنين عن ابراهيم النافعي قال كانوا يقتلون
على النساء الابواب. على النساء الابواب. حتى يخرج حتى يخرج الرجال كنأس تمام وعند عبد الرزاق رقم ستة الاف ومئتين وستة وتسعين من الشعب خروج النساء على الجنائز بدعة. مرت شاب تنشد الرجال
عبد الرزاق اخوة العطاء خروج النساء على البناء فقال عطاء يفتن واخرج ابن بشيدة عن سويد قال لا ينبغي للمرأة ان تخرج من باب الدار مع الجنازة ما ينبغي للمرأة ان تخرج من باب الدار. مع الجنازة
وخرجت بشيء من عمر ابن قيس قال كنا في جنازة وفيها الشام رضي الله تعالى عنه فرأى نسوة في الجنازة قال ابن قدامة اتباع نساء الجنائز ومسروق الحسن والنسائي والاوزاعي
فلما تركوا لم يعزم علينا اما انها تريد ان تعز علينا تريد نوعا ما. لدرجة انه ايه الحديث على ان المرأة لم نعزم علينا ان ننقص في زيارة المرأة للقبور ان تبقى في بيتها ولا تخرج. خرجت
في حملها الميت قبل الممنوعة وان كانت لغير ذلك فالامر فيه الزمان اذا الامام البخاري مر على حمل الرجال الجنازة دون النساء ولما نقب المرأة ولا دهب وقد كبر وليس في تحريرها له عند قبره وعند غفله
كلام الامام البخاري. وتبويبين كتاب الجنان ثم ذكر حديث القبور باب زيارة القبور وذكر تحته ان المرأة ستزور القبور ماذا يمكن ان نفهم من طبيب الامام البخاري ناظرين الى تبويبين مجتمعين
القبر والدفن حرام بالمرأة. وانها في زيارتها للقبور من غير بالشروط الشرعية المرعية زيارات الاعياد اول لقاء اصبحت مجموعة مطروقة تشرب بها القهوة وكل حلوى والناس يحتفلون كانوا يحتفلون هذا حرام
زيارة القبر انما تكون من اجل ان يتعظوا الانسان. والله تعالى ستة وخمسين ولهذا قال الفقهاء اذا علمت المرأة من نفسها انها اذا صارت المقبرة بدأ منها الا يجوز بقول
يعني ابق في بيتك ولتخرجي. فهذا امر يعني ارى فيه حرج يعني هذا اصل اللي يعرف منهم من يمنع به الطاعة ومنهم من يكرر ذلك وبهذا قال الشافعية والحنابلة ومنهم من يرى الاباحة وهذا الاباح قال الامام مالك وحكاه الفقهاء عن ابي الدرداء
وقلت لكم انا الذي ذهب اليه البخاري في صحيحه في كتاب الجنائز في القبور واسند الحديث ان اسد تحته والله تعالى اعلم زيارة فيها شكل وجذب وفيها اخذ ورد وفيها كلام كثير
رحمه الله تعالى الذي له تعلق من قريب او من بعيد بحديث ام عطية رضي الله تعالى عنها. الذي هو معنا وننتقل ان شاء الله في درسنا القادم الى الباب الجديد يليه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. المرجو منكم لما نبدأ قراءة حديث الابواب التي تحتها طرق كثيرة يعني الاخوان الجاهزين غير معتنيين بالاسناد غير جمعة بتحولوا بعد هذه المدة الى العناية بالاسنان
بعض اخوانا كتاب ولا قلم هذا ليس طالب. هذا مهم محب احنا اخواننا القدامى في من حق الذين لحقوا بنا تعلمهم كل واحد منكم يفهم ان يبحث عن اخ يرتاح اليه قريبا ويسأله عن اشكالاتنا
القادم لن نتكلم عنه ابدا لكن الدرس الذي بعده نخرج من الباب او يجرر الكلام عن المجد مرتين مرة بالقراءة ومرة عنده اشهر وعندنا مجموعة كما رأيتم للشرح حتى لم تنظر وحتى نقطع مادة الكتاب. نسأل الله ان يعيننا واياكم على الخير. واسأل الله رب العرش العظيم ان يمد في اعمالنا حتى
وان يتقبل منا وان يجعل ذلك خالصا لوجهه واياكم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
اخو يقول شيخنا حفظك الله هذا اخواني عامة اه يعني وعد من الشرع ان النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه ساعة بل في كثير من الابوين ولمشايخي ولاصحاب الحقوق عليه. فدعاؤكم وانتم اصحاب حق عليهم جماعة. اذكر الشيخ
الى ان نذكر المنطقة مع فاطمة شراج وهو من رواد شيوخا وهو الذي تاب من التجاريين السلفية على يديه يقول يا تقي وكان فقي الدين حافظا شاعرا قال يا ابا يا تقي الدين اعلم ان الناس ان حضروا درسك
فهذه من فضلهم عليه لا من فوت عليهم بارك الله فيكم الا في ثلاث على الزوج فقط والمرأة المرتدة بالتصويت وان مر عليه العدة كانت زوجة بني بها لم يبنى بها
المرة البنت ومات زوجها الخطيب هذي اردها عدة وفاة باتفاق وليست عليها عدة طلاق باتفاق عليها عدة وفيات باتفاق وليس عليها عدة طلاق والنفاق المرأة اللي تتزوج عليها لا تتشرف ولا تتشوف الازواج
التصريح بخطبتها عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء يعني واحد عنده مثلا بنت زوجة بنت خلقا ودينا طاعة وحسن اراد ان يخطبها لابن الاخر اللهم ارحم ابني لكن بعد ايش
ماذا يجوز له ان يعرض يطمع فيه باذن الله تعالى وعبارات الامارات في عرف الناس. هذا النوع من التعريض للمعتدة نحو ليس لها ان تتطيب الليبية كثيرة ولسان النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث في الصحيحين ما سمعتم
ولا ثلاثة لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم لاسماء ابن اميس زوجة جعفر لما مات جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم تسلمي سلاسة. ايش التسلبي ثلاثة النبي صلى الله عليه وسلم
ثم المرآة المرتدة ثم في بيتها. ولا تخرج الا بالضحى يعني موظف تخرج بعملها فسألت فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي في بيتك قال اهل العلم الخروج بالفتوى مشغول
فهو مشغول ايضا. المرأة تتفق فيه في الدين فخرجت النبي صلى الله عليه وسلم وملامة ومنعاها عن خروجها للفتوى فمثله ان تخرج متطبلة عيادة ابيها وامها والان تتحول من المبيت في بيت زوجها خشي عليها
ونتقي الله بنت ابيها ومن اتق الله الى بنت ابيها فالاحكام الجارية عليها في بيت زوجها بعد وفاته هي الاحكام المجارية عليها في بيتها اخيها او في بيت من كان وليا لها
فالمرأة في عدتها خلصوا فيها البقاء خلاف المطلقة المطلقة تبقى حالها مع زوجها وهو دور تبقى لعاتق كلها تخرج لها. فهنالك فرق بين عدة اطراف الله تعالى لكن مأذون بان المرأة لا يجوز لها ان تمنع من زوجها ان طلب هذا الدواء الفراش بعد ثلاث
وكانت قد ماتت امورها ومات ابوها وما تركوها فرق بين التحريم والكراهة التخريبية ان الاسم الاول اعظم من الاسم الثاني قطعا ظلم ظلم كفر وحرام حرام وهؤلاء يجعلون دائما نتسلح بكلام دائما يتناقشوا مع بعض الناس. بعض الناس بعض الطلبة
اسلوب الفهم وبعض الناس لا موفق. يعني يريد ان يحمل الناس على قناعته هنا بيان يعني واحد عامل بفضل الله الدخان حرام والخمر حرام دخلته طبعا اوجه طب يا جماعة الزنا
بس هل من اغتبته كما قتلته الدخان مثل الغيبة واجعل الخمر بس الحرام ليس درجة واحدة بل فعل واحد في الحرام مثل الوقت القتل وليدا صالحا قوم قتل حاكما عادلا
لكن هل الدرجات واحدة هل من قطع لسان عالم اسمه كاسم من قطع لسان الجاهز هذا حرام ولا حرام وبالتالي الحنفية توفرت في هذه الدرجات قد جاءت عدة اسئلة خروج المرأة للصلاة على الجنازة. ليس هذا الخروج منه ويجوز للمرأة ان تخرج وتصلي على الجناة
ممنوع ان تشيع الميت للدفن خروج المرأة للصلاة على الجنازة تحرج فيه وقد صلى امهات المؤمنين على وهذا امر لا حرج فيه هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قناة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظنون
ان بعض الظن اثم. ولا تجسسوا ولا يرتد بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلنا
لتعارفوا ان اكرمكم عند الله ملقاة ان الله عليم خبير الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم
اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر
الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله