الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب في اللهج ونصف اللبن على الميت قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر الاسوري
اسماعيل ابن محمد ابن سعد عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص. ان سعد ابن ابي وقاص قال في مواطني الذي هلك فيه انصفوا علي الذين نصبا. كما صنع من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فقد اكتفى مسلمون في هذا الباب بهذا الحديث وهو من انفرادات الامام مسلم وهذا الاسناد الذي معنا خماسي ورجال مدنيون عدا يحيى ابن يحيى
شيخ المصنف فهو ليس بوري على شيخ المصنف من بني زهرة وهم زهريون وهذا الحديث فيه رواية محمد اسماعيل ابن محمد ابن سعد واسماعيل ابن محمد ابن سعد سعد ابن ابي وقاص
يرويه عن عمه عامر بن سعد وعامر بن سعد يرويه عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه احد العشرة المبشرين بالجنة وهو وفاة وهو اول من روى في سبيل الله
وكان من اخوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومات سنة خمس وخمسين ودفن في البقيع رضي الله تعالى عنه كذلك ابو محمد المدني يقول سعد ابن ابي وقاص قال في مرضه الذي هلك فيه
في رواية عند النسائي لما حضرته الوفاة قال وهذا اللفظ قال في مرضه الذي هلك فيه فيه دلالة على ان ذكر الهلاك لا يلزم منه ان يكون ذلك في معرض الذم
وانما يذكر في معرض في معرض الجواز ايضا انما يقال فلان هلك في سن كذا او فلان هلك في المدينة كذا او تسأل عن هناك تقول هلك لا يلزم من ذكر الهلاك ان يكون
صاحبه مذموما بل العربية واسعة تذكره بذنب وبغير ذنب وها هنا في هذه الرواية فيها اشارة الى ان هلك يذكر في غير ذنب رابعا ولده عاما والرابع عن عامر حفيده
وهو اه وهو اسماعيل ابن محمد ابن سعد قال قال في مرضه الذي هلك فيه اذا مت ادفنوني واقبروني باللحد لا بالشق احفروا لي لحدا لا شقا واللحن ان يعمق في الارض
في طرف الحفرة من جهة القبلة اخرى وفي هذا الطرف يوضع فيها الميت المشروعان باتفاق اهل العلم ولا يجوز النحيد عن اللهج او عن الشط الا لسبب ان تكون الارض رملية
او ان تكون مائية فلا نستطيع ان نشق ولا نستطيع ان نلحده وانما نحتاج بان نضع لبن من الارض الرملية الميت وعلى جانبيه القبر وندفن الميت ثم نضع فوقه دمنا حتى لا يسقط التراب على الميت
من جوز اهل العلم بالضرورة في دفن المسلم فوق الارض وهو ما يسمى اليوم بالفساد لما تكون الامر الارض مائية لا يوجد مجال لان تحفر وان تدفن وهذا اب كثير في نصرة
واذا في مصر يوجد فساد بشكل كبير وهذا لا يجوز شرعا الا عند الضرورة. اما من غير ضرورة فالاصل فيه المنع قال سعد رضي الله تعالى عنه الحج دي لحدا
وضعوني في الحفرة التي جمعتموها في قبلة الحفرة الكبيرة. احفر حفرة عميقة وكبيرة. ويوضع في داخلها حفرة للاخرى. بمقدار وضع الميت ثم بعد ان يوضع الميت يقول سعد وانصتوا علي نصبا
ابصروا علي نصبا في رواية عند ابي نعاين يقول واحثوا علي التراب حسيا علي نصبا زاد ابو نعيم وهسو علي التراب حثيا النبي صلى الله عليه وسلم لما التحق بالرفيق الاعلى
تشاور الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم ان يطرحوه ويدفنوه شقا فقد ثبت في سنن ابن ماجة رقم الف وخمسمائة وسبعة وخمسين من طريق مبارك ابن فضالة عن حميد الطويل عن انس ومبارك مدلس
وقد صرح بالتهديد فالاسناد باسناد ابن ماجة حسنا وهذا الاسناد يقول فيه انس بن مالك رضي الله تعالى عنه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان في المدينة رجل
واخر يطرح يطرح الارض وقالوا نستخير ربنا. ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد جاء صاحب اللحد الذي يلحد يلحد قبل ما يأتي صاحب الذي يشك فلحجوا للنبي صلى الله عليه وسلم
في رواية عنده ضعف ان الذي يطرح كان ابو عبيدة بن جراح. وان الذي هو ابو طلحة لكن كيف ما كان السابق وهذا الذي يرى على مسمع ومرأى جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
بما فيهم الخلفاء الراشدون الاربعة رضي الله تعالى عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم له في قبره ولم يشر وكان هذا من استخارة الاصحاب لربنا عز وجل فهذا الذي اختاره الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
وفق خدمته الكونية واختيار ربنا لانبيائه. يوم معتد به. معتبر ولا سيما انه يوافق اقوال الخلفاء الراشدين الاربعة ويوافق اقوال الصحابة لما استخاروا الله ورسلوا وراء الاثنين فيها ان شاء الله واضحة الى انه
لا يعرفون دليل ما كان يعرفه وما تعرف ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا بخيرة خالصة الى الله عز وجل لما مات ما قبله وهو ميت الا ان يختدي بالنبي صلى الله عليه وسلم
مع انه الا الذي صنعه اصحاب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنيئا للانسان الذي يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في فعله وفي الاثر المترتب عليه ولذا العلماء يستدلون على افضلية لحد على الشرط بهذا الحديث
بصنيع سعد ابن ابي وقاص. مع انه عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ما قالوا. سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم ان اللحم افضل افضل وكان في المدينة منهم من يطرح من يشق من من يلهيه
كما وقع خلاف بين الاصحاب لا يشرفون النبي صلى الله عليه وسلم. فقام ابو بكر وقال رضي الله تعالى عنه لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا ويدفن مكان قبضه
ما من نبي هذا شيء خاص بجميع الانبياء الا ويفهمون مكان قربهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر احواله يتطبق على سريره كان في حجرة عائشة رضي الله تعالى عنها
وجيء والحد النبي صلى الله عليه وسلم في الغرفة التي كانت لعائشة التي مات النبي صلى الله عليه وسلم فيها على السرير مكان السرير الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
قد الحدو الحدر لي لحدا وانصبوا على على اللبن نصبا بعد ما يوضع الميت في اللحم فيقول الفتحة التي تكون خلفي بعد ان اوضع في اللحد انصبوا على فتحة لحدي
والعرب تقول في كلامهم نصبت الخشبة اي اطبتها وتقول نصبت الحجر اذا رفعته وجعلته علامة للشيء الذي اوهيت الاقامة المقام الشيء وان كان ظاهرا بارزا يكون علامة لكن هذا في رواية ابي نعيم قال واحفوا علي التراب خفيا
متى يحصى على الميت؟ اذا بعد ان يوضع الذي في الفتحة التي على لحده والنبي صلى الله عليه وسلم نصب على قبره بعد ان تسع لبنات وضع تسع لبنات مصحوبات
ثم حثي على النبي صلى الله عليه وسلم التراب هكذا دفن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ما بين الحفر والدفن وضعت قطيفة وهذه القطيفة يأتي ذكرها وبيانها قطيفة حمراء
باب خاص بهذه القطيفة وهو ايضا من انفرادات الامام مسلم دون الامام البخاري رحمهم الله تعالى قال لي لحدا انصبوا على اللبن نصبا كما صودع برسول الله صلى الله عليه وسلم
لماذا اراد هذا اراد ان به ليقتدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيخ الالباني رحمه الله عند وفاة ان تكون مدة دفنه وبين التغسيل بعد الكفرة الوصية يغسل وجهه مباشرة
للشيخ العثيمين رحمه الله حفظ الالباني يوصي بكذا وكذا فقال عمارة ذكرني هذا الحديث بها قال رحمه الله لقد علم الناس السنة ميتا وحي علم الناس السنة ميتا وحيا وسعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه علم الناس السنة حيا وميتا. حتى لما مات ذكرهم بكما
بالنبي صلى الله عليه وسلم ونصب اللبن على قبره بفتحات الموجودة في اصيبت سبع او نصبت اه لبنات وثم بعد ذلك كسي التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
نسمع كلام الشارح رحمه الله وننتقل الى الباب الذي يليه قال رحمه الله تعالى لكم في اللحد ونصف النبي على الميت بوصف الهمزة وفتح الحاء. ويجوز بقطع الهمزة وكسر الحاء. يقال لا احد يلحد
والحد يبهج اذا حفر الاحد ونحن بفتح الله من وظمها معروف. وهو الشق تحت الجانب الطبي من القبر. الشق يكون بعد ان يحصر القبر. يعني يحصر القبر وفي اسفل القبر من جهة القبلة
يشقون شيئا اخر يعني اليوم تعبير واضح وعملي على الطريقة الموجودة اليوم في دفن المسلمين القبور اذا اردنا ان نلحد لرجل قد مات وهي سنة نحتاج نوخذ قبرين التعبير الثاني ندفع ثمن قبرين
لانه القبر الاول ثم القبر الثاني لما تحفر في العمق تدخل على القبر الذي بجانبه تبدأ تحفر في العمق ثم بعد العمق تحفر في جهة القبلة فتكون يعني قد كدت ان تتجاوز المساحة التي
يعني هي خاصة بالميت يوضع في داخل الحفرات في جهة القبلة الشرط يكون في داخل الحفرة بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله تعالى لما دفن وكان اللحم وكان في اسفل القبر في جهة نطق بالله
كانت صخرة كبيرة جدا فتأخر دفنه فترة طويلة جدا حتى جاء جيب الكمبريسر وحشر للشيخ فداء في اسفل القبر وضع فيها فكأنه وضع في بيت من صخر في داخل القبر جهة القبلة في داخل الصخرة. وكانت المسافة طويلة كان من العصر الى ما بعد العشاء
وهم يحفرون في اه صخرة موجودة في القبلة يحتاج لقبرين اليوم. لما تحتاج تلحق الميت نحتاج قبرين نحفر القبر الاول ثم تدخل القبر الثاني من خلال الحفرة التي في جهة القبلة
لو فرضت ان تلحج قريبا او قريبا اوصى كما اوصى سعد تقول لصاحب القبر انا ادفع اكثر من قبرين لا تستطيع تصنع هذا الا القبرين معا. والله تعالى اعلم. نعم
قال رحمه الله وفيه دليل لمذهب الشافعي والاكثري بان الدفن في اللحد افضل من الشق اذا امكن اللحد ما هو الدليل على ان الاحداث قادمة من اختيار الله لنبيه صلى الله عليه وسلم
فقط بهذا نستدل نستدل بصنيع الصحابة لما النبي صلى الله عليه وسلم وبما فيهم الاربعة بل يأكل الشارع كما يأتينا بعد قليل. الله تعالى عليهم على ذلك فاللحن افضل من الشق
وكل جائز وكل جائز وقلت لكم اذا استدعى الحال نحيد عن اللحد وعن الشط لضرورة فلا حرج في ذلك. الضرورة تقدر بقدرها والله تعالى اعلم. نعم. قال واجمع على جواز الدهب والشر. اجمعوا. قالوا اجمعوا على جواز
وقلنا الامر سهل وهو الافضل وهو الاحسن. نعم قال رحمه الله قوله اجحدوا لي لحدا وانصتوا علي اللبن نصبا كما صنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو يريد النبي صلى الله عليه وسلم فعل النبي صلى الله عليه وسلم حتى بعد وفاته سنة
ماذا يثبت دليل انه خاص به يقتضي بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا يصلي الناس عليه ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الرجال كل وحده وكان يصلي الصبيان من فضل النساء للنبي صلى الله عليه وسلم لماذا
لاننا لنا حال اخر النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه الناس امسالا وصلوا عليه افرادا. ولا يجوز اقتداء به. في هذا الامر انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
القطيفة التي بذلت معه القول وهي خاصة بها لا هذا مما يأتينا في الباب الذي بعده بعد قليل ان شاء الله. نعم قال رحمه الله فيه استحباب النحل ونصب اللبن. اذا ما لحقنا وانما شقاتنا ما ننصب الا به
الا فوق القمر اما اذا الحد لا يكون اللبن اوضح من شق نعم قال وانه فعل ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم باتفاق الصحابة رضي الله عنهم. كذلك اتفاق الاصحاب دليل
الصحابة ولا سيما الخلفاء الراشدين الاربعة. فعل الصحابة لكن اجماعهم على مسألة غير المسألة التي اختلفوا فيها بل اذا اجمع خلفاء الراشدون الاربعة على قول واثر عن غيرهم قول اخر
الاجماع الخلفاء الراشدين الاربعة اقوى من القول الاخر اصحاب على هذا ومع هذا الاتفاق جاء النص واضحا جليا عن سعده ثم بعد ان فصل ماذا يفعلون فيه؟ قال معلما وقال مذكرا كما
اه صنع وهذا هو حال السلف. هكذا كانوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وفي كل احوالهم كما صنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله وقد نقلوا ان عدد لبناته صلى الله عليه وسلم تسعون
هذا امر تشبه الكلمة عليه افضل من الشق مع ولكن ثبت كما يأتينا بعد قليل في حديث عبد الله بن عباس ان وهذا شرف صحيح وهو ثابت رضي الله تعالى عنه وضع في قبر النبي صلى الله عليه وسلم خطيب حمراء
قال هذا هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ام هو اب عام؟ ويؤذن ويسبح لكل واحد ليفعله ما النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي يأتينا في الباب الذي يليه. وايضا
الامام مسلم انفرد باخراجه من الاحاديث الاتي واورده من طريق واحد نسمع طريق ونسمع ونتكلم باذن الله تعالى بعد ذلك على حفظه قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب جعل القطيفة في القبر
قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا وكيع. هاؤم وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا جميعا عن شعبة. وحدثنا محمد بن المسمى والغفلة. قال حدثنا يحيى بن سعيد قال
قال حدثنا ابو جمرة عن ابن عباس قال جعل في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قطيفة حمراء. قال مسلم ابو جمعة اسمه نصر ابن عمران وابو الدياح اسمه يزيد ابن حنين. مات بصراخس
هذا الاسناد وهذا الاسناد من اهل البصرة باستثناء شيخ الامام مسلم يحيى ابن يحيى وكذلك ابو بكر بن ابي شيبة ووكيه وما عدا ذلك وجميع الرواد من اهل البصرة وهذا اسناد بصري
وباللقاء في هذا الاسناد ان الاسناد من اوله الى اخره مسلسل بالتحديث وكل منهما يروي عن شيخه لحدثنا مسلسل التحديث من اقوى الاحاديث ثم من لطائف هذا الاسناد انه لا يوجد من الرواة
كليته ابو جمرة الا في هذا الاسنان. ابو جمرة سقط الذي يروي عن ابن عباس فقط في هذا الاسناد يوجد سبعة روى عبد الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وما ابو جبران
عن ابن عباس الا ابو جمرة هذا الذي معنا الذي عرفه الامام مسلم بقوله ابو جمرة اسمه نصر ابن عمران وذكر ذلك الامام السلوكي رحمه الله تعالى في في علم المصطلح
وقال وعن ابي حمزة يوم شعبة عن ابن عباس بزايد عدة يقول عن ابن عباس ابو حمزة عدة عدة سبعة عددهم سبعة قال وعن ابي حمزة يرويه شعبته عن ابن عباس
رجال عندكم الا ابا جمرة فهو برة وهو الذي يطلق يدعى نصرا لله والحمد فهو براء الا الذي يطلق يدعى نصرا فلا يوجد ابو جبرة يهوي عن ابي العباس الا هذا وهو نصر ابن عمران رضي الله تعالى
طيب العجيب هذا نصر ابن عمران من عصام الضبعي البصري مشهور بكنيته نزفه رؤساء ومات بسرق في ايران يقول قال مسلم ابو جمرة اسمه نصر ابن عمران وابو التياح اسمه يزيد ابن حامد ابن عمير
الامام مسلم له كتاب جميل في مجلدتين لكن في تعليق كثير بكلية الرجل ثم يعرف باسمه هنا لماذا ذكر الامام مسلم الرقية وقرنه بابي جمرة ابو تياح ليس له في الاسلام
قال قال مسلم ابو جمرة اسمه نصر ابن عمران ابو الجياح اسمه يزيد ابن حميد متى قالوا قال اهل العلم هذا ان ذكر احدهما ذكرا اخر فهما من بلد واحد للبصرة
متى معا؟ ماتا في سنة واحدة قبيلة واحدة والعشيرة واحدة ستدبر احدهما يذكر الاخرة احيانا غير الامام مسلم لما روى هذا الحديث لم يذكروا ابو جمرة لما ذكروا ابو حمزة
الامام النسائي والامام الدارمي الامام الترمذي النسائي والترمذي ماذا يقول يقول على اثر الحديث يقول ابو حمزة ابو جمرة وابو حمزة هذا هذا يسمى منتخب مفترق حمزة وجمرة ايش الفرق بينهم
مكان النقطة جمرة نقطة تحت وحمزة حاء ممتلأ وحمزة بالزاي وجمرة لكن مصر حمزة ورسم جمرة دون نقاط واحد هذا يسمى المتفق والمفترض كثقافة مختلفة في طيب يقول بعد ما روى الحديث يقول الامام النسائي ابو حمزة
عمران ابن ابي عطاء ليس بالقوي قال وابو جمرة نصر ابن عمران بصري يقول ثقة وكلاهما يروي عن ابن عباس تذكر ابو حمزة ابو حمزة عن ابن عباس الضعيف عن ابي جمرة الثقة الذي
يروي عن عبد الله ابن عباس. مسلم ذكر ابو جمرة وذكر قرينه كان معه وعصريه من مات معه في سنة واحدة وهو ابو التيان وليس جبل صنع النسائي لما ذكر ابو حملة لتقاربهما. اما الامام اه مسلم فذكر ابا جمرة ثم اتبعه بذكر
انت اياه رحمه الله تعالى طيب يحيى بن سعيد الذي يروي عن شعبة من هو يحيى ابن سعيد الذي يرجع من شعبة الطاقة يحيى بن سعيد القبطان طيب من الذي يروي عن يحيى ابن سعيد
محمد اذا شعبة اذ يلتقي في هذا الاسناد شعبة عن ابي هريرة عن ابن عباس والاسناد الذي قبله من الذي الاستاذان يلتقيان في الاستاذ الاول من الذي يروي عن ثعبه
الاول قد اخبرنا ثم قال وحدثنا ابو بكر بشيب وحدثناهم در ووكيل جميعا شعبة ثم وحدثنا محمد حدثنا يحيى بن سعيد حدثت نشكر الله ابو يحيى بن سعيد القطان متابعا لمن
متابع ووكيع في الاسناد السابق وكلاهما يروي عن شعبة عن ابي جمرة عن عبدالله عباس رضي الله تعالى قال ابن عباس هذا الحديث وقعت فيه روايات كثيرة وقع فيه اخوات كثيرة
يحتاج الى حتى نقف على الصواب نحكم قواعد اهل الحديث ونثبت ما هو ثابت قال جعل في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء القطيفة كساء وهذا الكتاب فيه مخمل
وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينام عليه في مرض وفاته وبيه مكان النوم كان يوجد كساء احمر له يعني اهداء من الاخوة وكان تحت النبي صلى الله عليه وسلم
اين وضع في القبر؟ تأمل معي الرواية. قد وعد في قبر الرسول صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء عند النسائي قال جعل تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم دين دفن قطيفة الحمراء
هذه الرواية جعل في قبر رسول الله تصف حمراء ما تظن انه جعل يعني في طرف القبر يقول جعل تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دفن لطيفة حمراء. اذا القطيفة اين كانت في قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ كما كانت في حياته
تحت بدنه الشريف القطيفة كانت تحكي النبي صلى الله عليه وسلم الشريف وكذلك اصبحت لطيفة في القبر تحت بدنه الشريف من الاقوال التي قيلت ان وقع نزاع بين ابن عباس
واد عباس تكون عند من؟ هذه القطيفة جاء شقران وقول النبي صلى الله عليه وسلم ووضعهم تحته وضع القطيفة تحت النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشارع في كلام يأتينا ونمسك عن التعليم حتى نقرأ كلام
الذي فعله الفقراء رضي الله تعالى عنه انفرد بفعل هذا والصواب انه يكره عند الميت وذكر هذا نقلا عن الامام البيهقي ونفخ في المسألة تفصيلا جيدا لما نقرأ انشاء شرح الامام النووي ونسمع الان الشرح
رحمه الله قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب جعل القطيفة في القبر قوله جعل في قبر النبي صلى الله عليه وسلم قطيفة حمراء هذه القطيفة القاها شكرا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال يعني انتم ان يلبسها احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا شقراء في قول النبي صلى الله عليه وسلم وقال كرهت ان يلبسها احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما تجلس عليه ويلحق باللباس العلماء من كراهة لبس الحرير انه لا يجوز الجلوس على الحريق اللي تنكس عليه كأنه لبس. طيب عمامة النبي صلى فان خميس النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم يقول رأيت ان يلبسها احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اخرجه البيهقي في السنن الجزء الثالث صفحة اربع مئة وثمانية وقال ان كان ثابتا
يقول الامام البيهقي ان كان ثابتا والامام البيهقي واسع الرواية الذي ساقه فيه رام اسمه حسين ابن عبدالله ابن عبيد الله ابن عباس ابن عبد المطلب وقد اجمع اهل الحديث على تضعيفه
وقول كرهت ان يلبسها احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اثبات ويحتاج الى والدليل مفقود التعليم انه ليش ما القاها طيب هل شقران يجوز له ان يتصرف في مال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني شيء خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم من له من صرف فيه هل له ان يلقي هذه القطيفة طيب اين الاصحاب الذين كانوا معه؟ لما دفنوا النبي صلى الله عليه وسلم نسمع قمة الشر
حتى نقف على الراجح ان شاء الله نقاط مهمة ان شطران القى القطيفة صحيح لكن التعليم وارد عند البيهقي وهو ليس بصحيح والقاء وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم كما من خدم النبي صلى الله عليه وسلم
ثابت في سنن الترمذي اسناد صحيح عن فقران قال انا والله طرحت القطيفة تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر وهذا يلتقي مع رواية النسائي اه جعل تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دفن قطيفة حمراء
من الذي القاها؟ ثابت في الالقاء بس قوله كرهت الا يلبسها احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا قال فيه البيهقي ان كان ثابتا والاسناد فيه راو مجمع على وقفه
قال رحمه الله وقد نص الشافعي وجميع اصحابنا وغيرهم من العلماء على كراهة وضع قطيفة او مبرمة او مخدة ونحو ذلك تحت الميت ازا المعتمد عند الشافعية وكذا عند غيره من سات فقهاء
وضع شيء عند الميت يعني قالوا هذا فيه ضعف مالا وضع شيء هذا من الميت به وورد هذا اسند الحديث الذي معنا وقال على اثره قال وكيلهم هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
يعني خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم من الذي نص عليها وكيل حسن البصري حسن ضعيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بسط تحته شمل القطيفة الحمراء وهذا وعند الحسن
قال وكانت ارضا ندية كانت ارض فيها نداوة لانها ليست كسائر القبور وانما هي قبر في داخل حجرة. فوضع هذا وهذا الوضع الان يعني يحتمل الخصوصية ان النبي صلى الله عليه وسلم دفن في مكان لا يؤمن لاي احد ان ان يدفن خارج مقابر المسلمين
ويؤكد ذلك ايضا مرسل عن الحسن البصري رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم للقطيفة في لحدي فان الارض لم تصل لم تسلط على جسد الانبياء يعني لماذا لم يوضع لهم لطيفة
لان النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره ولانه محرم على الارض التي يدفن فيها وهو ما دام حيا فحين اذ قالوا لي افرشوا لي لطيفة. هذي كلها اقوال
اؤيد ما قاله جماهير وهو النصر عند الشافعية كما ذكر والنص المأثور عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى خالف الشافعية لما محدث مشهور صاحب كتاب فقه السنة ومصاريف السنة وهو الامام النبوي وله كتاب معتبر وممتد به عند الشافعية وهو مطبوع
اسمه التهذيب له كتاب اسمه التهذيب الشافعية. فلما نظر الى هذا الحديث وما وجد فيه خطوطية وردت في حديث مرسلة عن الحسن البصري وهي لم تسلك ولا تصح. فقال الاصل
بفعل النبي صلى الله عليه وسلم العموم فرأى ان هذه القطيفة ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وانما هي عامة وبعض ما ذكر يحتاج كما قلت الى يعني النظر في صحة الاسانيد وفي
من الفقهاء والعلماء نسمع كلام وهو قال رحمه الله وشب عنه البضوي من اصحابه. وقال في كتابه التهديد لا بأس بذلك لهذا الحديث والصواب كما قاله الجمهور. والصواب هذا كلام من الان اصبح
نقل من كلام التعذيب الذي فيه لا بأس بذلك لهذا الحديث هذا حديث يدلل على جواد الوضع في القطيف للنبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي آآ هي خاصة ليست خاصة به وانما هي عالم
الامام النووي يقول لك والصواب وضع اي شيء لان النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره يحتاج لهذه القطيفة ونهى النبي عن القيل وقال وكسرت السؤال واضاعة المال الشيء الذي يوضع للميت انما فيه
قال رحمه الله واجابوا عن هذا الحديث بان شكرانا فرد بفعل ذلك. ولم يوافقه غيره من الصحابة ولا علموا بذلك التعليم ضعيف القول يقبل قول الامام النووي ليش قال بان شكرا فرض بفعل ذلك
اصحاب الواقفين على قبر النبي صلى الله عليه وسلم اما علم الاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له ان تتصرف في المال الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم حتى
واحد النبي صلى الله عليه وسلم ما مات هل يجوز واحد فالقول بان عدد صارت وان الصحابة ما عرفوا الظاهر ذلك. الصحابة كانوا يعرفون ورأوا القطيفة وابن عباس يقول هذا الحديث يقول ابن عباس رضي الله جعل في قبر النبي قطيفة حمراء
ابن عباس عرف ابوه عرف ومن كان مشاركا في لفت النبي صلى الله عليه وسلم ثم اذا كان هذا الامر اه يعني طيب ما معنى باقي الملابس ما وضعت قطيفة قطيفة وضعت تحت النبي صلى الله عليه وسلم بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي حي في قبره. ولهذا المعنى وضع
القطيفة فهو اقوى من القول بان شكرا انفرد بها هو الاخ هو اقوى من القول بان الشكران فرد بها. نعم قال رحمه الله وانما فعله شكرا لما ذكرناه عنه من كراهته ان يلبسها احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم لباسها
النبي صلى الله عليه وسلم لماذا بقيت تعليل الامام النووي ان شقران سرد بهذا الفعل الامر ليس كذلك. لم يفعله بخفاء ولم يفعله ولم يدري احد من اصحابه وموضوعة القطيفة تحت النبي صلى الله عليه وسلم على الرغم من الصحابة
كل الصحابة رأوا القطيفة ومددوا النبي صلى الله عليه وسلم فوقها التعليم ضعيف ثم يقول كراهة ان يلبسها احد. طب الملابس التي لم تكشف مع النبي صلى الله عليه وسلم
التعليم فين هو؟ هذا التعليم فيه ضعف والله تعالى اعلم. نعم قال رحمه الله بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبسها ويفترشها فلم تطب نفس شكرا ان يبتذلها احد
النبي صلى الله عليه وسلم وخالفه غيره لا ما خالفه غيره ووضع تحت النبي صلى الله عليه وسلم يعني مرسل حسن الضعيف لكن الانبياء احياء في قبورهم صحيح وثابت. والنبي صلى الله عليه وسلم في قبره ليس كسائر الناس في
النبي في قبره يحتاج وهو حي وليس كما كسائر الناس التعليل ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الضرورة لوجودها عنده وهذه الضرورة صحيحة ولذا ابن سعد لما روى الحديث ذكر ابو
قال هذه خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم بان النبي صلى الله عليه وسلم في قبره له حياة خاصة به تختلف عن سائر حياة الناس
ولكن الذي جنح اليه الشارع فيه والله تعالى اعلم ما فيه. نعم وخالفه غيره وهو البزهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كره ان يجعل تحت الميت ثوبا في قبره
قوله وخالفه غير ابن عباس روى هذا معلقة ورواه ومعنى التعليق انه ما ذكره اثنان ولم نفخر فيما نعلم بما وقفنا عليه لم نفخر بالاسناد لخبر ابن عباس انهم كرهوا ان يجعلوا تحت
الميت ثوبا بهذا النص لكن وعموم متابعة المسلمين حين دفنهم ما وضع شيئا معهم فوضعوا شيئا معهم من الخلفاء الراشدين. فمن بعدهم هذا صحيح الكراهية تخصيص النص والاثر عن ابن عباس بكراهية وضع تحت الميت شيئا فهذا يحتاج الى اسناد ويحتاج الى صحة
والله تعالى اعلم. نعم قال وفقه الله والقطيفة كساء لفوخا قوله قال مسلم ابو جمرة اسمه رسول ابن عمران ابو عيد وابو التياح يزيد ابن خبير ماتا بصلاة حث فاتنا اذكر شيئا مهما
العراقي ابو الفضل زيد الوالد العراقي ولده ولد. الولد اه عبد الرحيم الوالد عبد الرحيم ابن الحسين الزين والولد احمد ولي الدين. ابن الحسين ابن الحسين. الوالد له سيرة النبوية ونظم السيرة النبوية وسيرته المنظومة
يقول في الفيته في السيرة وسماها الالفية في السيارة فيقول في هذه الالفية يقول وفرشت في قبره قطيفة وقيل اخرجت وهذا اثبت وفرشت تحته صلى الله عليه وسلم قطيفة وقيل
اخرجت يعني بعد ما خرجت القضية للنبي صلى الله عليه وسلم لما وضعت قيل اخرجت قطيفة ما بقيت تحت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قلد فيه الامام ابن عبدالبر رحمه الله تعالى
والاثر الذي فيه اخراج اخراج القطيفة. انما هو مرسل من طريق علي ابن الحسين رواه عن علي بن الحسين علي بن الحسين ليس بصحابي تابعي والواقدي من علماء الحديث متروك
والراء المشروك ان وجد في اسناد حديث يقال عنه في التخريج يقال في الاسناد الذي فيه مكروه يقول ضعيف جدا. ما يكون ضعيف يقول ضعيفا ضعيفا جدا بمعنى انه لو توضع فلا تقبل المتابعة
اخراج من قطيفة من تحت النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت ايضا. وان قال الامام العراقي رحمه الله وهو من كبار يقول هذا قوله وهذا اثبتوا انما هو متابعة رحمهم الله تعالى. نسمع الان صنيع مسلم. الان نتذكر
خصيصا وميزة ذكرناها في الدروس الاولى كما شرحنا الامام مسلم وقلنا ان الامام مسلم رحمه الله تعالى عمد الى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم نذكر فيه الوقوف ولم نذكر فيه الرواة
وهذا خارج هذا الطريق خارج عن شرطه. لكن اضطر اليه لقدرة ابي زمرة لان ابو جمرة لا ينوي عن عن ابن عباس لانه مفرد هذا الاسم مفرد وقرن معه من عرف به وهو ابو الدياح وكلاهما خارج عن
صحيح مسلم انه لا يورث في الصحيح الا الاحاديث المرفوعة. هذا كلام يبحث في الغنى والاسماء ويبحث في الرجال لكن ذكره رحمه الله تعالى نسمع الكلام على عجلة قال رحمه الله قوله قال مسلم
ابو جمرة اسمه نصر ابن عمران ابو عيد. وابو الدياح يزيد ابن حميد ماتا بصراوص. وهو ابو جمرة وطباعي واما فمدينة معروفة بالخراسان وبفتح السين والراء واسكان الخاء المعجمة وايضا باسكان الراء وفتح الخاء والاول اشهر
وانما دفتر مسلم ابا جمعة وابا الدياح جميعا مع ان ابا جمرة مذكور في الاسناد ولا ذكر لابي الدياح هنا لاشتراكهما في اشياء اقل ان يشترك فيها اثنان من العلماء
لانهما جميعا مصريان تابعيان ثقتان. ما اتان بصراخس ماتابس رخصة في سنة واحدة. سنة ثمان وعشرين وذكر ابن عبدالبر وابن منده وابو نعيم الصهنجي عنوان والد ابي جبر في كتبهم في معرفة الصحابة. قالوا
واختلف العلماء هل هو صحابي ام تابعي؟ نعم. قالوا وكان قاضيا على البصرة. روى عنه ابنه ابو جمرة قال الحاكم ابو احمد في كتابه في الكنى ليست الرواة من يكفى ابا جمرة بالجين غير ابي جمرة هذا
ونكمل ان شاء الله في الباب الذي يلين في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
اسئلة كثيرة ومتكررة هذي الوصية بوضع شاي في القطيفة باسم في اسفل الميت من السنة بوبلا امر خاص به ووقع التعليم كما قال الامام النووي يعني فعله شقران ولم يعلم احد
فعل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي حي في قبره فهو خارج الناس والناس اذا قالوا من قبورهم يقومون كما خلقهم الله تعالى للمرة الاولى ولا يلبسون شيئا والامر كما قال النبي لعائشة رضي الله تعالى عنه اعظم من ان من ان ينظر بعضهم الى عورة بعض
توفيت عن مريض من اقل من سنة رحمها الله واوصتني فقالت لي انا ساموت فكيف ابعث عارية حتى البس الثوب اذا بعثنا كاميرات المباركات الحييات رحم الله تعالى نساء زمان رحم الله نساء زمان
اخ طبيب يقول جاءتني امرأة اردت ان اسمع الدقات قبلها. قال لا قلت لها يا حاجة يعني كنت لابسة الصواب هذي كلها. اريد ان تسمع فانت لابسة مقدار لبس كل بنات عندهم كل بنات عندهم فالله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله
الانسان حياة اخرى والحياة تختلف عن حياة والقانون في اليوم الاخر خلاف القانون في هذه هل في الصحابة حجة؟ نعم فعل الصحابة حجة. فكان اسمه واحد الخلفاء رحمه الله كيف وقد ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى اجماع الصحابة
الصحابة هو اجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم هل ثبت ان احدا من الصحابة او غيره لبس لا يحضر بشيء؟ هل يوجد احد لبس الثواب ثوب النبي صلى الله عليه وسلم لكن
قول ابي بكر حي احق من هذا الكفن الميت احق من الميت والله تعالى اعلم. هل كلمة هلك تدل على ان الرجل يموت وليس له ولد؟ لا. في العربية لا
بمعنى ان اه ابو النار سعدا كان له عاما وهو حديث راوي الحديث عن سعد وولده عمر بن سعد الوقاص وطيبها لك وله اولاد وله اولاد والله تعالى اعلم هل يجوز للانسان المسلم ان يستخير من اجل اللحد؟ لك ان تستخير في امرين مشروعين
والفقيه ليس الفقيه الذي يعلم ابن حلال من الحرام. ولكن الفقيه الذي يقدم خير الخيوط. فشق مشروع وجعل مشروع وهذا لما تشاوروا وقالوا اللهم اغفر لنا الظاهر من تشاوروا في هذا الحديث كما يغيب عنهم قول النبي
وحديث نحن لنا ورد في عدة اسئلة التي وصلتني فالظاهر ان هذا الحديث كان ما كان محتهرا ما كان مشكورا وما كان الصحابة قد استحضروه او من بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ما كان مع من شاوروا في
النبي صلى الله عليه وسلم واختار الله تعالى للمرأة المشهورة اختار الله تعالى لهم هو الافضل وهو الذي يوافق الحديث انه بغيرنا والله تعالى اعلم. ما مقدار الضرورة في حال التعدد في البحر؟ يعني ارض رملية ما تستطيع ان تضع الميت فيها ابدا او
مائية ارض ماء دخلت الميت ماذا تصنع؟ ماذا تستطيع ان تصنع شيئا؟ فماذا ماذا كيف يفك بعض النبي صلى الله عليه وسلم دخلت الارض مرة ومرتين وثلاثة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يحطوا عليه التراب يهبطوا عليه الحجارة
فوق الارض القصة في صحيح مسلم. لكن اللفظ ليس في صحيح مسلم وممكن اختصر القصة. وذكرت هذه القصة بتخريج في تحقيق في كتاب المجانسة طولت وبينت صحة اسناد اصل القصة والله تعالى اعلم
في برضو مناطق الارض تكون رملية في صندوق خشبي. وضع الميت في صندوق خشبي احسن لباس وجرافتة غابة. هذا ونحن لسنا مطلوبا منا ان نتشبه بالنصارى. والله تعالى اعلم. يعني هذه جملة ما وصلني من الاسئلة
الحديث عن هذا الحديث هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك. باقي خمس دقائق ما عندي شيء الا حديث لا اقرأ لكم الاحاديث المتكررة هل صح عن النبي في قول الله يقول غيرنا فهمت من خلال تعليم فضيلتكم على حديث من خلال حديث سعدان
هذا الذي عرفناه من خلال حادثة اه دفن النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا ومن سبق لاح لرسول الله صلى الله عليه وسلم. السؤال لا يعتبر حديث المرفوع الذي صححه الامام الالباني في موضع السنن وصحيح الجامع واحكام الجنائز فيصلا في تنظيم
الذي جعل الفيصل بينهم في ذاك الحين الخيرة والسبب في هذا الحديث والله ما كان عند الاصحاب الذين تولوا دفن النبي صلى الله عليه وسلم. والذي روى لنا هذا الحديث ما كان معهم هذا ظاهر النصوص والله تعالى اعلم. هل نستدل ايضا
حديث نعم لكن في تلك الحادثة ما ذكر هذا الحديث قلت ان الصحابة لم يكن عندهم منصب كيفية ابن مسلم. الصحابة الذين تولوا دفن النبي صلى الله عليه وسلم. كيف نجمع بين هذا وما صح عن النبي
صلى الله عليه وسلم نحن لنا والحديث عند ابي داود ثمانية قلت ان الصحابة الذين تولوا الدفن اما انه غاب عنهم الحديث وما استحضروه واما ان هناك كانوا حاضرين. وعدم الاستقرار اقوى لان راوي الخديس عبدالله بن عباس رضي الله
والله اعلم. هل ممكن ان هذا الفعل هو ادخال قطيفة؟ وان الصحابة رضي الله عنهم ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم وصى الكفران بذلك القول بان شطران فرض بذلك كما يقول الامام النووي انفرد بذلك وفعله دون ان يعلم احد
باسم هذا العمل الذي صنعه شكرا لا يقبل القول بانه ولا يقبل انه هو خالف جميع الاصحاب الاصحاب رضي الله تعالى قال عنه رأوا صنيعهم ورأوا رأوا فعله. والذين تولوا لا للنبي صلى الله عليه وسلم في قبره رأوا القطيفة. فالقول بانه يعني فرض بذلك
انهم ما علموا هذا يعني التعليم والله تعالى اعلم ظاهر الكلام. والله تعالى اعلم خلاف ذلك. والله اعلم. هل في فعل في القرآن هذا انه لا ينتفع بشيء ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن هل النبي صلى الله عليه وسلم يورث؟ نحن الانبياء لا نورث النبي صلى الله عليه وسلم ما هي ما هو الشيء الذي تركه الشيء الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم والذي يورثه والذي ورثه لكل مسلم الى قيام الساعة انما هو العلم
ولد العلماء ورصد الانبياء وكان ابو هريرة لما رأى الناس لما اصابهم يعني اصبح عندهم اموال يتاجرون في الاسواق. فكان ابو هريرة رضي الله عنه اذا في الحور ويقول الليلة
يقسم الميراث ميراث النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد يقول اهل السوق واهل السوق اهل يعني يعني عملي وهمان قالوا لا اله يقسم الميراث في مسجد النبي صلى الله
ولم يأتوا الناس المغرب فيقوم ويحدثهم بحديث رسول الله ويعني يعمل بحديث للانبياء. ولكنهم ورثوا العيد اخذ بنصيب واثق ونحن في هذا المجلس وفي مجالسنا ولله الحمد يعني نتوارى ونتقاسم ميراث النبي صلى الله عليه وسلم
هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزاك الله خير الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد حي على الصلاة حي على الفلاح. واقامة الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر
الله اكبر لا اله الا الله استووا اعتدلوا الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط صراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم
يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. وسبحوه بكرة هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. وكان للمؤمنين رحيما واعد لهم اجرا يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا انا
وداعيا الى الله بابنه وبشر المؤمنين بانهم من الله فضلا ولا تمنع الكافرين والمنافقين ودع وجفاء الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. بارئا اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا ووضعنا عنك وزره. الذي انقض ظهرك ووفقنا لك ذكرك فإن مع العسر يسرا. ان
فانصب الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر نعم الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر
الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله