1
00:00:02.000 --> 00:00:42.050
باب النسخ ابو مالك ابو مالك باب النفخ نقرأ باب النسخ   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب نسخ القيام بالجنازة. قال الامام ابو الحسين وحدثنا

2
00:00:42.050 --> 00:01:08.550
قال حدثنا اليه وحدثنا محمد ابن المهاجر قال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن واقب ابن عمرو  ابن سعد. ابن سعد ابن معاذ انه قال رآني نافع بن جبير ونحن في جنازة قائمة. وقد جلس ينتظر الجمعة

3
00:01:08.550 --> 00:01:29.450
فقال لي ما يقيمك؟ وقلت انتقم او توضع الجنازة بما يحدث ابو سعيد الخضري. وقال نافع فان مسعود بن الحكم حدثني عن علي بن ابي طالب انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:30.800 --> 00:01:59.550
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

5
00:02:02.200 --> 00:02:26.700
من منهج مسلم مضطرب الذي لم ينخرط من اول حديث في صحيحه الى اخره انه يورد الاحاديث النافخة المنسوخة ثم يتبعها بالناسخ هذا منهج مضطرب للامام مسلم ما قال باب نسخ لقيام الجنازة

6
00:02:26.950 --> 00:02:55.000
هذا كلام على صحيح مسلم وهذه والراجح هي تبويبات الامام النووي بين يدي والتبويبات قديمة. وعندي نسخة اه من خير الاشبيلي ومن اقدم واجود شخص عليك مسلم وهي محفوظة في مكتب الواو في المكتب الملكية بالرباط عليها تبوهبات

7
00:02:55.050 --> 00:03:14.800
والتمويلات اختلفت في نسخ الصحيح فبعض التوبات تدلل على ان مسلما شافعي من ظن ان هذا التوظيف وفحص من اولها لاخرها يجدها لا تخالف مذهب الشافعي. لان واضعها الامام النووي

8
00:03:15.050 --> 00:03:37.150
فمن غفل ان صاحبها الامام النووي قال الامام الشافعي قال الامام مسلم شافعي وترجم تاج الدين السمكي في طبقات الشافعية الكبرى للامام مسلم. وجعله مؤمن الشافعي وكذلك ابو يعلى كتاب قباء الحنابلة ترجو يوم الامام مسلم وجعله حنبليا

9
00:03:37.300 --> 00:04:00.800
ذلك ان له كتاب كتاب مفقود للامام مسلم كتاب مفقود مسائل الامام احمد مسائل الامام احمد فهو من اصحاب الامام احمد وهو اقرب لمذهبه الذي يتبع فيه الاثر من مذاهب المتأخرين من الحنابلة على النهج الذي استقر المذهب عندهم

10
00:04:00.950 --> 00:04:20.950
وكذلك الحنفية قالوا عنه حنفي وكذلك المالكية قالوا عنه مالكي وعناية المالكية بالطائف مسلم قديمة قبل المشارقة واول من اعتنى علماء المشرق في صحيح مسلم انما هو الامام النووي رحمه الله تعالى وعنايته عناية غير متفردة

11
00:04:20.950 --> 00:04:40.950
اذ حبس اساسه في الفاظ القاضي عياض وقلب مباحث القاضي عياض الذي ينتصر القاضي عياض بمذهب ما لك فهو وينتصر في مذهب اه الشافعية. هذا التوهيب ليس للامام النووي ليس للامام

12
00:04:40.950 --> 00:04:57.150
وانما هو للنووي ولكن وضع هذه الاحاديث على اثر تلك الاحاديث تدلل على دلل على ان هذا الحكم غير ذاك الحكم ان هذا الحكم منسوخ على خلاف بين اهل العلم

13
00:04:57.200 --> 00:05:27.750
من اين جاء الخلاف؟ موضوع الزعم بالنسخ بالمعنى المتأخر الذي استقر عليه الاصوليون وهو رفع الحكم بالكلية امر خطير والقول ان الاية كذا تنسخ اية كذا والحديث ينسخ حديث كذا امر لابد من احكام عدم امكانية العمل بالادلة

14
00:05:28.600 --> 00:06:00.500
لان العلماء مجمعون ان الاعمال مقدم على الاهمال لو وردنا عندنا اذا استطعنا ان نجمع بينهما بكل باي طريق فهذا هو الاعمار ان نقول نص كذا نسخ نص كذا ايش فيه مال يعني؟ يعني نجعل

15
00:06:00.550 --> 00:06:23.650
ولذا العلماء منذ القيم وقع خلاف بينهم في هل هذه الاحاديث الذي يعني ذكره الامام والذي سمع وهو حديث علي بن ابي طالب  رضي الله تعالى عنه. حديث علي بن ابي طالب طول الامام النووي فيه

16
00:06:23.700 --> 00:06:44.150
واورده من خمسة قروب وهو من الاحاديث التي انفرد بها مسلم عن البخاري هذا حديث خرج به مسلم دون البخاري. فهذه الطرق الخمسة التي اوردها تزيد صحة الحديث واما الحديث

17
00:06:44.250 --> 00:07:07.750
يعني ليس قائما على قول واحد وسنأتي لما نشرح الحديث نبين المتابعات وتبين ان الحديث يعني مشهور والحديث معروف عند العلماء سابقا والحديث لا يتطرق اليه من حيث الرواية  لكن الفظل حدث

18
00:07:08.750 --> 00:07:38.900
الفضل الحديث التي عند مسلم على وجه التمام والكمال ويبقى احتمال ان يكون النسخ فيها انما هو النسخ عند السارقين وهو تقييد المطلق وتخصيص العام فهذا كان عند سابقين واول من نبه على هذا فيما رأيت الحاكم

19
00:07:38.900 --> 00:08:21.950
وبسطه وفصله في الاعلام وقوله ومعه بل بعده الشاطبي في كتابه   من الاحاديث ليس الرفع التام. المتأخرون يطلقون على النفخ على رفع الحكم المتقدم بنص متأخر ولكل مسروق كامل ما يمكننا ان نجمع بين الاجهزة لكن بقي حديث علي

20
00:08:22.000 --> 00:08:48.900
رضي الله تعالى عنه وهو حديث مهم واذ كان هذا الحديث من حيث الالفاظ وايراد الالفاظ هو الفيصل وهو الميزان في معرفة هل هذا الحديث ناسخ في الاحاديث التي فيها النهي عن القرود وعلى القيض

21
00:08:49.700 --> 00:09:08.600
الحديث الذي معنا اذا استثنينا الطبقات الاولى يعني من يحيى ابن سعيد وهو المدني انصاري واقد ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ كذلك انصار مدني ونافع ابن جبير ابن مطعم النوهلي كذلك

22
00:09:08.600 --> 00:09:35.500
رواه عن ابي سعيد بالمناسبة كل اخواننا جميعا الا الطبقة الاولى قتيبة بن سعيد بلخي وليس من سعة الفهمي مصري. والرواية الثانية التي لها وهنا يرد سؤال قالوا حدثنا محمد بن ربح بن المهاجر واللفظ لا حدثنا الجيش

23
00:09:37.250 --> 00:09:55.300
ابن سعيد يقول حدثنا ليث. والثاني يقول حدثنا ليث المسلم لم يجمع بين قتيب وبين محمد بن عمر لان احدهما قال لا يجوز والثاني قال الليل مع ان كلاهما ما نسب

24
00:09:55.450 --> 00:10:23.700
هل لم احدهم قال الليل والاخر قال ليث ممكن والا لجماعة وهذه دقة متناهية حتى الليث والليث الليث والليث يفرق بينهم هذا هذا هذه دقة عجيبة للامام مسلم رحمه الله تعالى

25
00:10:24.100 --> 00:10:49.150
يقول والا تأملت النص. يقول وحدثني العادة يقول الامام مسلم حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن ربح بن مهاجم قال احد جميعا او قال حدثنا ليه يقول والله فلان ويقول حدثنا اذا كانت الاداة التحديث واحدة

26
00:10:49.150 --> 00:11:22.500
لما هنا   هذا شيء غريب غريب جدا. يعني هذه دقة فوق فوق المتصورة من قبل الامام رحمه الله تعالى في ذلك اذا ضحى يعني ما وجدنا شيئا. ما وجدنا شيء الا هذا

27
00:11:22.650 --> 00:11:42.250
الذي بين ايدينا ما وجدنا الكلمة كلاهما نحن الليل قال عن يحيى ابن سعيد المدني واقد ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ الانصاري انه يواقي قال رآني نافع بن جبير

28
00:11:43.300 --> 00:12:17.800
رآني ما معنى رآني هناك؟ اذهب الرؤية البصرية ابصرني ابصرني نافع بن جبير. طبعا نافع بن جبير بن مطعم  مدني قالوا ونحن في جنان ونحن نجدد جنازتنا  يعني المعنى وبيده لي وانا قائل قائم عند الجنازة

29
00:12:18.000 --> 00:12:35.600
والحال ان نافعا قد جلس وقد جلس ينتظر ان توضع الجنازة. توضع الجنازة في اللحم. وقاعد اذا واقد قائم للحديث هو يعرف بحديث ابي سعيد الخدري الذي مر معنا في الاحاديث المسبوقة قبل قليل

30
00:12:35.700 --> 00:13:03.900
الدرس الماضي قال ينتظر ان توضع الجناة فقال لي قال نافع لورا ما يقيمك؟ باي سبب ان واقف  طبعا هذا الكلام هذا في اواخر رحلة اواخر العهد هذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصحابة في زمن التابعين هذه الحادثة هذا يسمى

31
00:13:03.900 --> 00:13:31.600
العلماء المصطلح يقولون هنالك شيء يسمى علم الحديث سبب وهنالك شيء يسمى سبب ايران الحادث التي وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اجل هذا الحديث. فسبب عند علماء الحديث يساوي في احكام

32
00:13:31.600 --> 00:13:58.550
على هذا الشاطئ الاحكام التي تؤخذ وتسمى وانما بعموم لفظ وهذا كله يندرج على سبب المرور. سبب الايران الحادثة التي جعلت التابعي يقول الحديث هي واقعة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم التابعي

33
00:13:58.650 --> 00:14:25.150
معه حادثة او رأى حادثة فقال الحبيب ثم اسنده عن صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يسمى علماء سبب ايران واحكام الايراد وغير الاحكام انه طيب وقال لي نافع قال لي واقف ما يقيمك؟ فقلت تقول واقف

34
00:14:25.350 --> 00:14:45.350
فقلت انتظر ان توضع الجنازة بلغ من شيء عن الصحابة قال انتظر ان توضع جنازة وعلل هذا قال لما يحدث ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انا قائد قائد تعبدا

35
00:14:46.050 --> 00:15:03.750
انا قائد مش قائد لانه بلغني ان ابا سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة  هذا نص حديث ابي سعيد في صحيح مسلم

36
00:15:05.100 --> 00:15:29.800
فقال لي نافع  قال سيدنا مسعود بن الحكم مسعود ابن الحكم هو مسعود ابن الحكم ابن الربيع ابن عامر الانصاري الزورقي المدني. ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:15:30.700 --> 00:15:48.000
والذي ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول الامام ذهبي يقول هو صحابي من حيث الرؤيا لا اله الا الله الصغير الذي لا يميز شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:15:48.600 --> 00:16:09.850
ويا اهل النبي هذه الرؤيا لها بركة وبركتها انه اصبح من حيث المرتبة والمنزلة في مرتبة الصحابة يا الله ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الا وهو صغير الا وهو صبي

39
00:16:10.400 --> 00:16:27.050
فمات وهو صغير بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير. والذهبي ماذا يقول يقول رواية من ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من حيث الرؤية صحابي ومن حيث الرواية التالية

40
00:16:27.750 --> 00:16:59.500
روى عن النبي صلى الله عليه وسلم روايته مرسلة من حيث الرواية تابعي وليس بصحابي فهذا مسعود بن الحكم   المدينة  وكانت كلمته مسموعة وكان يومي عن كبار الصحابة في هذه الرواية في هذا الحديث

41
00:16:59.750 --> 00:17:15.850
يروي عن علي ابن ابي طالب وكان يروي عن الكبار ما ادركه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما يشب يصير شابا مميزا يدرك كبار الصحابة رضوان الله تعالى عليه

42
00:17:17.550 --> 00:17:35.850
قال فقال لي واقن فقال لي نافع يقول وقد قال لي نافع فان مسعود يعني الرواية التابعة عن تابع سيدنا مسعود بن الحكم حدثني عن علي ابن ابي طالب انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:17:36.550 --> 00:17:58.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للجنازة اولا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا للجنازة اذا كانت تمر عليه ثم قعد والتأني بعلي رضي الله تعالى عنه يقول

44
00:17:58.950 --> 00:18:21.550
اخر عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرت به جنازة فانه لا يقوم وانما هو يقبل طبعا كان النبي صلى الله عليه وسلم القيام للجنازة لزوجتها والعبرة عند العلماء

45
00:18:22.150 --> 00:18:49.800
ان الامر ان الحكم الفقهي يؤخذ  الامر الذي استقر عليه النبي صلى الله عليه وسلم حديث مجدي حديث قصه فقط كان يقوم ثم قعد وسبب الايراد في  ذكر من قال ذكر ناس عن اليهود

46
00:18:50.550 --> 00:19:24.850
فسبب الحديث يا مقوي القول بنفخه وبمجرد لفظ الحديث  ويمكن ان نقول كما قلنا في الدرس الماضي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى وجوبا عن الجلوس ثم في اخر عهده واخر امره صلى الله عليه وسلم جلس

47
00:19:25.450 --> 00:20:02.100
جلوسه لا يرفع الحكم الاول  ويصبح الجلوس الجنود  والقيام ليس بالواجب ليس بالوالي واذا استطعنا ان نعمل بالادلة كلها والا نلجأ قدر استطاعتنا  ان نعرف الجميع لكن هذا اللفظ في لفظ

48
00:20:02.650 --> 00:20:28.650
ومسلم رحمه الله تعالى في عادته انه يجمع ثم يرفض سنتابع البحث مع مسلم حتى نعلم هل هذا منسوخا ليس بمنسوخ هو بلغ الان بالنسخ بالاشارة من خلال ما جرى بين التابعين ما بين التابعين. رأى جالس قال انا بستدل بحديث ابو سعيد قم فقال له لا اجلس

49
00:20:28.850 --> 00:20:51.950
اورد علي حديث علي انا النبي قام ثم قعد. فهم التابعي ان الحديث منصوص نتابع الحديث ونزيد الفاظ الحديث لطفا بعد ان نسمع الطريق الاهلية قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن مثنى واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر

50
00:20:52.150 --> 00:21:14.050
جميعا عن الثقافي قال ابن مسمى حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد قال اخبرني واقب ابن عمر ابن سعد ابن معاذ الانصاري اخبره ان مسعود ابن الحكم الانصاري اخبره انه سمع علي بن ابي طالب يقول في شأن الجنائز

51
00:21:14.150 --> 00:21:36.350
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ثم قعد لطيفة بهذا الاسناد وهي عزيزة يكثر منها البخاري وتقع عند مسلم احيانا انه مسلسل بالتحديث الحديث الذي معنا الطريقة التي معنا في هذا الحديث

52
00:21:36.500 --> 00:21:59.250
مسلسل بالتحديث مسلسل بالسماع يقول حدثني الامام مسلم محمد المثنى مصري قال واسحاق ابن ابراهيم قال ابن ابي عمرو محمد ابن ابي عامر اصله عدني وهو مكي ومقيم في مكة واصله من عدن من اليمن

53
00:22:00.350 --> 00:22:22.650
جميعا عن الثقفي. من الثقفي هذا هذا عبد الوهاب ابن عبد المجيد السقفي. قال ابن المثنى حدثنا قال ابن المسمى الشيخ الاول قد حدثنا الان التسلسل بالسماع ثابت قال ابن مسنى حدثنا عبد الوهاب

54
00:22:22.750 --> 00:22:40.150
كيف يعني؟ يعني تعقب لابراهيم وابن ابي عمر قالوا الثقل ومحمد ابن المثنى ما قال الثقفي قد حدثنا عبد الوهاب من هو عبد الوهاب هو الثقافي عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي هو هو

55
00:22:41.300 --> 00:23:01.300
لكن تسلسل حاصل قال سمعت يحيى بن سعيد الانصاري  يلتقي يحيى بن سعيد في هذا الاسناد مع يحيى بن سعيد في الاسباق السادس السابق الراوي عن يحيى ابن سعيد في الاسلام في الاسلام السابق مع الليل

56
00:23:01.350 --> 00:23:23.600
الراوي عن يحيى ابن سعيد الانصاري في هذا الاسناد يتابع من روى عن يحيى ابن سعيد في الاسناد واضح الكلام واضح؟ تخبرنا الان من تابع من من تبع من؟ قلنا الاسناد السابق ليش رواه عن مين؟ عن يحيى بن سعيد

57
00:23:23.700 --> 00:23:40.800
وهذا هذا الاسناد الذي معنا من الذي روي عن يحيى بن سعيد؟ عبدالوهاب الثقفي اذا عبدالوهاب الثقافي تابع الليث في الرواية عن المكان اشترطوا فيه اسنادين. في الرواية عن مين

58
00:23:40.850 --> 00:24:01.600
عن يحيى ابن سعيد الانصاري. هذا هو المتابعة هذي هي المتابعة كل معرض انه يصلي بتعرفوا من تابع منه لازم نعرف شو المتابعة من جميع الاساليب قال سمعت يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني ما زال

59
00:24:01.750 --> 00:24:18.550
التسلسل بالسماع حاصل الكل يقول خبرني وعدد اخبرني واقد ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ الانصاري ان نافع ابن جوير اخبره نافع بن جوير اخبره اذا باسناد مسلسل ان مسعود بن الحكم الانصاري اخبره

60
00:24:19.750 --> 00:24:42.500
انه سمع علي بن ابي طالب اذا ايش الان لطيفة هذا الاسناد انه مسلسل في السماء سواء بالتحديث او بالاخبار على الفرق المعروف والذي ذكرناه اكثر من مرة فلطيفة هذا الاسناد انه مسلسل بالسمع اما بالاخبار واما بالتحديث

61
00:24:42.650 --> 00:25:11.850
يقول في شأن في يقول في شأن الجنازة علي بن ابي طالب يتقصد  حديثا يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم في شأن تجهيز الجنائز وبيان هيئة من يجهزها يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قعد

62
00:25:12.000 --> 00:25:35.550
في اول امره تقدم القرود وهو الاولى السابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث السابقة التي اوردها مسلم في فيما تقدم ثم قال ثم قعد فكان اخر امره صلى الله عليه وسلم عند الجنازة

63
00:25:35.950 --> 00:26:11.800
انه صلى الله عليه وسلم لا يقوم قال وانما حدث بذلك حدث من حدث مسعود نافعا لان نافع بن جبير بن عمرو قام بقي قائد حتى وضعت البناء  هذا الكلام مفطن في الاخر الحديث وانما حدث بذلك لان نافع بن خبير رأى واقد بن عمرو قام حتى وضعت الجنازة

64
00:26:12.500 --> 00:26:43.900
واضح جدا عنا في الحديث    وهذا الكلام شبيه الكلام في الرواية السابقة ولما علل انه قام لحديث ابي سعيد وما نراه قائم وما ذكره السبب  طيب نأتي لبعض الالفاظ تزيد الحديث

65
00:26:44.250 --> 00:27:13.600
وتزيدنا فهما وتعرفنا الجنازة ومتى قال علي هذا الكلام في جنازة من وهل اللفظ الذي ذكره علي هل هو لفظ يحتمل النسخة ام ان اللفظ فيه جمال لا يحتمل ذلك

66
00:27:16.350 --> 00:27:43.650
اين مات علي   وقبر علي وين الراجحي قبر علي وين الامارة في الكوفة هذا الذي يرجحه المحققون من العلماء قبر علي رضي الله تعالى عنه في دار العمارة التي مات التي مات فيها

67
00:27:44.050 --> 00:28:09.000
وهو الكوفة رضي الله عنه في الكوفة خمس سنوات وما قبل الخمس سنوات في المدينة فلما اتسعت فتوحات وكانت في عهده جهة العراق والذي فتح العراق انما هو عمر رضي الله تعالى عنه

68
00:28:09.950 --> 00:28:29.100
طرف الكوفة ليتابع الامور علي رضي الله تعالى عنه في خلافته ما حصل في زمنه اية فتح من السخات وكان هم علي ان تثبت مساحة الارض التي وصل اليها عمر

69
00:28:29.900 --> 00:28:53.100
ما فتح جديدا علي ما فتح شيئا وانما الذي فتح ابو بكر جهة الشام وكانت امور مستقرة وحسنة ثم جاء عمر ففتح جهة العراق وعراق العرب وعراق العجم فكانت قلعة البلاء في عهد علي رضي الله تعالى عنه فاراد ان يثبت دولة الاسلام

70
00:28:53.200 --> 00:29:14.550
في المناطق التي وصل اليها عمر رضي الله تعالى عنه طيب اسمع هذا اللفظ عند الشافعي في المسند  والطحال في شرم عن الاثار وابن حبان ايضا اخرجوه من طريق واقض ابن عمرو ابن سعد

71
00:29:14.600 --> 00:29:43.300
ابن معاذ قال شهدت جنازة في بني سلمة اذا من لصاحب الميت؟ الميت من اين من بني سلمة فقمت وقال لي نافع بن جبير اجلس فاني سأخبرك ساخبرك في هذا سبت بخبر سبت خبر ثابت صالح

72
00:29:44.100 --> 00:30:07.650
حدثني مسعود بن الحكم الزراطي انه سمع علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه برحبة الكوفة وهو يقول علي متى خبر بهذا الحديث خبر به وهو من يعني اخبر بهذا الحديث في اواخر حياته

73
00:30:08.450 --> 00:30:39.500
وهو في الكوفة وهو يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا في القيام في الجنازة تأمل الحديث تأمل وبعد ان نسوق الحديث يقرر الان الحكومة يقول علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:30:39.600 --> 00:30:59.700
امرنا في القيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك ثم قال وامرنا بالجلوس ثم قال وامرنا بالجلوس. امرنا بالقيام وامرنا بالجلوس فهل يمكن ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قعد

75
00:30:59.950 --> 00:31:23.250
لما قام ثم قعد هل قعوده اللاحق فيه نسخ للسابق ام ان السابق يدلل على ان الامر ليس للوجوب وانما هو للندم ام ان الامر بالجلوس كان واجب؟ الامر بالقيام كان واجبا

76
00:31:23.400 --> 00:31:55.850
والامر بالجلوس اصبح واجبا فهذا الحديث بهذا اللفظ بهذه الرواية فيه بيان واضح ان الحديث منسوخ بالكلية وان القعود في حق من مرت عليه جنازة هو الواجب هل امرنا بالجلود

77
00:31:57.550 --> 00:32:31.150
هذا نص صريح واضح اخرجه الجامع باسناد صحيح وهنالك نصوص اخرى ايضا ادلل على القول بان النسخ حاصل وواقع لكن نسمع تتمة الاحاديث قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو كريم قال حدثنا ابن ابي زائدة عن يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد

78
00:32:31.550 --> 00:32:57.000
ايضا هذا الاسناد مع الاسناد السابق اين يلتقيان وين؟ يحيى بن سعيد الاستاد الاول روان الليث عن عن من؟ عن الليث ليش عم يحيى والاسناد هذا الثاني؟ اروى عبدالوهاب الثقفي عن

79
00:32:57.250 --> 00:33:17.350
يحيى الاستاذ الثالث من الذي تابع الليث وعبد الوهاب الثقفي من الذي تابعه ابن ابي زايد من ابن ابي زائدة معروف يحيى بن زكريا بن ابي زائد الكوفي رواه عن يحيى بن سعيد

80
00:33:17.900 --> 00:33:39.050
في هذا الاستاد ايش يعني بهذا الاسناد يعني يحيى بن سعيد عن مواطن عن نافع عن مسعود بن الحكم عن علي بن ابي طالب  لم نظهر رواية ابن ابي زائد عن يحيى ابن سعد

81
00:33:39.650 --> 00:34:08.550
لكن نصرنا بالفاظ اخرى  تفصيل بل وفرنا باحاديث اخرجها غير علي رضي الله تعالى عنه فمثلا عند الترمذي وابي داود وابن ماجة من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه

82
00:34:08.900 --> 00:34:30.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يجلس حتى يوضع الميت في اللهج وكان قائما مع اصحابه صلى الله عليه وسلم على رأس القبر وقال يهودي هكذا نصنع في موتانا

83
00:34:31.600 --> 00:34:57.250
فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لاصحابه خالفوهم اذا الجلوس ايش علته مخالفة النصارى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل ان ينزل الله عليه التشريع احب ان يوافق اليهود والنصارى

84
00:34:57.900 --> 00:35:19.250
طبعا في دخولهم الاسلام واحزن النبي صلى الله عليه وسلم عدم دخول اليهود والنصارى للاسلام شديدا كما كان في المدينة ثم لما انزل الله عليه التشريع كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب مخالفتهم في كل شيء

85
00:35:20.800 --> 00:35:46.600
حتى قال اسلغوا فان اليهود والنصارى لا يصبرون غيروا الشيء فان اليهود والنصارى لا يصبرون ليس لك فيه ارادة بتقدم السن لان اليهود والنصارى لا يصومون سوء مع ان صنع الله

86
00:35:48.700 --> 00:36:15.400
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخالفه ويؤكد ايضا القول بالنسخ بعض الروايات اخرجها من حال في كتاب الاعتبار الناسخ والمنسوخ من الاثار واحد وتسعين والبيهقي في الرابع من السنن الكبرى صفحة سبعة وعشرين

87
00:36:16.550 --> 00:36:34.950
قال بسند الواقد به قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الجنائز حتى توضع قام رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الجنائز حتى توضع وقام معه الناس

88
00:36:35.700 --> 00:37:01.750
ثم قعد بعد ذلك رواية قال وامرهم بالقرود وايش قال قال وامرهم بالقبول. اذا ما في مجال نقول ثم قعد غير النفخ لو ثم قعد هكذا الفعل يمكن ان يقال توفيق ما ذكرناه

89
00:37:01.800 --> 00:37:18.750
وما احتملناه في الدرس الماضي وقعد النبي وسلم وهذا دلالة على ان القيام ليس بواجب وانما القيام يبقى ندبا هذا الحديث نجمع بين النصين. لكن لما قالها هنا ثم امرهم بالقعود

90
00:37:18.850 --> 00:37:44.900
فهذا كالنص السابق قال ثم جلس بعد ذلك وامرنا بالجلوس. امرنا بالجلو. وامرنا بالقبول ايش الفرق بين الجلوس والقروض اه مرأى بالجلوس ومرأى بالقعود القعود جلوس مع التمكن اذا جلست ستكون قاعدا

91
00:37:45.000 --> 00:38:09.900
اذا جلست وانت غير متمكن العرب تسمي هذه الحالة تسمى جلوس. هذا الفرق بين الجلوس والخبز  للحديث شواهد ما اوردها مسلم ايضا ويعدل الطحاوي في مجلد الاول صفحة ميتين واثنين وثمانين من شرح الاثار

92
00:38:10.400 --> 00:38:31.200
واسناده حسن اوردهم طريق اسماعيل ابن مسعود الزورقي  ابن مسعود الزورقي عن ابيه عن مسعود الزورقي اسماعيل في الاسناد الذي معنا تابع من نافع بن جبير يدافع ابن جبير ايضا

93
00:38:31.300 --> 00:38:53.950
نتابع اسماعيل ابن مسعود الزرقي عن ابيه قال شهدت جنازة بالعراق اذا هذه الجنازة في بني سلم في العراق واشارة الى ان بني سلمان التي كانت اصولهم في المدينة اصبح لهم افخاذ في العراق

94
00:38:54.450 --> 00:39:18.350
الحديث والنسب امران متلاصقان والنسب وصلته بالحديث تحتاج لدراسة وتحتاج لانسان خريج واسع الاطلاع وواسع الطرق ويعرف الحركة الحديثية في البلدان الى اخره قال شهدت جنازة بالعراق فرأيت رجالا رجالا قياما

95
00:39:18.900 --> 00:39:48.750
رجال قيام ينتظرون ينتظرون ان توضع يتعبدون الله تعالى بانهم قائمين او بانهم قائمون  قال ورأيت عليا رضي الله تعالى عنه يشير اليهم ان اجلسوا علي رضي الله عنه يشير اليهم يقول لهم هم قائمين بلا بناء على ما بلغهم

96
00:39:48.850 --> 00:40:14.200
من احاديث باب السابق يقول اسماعيل عن ابيه يقول ورأيت عليا رضي الله تعالى عنه يشير اليهم ان اجلسوا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امرنا بالجوع هذي اللفظة ايش تدل على ماذا

97
00:40:14.600 --> 00:40:41.700
تدل على اثقل حديث حديث الباب السابقة منسوخة وان اثاث العهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر امته بالجلود وانك اذا كنت جالسا فرأيت ميتا سواء كان مسلما او كان كتابيا

98
00:40:42.100 --> 00:41:11.950
او كانت نفسا ولو كانت كافرة فقيامك حرام حرام والواجب عليك ان تبقى جالسا لان الجلوس واخر العهد الذي رواه علي رضي الله تعالى عنه طيب نأتي للطريق الاخيرة في احاديث الباب

99
00:41:12.450 --> 00:41:27.400
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حوض قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن محمد ابن المنكدر قال سمعت مسعود ابن الحكم يحدث عن علي قال

100
00:41:27.650 --> 00:41:54.850
واين رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقمنا وقاعد فقاعدنا يعني في الجنازة  هذا الاستاد مع الاسناد الذي قبله اين يلتقيان اه وين مسعود يلتقيان في مسعود بن الحكم الثري

101
00:41:56.100 --> 00:42:25.700
الحسيب النسيب طيب هناك مسعود من الذي روى عنه؟ الطرق الماضية كلها نازل من الحكم وهنا الذي روى عن مسعود من محمد ابن منتدى ايش العبارة الحديثية؟ علماء الحديث ماذا يقولون؟ علماء الحديث ماذا يقولون؟ يقولون محمد بن المنكدر تابع

102
00:42:25.850 --> 00:42:48.150
نافعا في الرواية عن مسئول هذه العبارة الدقيقة المذكورة عند علماء الحديث استاذ الذي معنا زهير ابن حرب النسائي عبد الرحمن بن مهدي معروف الامام الكبير العزي البصري وشعبة بصري الحجاج شعبة الحجاج

103
00:42:48.250 --> 00:43:14.650
محمد بن المنكدر القرشي قد سمعت مسعود بن الحكم يحدث عن علي قال رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام لرؤية الجنازة في اول امره وقمنا معه وقعد صلى الله عليه وسلم عند رؤية عند رؤية الجنازة في اخر امره. فقعدنا

104
00:43:14.900 --> 00:43:50.800
اتبعناه القروض في عهده كما اتبعناه في القيام في اول امره وفي هذا عدم التوسعة ومن رأى الجنازة ان يقوم اسلفنا وفضلنا مرفوع بالكلية ان شاء الله تعالى. احاديث روى جمع من العلماء ان يحيى بن سعيد

105
00:43:51.900 --> 00:44:10.500
اه عن مالك عن يحيى بن سعيد وكذلك عن الليث ابن سعد ولده شعيب ابن الليث وهذه الروايات موجودة في السنن الكبرى للبيهقي في حديث رقم ستمائة وثمانمائة وست الاف وثمانمائة واربعة وثمانين

106
00:44:10.550 --> 00:44:29.850
وست الاف وثمان مئة وخمسة وثمانين وكذلك رواية عبد الوهاب ابن عبد المجيد عن يحيى بن سعيد مذكورة في مسند ابي اعلى وتبقى الرواية الاخيرة التي نذكرها بعد قليل ان شاء الله تعالى. نسمع الرواية الاخيرة في الباب

107
00:44:30.050 --> 00:44:48.800
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثناه محمد ابن ابي بكر بالمقدم وعبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى وهو عن شعبة بهذا الاسناد طبعا يحيى بالصعيد صاربوخ القطان غير السي يحيى بن سعيد الانصاري

108
00:44:49.550 --> 00:45:12.350
الانصاري متقدم على يحيى بن سعيد القطان هذا طيب هذا الاسناد مع الاسناد السابق اين يلتقيان  هذا الاسناد انظر وانا اتكلم معك انظر الاسناد هذا واسناد للسابق حتى تفهم ولا سيما اذا كنت مبتدأ

109
00:45:13.250 --> 00:45:36.350
ويحيى القطان يروي عن شعبة في هذا الاسناد والاسناد السابق يروي عبدالرحمن ابن مهدي عن شعبة فيقول يحيى بن سعيد القطان تابع عبدالرحمن بن مهدي في روايته عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن مسعود بن الحكم عن

110
00:45:36.450 --> 00:45:56.000
علي ابن ابي طالب ورواه عن يحيى القطانة هنا محمد بن بكر بن علي المقدمي وعبيد الله ابن سعيد ابن يحيى هذا قال عن شربة بهذا الاسناد ما قال نحوه

111
00:45:56.050 --> 00:46:22.550
احمد في المسند ده رقم واحد مائة وواحد وثلاثين يقول حدثنا يحيى عن خلبان يحيى هنا القطان يحيى ها هنا القطان يعني مسلم وصل ليحيى القبطان بواسطة وهم شيخان الرواية قال محمد ابن ابي بكر المقدم وعبيد

112
00:46:22.700 --> 00:46:47.400
هذا طبقة واحدة طبقة واحدة في هذا الحديث كأن احمد لمسلم في رواية هذا الحديث ومسلم في عديدة في صحيحه يروى عن احمد صحيح له رواية عن احمد واحمد شريفه

113
00:46:47.650 --> 00:47:03.900
رحمه الله تعالى. يقول احمد حدثني يحيى عن حدثنا محمد بن كبر مسعود ابن الحكم عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال قد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقمنا

114
00:47:04.250 --> 00:47:28.000
وقعد فقعدنا اذا لاستاز يحيى سعيد القطان الذي ابهاه وها هنا رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقمنا وقعدت وقعدنا  ما اعاده؟ لماذا لم يعده  قال بهذا الاسناد في داعي الاعادة الحديث وهو

115
00:47:29.050 --> 00:47:55.900
اذا ماذا تبرهن معا من خلال ما بيناه من الفاظ لحديث علي ومن خلال ما ساقه مسلم من اسباب الايراد في الحديث الالتقاء على ان احاديث الباب الاحاديث السابقة احاديث منتوخة

116
00:47:58.900 --> 00:48:18.100
فمن رأى جنازة ليس له ان يقوم من كان متبعا لها من كان متبعا لها وكان يحملها فالاصل ان لا يجلس حتى توضأ اما من كان غير حامل لها وغير متبع لها

117
00:48:18.150 --> 00:48:40.350
الاصل في حقه القيام ام انه منسوب معنا بسبب النيران ان الحديث يشمل كل الصور. نسمع كلام الشارع وكلام الشارع  الا اشارات سريعة جدا وكلامه رحمه الله تعالى كلام الشارع كلام قليل

118
00:48:40.550 --> 00:48:57.500
ان شاء الله فيه خير وبركة والامام النووي من ائمة الهدى ائمة الذين وضع الله لهم قبول ولا ادري ماذا صنع فيما بينه وبين الله اخر احصائية في فرنسا قريب

119
00:48:57.650 --> 00:49:20.050
اقول لباريس اكبر كتاب بيع في باريس تربية مثل الامام الاربعين النووي والامام النووي الاربعين النووية للامام النووي اكبر كتاب في باريس لا اله الا الله لا اله الا الله لا اظن ان ساعة تمر على وجه الارض

120
00:49:20.800 --> 00:49:41.300
الا والمسلمون اما جماعات وافراد يقرأون ويستفيدون من الامام النووي رحمه الله ساعة تمر على مسلم عالمسلمين الا وفيهم من يستفيدوا من الامام النووي وهذا يدلك على ان علاقته مع الله

121
00:49:41.600 --> 00:50:04.450
وان اخلاصه وبركة عمله باقية مستمرة ارجو الله تعالى ان تبقى الى يوم الدين بين ايدينا شروف عديدة ودرج اهل العلم انهم لا يتدارسون فيما بينهم ولا يقرأون الى شرح الامام النووي رحمه الله تعالى

122
00:50:04.900 --> 00:50:25.300
الله جل في علاه ان تنادنا يعني شيء من الخيرات من بركات الطاعات بتدريسنا واجتماعنا على هذا الدرس. الله يبارك في علا ذلك. ونسأل الله جل في علاه ان يصيب الامام النووي

123
00:50:25.400 --> 00:50:49.550
الثواب العظيم والاجر الجزيل في دراستنا لهذا الكتاب قراءتنا في كتابه تكتب في صحيفة عمله رحمه الله تعالى  نقرأ كلام الامام النووي على الحديث قال الامام النبوي رحمه الله تعالى باب القيام للجنازة

124
00:50:49.700 --> 00:51:09.050
صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم او توضع. وفي رواية اذا رأى احدكم الجنة حين يراها حتى تخلفه وفي رواية اذا اتبعتم جنازة فلا تجلسوا حتى توضع

125
00:51:09.200 --> 00:51:29.200
وفي رواية اذا رأيتم اذا رأيتم الجنازة فقوموا. فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع. وفي رواية انه انه صلى الله عليه وسلم واصحابه قاموا بجنازة. وقالوا يا رسول الله انها يهودية. فقال

126
00:51:29.200 --> 00:51:54.050
واذا رأيتم الجنازة فقوموا وفي رواية قام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لجنازة يهودي حتى توارت وفي رواية انه يهودي فقال اليست نفسه وفي رواية علي رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد

127
00:51:54.600 --> 00:52:23.500
وفي رواية رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقمنا وقعد فقعدنا انظروا معي حتى تفهم منهج الامام  الامام هل تتفهم منهج الامام النووي شرح الامام النووي يقول عنه العلماء شرح ممزوج

128
00:52:24.250 --> 00:52:52.250
ممزوج بالايش؟ بالاحاديث يعني لما تقرأ الكتاب الذي الفه انه الامام النووي ما وضع الشرح على الصحيح بين الروايات وعلق عليها مجتمعة من الذي وضع الكتاب بالطريقة التي بين ايدينا

129
00:52:52.550 --> 00:53:18.650
النووي هذا كلام التابعين. كلام الناشرين. اما شرح الامام النووي لو رأيته لعلمت ان شرحه شرح ممزوج شو يعني ممزوج؟ الروايات على اثر بعضها بعضا وشرعها مرة واحدة ما فصل بين الروايات. فقالوا في رواية بل جمعنا اه سمعنا لانك انت اخرجه مسلم

130
00:53:19.250 --> 00:53:41.350
فلما قرأنا مسلم وردت كل هذه الاصوات وشرح النووي رحمه الله شرح ممزوج جمعه الروايات كلها بعبارات يسيرة يعني شرح نووي على   حتى نتعلم حتى نتعلم الصنعة الحديثية ونتعلم الشرح

131
00:53:41.400 --> 00:54:00.750
شرح الامام النووي وهو آآ معرفة الاحكام المستنبطة من احاديث الباب  قال القاضي مين القاضي اذا سمعت قال القاضي في شرح متقن لا يراد به الا القاضي اليوم اي قطع يا واي كتاب له

132
00:54:00.950 --> 00:54:34.150
المال المعلن  اكمال المعلم لمن كتاب المعلم اه المعلم لما  طب هل البازري مات وما كملوا ولا كمل المازر كتابوا اكمل لكن اهمل مباحث كثيرة جدا فيه فلما اهمل مباحث كثيرة جدا فيه فالقاضي عياض ضمن

133
00:54:35.150 --> 00:55:02.200
في كتابه المعلن وتطرق لمباحث كثيرة جدا دم يتطرق اليها المهاجر واذا سمعته في كلام قاضي رياض باكمال المعلن. يقول قال الامام اذا قرأت في كلام المازن القاضي يقول قال الامام يريد المادة

134
00:55:02.600 --> 00:55:20.000
ومرت معنا في مواضع وفي اشياء تلحق يقول قال الامام قال الامام من كلام القاضي عياض فيقود قال الامام النووي لما يقول قال الامام شافعية اذا قالوا قال الامام يريدون من؟ الجويدي

135
00:55:20.550 --> 00:55:45.200
وكلامه في نهاية المطلب اذا رأيت في غير شرح مسلم قال الامام كتب الفقه كالتحقيق والمجموع وروضة الطالب قال الامام يريد الامام يريد بالامام انما هو الامام الهويني والله تعالى اعلم

136
00:55:45.450 --> 00:56:40.650
طيب نأتي كلام على عجلة ونقرأ الاحاديث الذي بعده ان شاء الله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين        الله أكبر الله أكبر  الله أكبر الله أكبر

137
00:56:44.200 --> 00:58:32.250
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة    الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله

138
00:58:38.650 --> 00:59:11.900
لا اله الا الله  فيها تكرار وفيها فوائد وتدل على ان بعض الاخوة ممن سأل غفل او يعني فرح ونحن نتكلم في بعض الاحاديث وفي بعض الجزئيات في الحديث يقول هل كل طفل شاهد النبي صلى الله عليه وسلم تقبل روايته في الحديث

139
00:59:12.600 --> 00:59:47.000
ايش قلنا قلنا الصحابي غير المميز يعامل من حيث الرواية معاملة الرؤيا ببركة رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم يعامل معاملة صحابي واختلف اهل العلم تفريعا على هذا المدينة  وجد النبي ميتا اراه ميتا

140
00:59:48.100 --> 01:00:14.300
الصحابي ام لا بل قالوا لو كشف عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم فرآه واحد منا هل هو صحابي  واوصل بعضهم قد رأى النبي في المنام فهو اضطهار النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام ليس بصحيح

141
01:00:14.700 --> 01:00:33.900
ومن رأى النبي صلى الله عليه وسلم وكشف عن شيء من جسده بعد وفاته وعهده ليس بصحابي ومن رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ليس للصحابي رأى النبي بعد وفاته كما وصل عبد الرحمن بن عسيلة

142
01:00:34.000 --> 01:00:59.250
النبوية عن النبي صلى الله عليه وسلم فوجده ميتا فرآه وهذا ليس طب متى تقبل رواية الصحابي الصغير اذا كان مميزا العجيب اني وجدت بعض العلماء يروي عني يذكر عن نعمان ابن بشير

143
01:00:59.400 --> 01:01:31.150
يقول مع انه باب البشير اخرج له الشيخان الصحابي الصغير المميز المميز في حكم الرواية صحابي واختلف اهل العلم في سنه التمييز ومنهم من قال ست سنوات ومنهم من قال التمييز يختلف باختلاف الناس

144
01:01:31.300 --> 01:01:53.200
فمن ميز وضبط ما قال النبي صلى الله عليه وسلم فوصخك وقد سبت عن محمود بن الربيع رضي الله تعالى عنه وهو صحابي صغير قال لقد عقلت مجة مجها النبي صلى الله عليه وسلم في وجهي

145
01:01:54.250 --> 01:02:07.550
كان الصحابة لما يأتيهم ولد صغير يذهبون به للنبي صلى الله عليه وسلم يتلمسون البركة ابوه جابه للنبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ ماء فمج في وجهه مجة

146
01:02:08.150 --> 01:02:27.900
من الماء والريق قال عقلت هذه المدينة. قالوا هذا السن اقل شيء يميز فيه الانسان فهذا الصحابي صغير وعمره ست سنين وعطل مججة نجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في فيفا

147
01:02:28.650 --> 01:02:46.300
الصحابي الصغير يعامل معاملة الصحابي اذا كان مميزا واما اذا كان غير مميز او عامل معاملة  اذا لماذا قام الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته ثم في اخر حياته لم يعد للقيام

148
01:02:46.600 --> 01:03:03.050
قلنا حديث عبادة ابن الصامت الذي اخرجه الترمذي وابو داود وابن ماجة ان يهودي قال للنبي صلى الله عليه وسلم فنحن نقول الجنازة قال النبي خالفوهم مخالفة لاهل الكتاب قال فاليهود

149
01:03:03.400 --> 01:03:24.250
كانوا يقومون فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم حتى لما مرت جنازة يهودي وعلل ذلك بقوله نهى نفس وقلنا انها نفس علة باقية ولا تأذن نفخ لكن الالفاظ التي خرجها اهل العلم

150
01:03:24.500 --> 01:03:45.700
اه في الزيادات عند الامام مسلم يسعف على القول بالنفخ وايراد مسلم بسبب الايراد الذي فيه دلالة على النسخ تأيد ذلك بالالفاظ التي فيها قول علي رضي الله تعالى عنه وامرنا بالجيوف

151
01:03:46.200 --> 01:04:06.600
لم يقل علي فقط ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قائل كان يقوم ثم يقول قد امرنا بالقبول وقال نهينا عن القيام ومرنا له القرود وقالوا نهينا عن القيام فهذان الاخوان

152
01:04:06.750 --> 01:04:24.550
يبينان ان القيامة منسوخ وان الواجب ان يبقى الانسان قاعدا وليس له ان يكون هل يمكن ان يكون خروج النبي في اخر ارضه جمهور جنازة؟ حماية لجناب التوحيد وحتى لا يعتقد احد الجنائز فليس لها يمكن ان يقال هذا

153
01:04:24.550 --> 01:04:43.900
جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقع التصريح عنه انه اه امر بالجلوس مخالفة لاهل الكتاب لماذا لا يقدم الحديث انه اذا شاهدوا الجنازة قاموا حتى اذا غابت عنهم قعدوا وفي ذلك املنا وما املنا لان علي جمع الفيل قيام

154
01:04:43.900 --> 01:05:06.950
فقط لو كان لو كان الحديث فقط ان علي قام قعد ثم قام ثم قعد فقط بهذا الكلام وجيز جدا وهذا الكلام قوي جدا لكن علي زاد فقال امرنا نهينا عن الجلوس ومرنا او قد اوهرنا عن القيام. فهذه الالفاظ لا تأذن

155
01:05:07.200 --> 01:05:43.650
يبدأ نجوم القيام نجوم وجوب القيام ووجوب الجلوس. فخبران متعارضان من كل وجه. كالحلو والحاطب  وهو يعني يعني فلم يبقى لنا قول الا بالترجيح. والترجيح لا يكون الا لاخر النبي صلى الله عليه وسلم امري النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي انما هو عدم القيام ووجوب

156
01:05:43.650 --> 01:06:07.500
الامر ليس الامر بالجلود جاء بعد هذا والامر لا الامر بعد الحذر يكون خلاف هذا. هذا يفيد هذا دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم على امرين النبي صلى الله عليه وسلم او القرآن اذا منع الرجل من شيء الاصل فيه العلم

157
01:06:07.850 --> 01:06:31.150
ثم جاء الامر به فحين اذ يقال امرا بعد حظر قول الله عن الذكر فاذا حللتم صفطان  من تحلل من الاحرام له ان يصيد فهذا فاللصطاد لا يقال ناسخ ومكشوف وانما يقال امر بعد حذر لان المحرم كان ممنوعا من الصيد وهكذا

158
01:06:31.150 --> 01:06:53.900
مستشكل شي بس اه عبارته عبارة جار ويا ليته مستشكل استشكال احسن من الانكار ونحن طلبة علم واسأل الله جل في علاه ان يرزقنا واياكم ما تقول في قوله صدق الرجل الذي دخل المسجد يوم القيامة اجلس فقد اذنت عليك اجلس

159
01:06:54.800 --> 01:07:39.600
لو مش قرود اقل شيء  وكذلك الحديث  مضطر كل شيء ذكره ابن القيم في بداية هل يوجد في العربية ما يسمى عندهم المشتركة التي لها معنى واحد هل هذا المعنى الواحد

160
01:07:41.000 --> 01:08:06.000
يثقل على اكثر من معنى اولى على معنى واحد ماذا يقول عنه العلماء  ابن القيم يبحث هذه المسألة ابحث بديل في معترف. هل في العربية ترادف ليس بترادف ابن القيم يقول

161
01:08:06.700 --> 01:08:32.650
يوجد اضفار مترادسة في العربية ومراد قائدها واحد لكن اذا رأينا في اصل وضعها في العربية فانها تختلف كيف يكون التراضف ابن القائد يتجوز كلمة بدل اخرى وهذا كثير بالمشاهدة والامر بالمعروف

162
01:08:32.950 --> 01:08:54.550
انت ممنوع تقوم. اجلس. على الاقل الجلوس اجلس. ما تقعد على الاقل الجلوس. اجلس لان من جلس ما طاء فابن القيم يقول في مثل هذه الالفاظ يوجد تراجع لكن اصل الجلوس واصل القروض

163
01:08:55.200 --> 01:09:18.350
لا ترى دخولنا هذا الكلام آآ ابن القيم في بداعي الفوائد وكلامه بذيء ويحتاج لايه اراجع وتفصيل والعهد به قديم جدا الاحاديث الاسئلة التي قرأتها اسئلة ستحوم حول ما ذكرنا لكن هذا اخ يقول كلمة

164
01:09:18.700 --> 01:09:45.550
يقول قال صديق حسن خان واما قيام الناس خلفها حتى توضع على الارض لم ينسخ الناس حول الجنازة يقول قال الامام الالباني في كتاب الجنائز فهذا خطأ بين لمخالفته لما ذكرنا من اللفظين من حديث علي

165
01:09:45.750 --> 01:10:18.150
والله انه لم يقف عليهما ينتظرون الى اخر الحديث الذي شفناه. عند احمد والشافعي الطحاوي والجمع القول بان الحديث محكم ليس بمنسوه خطأ محض والله تعالى اعلم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

166
01:10:20.250 --> 01:11:08.900
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان ان محمدا رسول الله حي على الصلاة النبي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر

167
01:11:08.900 --> 01:12:15.950
اكبر الله اكبر لا اله الا الله    الله اكبر     الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا

168
01:12:15.950 --> 01:14:15.850
وجاء ربك والملك يومئذ يقول يا ليتني قدمت لحياتي ولا يا ايها النفس المطمئنة ارجعي الى وادخلي جنتي  الله اكبر سمع الله لمن حمده  الله اكبر الله اكبر الله اكبر

169
01:14:24.800 --> 01:15:24.000
الله اكبر  الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين  قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن

170
01:15:24.000 --> 01:19:21.750
الله اكبر     الله اكبر الله اكبر  الله اكبر    الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر الله اكبر     الله اكبر   سمع الله لمن حمده

171
01:19:28.950 --> 01:21:32.650
الله اكبر  الله اكبر   الله اكبر الله اكبر       السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله