الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فيمن يثنى عليه خيرا او شرا من الموتى جنازة فاثني عليها خيرا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
وجبات وجبت وجبت ومر بجنازة فاثني عليها شراء. وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت وقال عمر رضي الله عنه اذا لك ابي وامي جنازة فاثني عليها خيرا
وقلت وجبت وجبت وجبت. وامر بجنازة فاثني عليها شقاء. وقلت وجبت وجبت وجبت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن افنيتم عليه شرا وجبت له
انتم شهداء الله في القوم انتم شهداء الله في الارض. انتم شهداء الله في الارض ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا الحديث بعد ان قرر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وجبت وجبت سأل عمر رضي الله
الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر فدا لك بابي وامي. في رواية عند النسائي فيها فداك الله بابي وامي الجملة التي ذكرها مسلم جملة اسمية. مبتدأ مقدم وخبر ابي وامي فداك
يا رسول الله فدا لك يا رسول الله. وكان عمر رضي الله تعالى عنه يسأل النبي صلى الله لما قال وجبت وجبت وجبت قال فداك ايش وجبت فقال النبي صلى الله عليه وسلم من اثنيتم عليه خيرا وجبت له له الجنة ومن اثنيت عليه شرا
وجبت له نار. وهذا اللفظ عند مسلم اظهر في العموم من لفظ الامام البخاري الذي فيه هذا الذي اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة وهذا الذي اثنيتم عليه شرا وجبت له النار. فقول مسلم رواية
الامام مسلم قال من اثنيتم عليه خيرا ومن اثنيتم عليه شرطا هذا من تفيد العموم وهي ليست كما يتوهم بعض الناس وذكر هذا ابن التين من شراح البخاري قديما ان هذا هذه
خاصة بالصحابة رضي الله تعالى عنهم. وهو لا يتعدى ذاك الشخص الذي اثنى عليه الصحابة خيرا او شراء والامر ليس كذلك. من اثنيتم؟ من تفيد العموم من تفيد العموم فكل من اثنى عليه المسلمون خيرا وجبت له الجنة. وكل من اثنى عليه المسلمون شرا
وجبت له النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم معلل ذلك قال انتم اعداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض. وفي حديث عن جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم
الملائكة شهداء الله في السماء. وانتم شهداء الله في الارض. الملائكة شهداء الله في السماء انتم شهداء الله في الارض. وفي رواية ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم
ان بعضكم على بعض لشهيد. ان بعضكم على بعض لشهيد. طبعا انتم شهداء في الارض في هذا نظافة تشريف نحن اضافنا نبينا لربنا انتم شهداء ايش مضاف اليه؟ الله. شهداء الله
بالاضافة فيها اضافة تشريف. وفي هذا ان المسلمين والمؤمنين على مر السنين. ممن هم من امة محمد صلى الله عليه وسلم فهؤلاء معصومون. ولا يمكن ان يصيب الخلل لبعضهم وانما ان اجمعوا فان الله جل في علاه يقبل اجماعهم. اذا قال ابن مسعود رضي الله
على عنه قال اه اسأل الله تعالى ابى الله تعالى للمسلمين الا الصواب يكون للمسلمين كما اخبر عبد الله ابن مسعود ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم اعطي هي العصمة بمفرده وامة محمد اعطيت
العصمة بمجموعها فما اعطي النبي صلى الله عليه وسلم اشياء يعني اعطيتها امته جملة طيب نسمع الان الشرح قال الامام النووي رحمه الله تعالى هكذا وقع الحديث في الاصول وجدت وجدت وجبت ثلاث مرات في مواضع اربعة. ما
انا وجبت الوجوب ايش معناه في اللغة؟ فاذا وجبت ذنوبها فاطعموا القانع الفقيه. فاذا وجبت اي سقطت انما هو الثبوت وقول النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت اي في صحتي الوقوع
الشيء الثابت هذا الشيء الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت شيء ثابت في وقوعه امر ثابت لا مناص عنه قال رحمه الله وانتم شهداء الله في الارض ثلاث مرات
وقوله في اوله فاثني عليها خيرا فاثني عليه شرا. هكذا هو في بعض الاصول خيرا وشراء بالنصر وهو منصوب باسقاط الجارة اي فاثني بخير وبشر. وفي بعضها مرفوع يعني او في بعضها مرفوع فاثني عليها خير
فاثني عليها شر. ولماذا هي مرفوع؟ ندفع مرفوعة لانها نائب فاعل اسقي عليها خير. اثني عليها شره. فعلى رواية انها مرفوعة تكون على انها نائب فاعل. نعم قال وفي هذا الحديث استحباب توكيد الكلام المهم بتكراره ليخبر وليكون اكثر
واما معناه ففيه قولان للعلماء. احدهما ان هذا الثناء بالخير لمن اثنى عليه اهل الفضل. فكان ثنابه مطابقا لافعاله فيكون من اهل الجنة فان لم يكن كذلك فليس هو مرادا بالحديث. اذا في هذا القول
اهل الثناء هم اهل الفضل واهل الخير وكأنه به في ظل كلام الذي مفاده ان الذي اثنى على هؤلاء هم الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعد اظهار عدالة هؤلاء شهداء الله في الارض
هذه الشهادة ينبغي ان يكون لها اثر وهذا الاثر ينبغي ان يحمل على العموم وليس على الكفوف وان من اثنى عليه المسلمون خيرا فقد وجبت له الجنة. ومن اثنى عليه المسلمون شرا
فقد وجبت له النار الثناء ورد عدة احاديث في الباب وذكرت لكم المرة الماضية حديث عمر بن الخطاب مع ابي الاسود في صحيح البخاري والحديث ايما مسلم شهد له اربعة
بخير ادخله الله الجنة. قال فقلنا الثلاثة قد ثلاثة. فقلنا واثنان قال واثنان ولم نسأله عن الواحد ولم نسأله عن الوحي في رواية عند احمد في المسند ورواية صحيحة. وهي في مسند احمد الثالث ميتين واثنين واربعين. ايضا من حديث انس رضي الله تعالى عنه
قال قال صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة ابيات من جيرانه الادليبة الجرد الادنى. جر القريب يقول انس ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة اهل ابيان
من جيرانه الاثنين انهم لا يعلمون الا خيرا الا قال الله سبحانه وتعالى قد قبلت علمكم فيه وغفرت له ما لا تعلمون قد قبلت علمكم فيه طيب في حديث الحاكم ايضا من حديث جابر
عليه خيرا ايش اسم علي خيرا في رواية عن جابر فقال لبعضهم فقال بعضهم لنعم المرء لقد كان عفيفا مسلما. عفيف الجار عالجار تتكشف العورة وتظهر العرق فلما يمدح الجار الجار يمدحه بقوله ايش
لقد كان عفيفا مسلما ما اجمل قصة تكون عفيفا اهل بيتك وتريح اهل جيرانك وتضيف المسلمين جميعا وتغار على المسلمات كانهن بناتك او اخوان هذه العفة فيمدحون الجار بايش الجار الادنى مما يعرف؟ بالعصمة
فهذا هو الثناء يثنون عليه خيرا وقال بعضهم في السماء الشر في رواية عند ابي هريرة قال بئس المرء كان ان كان لفظا غليظا اسأل جيرانك عنك واعرف هل انت فاظي غليظ ولا لأ
فان لم تعرف انك فظ ليظ نجوت من التي توجب لك النار ويبقى عليك ان تحقق انك عفيف مسلم ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. قد ماذا تمدح تقول الناس يقولون عنك
ويميزونك عن غيرك بانك مسلم تلتزم احكام الاسلام وانك عفو هذا هو ثناء الخير وهذا هو ثناء الشر الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هذا الثناء الذي يثني عليك جيرانه. خاص بالاصحاب؟ لا. طب هل
من الذي يعتبر؟ اربعة ابيات من من الادنين من الجار الداني القريب ويثنون عليك بانك عفيف مسلم. وليس هو خاص فقط باهل الفضل الشهادة متى شاعت وذاعت وسموها الفقهاء شهادة اللفيف
لما في آآ في بعض المسائل الكبيرة في فترة من الفترات لما قالوا الشهادة تعتبر من للمحرمات والصغائر المجتنب خوارم المروءة وفي فترة من الفترات هذا اصبح اسيرا فمنهم من قال هنالك شهادة تسمى شهادة
يعني يجتمع مجموعة تستفيد ان تتواطأ كلمتهم على على الخطأ لما قال النبي اربعة ابيات يعني قلت لكم في الدرس الماضي انه هذا اقل حد المتواتر هذا من ادلة اقوال المحدثين ان اقل حد متواتر اربعة ابيات او اربعة
اشخاص وعمر سألنا النبي عن ثلاثة ومثلنا على اثنين وسكتنا عن الواحد ليست العبرة من اهل الفضل واهل الديانة فقط العبرة بالعموم اذا كنت نبي نسمع من جيرانك عليك جيرانك بغض النظر عنهم عنهم هل هم اهل فضل ام ليسوا بها الفضل؟ لكن يزنون الناس بميزان الشرع
يوزنون الناس في ميزان الشرع فان مدحوك فالله يقول قد غفرت ما لا يعلمون قد غفرت ما لا يعلمون ويوجب لك الجنة. نسمع القول الثاني الذي ارتضاه الشارح رحمه الله
قال رحمه الله والثاني وهو الصحيح المختار انه على عمومه واطلاقه. وان كل مسلم مات فالهم الله تعالى الناس او معظمهم. الثناء عليه كان ذلك دليلا على ان اهل الجنة سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا؟ لانه واذا لم تكن افعاله تقتضيه فلا تحتم عليه العقل
بل هو في خطر المشيئة. كي الهم الله عز وجل الناس الثناء عليه. استبدلنا بذلك على انه سبحانه وتعالى قد المغفرة له. وبهذا تظهر فائدة الثناء. ان الفائدة الثناء ان يلهم الله تعالى من يعرفك
ومن يجاورك ومن سافر معك او من خالطك بمال ويعرفك معرفة جيدة. فيلهج بالثناء عليك وينطلق لسانه بمدحك عند وفاتك فان الله جل في علاه يغفر ما يعلم من قصورك وذنوبك. ويشفع
هؤلاء الناس فيك. هذه شفاعة هذي الشفاعة غير شفاعة المصلين المصلين شفاعة والذين يعرفوك وآآ يعني يقربون منك هم ايضا الله جل في علاه يلهمهم الثناء بخير او شر وكأني بالكلام يندفع الانسان بقوله مدحا او او ذما وهو لا يشعر
واذا قال الكلام فهو لا يشعر حل معنا عقدة ذكرها الشارق بعد قليل اذا قالها اذا قالها الانسان وهو لا يشعر مدحا او ذما حلت عقدة تأتينا ان شاء الله تعالى بعد قليل. في رواية
فيها ان لله ملائكة تنطق على السنة بني ادم بما في المرء من الخير والشر ان لله ملائكة تنطق على السنة من بني ادم بما من الخير قال بما في المرء من الخير او الشر
ملائكة تنطق على لسانك قول لنا يا عبد الله احرص مات احد يعني الكلام الذي تقوله قد يرفع وقد يخفو قد اه ينجي ينجي بعض الناس وقد يكون سببا لهلاكه
قد يكون سببا لاعلامي. مثل موضوع الرؤية موضوع الرؤية المعبر ان سمع الكلام ينبغي ان يحمله على احسن الوجوه فان حمله على اسواءه وضع الذي حمله عليه وقع الذي حمله عليه. ولذا الانسان ان سمع خيرا ان رأيت شرا يذكره
اسكت لا تتكلم وان ابى وان شاء الله عز وجل وقدر له الهلاك لعله يكون سبب لان بعض الناس يذكروه شر كما في الحديث. نسمع قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم وجبت وانتم شهداء الله
ولو كان لا ينفعه ذلك الا ان تكون اعماله تقضيه لم يكن للثناء سائدا. وقد اثبت النبي صلى الله عليه وسلم له فائدة. اذا انتم شهداء الله في الارض كلامكم
له فائدة فيه رفعا او خفضا. نجاة او هلاكا فوزا او خسارة. فانتم كلام فيه ثمرة. وهذا امر ليس خاصا الصحابة ولذا قلنا لفظ رواية مسلم اظهر في العموم من لفظ رواية البخاري. هذا
في رواية لكن والمن كما قلنا للعموم والله تعالى اعلم طيب الان اللي كان الان الاشكال و نرفع الاشكال هو حالنا على كتاب له. كتاب الامام النووي اهلنا على كتابه الاذكار
بديع الكتب التي الفها بل قالوا فيه وكلام يستحقه كتاب الامام النووي كتاب الاذكار بع الدار واشتري كتاب الاذكار. كتاب الاذكار هذا كتاب بديع للامام النووي كان في زمنه في تصوف
وفي زمنه خرافات وفي زمنه ابوه آآ اوراد آآ بحر واوراد آآ بر. واحنا الان في زماننا اوراد جو ويلقن المشايخ التلاميذ الاوراد ما انزل الله بها من سلطان. فالف الامام النووي كتابه الاذكار واختار
الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وركنها للناس. وهذا احسن طريقة من سحب البساط امام الخرافيين احسن طريقة ان تغلق عليهم الباب وان تقول له هذا افضل من هذا وهذا الذي يحبه الله تعالى ويرضاه. نسمع
قال رحمه الله فان قيل كيف مكنوا بالثناء بالشر؟ مع الحديث الصحيح في البخاري وغيره في النهي عن سد الاموات النهي عن سب الاموات ثابت قال في الصحيح في البخاري وغيره. وهذا امر نحتاجه بتفصيل وورد في
احاديث كثيرة ومن اشهرها الحديث الذي اخرجه الامام البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموه
لا تسبوا الاموات ما تحبوا الاموات. لا تسبوا الاموات لا تسبوا الاموال فانهم قد افضوا الى ما قدموه. وهنالك حديث ايضا صحيح اخرجه الامام النسائي باسناد صحيح عن عائشة قالت رضي الله تعالى عنها ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم هالك بسوء
فقال صلى الله عليه وسلم لا تذكروا الا بخير. الذي هلك لا تذكروا الا بخير لا تتكلم وهنالك حديث للاسف هو شائع وهو اسناده ضعيف واخرجه ابو داود والترمذي وضعفه الامام الترمذي وهو من حديث عبدالله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكروا محاسن موتاكم
والصحيح حديث البخاري لا تسبوا الاموات. لا تسبوا الاموات لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. هذا الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب لا تحب الاموات
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من اثنيتم عليه شرا تعارض من اثنيتم عليه شرا فقد وجبت له النار بما يرفع هذا الاشكال العلماء ذكروا اشياء قالوا النهي عن سب الاموات. انها ورد بعد هذا الحديث
ويصبح ناسخ منسوب والاصل في القواعد الفقهية ان لا نلجأ للنفخ الا عندما مستحيل الجرح والجمع بين النصوص مقدم على القول بالنص كل ما يعني يقع في بالنا الصين متعارضين نقول بالنفخ. فالشريعة تصبح كلها مملوقة
الاصل عدم النسخ. طيب الجواب الثاني قالوا اذا كان الشر مستظهرا في الرجل ومعروفا به ويقعد عليه ويعرف القاصي والداني فيذكره الانسان بشر فهذا امر لا حرج فيه. على ما قال الحسن البصري
وبعضنا يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم. والمرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم لم يصح. لا لا غيبة لفاسق. هذا كلام الحسن البصري وليس كلام عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا غيبة لذلك
فرجل معروف عند الناس كلها اذا اثنيتم عليه شرا فقد وجبت له النار. ان تتكلم عن اللي عليه ليس مخالفا للحديث. اذكروا محاسن موتاكم. هو معروف عند الناس كلهم فقالوا هذا امر ثاني. قالوا
النهي بعد الدفن اذكروا محاسن اوتاكم. هذا وجه ثالث قالوا النهي بعد الدفن هذا يكون بعد انتهاء قبل الدفن لا حرج ان تتكلم في رجل يستحق الشر فان تتكلم فيه بشرط
اما بعد ان لا اذكر فانهم قد افضوا الى ما قدموا. هذا جواب ثالث طيب جواب رابع قالوا الجواب الرابع هذا خاص المنافقين ولذا المنافق اصلا الجنة عليه حرام فالله جل في علاه ينطق يبطل بعض الناس ويذكر هذا الميت بسوء لانه هالك
طيب اذا ما في فائدة ما في فائدة من اذكروا محاسن كما في الحديث لا تسب الاموات فانهم قد هذه اقوال العلماء واقوال الشراح في الجمع بين الحديثين. اذا اثنيتم بسوء والى والحديث
الذي فيه آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات. اسمع الان كلام الشارح رحمه الله تعالى ويوقفنا على حقيقته قال رحمه الله تعالى فالجواب ان النهي عن سب الاموات وفي غير المنافق وسائر الكفار. اذا غير المنافق وسائر الكفار
هؤلاء ليسوا ليسوا يعني داخلين في قول النبي لا تسموا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا قال وفي غير المتظاهر بفسق او بدعة. الفاء المبتدع المشهور المعروف القائم القاعد الناس كلها تعرفه. هذا
ولو ذكر الناس لتروا بشر وذكروه بشار فلا غيبة له منافق والكافر والمبتدع والمجاهر بالمعصية الذي يصلح بها ويتكلم عنها نعم قال فاما هؤلاء فلا يحرم ذكرهم بشر للتحذير من طريقتهم. ومن الابتداء باثارهم والتخلق باخلاقهم. اذا ليست
عبرة بقيمتهم انما العبرة بان نحذر من صنيعهم. وان نحذر الناس من ممشاهم وطريقتهم وانهم منبوذون بالمقبولين عند المسلمين حتى لا يتمثل احد طريقته واما ما عدا ذلك فنحن ليس همنا شخص وانما همنا هذه الامور لنحذر منه. نعم. قال
هذا الحديث محمود على على ان الذي اثنوا عليه شرا كان مشهورا بنفاق او نجوه مما ذكرنا هذا هو الصواب عنه وفي الجمع بينه وبين النهي عن السب. وقد بسقت معناه بدلائله في كتاب الاذكار. اذا ايهما اقدم كتاب
باب الاذكار ولا شرح الامام النووي على صحيح مسلم ايهما اقدام كتاب الاذكار قديم وكتاب الاذكار من الكتب المباركة التي نفع الله تعالى بها والحافظ بن حجر لما احيا الاملاء
فالف كتابه البديع نتائج الافكار وجعل مهلي يقرأ عليه وبدأ هو يذكر الارساليد منه للنبي صلى الله عليه وسلم في تخريج الاحاديث التي ذكرها الامام النووي في كتابه الاذكار اه علاء الصديقي المكي
الف كتابا بديعا فتوهاتا ربانية في شرط كتاب الاذكار في اربع مجلدات كتاب الازكار من الكتب المباركة. والكتب النافعة. كتاب الاذكار فيه هذا المعنى الذي ذكره الشارح وزاد عليه فيه زيادة بسط وضوء
اسمعكم كلام الامام النووي رحمه الله تعالى في كتاب الازكار قال احباب باب النهي عن سب الاموات روينا في صحيح البخاري او روينا في صحيح البخاري روينا روينا يعني باسناد الذي انا احتفظ به. والان لا اذكره
وروينا يعني يوجد في صحيح البخاري. روينا وروينا في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموه
وروينا في سنن ابي داود والترمذي باسناد ضعيف. ضعفه الترمذي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه او عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساورهم. قلت
قال العلماء يحرم سب المسلم الميت. الذي ليس معلنا بفسقه. واما الكافر والمعلن بفسقه من المسلمين ففيه خلاف للسلف وجاءت فيه نصوص متقابلة وحاصله انه ثبت في النهي عن سب الاموات ما ذكرناه في هذا الباب. وجاء في الترخيص في سب الاشرار
اشياء كثيرة ما قصه الله علينا في كتابه العزيز وامرنا بتلاوته. واشاعة قراءته تبت يدا ابي لهب وتبه اتذكره بشر؟ لا نذكره بشر والقول ليس من الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام الا تكثر قراءة هذه السورة. كلام صعب
الله الذي ذمه فتحنا ذمه بذم الله له. اسمع لي كلام الامام النووي يقول وجاء في الترخيص في سب الاشهر اشياء كثيرة منها ما قصه الله علينا. في كتابه العزيز وامرنا بتلاوته. واشاعة قراءته
ومنها احاديث كثيرة في الصحيح كالحديث الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم عمرو ابن لحي وقصة ابرغال الذي كان يصرف الحاجة بمحجنه وقصة ابن جدعان ابن جدعان قال عائشة
كانت النيران لا تطفئ من من تحت القدور التي كان يضعه عليها. وكان الفارج يغرف من من القدور ويطعم الحجيج ويطعم المساكين ويطعم الفقراء والنبي يقول انه في النار والنبي يعدل ذلك لعائشة رضي الله تعالى بقوله انه لم يقل قط رب اغفر لي
يوم الدين ما قال رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين العرب كانت تمدح بالمدح وهذا المدح كان من اجل الناس وليس من اجل الله جل في علاه ما كان مسلما
ما كان مؤمنا قال وغيرهم ومن الحديث الصحيح الذي قدمناه لما مر جنازة فاثنى عليها شرا فلم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بل قال وجبت وجبت وجبت واختلف العلماء في الجمع بين هذه النصوص على اقوال اصحها واظهرها ان
عمارات الكفار يجوز ان اموات الكفار يجوز ذكر مساوئهم. واما اموات المسلمين المعلنين بفسق او بدعة او نحوهما فيجوز ذكرهم بذلك. اذا كان فيه مصلحة الحاجة اليه للتحذير من حالهم
التنفير من قبول ما قالوه اذا نفرت من قبول ما قاله المبتدعة وما قاله الفسقة فانك مأجور على ذلك ذكرت هؤلاء بشر فلا حرج عليك بانك تنفر الناس من صنيعهم
وسهامك متجهة لافعالهم واقوالهم اكثر من اتجاهها الى اشخاص ولكن يذكر اشخاصهم. يذكر اشخاص اهل البدع. اهل البدع واهل الشيوخ. ينكرون قال والتنذير من قبول ما قالوه هو الاقتداء بهم فيما فعلوه. وان لم تكن حاجة لم يك
واحد اه يعني عنده معصية وعنده قصور وبينه وبين الله عز وجل الامر مخفي ينبغي ان نمتثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا امواتكم تعلم من رجل معصية قصور وهو ما يشيرها ولا يذيعها فالواجب عليك ان تسكت عنه ولا يجوز لك
ان تذكره بشر اما اذا انزاعت واشتهرت وانتشرت وقام وقعد وقعد الناس عليها. فحينئذ ان تنفروا منها ولا حرج من ذكرها بسوء. وعلى هذا التفصيل يقول الامام النووي في اواخر كلامه على هذه المسألة في كتابه الاذكار
قال وعلى هذا التفصيل تنزل هذه النفور. وقد اجمع العلماء على جرح المجروح من الروح المجروح من الرواة لماذا نتكلم عليهم لان تروج حديثهم والا يصبح ما قالوه ان سكتنا عنهم
بان لا يصبح ما قالوه منسوبا للنبي صلى الله عليه وسلم. ويتخذ اه الحجية ولذا انا اريد ان نتكلم الان في شخص مجروح من الرواة او يروج على الامة احاديثا قالها النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يقلها. ايهما في الشرع اخاف؟ جرحه
ام ان نسكت عنه وان يروج كلامه؟ على انه احاديث في الامة اه الاجرح ونتكلم عليه حفاظا لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا شهداء الله في الارض اجمع العلماء
على ان المحدثين لا يجمعون على توثيق ضعيف وعلى ان المحدثين ايضا لا لا يجمعون لا يجمعون على تضعيف ثقة الثقة لا يمكن للامة ان تجمع على مضعيفه والضعيف لا يمكن للامة ان تجمع على توثيقه
لا يمكن للأمة ان تجمع وهذه قواعد ثابتة وهذه السنن لله عز وجل في سنته الكونية والشرعية. نسمع قال رحمه الله تعالى قوله فاثني عليها شهرا. قال اهل اللغة الثناء بتقدير الزاني وبالمد. يستعمل في الخير ولا يستعمل في الشر. هذا هو المشهور
وفيه لغة شاب وفيه لغة شاذة. انه يستعمل في الشر ايضا واما النفى بتقديم النون وبالقصد فيستعمل في الشر خاصة. وانما استعمل الثناء الممدود هنا في الشرق مجازا لتجانس الكلام كقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة
ومكروا ومكروا الله قوله في دلة مقصود بفتح الفاء الفاء وكسرها. كن نافدا لك ثبت عند النسائي بالجملة الفعلية الله ابي فداك الله بابي وامي اما في ده فهي جملة اسمية
وفيها كما قلت تقديم الخبر على المبتدأ ابي وامي فداك يا رسول الله. وفي هذا الجواب افدي رسول الله بابويك يجوز اخي رسول الله بابويف ولا سيما ان كان الابوين كافرين او ان كان الابوين قد ماتا. واما
كان احياء فهذا مما فيه خلاف وهذا مما بسطناه. اما قول الشارهي رحمه الله تعالى على الشر قد فازنا عليه شرا. قال اهل اللغة استنوا قال قبلها قال اه رحمه الله تعالى
اه هذا الحديث محمود على ان الذي يسمع عليه شرا. قال بعدها قال اهل اللغة الثناء بتقديم الثاء والمجد يستعمل في الخير ولا يستعمل في الشر ثبت معنا في الدرس الماضي من القاموس اه المحيط فيما ذهب في لغة العربي الشاماطي
الزبادي ان الثناء هو الوصف بالمدح والوصف بالذم وليس الثناء خاصا وليس الثناء خاصا بالمدح. وجدت عبارة جميلة جدا فيومي في كتابه المصباح المنير رحمه الله تعالى افاض في المسألة وذكر المسألة
بافاضة وفيها تحرير وتحقيق وفيها استدلال صحيح. بان الثناء هو الوصف بالخير والوصف بالشر وليس الثناء هو فقط الوصف المدح وانما هو الوصف يقول الثناء بالفتح والمد يقال اثنيت عليه خيرا وبخير واثنيت عليه شرا وبشر
لانه بمعنى وصفته يقول في الثناء قال الوتر بخير وشر. الوتر بخير وصف شر. يقول فيوبي هكذا نص عليه جماعة منهم صاحب المحكم وكذلك صاحب البارح وعزاه الى الخليل ومنهم
محمد ابن الخطية وهو الحمر الذي ليس في منقوله غمز والبحر الذي ليس في منقوده لمز وكأن الشاعر عناه بقوله اذا قالت حذائي فصدقوها فان القول ما قالت وقد قيل فيه والعالم تحرير ذو الاتقان والتحرير والحجة لمن بعده. والبرهان
الذي لا يوقف بعده. وتبعه على من ذلك عرف من عرف بالعدالة. واشتهر بالضبط صحة المقولة وهو السراقستي وابن القطاع واقتصر جماعة على قولهم اسنيت عليه بخير ولم يكفوا غيره. ومن هذا
بعضهم فقال لا يستعمل الا في الحزن اللي هو بيستعمل في لامرين. لكن بعضهم قال قال من اثنيت عليه خيرا. وما ذكروا الذي بعده. قال وفيه نظر لان تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على عما عاداه. والزيادة من الثقة مقبولة ولو كان الثناء
لا يستعمل الا في الخير. كان قول القائل اسنيت على زيد كافيا في المدح لما تقول الثناء لا يستخدم الا في الخير تقول اثنيت على زيد يحكي في المدح. هل هذا يكفي؟ لا
اسديت على يمكن تذكر بعده شراء ثم يقول وكذا وكان قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم وله الثناء الحسن وله ثناء الحسن وله لله عز وجل الثناء الحسن قال لا يفيد الا التأكيد
طيب الاصل في الحكم في حمل حفل الكلام على التأسيس ام على التأكيد التأسيس تاعنا قال وله الثناء الحسن لو كان الثناء لا يستخدم الا في الحسن لكان الحسن تأكيدا
ولو كان الثناء يستخدم في الحسن وغيره قال وله الثناء الحسن لكان الحسن لكان الحسن ايش؟ تأسيسا والتأسيس مقدم على التأكيد. التأسيس مقدم على التأكيد. نقرأ كلام الفيوم. يقول وكان قول
له الثناء الحسن لا يفيد الا التأكيد. والتأسيس اولى. فكان في قوله الحسن احترام عن غير الحسن. فانه يستعمل في النوعين كما قال والخير في يديك والشر ليس اليك. وفي الصحيحين مروا بجنازة
فاثنوا عليها خيرا. فقال صلى الله عليه وسلم وجبت ثم من رب اخرى فاسلموا عليها شرا. فقال صلى الله عليه وسلم وجبا. وسئل عن قوله وجبت قال هذا اثنيتم عليه خيرات وجبت له الجنة. وهذا اثنيتم عليه شرطا فوجبته النار. وقد نقل النوعان في واقعتين
طاحت احداهما عن الاخرى من العدل الضابط عن العدل الضابط عن العرب الفصحاء عن افصح العرب من افصح العرب رسولنا صلى الله عليه وسلم قال فكان اوسط من نقل فكان اوثق من نقل اهل اللغة. فانهم قد يكتفون بالنقد عن واحد ولا يعرف حاله. فانه قد يعرض له ما يخرجه عن حيز الاعتدال
من دهش وسقم وغير ذلك. فاذا عرف حاله لم يحتج بقوله ويرجع قول من قال ليستعمل الا في الشر الى النفي وكانه قال لم يسمع فلا يقال والاثبات اولاه ثم قال وقال بعض المتأخرين انما استعمل في الشر في الحديث للازدواج
يقول الفيومي وهذا الكلام الذي نقلناه عن الامام النووي يقول وهذا كلام من لا يعرف اصطلاح اهل العلم بهذه اللفظة هذا كلام لا يعرف اصطلاع هذا العلم لكن الكلام النووي قال قال بعض اهل العلم انما هو المشاكلة. قالوا اثنى خيرا واثنى شرا. انما هذا هو للمشاكلة
والله تعالى اعلم اذا كلمة اثنوا خيرا واثنوا شرا كلمة عربية فصيحة وهي الاصل في الاستخدام وليست فقط الثناء انما ها هو فقط للمدح وانما هو في المدح وفي وفي غيره. ولذا اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم له الثناء
قال الحسن له الثناء الحسن. اذا الحسن محمول على التأسيس وليست محمولة على التأكيد. والله تعالى نأتي للاسناد الذي بعده ست دقائق قد نسمع قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب ما جاء في مستريح ومستضعف منه
باب ما جاء في مستريح هل من مات استراح من مات الفراح قبل ثمان نسمع كلامنا بكم صلى الله عليه وسلم وهو الحكم وهو الفيضان الميت لمة واستراحه كل انسان يموت اما مستريح واما مستراح منه. نسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدث
عن ما لك ابن انس فيما قرئ عليه عن محمد ابن عامر ابن حلحلة عن معبد ابن كعب ابن مالك عن ابي قتادة انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال
مستريح ومستراح منه. قالوا يا رسول الله ما المستغيث والمصطلح منه؟ فقال العبد المؤمن يستريح من نصره الدنيا والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب. هذا معنى المستريح والمستقبل
الذي بينه نبينا صلى الله عليه وسلم الاستاذ الذي معنا خماسي وجميعهم مدنيون الا قتيبة ابن سعيد البلخي. واما ما لك اه وقد قرئ عليه الحديث قهوة بدنية اصبحي ومحمد ابن عمرو ابن حلال. اه الديلي مدني ومعبد ابن كعب ابن مالك الانصاري المدني
السادة الصحابي وهو اسم الحارث ابن ربعي الانصاري الزحلبي كان فارسا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو ملل بجميع اثنان مدنيون الا شيخ الامام مسلم كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه جنازة. لم اقف على اسم المار ولا على اسم الممرور
النبي يقول لما مرت عليه الجنازة قال هذا الميت المراد هو هذا الميت. انما المراد كله ميت مراد النبي صلى الله عليه وسلم ليس هذا الميت وانما المراد كل ميت يموت
الى قيام الساعة يقول النبي صلى الله عليه وسلم مستريح ومحترم الواو مستريح ومستراح من هذه الواو بمعنى التفضيل. بمعنى او قال مستريح ومتراح لان الجواب الذي يتدبره ويتأمله يعلم ان الواو هنا
انما هي بمعنى او كل انسان اما مستريح واما فهذا التفضيل يقول النبي صلى الله عليه وسلم واستريحوا مستريحا كل انسان كل انسان يموت اما مستريح او مستراح منه قالوا
ما قالوا الصحابة ولا بنعرف احدا منهم وفي رواية اه عند ابي لؤي في معرفة الصحابة قال بدل ما قال قالوا قلنا واذا كان قلنا يكون من ظلمهم ابو قتادة ابن رمعي
قلنا يعني قاله واحد منهم واحد من الصحابة قلنا يا رسول الله اشرح لنا ما معنى هاتين الكريمتين كل انسان مستريح مقترح منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم العبد المؤمن
استريحوا من نصب الدنيا في رواية عن الامام البخاري يقول يستريح من نصب الدنيا واذاها واذاها يعني عطف الخاص العام. الاذى شيء من مصب الدنيا العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا
المؤمن الدنيا سجن له فاذا خرج من هذه الحياة وهو مؤمن على ايمان فهو مسترج ترك الدنيا وما فيها ولذا المؤمن الاخرة خير له من الدنيا والمؤمن يغادر هذه الدنيا وهو يضحك
ومن حوله يبكي لانه جاء اليها وهو يبكي ومن حوله يضحك فيقع العدل يقع العدل. المؤمن لما يغادر هذه الدنيا ويسر ويستريح من هذه الحياة. في رواية عند عند النسائي
فقال العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا في النساء من يستريح من اوصاب الدنيا والوسط هو دواء الوجع هو دواب الوجه. المؤمن في هذه الحياة ولاسيما اذا كان في عصر الغربة
في وقت الوضوء لا يجب على الحق انصارا ويجد نفسه غريبا فان مات وهو مستغيث ومن استراح منه هذا الذي يأتينا ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
الله أكبر الله أكبر اختصتش للجمعة جمعة مباركة. صلاة ما في دليل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
حي على الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اي حال الاسئلة كلها وكلها في التوفيق بين ما اثنيتم عليه شرا وبين لا تشدوا الاموات فانهم ما قدموا وقد سبقت
الاقوال وقرأنا كلام الامام النووي من شرف صحيح مسلم ومن شرح كتاب الاذكار ومفاد الكلام ان الكفار والمنافقين اشد ولو بعد الوفاة فامر لا حرج فيه. واما المسلمون فيستثنى من النهي عن ذكرهم. ان استثنى خمس
من الناس من كان فاسقا وحسبه مشكور معروف بين الناس. ومن كان داعيا الى بيعة وكان رأسا فهؤلاء الذين يمرون الناس باقوالهم يذكرون لا كرامة ولا حرمة لهم وانما يذكرون من اجل التنفير ومن اجل ابعاد الناس عن مسلكهم وعن
وما عدا ذلك فالاصل من الا يذكر الا بخير. وهذا هو حال كل الناس واغلبهم شيخنا ما وجه الجمع بين الحديث الذي معنا انتم شهداء الله في الارض والحديث الذي يسبق عليه الكتاب قد يسبق الكتاب
وقد يقع الهلاك بالثناء على الانسان بالنار لان الله جل في علاه يغفر لمن اسنى الناس عليه بالخير ويقول فاني قد غفرت له ما لا تعلمون شيخنا ابو عبيدة حفظك الله ونفع بك ما معنى حديث لا غيبة لفاس؟ قال ليس بحديث وانما هذا كلام للحسن البصري
هل يدل على حديث هذا اثنيتم عليه شرا؟ هذا الذي قال لا غيبة لفاسكم انما هو التنفير منه فمن كان فاسقا داعيا وفسق. مثل الذي يموت وهو والعياذ بالله تعالى علم على الفساد والافساد. فهذا الذي
ولا كرامة له. ويذكر بسوء وشره. حتى يكفر الناس منه. والله تعالى اعلم اه حديث لا تسب الاموات فقط افضوا الى ما قدموا كيف نوفق بالافضى الى ما قدموا مع نفع الثناء عليهم. اذا استثنيت
هؤلاء الاربعة فان الله جل في علاه يجعل لنا يجعل على السنتنا من ينطق بفعل الملائكة. هذا صنيعه سبحانه وتعالى والله جل في علاه هو العدل وهو الحكم وهو الذي لا يظلم احدا وموضوع عدم الظلم واني
وجعلته بينكم محرما هو الفيصل وهو الحكم الذي يرفع كل خلاف هذا تقديم الله وصليع الله جل في علاه لا يذهب الناس بالثناء بالخير او الشر الا وفق الحق ولا يكون ذلك الا بعدل والله تعالى اعلم. حديث لا تسبوا امواتكم من يدخل في ذلك اموات الكفار والمشركين قلنا لا
الملابس والاموات الكفار. والله تعالى يقول ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين الكفار والمنافقون لا يدخلون في هذا الحديث. بل قسمان من المسلمين وهم الذين يعرفون بالفجور وكذلك من يعرفون
هنا في البدعة. والله تعالى اعلم. بعض الناس يملكون المبتدئ. هل يدخل البدع وماتوا على بدعتهم وحاربوا اهل السنة قلنا فيما ذكر الامام النووي هذا مستثنى. اني احبكم بسم الله ما المقصود اخطأوا الى ما قدموا؟ فقد آآ ختم لهم الامر. والتحقوا بالله عز وجل والشيء الذي صنعوه هو الذي
قد تكون هو الله جل في علاه يحاسبهم. فان حاسبهم بعدله هلكوا. وان حاسبهم بفضل فاللهم ربنا حاسبنا بعدلك بفضلك لا بعدلك اللهم يا رب يا رب حاسبنا بفضلك فانك اهل التقوى واهل المغفرة. ولا تحاسبنا بعدلك. فهم الى الله جل في علاه
هذا الذي ليس كافر ولا منافق ولا مبتدع ولا مجاهر بالمعصية والله تعالى اعلم طيب اذا ذكر الميت بشار لا يلزم سبه السب او ضيق من الذكر بشر. السب اضيق من الذكر بشر. ذكره بشر
اه يعني هو سب وزيادة هو سب وزيادة والاخ يريد ان يقوم ما في سب يزكروا محاسن اوقاكم وازا اثنيتم عليه شيرا شرا فمنها هنا جاء التعارض. السب غير وارد لا في هذا ولا في هذا. لا في الحديثين غير واضح
ولذا قال فيه فيه تعارض السماء بالخير والشر. هل البشارة كذلك؟ البشارة وبشر المنافقين بان لهم عذابا اليما. الاشارة تكون بالمدح وتكون الا من باب التهكم قل النكأة انت العزيز الكريم
فهذا يكون من باب التهكم والله تعالى اعلم طيب اخونا ينادى في حديث يحتاج لدراسة هل شهادة المسلمين على الميت بالسوء او الخير معتبر في معرفة ال المتوفى. احنا قلنا الحل المتوفى امره الى الله عز وجل. والله يلهم الناس يذكرون الخير
في هذا المتوفى الهمهم بذكر الخير فهذه علامة خير وان الهمهم بذكر الشر فهذه علامة اصول وعلامة شر. والله تعالى اعلم. هذا والله وسلم وبارك على نبينا باقي خمس دقائق
باقي خمس دقائق طيب نأخذ اسئلة اخرى هل المؤمن يستريح مهما كان حاله في الايمان ام على حسب الاعمال الصالحة التي عنده؟ النبي يقول مستريح ومستراح من المؤمن اسمه من مات على اسلام وعلى خير
فهذا الذي يستريح من وصب الدنيا وتعبها السراح من الذي مات على شر ولو لم يكن كافرا ولكنه مات على شرط فهذا هو التراحم منه. فمن الذي يستريح منه قال النبي صلى الله عليه وسلم فيستريح منه قال فاما من مات على فجور
واما من مات على فجور الفجور المعصية والكفر. هذا من الذي يستريح منه؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم ومستراح يستريح منه البلاد والعباد والشجر والدواب استريح منهم اربعة البلاد والعباد
الوداد نستغيث من مات من الفجار. ممن يدعون الى المعاصي والعباد الذين ينكرون عليهم فكذلك يضرون بالناس رجلا طير فقال ابو هريرة ان الظالم لا يضره الا سمع ابو هريرة رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه. فنظر الى السماء فوجد غبارا فقال
ان الظالم ليضر البركة في السماء وفي الازهر المنشور لابي بكر طبعا الذي نور في المجالسة مع ردود الحملة الا بتقصيرهم في ذكر الله عز وجل فهذا الذي يدعو للفجور سواء كان كافرا او كان مسلما اذا مات فرحا
صراحة العبد انكر عليه اذاه وان سكت اوذي ايضا والشجر الدواء الذي لا يرحم العباد لا يرحم الدواء الذي لا يرحم الشجر لا يرحم الدواب فهذا الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم مستراح منه
هل يجوز شراء الليرة السورية في هذه الايام بقصد التجارة والربح لانه اصبح عليها اقبال في هذه الايام وابيعها بعد ان يرتفع سعرها الاصل في الصرف ان يكون يدا بيد
هذا الاصل الاول والاصل الثاني ان يكون الصرف للحاجة. والضرورة اما ان تربح وتخسر فهذا يعرضك الى نور المقامرة. ونوع المغامرة. وكان شيخنا الامام الالباني رحمه الله بمثل هذا يقول الحرام
لانك قد ترتفع وقد تنزل ثم ارتفاع الليرة ونزول الليرة اذا ان شاركتهم في الربح باهلها الاصل في الصرف ان يكون لحاجة ان تحفظ عملتك لا تسقط. ان تبقى لها قيمة واما تجارة. واما تجار فلان
تخول هوالة لولد لك او مشربة او ان تسافر ولو تفرز هذا امر لا حرج فيه الصبر بشرط ان يكون يدا بيد والله تعالى اعلم السؤال الاخير صلاة الجنازة للمسبوق مسلا ادركت تكبيرتين الاخيرتين. ماذا يفعل؟ هل يبدأ بالفاتحة والصلاة الابراهيمية للتكبيرات الاخيرة
الامام وكيف يفعل بارك الله فيك. اذا ادركت الصلاة تبدأ بالفاتحة. ادركت تكبيرتين تقول الله اكبر. وتقرأ الفاتحة ثم يقول الامام الله اكبر فتقرأ ايديك الصلاة الابراهيمية. ثم بعد ذلك تدعو للميت. ثم بعد ذلك تدعو للميت
وهذا هو قول جماهير اهل العلم الا المالكية فيرون ان الصلاة الابراهيمية والفاتحة كما وضعتا من اجل الدعاء. فيقول المالكية اذا دخلت والصلاة مسروق في الصلاة لما تدخل تقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وتبدأ بالدعاء
وتبدأ الدعاء ولا يكون في صلاة مسبوق. تدعو فان كبر اخرى تدعو دعوة تدعو التكبيرة الثانية للميت والراجح قوله وهو الذي قال به المصيرين. وكل لكم كل صلاة مبتدأة بالافتتاح بالتكبير
ومنتهية بالتسليم فانها تلحق جميع انواع الصلاة يخضعوا لها. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما فصلوا وما فاتكم صلاة الجنازة ينبغي ان يكون فيها وضوء وينبغي ان يستقبل القبلة والى اخره الصلوات لماذا؟ لانها صلاة
فتشملها جميع انواع الصلاة. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة
اقامة الصلاة. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
ولو فاعف عنهم واستغفر لهم وشاهدهم في الامر اذا علمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين وان يخسرتم فماذا الذي وعلى الله فليتوكل المؤمنون الله اكبر الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما دام اليوم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لقد جاءكم رسول من انفسكم. عزيز عليكم ما عنتم
بالمؤمنين رؤوف رحيم. فإليه تولوا الفقر لا اله الا هو عليه توكلت ورب العرش العظيم الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
ايه