1
00:00:00.900 --> 00:00:21.050
واصحابه اجمعين اما بعد وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب من تخصيص القبر والبناء عليه قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال

2
00:00:21.450 --> 00:00:41.550
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

3
00:00:42.800 --> 00:01:09.800
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا اسناد لمسلم روى فيه عن ابي الزبير عن جاد وابن جبير ومحمد ابن مسلم

4
00:01:09.800 --> 00:01:34.800
المكي المدلس في رواياته منهج مضطرب واما ان يروي عن الجيش عنه والليث لم يسمع منه الا ما قد علم له على انه سمعه من جابر ومما ان يسوق مسلم

5
00:01:34.950 --> 00:02:08.850
بعد ان اورد فريقا فيها عنعنته وهكذا فات   اطمن الثانية ترفع تدريس قالوا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجسس القبر عليه وانه نعليه هذا الحديث فيه نهي عن ثلاثة امور

6
00:02:08.950 --> 00:02:35.650
والنار في هذا الحديث خارجة  انفرادات مسلم عن شيخه بالبخاري يجب ان الحديث مروي بطرق ثابتة وفيه زيادتان الزيادة الاولى اخرجها داود والنسائي في سننهم وفيها قوله صلى الله عليه وسلم وان نحن عليه او نداء

7
00:02:35.650 --> 00:03:02.800
هذا العدد والزيادة الثانية اخرجها الامام الترمذي بسند صحيح. فقال او تزاد عليه او يكتب عليه هذا الحديث فيه نهي عن خمسة امور. الامر الاول التخصيص وورد التخصيص في الروايات الاخرى بعد قليل في الباب بمعنى

8
00:03:02.850 --> 00:03:29.150
او ان يقصص اما الرجيم واما بالقاف والجيم والقاف استخدام مادة ومادة بعد ان يبنى القبر فتوب على القبر مات بالتزيين والاخرة الذي يزين اعمال اهل الاخرة انما هي اعماله

9
00:03:29.500 --> 00:04:05.100
يعني يوضع عليها زخارف وما شابه القبر غالبا ما يكون بعد ان يبنى. وان يرفع القوم والامر الاخر ان يفعل ذلك في ان يقعد عليه جميع انواع القرب ومن اقبحها واسوأها واشدها اسما ضيوفا

10
00:04:05.150 --> 00:04:40.850
القروض لقضاء الحاجة  هذا حرام وكذلك  ان يلزم المكلف القبر على وجه  فيه بيان الاحيان وكان جاهلية يمكثون ويضربون الفجار على الامر شيء يضللون به القبر ويجلسون تحت هذا القطاع بشارين والسنة

11
00:04:41.050 --> 00:05:07.600
اذهبوا ويجئون وما الى ذلك ولما رأى ابن عمر لذلك فنهى عنه وقال انما يضلل الميت عمله ما الذي يضلل الانسان العمل لا ان تلزم القبر ولا عليه. وقول النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:05:07.600 --> 00:05:49.100
كما يفعل كثيرا للاسف من الناس اليوم حتى يصلون الى من يريدون ان واعزائهم واحبابهم   في الحديث الاتي عند مسلم في صحيح   جميع انواع هذه القروض حمراء  ورد فيه وعيد كما يأتي ثم قالوا ان يبنى عليه

13
00:05:49.350 --> 00:06:17.900
لم يبنى عليه ان هذا نظيف ما امر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق الذي ذكره ان يسوى القبر ان يكون القبر مستويا بالارض غير لائق ولابد في علم وانما ينتفع منه بمقدار حبر. وتكلمنا في اخر البيان الماضي ايهما افضل

14
00:06:18.050 --> 00:06:45.000
ان يكون القوم النبي صلى الله عليه وسلم كان في بداياته لما امر كان مسطحا ثم بعد آآ حين في ابن عبدالعزيز لما بني الجدار فاصبح القبر بكونه الى كونه وكلام

15
00:06:45.000 --> 00:07:16.200
الذي الامام البخاري في صحيحه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثنى دلت الاحاديث انه لم يكن سنة وانما التسليم امر جعل والان دخلت البقيع ورأيت قديمة العتيقة التي هي قبر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي تواجهك عند اول

16
00:07:16.200 --> 00:07:54.850
مفطحة وغيرها فالامر يكون مسطحا  الامور الثلاثة المنهي عنها في حديث هذا وفي حديث قال او يزاد عليها ان تأتي بالتراب من خارج القبر وان ترفع القبر وان تحيده وان تظهره. فان بنيته قصصته وان

17
00:07:54.850 --> 00:08:15.000
زينته فيقول الحرام من اكثر من وجهه الاصل ان لا يزاد عليه. فان زدت عليه هذا حرام الوجه. فان صحبه بناء فهذا حرام من وجهين من صحب البناء التزوير والتمريض والتخصيص والتجسيس

18
00:08:15.150 --> 00:08:36.650
فهذا حرام من ثلاث كما قال الامام احمد رحمه الله فيما رواه كان لا ينتهي عنه في مسائله قال لاكل اللحمة الحرام من وجه اكله ولم يزكيه فخراب من وجهين. فان اكله غير مزكى وقد سرق سبقه

19
00:08:36.650 --> 00:09:03.250
فقد تعتري الحرمة اكثر من وجه في موضوع القوة قال في رواية الترمذي قال هو المنتدى عليه الاصل في الامور التي لم تشيد لا يكتب عليها فالاصل المنهي الاصل في ترشيد القبور المنع وورد ذلك في احاديث كثيرة. فالحاصل

20
00:09:03.700 --> 00:09:25.800
ان النهي الوارد في الحديث رفعها زيادة على التراب الخارج عنها وتنصيبها وتخصيصها وان تطلع بالكيم للتزيين وان يكتب عليها وان يبنى عليها وان نواهم واردة في الحديث طب لو محتاجنا لقبر

21
00:09:25.950 --> 00:09:46.850
تراب يعني ما ارتفع لسبب او في اخر وفي مسائل ابي داوود يرقب مئة وثمانية وخمسين قال سمعت احمد يقول لا يزال على القبر من تراب غيره. الا ان يستوى بالارض فلا يعرف

22
00:09:47.200 --> 00:10:20.500
فكأنه رخص في ذلك. اذا يؤخذ من تراب غيره في الارض. واصبح التراب الذي اخذ بالتراب غيره اصبحت ان هذه انما هي معقولة المعنى انما هي معقولة المعنى فاذا اخذنا واصبح كانه قد خرج هذا التراب من هذا القبر فهذا كانه مرخص فيه ولا

23
00:10:20.500 --> 00:10:52.500
طيب وهذا كله لعدم تعلق الاحياء بالاموات والاصل في الشرع انه علق الناس ولا سيما عند الطعوبة والحاجة في التضرع والابتهال والتقرب الى الله عز وجل فمن لم يكن متعلقا قلبه بالله فسيبحث عن غيره. من لم يكن معظما لله عز وجل تعظيما لا لقابله

24
00:10:52.500 --> 00:11:18.300
الحقوق التوعية فسيبحث عن تعظيم اخر فالناس للأسف كبير حتى قبل الإمام النووي الذي قال من يرفع قبري ثالث فأوفى ان لا يرفع قبره فأصبح قبله ضريحا واصبح مديا واصبح مشكورا والناس ترجع اليه ورأيت في مسجد القاهرة ومسجد الحسين رأيت بعض

25
00:11:18.300 --> 00:11:36.650
يطوف بالقبر والذي نفسي بيده على هو اخشع منها وهو يطوف ببيت الله الحرام القلب كسوة الدموع والدموع تسيل. والخشوع حاصل لكن هذا كله للشيطان. هذا ليس من اجل الله عز وجل

26
00:11:36.650 --> 00:12:02.400
لقد رأيت بعض المتبرجات اه رأيت وهو موقوف في القبر وهي على اتم لبس لما خرجت من المسجد وجدتها متبرجة واضع جميع انواع مكياج والعقوق ولابسة لباس يعني جميل لما غادرت القبر وهي عند القبر تطوف وهي مرتشمة ولما غادرت القبر اصبح حالها والعياذ بالله تعالى كحال الشياطين

27
00:12:03.100 --> 00:12:24.000
الشرع حسم كل تعلق بغير الله عز وجل. والعجب من الناس لما يكون الواحد حي بين ظهرانيهم لا يتفقون اليه ليصبح الناس يعظمونه ويبجلونه ويغالون فيه ولا يدعوا الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله

28
00:12:25.050 --> 00:12:51.050
فهذا كلهم سمعوا الشياطين. وهكذا اذا دخل الشيطان على الناس في ايام الجاهلية وهذا الامر ومعه ولذا قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه قال رأيت الائمة بمكة يعلمون ما يبنى على الامة

29
00:12:51.200 --> 00:13:26.400
هذا الذي ذكره الامام الشافعي. هذا الذي كان موجودا في العصر الاول الاكبر  عاش الامام الشافعي فترة على مختها وعلى محدثها ابي محمد  ثم غادرها ثم رجع اليها الامام في وهو فيما هو معلوم في ترجمته. الذي رآه وهو في مكة كانوا يهدمون

30
00:13:26.400 --> 00:13:46.400
القبور التي تبنى كان التي تبنى. ولذا قال علماؤنا رحمهم الله وذكرنا هذا بالتفصيل والتفصيل في شرحنا لكتاب الايمان لما ذكرنا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وسنعبد فصرنا في المسألة وذكرنا

31
00:13:46.400 --> 00:14:21.050
الاصل ان كان مسجدا فدفن فيه الميت عن الميت واذا كان القبر هو الاصل وبني عليه المسجد فان المسجد يهتم ويعود الامر الى الى القبر. يعود الامر الى القبر هذه الزيالات الواردة في هذا الحديث. نأتي الطريق الاخرى

32
00:14:21.050 --> 00:14:50.350
لكنه تقصد من عدم اراد له   قال رحمه الله تعالى وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق جميعا عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله

33
00:14:50.350 --> 00:15:11.900
فيقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ما فائدة هذا الطريق  قلنا ايش قلنا الفائدة في هذا الطريق اورده مقدم حديث من طريقين عن ابن هريرة عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن دغيش

34
00:15:12.500 --> 00:15:59.550
المكي ماذا قال علي ابن بريش؟ اذ قال اخبرني ابو الزبير ابو الزبير اخباره. قال انه سمع جابر بن عبدالله   يدلس امتحان للطلبة ما شيئا من تدريسات لكن خرجوا شيئا من تدريسات

35
00:15:59.650 --> 00:16:25.000
مسلم ابو زبير لم يخرج له شيء اخر  ما هو مسلم فقط؟ اخرج له بضعة وثلاثين حديثا ومسلم له منهج مضطرب في تدريسات على وجه بذيء للغاية الطريق الاولى اورد نفقها

36
00:16:25.150 --> 00:16:43.100
المحدث ينظر يقول في عندي انعم ابو الزبير سمع من قال ولم يصنع قرأنا الطريق الثاني اورده من طريقين طريق اولى حجاج بن محمد القصيصي البغدادي والطريق الثاني عبدالرزاق ابن همام صنعان

37
00:16:43.400 --> 00:17:29.650
وابتلاهم عن ابن هريرة قال اخبرني ابو نوير انه تبع جبر بالله الحمد لله   وقلنا ان التدليس افة او في الرواية وليست في الراوي كافة الرواية الاسلام صحيح لكنه قال سمعت النبي مسلم يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بالمثل

38
00:17:29.700 --> 00:18:13.450
خلصت عنده ولكنه ما ساقه لماذا لم يفوقه مسلم لانه موافق للحفظ الاول. اللفظ الاول الذي اخرجه مسلم من طريق حفصة  محمد والسادس عبدالرزاق بن همام صنعاني هؤلاء الثلاثة عن

39
00:18:14.300 --> 00:18:39.250
واللفظ هو لكن شرطنا في شرحنا المجموعة الالفاظ ديال الالفاظ بالبحث عنها بطريقة علمية معتبرة وعندنا الان لفظ حجاج بن محمد الذي روى عن الشيخ مقدم هارون بن عبدالله وهو هارون بن عبدالله بن مروان البغدادي

40
00:18:41.100 --> 00:19:11.100
الحجاج اخرجه الامام النسائي اخرجه رقم الفين وثمانية وعشرين قال الامام النسائي اخبرنا يوسف بن سعيد حدثنا حجاج عن ابن قال اخبرني ابو جوير انه سمع جابر يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تخصيص القبور عن تخصيص الاصل

41
00:19:11.350 --> 00:19:38.250
نسقط سابق وهنا قال ما اعتبر قال بمثله يعني التلخيص والتخصيص سيئات الرواية الثالثة وهي الاخيرة في الباب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تخصيص القبور يبنى عليها او يلف

42
00:19:38.750 --> 00:20:18.450
قال ما معنى القلوب؟ كما قال الشاعر قال الامام مالك الموطأ قال لم يقعد عليها اي ان يجلس في فرق بين وهذا يسمى ولكن العرب تتوسع في التراث   الهيئة التي تكون قاعدة خلال الفتيات ان تجلس جلسة او جلسة

43
00:20:18.450 --> 00:20:51.300
متمكنا فيها وقد تكون من قيام وقد تكون من نوم العربية ولكن العرب تعني تستبدل هذه الاطفال بعضها ببعض ويتجول والناس اليوم لا يفرقون بين الفرق بين الجلوس وبين طيب هناك قال

44
00:20:51.550 --> 00:21:20.000
ان يجسس وان وان يرخص وان يقعد وان هنا قال عن تلصيق او يبنى او يملس تقديم وتقدير التقديم والتأخير بالواو  ولا تعقيبا. وانما الواو سقط تدل على العطف المعنى واحد يعني التقديم والتأخير بالواو سهل

45
00:21:20.150 --> 00:21:37.450
ولهذه الامور قال الامام مسلم رحمه الله تعالى لما عرفنا لفظ الحجاج آآ قال بمثله. طب لعل قائلا يقول مسلم ما وقع له لفظ الحجاج لعله ساقت له عبد الرزاق

46
00:21:37.600 --> 00:22:08.200
يوافق قلنا هذا اخرجه ايضا النسائي   طبعا الذهبي يقول من السنن الصغرى الظاهر انه لخصها من الكبرى تلميذ ابن سني ثم ضعف هذا القول المجتمع والكبرى كلاهما من تأليف احمد ابن شعيب النسائي

47
00:22:09.300 --> 00:22:32.000
من انظف الكتب بعد الصحيحين اصح كتاب بعد الصحيحين في السنن كتابة المشتبه وشرط الامام النسائي شديد في التصريح غاية وله في بعض الاحاديث تشكيل اكثر من اخرى رحمه الله تعالى

48
00:22:32.150 --> 00:22:59.100
وفقه في ولا تستطيع ان تفهم المجتمع حتى تفهم شنو الكبير واكثر كتاب يفوق الالفاظ ويطول في بيانها يعرف من اين جاء الخلل من خلال النظر في السنن الكبير من خلال النظر في كتاب

49
00:22:59.250 --> 00:23:21.400
المهم نساء يقول في ثلاث مئة واثنين وخمسة وعشرين. يقول حدثنا احمد ابن حنبل  حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جرير اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يا سلام اسناد احسن سنة

50
00:23:22.200 --> 00:23:50.850
مسلسل التحدي كله خلف بالتحديث. حدثنا احمد حدثنا اخبرنا بدول من قريش. اخبرني ابو اخبرني الجامع   كل سنة بالتحديث يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يقعد على القبر يقعد بدأ بالمقعد نقله

51
00:23:51.450 --> 00:24:23.300
وان نقصص ويبنى عليها. ايضا في تقدير وتأخير لان الواو يفيد مطلق العطس ولا تفيد ترطيبا فلو جاء نحن اسباب الامور زملائنا في الكشف فوجدنا السلاسل المنهي عنها فيها   مثله

52
00:24:23.850 --> 00:24:51.700
فمثلا بمنهجه في الصحيح من اول حديث فيه الى اخره دائما لما يذهل اللفظ صار يقول مثله يقول نحوه واحيانا قليلة يحيد عن هذين الامرين هذا لما يزيد عن من مثله ونحوه يكون في عندنا لما تبحث في الاسلام

53
00:24:51.700 --> 00:25:19.800
في علة والعلة ما ساقها. لكن لما  في احاديث لما نقول لما يذكر هذا تكون في زيادة واحسن من ابرز هذه الزيادات في كتابه جمع من الصحيحين كثير من الطلبات ينظرون ان الخميني فقط يثبت الصحيحين لا

54
00:25:20.100 --> 00:25:46.250
مسلم لما يبهم بعض الالفاظ لا تجدها الا عند الصالحين والحافظ اذا اراد ان يحفظ فليحفظ الجمع بين الميت وهم جمع وزاد وبوب يعني في كلام حتى لا اخرج كثيرا عن الاحاديث

55
00:25:46.250 --> 00:26:19.750
الامام مفتي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بمثله بنحوه او مثله او نحوه او بمثله. وان نأتي للطريقة الثالثة ايضا وسبحان الله حفر  مسلم سماعه بين طريقين وكلا الطريقين فيها العنعنة

56
00:26:20.700 --> 00:26:54.400
والقاعدة المعروفة في علم المصطلح وهي قاعدة صحيحة. ومثل هذه التطبيقات تؤكدها ان اصحاب الصحيحين امامات مسلم في صحيحيهما لا تعودوا عليهما تدليس مجلد في الصحيحين من اخرج له رد التجاوز القنطرة

57
00:26:55.300 --> 00:27:35.850
مبارك  يعني الصعوبة تكون المدلسين المدلسين في الصحيحين محمولة على السلاح طبعا اولئك القوم صحفيين والاعلاميين والعقلانيين واصحاب الحداثة واصحاب العلمانية بيتكلموا عرب صحيحين لا يفهمون شيء هذا الكلام لا يصحبونه فوالله ان الذي يتكلم عن الصحيحين لو يقرأ منهج اصحاب الصحيحين

58
00:27:36.000 --> 00:27:58.650
مذل وخضع وعرف ولذا لا يقدح في الصحيحين او احدهما الا صاحب بدعة في الصحيحين صاحب بدعة. اما السني الحريص على السنة الذي يعرف منها المحدثين يعظم الصحيحين. جميع اهل الحديث منذ ان الف

59
00:27:58.650 --> 00:28:22.550
واصحاب الصحيحين الصحيحين الى الان كل علماء الحديث الذين يعظمون سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعظمون الصالحين وما تجرأ احد تكلم في الصحيحين الا الائمة الكبار الكبار الكبار وتكلموا عن الصنعة والكلام اصحاب الصحيحين

60
00:28:22.700 --> 00:28:42.200
في الفاظ يسير على الحديس وجل هذه الالفاظ فيما يخص السبب ولا يخص اصل صحة الحديث اليوم بعد السيطرة يقول لك اعطيني حديث واحد كنت في مكتبات البخاري  اقرأ اي حديث ولا ارددك الله

61
00:28:42.900 --> 00:29:01.350
اقرأ اي حديث امسكه اطاله صحيح البخاري حاول صحيح البخاري في المكتبة وجاب لي اياه صحيح البخاري قلت لا قلت له لا الرسول قلت انا قال انا هذا البخاري  عقلي

62
00:29:01.750 --> 00:29:42.500
محدش  انا الحديث بعقد المحدث الذي يعرف قيمة الصحيحين ممكن تتكلم لي خمس دقائق عن منهج البخاري ومنهج مسلم؟ قلت  وهذه الفرصة التي نبدأ فيها سببها انك جاهل وما تجرأت وما تكلمت بالكلام الذي تكلمت

63
00:29:42.850 --> 00:30:11.800
وكل اللي بيتكلم في الصحيحين طيب نعود   قال رحمه الله تعالى وحدتنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا اسماعيل ابن عليلة عن ايوب عن ابي الزبير عن جابر قال نهي عن تخصيص القبور

64
00:30:11.900 --> 00:30:47.500
رحمه الله تعالى ان يسوق لفظه ان يسوق قلقه ما قال ايوب لما روى عنه ما هو الا عن تخصيص التخصيص ولم يكن تخصيص الرواية السابقة رواية طيب اسماعيل يا بني يا بني امه

65
00:30:48.100 --> 00:31:44.050
وهو اسماعيل ابن ابراهيم الازدي الازدي  هناك علماء قصوى  طبعا  ان تترك الابن بدون الف وتذكرها بالعالمين ان الساني والد الاول يقول الثاني او امه او جدته فالألف هنا خطأ يقال اسماعيل ابن كما ترون في موضوع الكتاب اسماعيل ابن علية بالابل كل الف هذا خطاء

66
00:31:44.300 --> 00:32:00.700
الوطن يقال اسماعيل ابن وابن تكون امام ايش شو يعني معنى وجود الالف العربية يا طالب العلم اذا قرأت فلان ابن فلان ان وجدت الالف قبل الابل اعلم ان الذي بعده ليس اباه

67
00:32:00.800 --> 00:32:24.350
واذا وجدت الذي بعده الابن دون انس يكون الذي بعده يقول الذي بعده ابوه وهنا قال ابن علي او اسماعيل وهذا غلط وليست اسم ابي. وطبعا اسم الام ليست عورة

68
00:32:24.550 --> 00:32:38.600
اليوم باسم الام عورة والفخذ والرقبة المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. قال اسماعيل ابن علي. اسماعيل ابن علية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال ويح ابن امية

69
00:32:38.800 --> 00:33:10.550
من ابن سوية  النبي صلى الله عليه وسلم وقال لعمار الناس ايش قال قال ويحني الامة. ابن سمية هو عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه رضي الله  قال نهى عن تخفيف القلوب. طبعا في رواية الترمذي عن قصة القبور وان يكتب عليها. وان يبنى عليها وان توضع

70
00:33:11.300 --> 00:33:39.650
عن عثمان بن مظغون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعه عند رأس عثمان ابن مؤمن  النبي صلى في يده حمل صخرا كبيرا حجر كبير ونقله الى رأس وقال

71
00:33:39.700 --> 00:34:15.200
تعلموا به قبر اخيه وادخل اليه من مات الناس القبر  نتعلم هذه المهلة زرت القبور ان تخص من يخصك قريب او صديق بزيارة لا حرج قال النبي صلى الله عليه وسلم كما يأتينا

72
00:34:15.500 --> 00:34:38.850
قد استدلت ربي ان ازور قبر امي. فاذن لي من ان تستأذن او ان تزور او اباك قبر ابيك او ملاحظ. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما وضع كبير المفعول ان اتعلم به فورا

73
00:34:39.100 --> 00:35:14.000
وقال اهل العلم اتخاذ علامة لكن يجوز لك ان تتخذ علامة لتستدل به بها على قبر المال  اي علامة من العلامات انت فالنبي علل الامر بيومين علل حملة صخرة لما حمل الصخرة ووضعها عند رأس قد اتعلم بها قبر اخي واكثر اليه من ما دناها

74
00:35:14.200 --> 00:35:56.700
ان تدفن واحد يعني والدك مات ووالدتك حيف وتشتري قبرين بعد مشروع كذلك المطالب التي يعني الاقرباء يذكرون فيها بجانب بعضا لا حرج. واكثروا  وهذا كثير عند المسلمين في ماليزيا في اندونيسيا

75
00:35:56.700 --> 00:36:17.250
لانهم عنده مطالب تقول هذا رجل وهذا زوجه هذا الرجل يعني من مات قبل الاخر يشتري القبر له ولزوجه فيعرف فلان وفلان للازواج. فلا حرج في هذا امر لا حرج ان شاء الله تعالى فيه

76
00:36:17.900 --> 00:36:38.450
نأتي للباب الثاني الذي يليه لانه يعني تداخل مع الباب الذي قبله ثم نقرأ بشرح لباب المعنى قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب النهي عن الجلوس على القبر والصلاة عليه

77
00:36:38.450 --> 00:37:00.600
تجمعها حديث ابي هريرة هو حديث ابي موفد الغنوي اه وحديث ابي هريرة اورده الامام آآ مسلم رحمه الله من طريقين وحديث ابي مرسل الغنوي كذلك اورده الامام مسلم من طريقي

78
00:37:00.700 --> 00:37:24.200
حديث ابي هريرة وحديث ابي فرنسا كلاهما مما قال به مسلم عن حفظ البخاري طريقين حديث ابي هريرة اولا ثم حديس ابي مقتل ومدار هذه الاحاديث في النهي عن والنهي عن الصلاة على القبر

79
00:37:24.300 --> 00:37:54.800
الصلاة على القبر ممنوعة والصلاة على الطهور تكلمنا عليها بالتفصيل فيما مضى الاستطاعة هنا لاني قد قصرت فين ماما  قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حوض قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول

80
00:37:54.800 --> 00:38:27.100
صلى الله عليه وسلم ان يجلس احدكم على دورة لتحرق ثيابه وتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر النهاردة الحديث اولا من حيث السنن   النسائي قد حدثنا جرير من عبد الحميد الضبي كوفي

81
00:38:27.350 --> 00:39:01.800
بن ابي صالح عن ابيه صالح عن ابي هريرة وصهيب بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة  وذكرت لكم ان سهيل بن صالح  كتبها فيما رواه ابوه عن ابي هريرة

82
00:39:02.050 --> 00:39:49.800
وهذه النسخة مفتوحة وموجودة  هي خير دليل على من يدعو ان الحديث معقول السند في تغير الفاضي وقد مجموعة كبيرة من اللغات   لنيل الدكتوراه وكان عمره  حق الكتاب نسقط سهيل بن صالح عن ابي علي

83
00:39:52.050 --> 00:40:27.550
صحيفة بعدها سكتت يوم كبير من المتكلمين الطاعنين في اه  فقام ما في الصحيفة مع ما اخرجه مسلم مثلا  صحيفة موجودة عند المحدثين لكن لا يرون عنها يروون عنها بالايش

84
00:40:27.700 --> 00:40:53.050
وقد يتزوجون في الرواية عن اناس متكلم فيهم لانهم يعلمون ان هذا الحديث بهذا الملف مستضعيف ولو كان فرق متكلم فيه وكان متكلم فيه. كان المتكلم فيه قد طوى هي العلة

85
00:40:53.300 --> 00:41:18.400
كما روى الامام البخاري عن مالك من طريق ابن اخت ما لك. اسماعيل ابن لويس شيخ البخاري  رواه البخاري من مؤتمر وسمع من اسناد عالي من ابن اخت مالك والان البخاري وهو في بخارى وما في خدك

86
00:41:19.150 --> 00:41:58.100
وسمعت في كلام وما هو في صحيحه الا ما ضبطه ماله وبيجي واحد عن الذي تكلمنا بعد قليل قالوا اسماعيل الامام البخاري ما اخرج من اسماعيل ابن الرويس الا عن مالك

87
00:41:58.200 --> 00:42:18.200
وما تعرف ان موضع مالك عند مسلم عند البخاري. ورواه جمع ومن اهم الجمع العبوات في مصطفى القاعدي الى اخره. يعني الكلام عن الطرق ينبغي ان يكون منتجاته فاهما للمنهج. تفهم منهج البخاري

88
00:42:18.200 --> 00:42:47.650
عند البخاري ومسلم انما هم في طبقة الشيوخ وما اخرجه البخاري ومسلم عن احد فيهما الا ما طبقوه اما ما خلطوا فيه فهم هجروه وابتعدوا عنه وظهروه ابدا يتكلم من خلال يعني

89
00:42:47.650 --> 00:43:13.100
اللي كلها هيك وكلها وكلها لمحرقة وهذه المحرقة لا تخص البخاري اخص عقول المتكلمين لان وتكبر ولا سيما عبر وسائل الاتصال ونحن لا قوة الا بالله من الطعن في ثوابتنا ما بقي لنا شيء

90
00:43:13.100 --> 00:43:46.950
وهذه مؤامرة عالمية كبيرة يفرح بها الملحدون والعلمانيون يفرح بها الشيعة المعتزلة او بقايا المعتزلة نسمح بها كل انسان  وهو الجلوس وهدد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الجلوس قال لان يجلس اهله

91
00:43:46.950 --> 00:44:24.250
على جمرة ستحرق ثيابه فتهرب. تجلس على شعلة من نار بأن يجلس احدكم على جوهر شعلة من نار   ان تصل الى جلده وهذا خير من ايش هذا خير من ان يجلس على قبر. وقلنا ان هذا الجلوس يشمل كل المعلمين

92
00:44:24.450 --> 00:44:50.350
عنده اعتكافا ان تجلس عنده ترتاح اه او تتكئ عليه  او تتخذه ممرا لان الى قبر من تريد ان تدفن. واذا ينبغي لكل دفع مجموعة من اخواننا الان لا سيما

93
00:44:50.350 --> 00:45:09.800
وين ما رحت على مقبرة كنت حريصا على هذا الحديث وانت واقف راقد يا فلان اجلس هذا قبر ما يجوز اذا كان في القبر. حرام عليك في القبر  فهذا الانذار

94
00:45:09.850 --> 00:45:39.850
يؤزي الذي يجلس على القبر ويؤذي الميت الذي يجلس على ارضه كما سيأتينا من شر  يجالس الميت ايضا قد فتحنا صائل جدي خير من ان يجلس على قبر الطريق الاخر ايضا طريق سهيل. ولكنه

95
00:45:39.900 --> 00:46:09.950
ونعمل على نعم قال قال الامام مسلم رحمه الله وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز. يعني قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان كلاهما عن سهيل بهذا الاسناد نحفظه

96
00:46:11.050 --> 00:46:52.300
قد حدثنا  ولما الاسناد بعد حاء قال واحد دفني جواز ذكر المتن قبل سنة ضمير في حدثناه  ما قد حدثنا قال وحدثناه ثم قال وحدث به  كان مسلم معه لم يكن معه ضمير

97
00:46:52.850 --> 00:47:32.450
حدثنا   شيخ رؤوف وقد حدثناه والشيخ الثاني بعد بعد التحويل بعد حاء قال واحد دفني  حدثنا حدثني لا توجد كل كتب الحديث لا يوجد عام الف كتابا في الحديث وفيه تثقيلكم تدقيق كما دق الامر

98
00:47:33.400 --> 00:48:02.500
حدثناه كتيبة ابن سعيد البغدادي الثقفي حدثنا عبد العزيز قاضي عن الدراوود  واتقى له مسلم بمعايير دقيقة جدا بحديثه قال وحدثني قال حاء وحدثني عمرو النابض عمرو حبيب محمد. ابن بكير ابو عثمان البغدادي. حدثناه ابو احمد الزبيري

99
00:48:02.500 --> 00:48:47.600
من كلاهما  كلاهما كلاهما عن سويد. شو يعني هذا الاسناد عن ابيه عن ابي هريرة وسفيان عن صهيب في هذا الاسناد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. طب ايش مراد مسلم من هذا الحديث

100
00:48:47.600 --> 00:49:46.350
متابعة ابن عبد الحميد الضبي  روى هذا الحديث عن لكن قال بهذا الاسناد نحوه الحديث عن  قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك عن ربيع   عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال سمعت

101
00:49:46.350 --> 00:50:20.200
والله صلى الله عليه وسلم يقول ثيابه خير له من ان يجلس على قبر  ارقى ثيابه  حتى خير له من ان يجلس على قبر الظاهرة من لفظ قريب جدا من الاول

102
00:50:21.950 --> 00:50:54.250
ولكن ما هو السبب؟ قوم مسلم نحوه حتى يتم الجواب لابد ان نعرف لفظ ساقهم طريقين ومسلم في منهجه انساق الحديث من اكثر من طريق فان مراده للوهلة الاولى طريق الاول. بخلاف سننه

103
00:50:54.400 --> 00:51:15.150
ابو داوود في سننه ان رتب الاسانيد وساق الحديث من اكثر من طريق فانه يسوق لفظ السلام الا ان فاضح مسلم ان اللفظ بفلان وهو الثاني او الثالث او صرح ابو داود ان اللفظ لفلان وهو

104
00:51:15.300 --> 00:51:46.800
يقول فلان ليس له امر  ما يقول واللفظ لفلان يكون هذا فلان ليس له انما هو متأخر عن اول وفيان دلالة على انه لا يريد سياق الله له بحثت  هذا

105
00:51:46.900 --> 00:52:05.150
انتم ابحثوا عن لفظ دراوردي عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال بهذا الحديث حتى افحص ما معنى قول الامام في هذا الحديث لما قال نحوه

106
00:52:05.700 --> 00:52:29.200
وله سفيان الثوري لا يسمح ان نقول نحوه وانما ينبغي ان نقول مثله ومن كان عنده وقد استعارها مني بعض الاخوة نقلها محفوظة في المكتبة الملكية في الرباط في المغرب

107
00:52:29.300 --> 00:52:46.950
ايضا افحص هذه النسخة هل قال مثله او قال نحوه هل قال مثلهما؟ طبعا هذه المسألة مهم حتى نفهم حتى نفهم منهجا. حتى نفهم منهج اليوم فنحن بحاجة الى الظروف

108
00:52:47.150 --> 00:53:27.300
نكشف عن طبعة بالخير  فان وجدنا فانا اقول انا العاجل. انا عندي يقين ان مسلما صاحب منهج صاحب دقة  دقيقة ونصف للان عذراء لم يفطر اسقط الان مع ومعرفتنا وتقديرنا للامام النووي في شرحه على مسلم الا انه يتكلم فقط في الالفاظ كلام غريب

109
00:53:27.500 --> 00:54:08.750
فالمنهج اشياء يسيرة من منهجه وتصبح بين ايدينا منهج دقيق وهذه اللفتات مهمة ودقيقة اسأل الله عز وجل ان يبارك لي ولكم  حادثة بالمرصاد  الغنم رحمه الله تعالى وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن ابن جابر عن مسلم ابن عبيد الله عن واثيلة عن ابي بكر

110
00:54:08.750 --> 00:54:32.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها هذا القرآن للامام النووي في الحديث القبر والصلاة عليها والحديث الذي معنى في بداية الاسناد وفيه لطيفة

111
00:54:32.400 --> 00:55:09.600
ولطيفته انه ان صحابيا رواه عن صحابي واصل المذكور هو واصل وواسر بن اصقع منها هو ليسي وهو من اهل الحصة وهو شامي بعد تبوك وشارك في غزوة تبوك ابو مرصد الغنوي وابو مرصد الغنوي هو شمال ابن الفقري الغنوي وهو

112
00:55:09.600 --> 00:55:31.150
من شارك في بدر وهو في مولاهم القبور ولا تصلوا اليها نتكلم عن هذا اللفظ واللفظ الاخير الباقي مع شروح مع شرح الامام النووي لاحاديث الباب ان شاء الله في درسنا القادم

113
00:55:31.150 --> 00:56:25.300
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم       الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

114
00:56:28.750 --> 00:57:56.550
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة  حي على الصلاة    حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا لا اله الا الله  اللفظ الذي فيه حدثنا احمد ابن حنبل حدثنا عبد الرزاق اخبرنا

115
00:57:56.650 --> 00:58:15.900
اخبار انه سمع جابرا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يقعد على القبر وان يقصص ويبنى عليه وعند ابي داود رقم الفين وثلاثمائة وخمسة وعشرين وكان الانسان رواية

116
00:58:16.200 --> 00:59:12.800
احمد الذي يقول حدثنا احمد انما هو  حدثنا احمد   والصواب انه اخ ايضا يذكر شيئا  الكتاب الذي قال عنه الامام السخاوي سماه كتاب الاسلام وكان شيخنا رحمه الله  استطاع الامام ان يكلف كتابه

117
00:59:13.150 --> 00:59:57.800
اكثر من نسخة الكتاب فهذه المذاكرة انا كنت اتمنى لو ان هذا الدرس يعني يتصل عليه المتخصصون في علم الحديث. وتكون في مناقشات وهذا  لكن قدر الله عز وجل قدر الله وما شاء فعل واسأل الله ان ينفع بالامر. ذكرت روايتين

118
00:59:58.300 --> 01:00:27.300
في الحديث اه الذي فيه بهذا الاسناد نحوه وقلنا صالح واخ يقول رواية النساء من عدة روايات النساء سفيان وقفنا على سفيان ولم نقف على لفوق نقول ان يجلس احدكم على جمرة حتى تحت حريق ثيابه

119
01:00:27.950 --> 01:00:51.600
خير من ان يجلس على قبر وحتى تخلص الى ابنه في الرواية الاولى التي ساقها مسلم رحمه الله تعالى حتى تخلص ورواية سفيان ما قال حتى تخلص الى جده يعني حتى تخلص الى جلده

120
01:00:51.800 --> 01:01:20.300
زادها جميل  لم يزكرها سفيان الثوري ولعل مسلما قال نحوه لزيادة جرير ابن عبد الحميد على سفيان في قوله حتى تخلص الى جلده وهنا اخ يقول حديث ابي هريرة في طريق

121
01:01:21.000 --> 01:02:02.100
ونحن للاسف الكبير ابتلينا بطبع او بالناقصة ثانيا الطبعة مليئة بالتحريف والتصنيف نسخة تربية معينة ولذا ارجع اليك قليلا. ولكن الاخ جزاه الله خير وهذه فائدة نفيسة اذا كان الكلام بعد كشف يقول في رقم الفين مية وسبعة وسبعين هذه نفيسة جدا اذا كان

122
01:02:02.100 --> 01:02:16.050
ابو الدراوير دي موجودة في آآ رقم الفين ومئة وسبعة وسبعين قالوا لفظ الدعوة لن يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه وتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر

123
01:02:16.150 --> 01:02:41.000
ثم قالوا عن قتيبة عن عبد العزيز الدراوردي وقال قتيبة يعني اللفظ قالوا حتى تخلص الى جلده. لكن سفيان الذي لم يقل حتى تخلص الى جلده ولا صلي على صحيح مسلم يحتاج الى مراجعة اراجعها السائلة الزائدة فبعض اخواننا طلبة العلم

124
01:02:41.000 --> 01:03:10.900
بقطعة حسنة وطبعت ولعلها كان في معرض الرياض الذي انتهى او قليل قبل ايام قليلة. مستخرج ابي معين على صحيح البخاري كنا نظن ان الكتاب البقعة بان تطبع لم ارها بعد

125
01:03:11.600 --> 01:04:02.550
في علاه      لهم طبعة جميلة جدا  وحاول على الهيئة التي وضعها    كان من ضمن النسخ التي اعتمدوا عليها اريد اذا ما اعتمدت اذا ما يوجد اه نسخة خير على الاقل يمضى في نسخة

126
01:04:02.550 --> 01:04:44.100
الاربعة وهي من احسن الطبعات الموجودة والله تعالى  الحرج على الاتكاء في الاتكاء على القبر جاءت يدك على القبر او اتكأت على القبر حتى لا تسقط. هذا لا حول فيه. لكن ان تتخذ القرار

127
01:04:44.650 --> 01:05:06.550
يحتفلون بالقبور ويحرمون القهوة وقلوب الحلوى هذا حرم حرم كيف كان قبر الرسول صلى الله عليه وسلم مشطحا ثم اصبح مسلما في الدرس الماضي جميع الروايات كيف كان وكيف اصبح

128
01:05:07.050 --> 01:06:01.400
من الذي نقل ان السنن يضاعف هذا القول  الذي كتاب كبير والسنن الكبرى لخص بالمجتمع يعني الاحاديث واقتصر على الفرسان  اصحاب امهات المؤمنين لم تصلحها الدولة الان خاصة انها مرتفعة عن مستوى الارض التي

129
01:06:01.500 --> 01:06:41.350
التي هي جيش الحرم لا اقصد اخواني كتب التواجد في عشرات من اسماء الصحابة والتابعين ودائما المقهورين الكرام حتى  قديما هي كفر الشيخ اليوم من الغربية اخوانا المصريين كفر الشيخ. اسأل الله ان يتفوق

130
01:06:41.900 --> 01:07:42.000
عدد كبير من الصحابة  وتحديد كل قبر منه هذا صنيع الرافد هنا  الامور الموجودة عندهم امور موهومة لا استطيع ان نحدد فلان والقبور المرتفعة الارتفاع المنخفضة يقول الصحابة من اكرمه الله النبوية وواجه النبي صلى الله عليه وسلم وكان قريبا منه كيف يستطيع ان يرى

131
01:07:42.000 --> 01:08:09.600
ينزل ادراج متفقين على مستوى ارض المنجة يا رب تقابل النبي صلى الله عليه وسلم اليوم او الناس وهذا وهم هذا يحتاج يجلس ارض دورين حتى يستطيع انه يواجه النبي صلى الله عليه وسلم

132
01:08:10.050 --> 01:08:31.200
اليوم الناس في ارتفاع الاراضي. الصحابة منخفضة كلما كان انخفاض اكثر مما دل على على ان القبور اقدم كلما كان القبر منخفض اكثر. لما تدخل البقيع تجد القبور منخفضة. ما تريدها مرتفعة. يعني اليوم لو واحد مات شايف

133
01:08:31.200 --> 01:08:54.300
هل في اواخر البقيع قبور مرتفعة عن القبور القديمة الموجودة في اسفل البقيع وهكذا هل ثبت عن بعض التابعين حسن البصري والشافعي القبور نعم هذا ثبت عن حسن البصري وثبت عن الامام الشافعي. وتفضيل القبر من اجل

134
01:08:54.500 --> 01:09:13.200
حمايته ومن اجل الا يدرس. وقد يبقى معروفا عند الناس له قبر. حتى لا ولا فهذا مقبول لا حرج فيه. واما اذا كان المكان الذي يوجد فيه قبر ليس مكان فيه ريح ودق

135
01:09:13.250 --> 01:09:31.750
التراب ويبقى القبر معروفا فلا داعي للبطين. فالتطييد له داعي فاذا وجد الداعم. لا مطير القبر حتى يحافظ على انه القبر فلا حرج في ذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

136
01:09:35.950 --> 01:10:26.800
الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله

137
01:10:26.800 --> 01:11:43.350
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين   قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا

138
01:11:43.350 --> 01:13:13.650
ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم لكم دينكم ولي الله اكبر  سمع الله لمن حمده   الله اكبر   الله اكبر  الله اكبر الله اكبر  الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم

139
01:13:13.650 --> 01:14:13.650
اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم غير المغضوب عليهم ولا  قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم  الله اكبر   سمع الله لمن حمده

140
01:14:14.850 --> 01:17:47.600
الله اكبر الله اكبر  الله اكبر الله اكبر     الله اكبر       الله اكبر     الله اكبر الله اكبر الله اكبر  الله اكبر      الله اكبر  سمع الله لمن حمده   الله اكبر  الله اكبر

141
01:17:47.900 --> 01:20:40.550
الله اكبر الله اكبر           السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله