1
00:00:00.700 --> 00:01:33.450
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قول هذا هو في جميع الاصول اما يمانية على اللغة البسيطة المشروعة وحتى بل يقال يمنية او يمنية

2
00:01:34.900 --> 00:02:03.450
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يعني الله فلا مضل له ومن يضلل انا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

3
00:02:04.550 --> 00:02:35.400
وهو حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في كيفية تجديد النبي صلى الله عليه وسلم قالت في الرواية الاولى عند الامام مسلم من طريق علي هشام ابن عروة عن  آآ عائشة رضي الله تعالى عنها عن عروة بن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت مدرجا رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل مكان

4
00:02:35.400 --> 00:03:03.000
بدأ الامر والحمد لله الاطباء والانذار والذي يظهر ان جسد النبي صلى الله عليه وسلم حد اصابته هذه الحلة وما يتخبع عن مثل النبي صلى الله عليه وسلم يجوز التبرك به

5
00:03:03.100 --> 00:03:32.200
وامل الشأن المنسوبة التي تعتبر فالاصل المنع حتى يقع اليقين كما يقال اليوم في شعارات النبي صلى الله عليه وسلم وما يقال في الملابس التي تنسب وتعزى اليه في تركيا وغيرها من المباحث فما قام شيء يقيني ولا مربي عليها. ونبه على هذا

6
00:03:32.200 --> 00:04:05.150
رشيد رضا قديما ونبه عليه قبله ابن الملقب وله نبي خاص في الاثار المحمدية التي كانت موجودة  ثم انتقلت لكن المذكور في ترجمته رحمه الله تعالى  رضي الله تعالى عنه

7
00:04:05.300 --> 00:04:27.200
وهنا قال تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة ابواب قالت شهور في ثلاثة ازواج اثواب سهول يمني اسمع الان كلام النووي الذي سمعتموه من اخينا قال وكفن في ثلاثة

8
00:04:27.550 --> 00:04:47.750
ان الاحاديث النبوية التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن بامامه وخميس  وان النبي صلى الله عليه وسلم في كسله كلها لم تثبت. وخلطتها في الدرس الماضي ونبهت على علم بها على

9
00:04:47.750 --> 00:05:17.100
الا ان النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث اسواط قالوا رحمهم الله يسن في التكفير بعد طبعا في ثلاثة اجسام يكون هنالك قميص والقميص يعني يستر الميت من اعلى للاسفل

10
00:05:17.100 --> 00:05:48.200
وبعد هذا ثم يكون كفنان صواب والاحاديث الصحيحة الصريحة التي في طريق الامام البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دفن في سلاسة فيها ان شاء الله طريقة التكفير للرجال والنساء على وجه

11
00:05:48.200 --> 00:06:08.200
باذن الله ثم بعد ذلك سجل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحذرة. سجى بثوب مخطط. وان تسجيل كان ذلك قبل آآ قبل تكفينه. كان قبل تكفينه لا بعده. قبل

12
00:06:08.200 --> 00:06:31.200
بعد ان اسهل من تحت القميص بالابواب الثلاثة التي هي في الباب الذي تطرأ في عائشة رضي الله تعالى عنها وهذا الحديث كما ذكرت لكم ايضا هو عند الامام البخاري

13
00:06:31.650 --> 00:06:56.950
قال دفن في سلاسة اسباب. يبقى الان كلام. هل دليل علماء المالكية والحنفية  لهم دليل ودليلهم يدور على ما ورد عن ابن عمر وما ورد من عمل اهل المدينة ما ثبت في مسمى الثالث

14
00:06:57.100 --> 00:07:23.100
في صفحة اربع مئة وخمسة وعشرين اسري علي ابن عمر ابن عمر كان يعبر عن عمر كان يعمم الملك. وايضا ان ابن عمر ابنه والد في خمسة اشواط. وذكر والثلاثة ثم ذكر القميص وذكر الائمة. وذكر

15
00:07:23.250 --> 00:07:48.300
ما اجمل ان تفحص دليل مذهب صاحبه محقق من اهل الحديث. فاذا اردت ان تنظر في ادلة الحنفية انظر مثلا في كتاب البناية بالعين صحيح البخاري ابن حجر صاحب فما اجمل ان تنظر في ادلة المشتغلين في علم الحديث

16
00:07:48.350 --> 00:08:18.350
اذا اردت ان تنقص الادلة النقدية فما امرى واهنى واجمل واحسن ان تنظر فى وجوه ابن عبد البر او كتاب التمهيد الادلة ويتكلم عن العلل وكتاب الترميم قديما الوصول الى الانسان واما الاستذكار

17
00:08:18.350 --> 00:08:51.600
رحمه الله تعالى على ابواب الفقه. فالفقيه يلزمه الاستذكار والمحدث يلزمه التمهيد. والتمهيد مقطعا واحسن من الاستهتار. فابن عبد الله عن تلك المالكية قال  اعلم اعلم تابعي التابعين بالتكفير. وذكرت

18
00:08:51.600 --> 00:09:11.600
في هذا الدرس ان ام عطية احاديثها هي الاصل في الباب في التشغيل والتكفير. فهل اعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي يعرفها التكفير والتفسير خطوة الخطوة ومر منها التدخين سابقا

19
00:09:11.600 --> 00:09:41.600
التدخين لاحقا. وهي علمت فكانوا سيرين على الناس في التكفير والقتل ثم وذكر هذا وغيره من اهل العلم قد سأل اصحابه ان الامام عندهم في جسد الميت معروفة معروفا بالمدينة. وكذلك الخمار

20
00:09:41.600 --> 00:10:11.600
قالوا الحقيقة ان هذا واجب من التابعين. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. احب اليها واهل وارض ولا سيما ان رضي الله تعالى عنه لهم انفرادات ولذا طلب او

21
00:10:11.600 --> 00:10:59.500
على هذا واياك وهو فصل ابن عباس رضي الله تعالى عنه في الصحابة ولكل واحد منهم رضي الله عنه يعني شيء معروف به في فقه الدين قالت عائشة رضي الله تعالى عنها وكفن في سلاسة الامام احمد عن عائشة بسند بسند حسن في

22
00:10:59.500 --> 00:11:35.200
الجزء الثالث قد حصلت مئة وثمانية عشر فيه زيادة ادرج فيها صلى الله عليه واسناد في الحلة فمع هذا في هذه الاسواق الثلاثة ايضا ادرك فيها النبي صلى الله عليه وسلم. ونبهت على هذا فقالت في الحديث كما تكلمنا في الفترة الماضية ليس فيها

23
00:11:35.200 --> 00:12:05.200
اما دعا وشاع عند الناس وهو من الاخطاء التي ينبغي ان ينبه عليها ثم ادخال هذا الكفن من الرأس وجعل هذا في مقدم الميت وخلفه سيشبه هذا بالقميص وهذا يخالف الهدي ويخالف التي كفن فيها صلى الله عليه وسلم. وقد

24
00:12:05.200 --> 00:12:31.100
صلى الله عليه وسلم ادراجا قالت قال الجارح الامام النووي رحمه الله كما هو في جميع الاصول هذا هو في جميع الاصول  متى تكلم الامام النووي عن الاصول؟ فانما يريد الاصول التي رآها

25
00:12:31.100 --> 00:13:01.100
واعتمدها القاضيات فكلامكم مأخوذ في اكمال معلن وينبغي ان تراجع فبدأ لاصحابها وهم اصحاب الروايات لصحيح الامام ثم انتهى بانه اصحاب هذه الاصول ويكون في اصل وفي اصل ولا يعرف كل صاحبه

26
00:13:01.100 --> 00:13:31.100
وينبغي عفو وينبغي عفو الاطفال الى اصحابها. وان اردت ان معرفة الاضحى ان هذه في والاختصار في وهو اكمال قوله اما قوله هكذا هو في جميع نفوس نعم. وهكذا في جميع الوفود لكن الامام النووي اختفى وتخلى في

27
00:13:31.100 --> 00:13:57.900
في هذا المقام بالاستطلاع فقد اختلفت الامور مع في كلمة تقول من اقبال المعلم فقال رحمه الله كما ان العذرين والعذرين لصحيح مسلم قد تبعت العذري اي قال ثلاثة اسواق سعود يمانية

28
00:13:58.100 --> 00:14:33.300
قد كان عند العذر هكذا هي عند العذر وعندي منها قال وعند سورة تجاري في ثلاثة اثواب سهول بثلاثة اثواب سخول ايمانهم اصدق  يمنية وهو لما رأى انه لا فرق بين هؤلاء الخمسة الذين سماهم القاضيات قال الامام النووي هكذا في جريدة رسول سعود

29
00:14:34.250 --> 00:15:20.950
الذي ينبغي ان يحترم خلق الامام نووي ينبغي ان يكون واقفا على مصادره عالقا بمنهجه وطريقة نقده. وهنالك كثير في شرحنا لصحيح مسلم رحمه الله تعالى. طيب يمنية      واذا حضرت الالف التي هي لن نسبع

30
00:15:21.000 --> 00:15:47.050
فحين اذ تثبت ياء النسبة فتصبح يمني يعني الصواب ان تقول يمانية وهذا معروف عربي فلا تثبت الان اسمع يا ايها النسبة الف مع ياء النسبة خطأ فينبغي ان تحرص الالف التي

31
00:15:47.450 --> 00:16:11.800
اه لما تقول يمانية وذكرت لكم في الدرس الماضي الروايات الثلاثة لاصحابها في يمنية وجدنا ويمانية يمانية ويمنية ويمنة وذكرت لكم كل رواية قال بها وهو الذي وقفنا عنده في الدرس الماضي. الان اذا قلنا يمانية اذا كنا يمانية او يمنية كيف

32
00:16:11.800 --> 00:16:31.800
او يمنية كيف نقرأها؟ اذا اثبتنا الالفا ياء النسبة. وان حذفنا الالف النسبة اثبتنا يا انت. فنقول يبانية واما يمانية اما يمنانية واما يمنية. اما ان نجد معها بين الف نسبة وياء النسبة

33
00:16:31.800 --> 00:17:06.700
فهذا خطأ هذا امر ليس بالجديد ولا طيب قال رحمه الله واما قوله السين وفتحها والضم اشقر والسكون بضم السين جمع  اذن او فضول قال رحمه الله تعالى  وهذا المعتمد في كتب البلدان

34
00:17:06.950 --> 00:17:30.350
ياقوت في معجمه معجم البلدان المشهور وقال في الجزء الثالث صفحة مية وخمسة وتسعين قبيلة التسمية لقبيلة اليمن. نسبة من عمرو ابن سعيد ابن عوف قال وشهود قرية قرى اليمن

35
00:17:30.700 --> 00:18:07.800
يحمل فيها ثيابا قط بيض هذه قال طلحة بن العبد قال وبالسفح ايات كان رسومها زمان وشتم ريدة وسكون قريتان يعمل فيهما هذه الزيادة تصنع فيهما العرب في الجزيرة العربية في المدينة كانوا يقولون مشهورة معروفة كما لو انك الان رأيت نار عالميا عند من

36
00:18:07.800 --> 00:18:37.100
وهناك كم يوم هذا القماش سيكون هذا صوت سهل هذا صوت بل العجب ان بعض ائمة اللغة رحمهم الله تعالى يقولون  العلماء المالكية  ان السهول مصنوعا ليس لثور وانما مسمول على وجه

37
00:18:37.450 --> 00:19:10.650
فوزه صوب غطاء بورث رأوا ان كسل النبي صلى الله عليه وسلم يعني وانسب شيء ان يكفن النبي صلى الله عليه وسلم به. قال ليس  اي لا يفصل طاقتين. يعني ان تستطيع ان يعني ان تلفه على الميت

38
00:19:10.650 --> 00:19:39.300
لكن ليس بصوت متعب مزعج. ثوب ابيض لا يغرم وليس بسقيه يستطيع الانسان ان يتحكم به في لف الميت وفطره. وان يستره يعني من اعلى رأسه الى هذا هو الثوب

39
00:19:39.350 --> 00:20:06.350
او الفتح قال اللهم اشفط سحول اشهد والله تعالى اعلم. طيب الان نأتي للباب الذي يليه وهو في تزكية الميت. والذي يليه في تحسين كفن الميت نتكلم ان شاء الله عن طريقة التكفير ولا يخالفها الا تكون في الدرس القادم ان شاء الله

40
00:20:07.650 --> 00:20:26.150
قال الامام النبوي رحمه الله تعالى باب تسلية الميت قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا زبير ابن حرب وحسن الحلواني وعبد ابن حميد قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب وهو ابن إبراهيم ابن سعد

41
00:20:26.200 --> 00:20:45.550
حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان ابا سلمة ابن عبدالرحمن اخبره ان عائشة ام المؤمنين قالت سدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات بثوبه برة هذا حديث من الامام

42
00:20:46.600 --> 00:21:03.850
من هذا الطريق واورده الامام البخاري من طريق اخر عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله تعالى عنها وسيأتينا بيانا ما عند البخاري من التفويب عليه ومن لفظه

43
00:21:03.900 --> 00:21:23.900
الطريق الثانية لان الامام مسلما رحمه الله عمن لفوا ادهم اللفظ ولم يذكره ومن عادتنا في شرحه الان الحديث واننا اكتفى بسنده ان نبحث عن لفظ ورأينا في نقاط عديدة

44
00:21:23.900 --> 00:21:44.150
وعدم استطاعته لنا من الوقوف على جميع الالفاظ التي ذكرها الامام مسلم المصادر الحديثية التي بين ايدينا وكسرتها وسهولة الوصول اليها الا ان مسلما رحمه الله تعالى في منها جميعا

45
00:21:44.300 --> 00:22:04.300
عنده ما ليس في جميع المطبوع في الكتب والاجزاء الحديثية لغاية هذا اليوم. واذا لسنا بحاجة الى كلام بعض الحمقى الذين يجهلون الحديث ويقولون لماذا بالحديث ومشغولين بالاعداء الحديثية ومشهورين بالمخطوطات وابرازها فالاحاديث انتهت

46
00:22:04.300 --> 00:22:41.350
كلام انا استغرب من ولا السند الذي بين ايدينا  وهذا خلل هل فيه حديث امامك في الطريقة الثانية واللفظ ليس بين يديك فهو فقط او رد طيب الذي معنا اه مدني

47
00:22:42.300 --> 00:23:07.000
عدد الشيوخ قلت اساعد الشيوخ قلت لكم اكثر من مرة ان الامام البخاري ومسلما في صحيحيهما يتقسمون للبدء بالاساليب المدنية ثم يذكرون اهل البصرة ثم اسانيد اهل الشام ثم اسانيد اهل مصر

48
00:23:07.650 --> 00:23:42.450
وهذا منهج المجتمع وان وقعت الهيبة عنه فلنظرة ذلك قال الامام مسلم نووي باب تسجيل تسجيل جمعية الكفن يسجل ميت بالكفن والمراد بالتزهية الستر ولذا يسمى الكفن بستره الميت. بل قال من سيدة المحكم

49
00:23:43.750 --> 00:24:20.800
لباس للميت معروف الكفن اشتغلت الكفن. لباس لباسه بالطريقة المعروفة المرئية من شروطها الشرعية هذا هو الكفن قال الامام مسلم حدثنا فاق الاثنان كما قلت لكم اه اولا  ثانيا فيه رواية تابعة عن تابع

50
00:24:21.200 --> 00:25:01.600
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو تابعي عن عائشة رضي الله تعالى عنها نقف على بعض  تفضل     والثاني حسن بن محمد بن علي الحلواني المكي من مكة

51
00:25:01.850 --> 00:26:00.000
والثالث  مدينة كيلو وصلنا بخارى والتقينا في مكتبتها بطالب علم حديث الكشك   خطوة ثلاث مرات  ولذلك  وتبين مسلما زاره في بيته في قطعة في نسخة النسخ التي اعتمدتها الامام مسلم

52
00:26:00.600 --> 00:26:29.000
انه اه كان قد اخذ عن مسلم محمد ولد  زاره ليأخذ بشيخه فالشيخ جعل ولده يستفيد منه جعل ولده يستفيد من من؟ وهكذا شأن العلماء اذا الجار الوافدون في كل وقت طويلا

53
00:26:29.450 --> 00:27:04.000
فيجعلونهم مدرسين لاولادهم في غير اوقات ممكن ناخذ  رحمه الله تعالى سمع من عبد قد حدثنا وحسن وعبد انتم تعلمون ان مسلما بين سائر اهل العلم  وفرق بين اخبارنا وحدثنا بل يفرق بين حدثني وحدثني

54
00:27:04.150 --> 00:27:30.700
هنا يقول حدثنا قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب يعقوب الثلاثة ثم قال وهو ابنه ابراهيم   لماذا لم يقل يعقوب ابن ابراهيم الحسين؟ لماذا قال يعقوب وهو ان لماذا وهو

55
00:27:31.850 --> 00:28:08.000
من يعني ابن ابراهيم ابن سعد ما حدث بها وواحد من الثلاثة. كلهم قالوا ابراهيم  وما سموه ومسلم لما لم يسمع فقال وهو ابراهيم  منهج التدقيق علم علماء الحديث وهذه الميزة

56
00:28:09.450 --> 00:28:44.450
رحمه الله تعالى وهذا معنى البخاري الامام مسلم الف صحيحا يعني جمع احاديث تعريف في البخاري باب تأليف القرآن  رضي الله تعالى عنه عندما نقول مسلم لمسلم منهج   وينبغي ان

57
00:28:44.650 --> 00:29:33.050
اليعقوب قال حدثنا ابي طبعا ابراهيم ابن سعد  عن ابيه يعقوب عن إبراهيم إبراهيم بن عبد الرحمن صالح بن كيسان      باكثر من اربعين سنة وهو استاذ في الكتاتيب. فلما كبر من شهاب واصبح اماما

58
00:29:33.300 --> 00:30:00.100
اصبح استاذه الذي علمه في الكتاتيب يحضر عنده ويطلب العلم عنده بعض الفضلاء من الاساتذة درسني في الابتدائي ويحضر علمنا الان ذكرني وهذه الهمة العالية الكبار الذين يأمرون الله والدار الاخرة. ويطلبون العلم على الكبر

59
00:30:00.600 --> 00:30:18.600
هكذا كان صالح الفتنة درس الزهبي وهو في الكتاتيب ثم اصبح تلميذا له بعد ان اصبح الزهري اماما. ان ابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان عائشة ام المؤمنين قالت

60
00:30:19.250 --> 00:30:58.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما حينما تفضلت السيدة قبل ان نوصل نوزع الزيارة حتى لا يتغير  صلى الله عليه وسلم  انا وبعد فراغ نزعوا  حين مات اي قبل التغسيل بثوب ابي هريرة

61
00:30:59.050 --> 00:31:22.900
وما كان مخططا وثوب حذر ضرب من برود اليمن صحيح الامام البخاري برقم خمسة الاف وثمان مئة وثلاثة عشر كان يقول كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم التي يلبسها الحذر

62
00:31:23.900 --> 00:32:25.900
طب لو الورثة اختلفوا   حتى يبقى له اكبر اصيل  ما هو الحل   في الحياة الدنيا من الاشياء  ان تسجيه باحب لباسه اليك كما فعلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:32:26.700 --> 00:33:03.300
الرسول صلى الله عليه وسلم معروفة  باحب الثياب اليه صلى الله عليه وسلم قبل ان يكفن احب ملابسه  هذا صنيعه وهذا فيما ورد في خانة الصحيح وقد ثبت عند ابي داود سنن

64
00:33:03.800 --> 00:33:29.150
بسند صحيح عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توفي احدكم فوجد شيئا يعني ترك مالا اذا توفي احدكم ووجد شيئا فليكفن  والمراد بالكفن لباس المريض. لباس الميت

65
00:33:31.000 --> 00:34:15.800
بالغطاء وينتهي   وثبت عند احمد من حديث جابر بنفسه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجد سعة فليكفن في ثوب حريرة  ومعه النبي صنعه واصحابه مع النبي صلى الله عليه وسلم لانه ارشد في حياته امته

66
00:34:17.350 --> 00:34:51.100
من مدة ساعة هذه هي السنة والله تعالى قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر  وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري بهذا الاسناد سواء في هذا الاسناد

67
00:34:51.100 --> 00:35:27.300
ما ذكر الاخوة ما هو الحديث   طيب هذا التحويل الاسناد الذي بعده اين يلتقي الاسنادان اين يلتقي الاسم هذا؟ عيد قال وحدثناه هذا دليل لعلماء المصطلح في جواز تقديم المتن عرسان

68
00:35:28.800 --> 00:36:36.850
وحدثنا حدثنا ايه اكشف الله قد وحدثناه فيه دليل على تقديم من الصحابة كثيرا   اسلام من اصحاب الغريب    والعجيب انه طبعا كتاب ابي غريب الحديث  يعني ما وضع السيناتو ويذكر الحديث ثم يذكر سنته ثم يذكر الله

69
00:36:39.200 --> 00:37:16.450
وكثير من المهتمين الذي يهدي بيته ليس له نوعا في السطح واول ما امشي فحذفتها يعني ما شاء الله حدث اساليب الحدث واساليب ما شاء الله ما شاء الله طيب قول وحدسناه اسحاق ابن ابراهيم

70
00:37:18.900 --> 00:38:16.550
وهذا الحديث بهذا السند الف وخمسة وستين  قال اخبرنا عبد الرزاق اسحاق وبعض اخواننا لما     اخبرنا عبد الرزاق قد اخبرناهم. يبقى السؤال القائل بمعنى من يكمل لنا هذا الاسناد بمعزل عن الاسلام

71
00:38:16.750 --> 00:38:43.750
الثاني حتى يصل الى صحابي الحديس واهلا ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها. اتفضل  معمر عن الزهري طب لو اردت نخبر عن الزهري اما ابا سلف ابن عبد الرحمن اخبره ان ام المؤمنين عائشة بالحزن

72
00:38:45.500 --> 00:39:34.650
يعني هاء اجتمع مع زهري شيء افيد في ذلك الا معرفة طبقات الرواة معرفة القوات   اول الخطوات اذا اردنا ان نصنع حافظا الحديث تعلم ولا وجوبة وهو قواعد اسماء فقط

73
00:39:35.450 --> 00:39:56.950
لكنه في هذه القوائم له في منهج الذي يعرف منهجه ويحفظ ويثقل ويكون حكمه شديدا. النظر في الاسلام يقول هنا جاءت هذه الاسانيد هكذا التخويف يحسن مأمر عمن للسنة الذي بعده. وهكذا

74
00:39:57.150 --> 00:40:43.200
وكلهم فيه لكن لما يكون استاذين احيانا اليوم مستمر وهو تعالى الاسامي قال اخبرنا معمر ابن راشد  طبعا محدثين معبر  المرض يرفض قالوا  تزوجوا فبقي في اليقين  وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن

75
00:40:43.500 --> 00:41:10.700
تعرفون من هذا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي  تعرفونه صاحب سنن الدارجة شيخ الامام المسلم اكثر مسلم في صحيحه في الرواية عنه  وهذه الروايات لا توجد في سنن الدارمي

76
00:41:11.700 --> 00:41:36.350
ومنها هذا الحديث هذا يدل على ماذا يدل على ان الدارمي رحمه الله او من كتب الكتاب. رواياته التي عنده هي اكثر من الروايات التي دونها في كتابه هذا الحديث رواه مسلم عام مباشر

77
00:41:36.700 --> 00:42:20.250
وحدثنا عن ظالم   اليوم في نفس البلدة التي فيها  الكش    قالوا حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الداربي اخبرنا ابو اليمان من ابو اليمان البخار الذي اكثر من الرواية عنه

78
00:42:20.650 --> 00:42:50.900
القضاعي الحكم ابن نافع الحمصي الذي له رواية له صحيفة عن شعيب ابن ابي حمزة الاموي  عن الزهري بهذا الاسناد. طيب حاول نقف على الروايات التي ابهمها رحمه الله امامنا

79
00:42:51.100 --> 00:43:29.750
قلت لكم الحديس رقم الف وخمسة وستين ولفظه في ان رسول الله صلى الله عليه وسلم  في ثوب حبرة قريب ان اسقط منه حينما  وهذا يفيد ان رواية الحديث بالمعنى

80
00:43:30.650 --> 00:44:02.700
امر مشروع اصحاب الصحيحين ومعنى واحد  كثيرة لكن يعني خط يصير بين الخط اما الاستاد الثاني تمس الطريق انه ادق طريق ان نجده في عند الجاري  سنبحث عن طريق من طريق ابن اليمان

81
00:44:02.800 --> 00:44:23.650
فوجدناه في صحيح البخاري برقم خمسة الاف وثمان مئة واربعة عشر قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه حدثنا ابو اليمام اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن

82
00:44:24.100 --> 00:45:03.600
اللي منعوا ان عائشة اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي   قال حين قال بموت حذرة  ولهذا قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدث له  يعني ذكر المتن قبل ان يذكر

83
00:45:04.150 --> 00:45:43.950
وهذا حقيقة يعني لحقائق الاشياء  اليوم انه كثير من كلام الناس حتى اصبح اللغز في الكتب اصبحت اقرأ وراء القلم  طالب العلم بعض الحاضرين الا يكون في كلامه حج ولا لا

84
00:45:44.050 --> 00:47:07.750
كلام زايد لازم تكرار  شيخنا     هذا الحديث عليه الامام البخاري بكتاب اللباس     ما اراده الله لنبيه بعد وفاته سنة ما اراد الله ما اراد الله به عبادة وفرج   تحتاج    قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب تزكية الميت

85
00:47:07.950 --> 00:47:25.500
قولها سجي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات بثوب كبر او بثوب حبر معناه غطي جميع بدنه. اذا الاصل الانسان لما يموت ان يغطى جميع بدنه قال القاضي عياض

86
00:47:25.650 --> 00:48:02.450
مضى العمل على تزكية الميت وتغطية وجهه كيف حاله عند موته حكمته حكمة هذه التوصية صيام الميت عن الانكشاف وستر عورته  الميت الاصل فيه ان له فرقة  بالا يكشف ويوضأ

87
00:48:02.550 --> 00:48:17.550
ولا انظر اليه ابو بكر دخل النبي صلى الله عليه وسلم وكشف عنه وقبل جبينه وقطب تحية وميتا يا رسول الله هذا عمل لا حرج فيه يعني يسموه اعوامنا اليوم التوحيد

88
00:48:18.100 --> 00:48:45.800
اما بعد هذا ان يبقى الميت مكشوفا ولا تبقى له الاصل الميت متى خرجت روحه مباشرة؟ الاصل ان يغطى بهذا  بروايتي على هذا مضى الحال رحمه الله تعالى في احكام الجنائز

89
00:48:46.850 --> 00:49:32.150
قال   قال النبي صلى الله عليه وسلم صوب الحمرة ثوب مخطط وليس امنه فهل هذا يوارد هذا وكيف يحل هذا الاشكال   ان هذا المخطط الغالب فيه البياض والاصل فيه البياض والتوشيح فيه قليل

90
00:49:32.650 --> 00:49:59.050
هذا لا يخالف عليكم بالابيض كسل فيها موتات السلام عليكم واحد الحديث والاشكال الثاني اسهل اسهل وابعد عن الكفن الابيض  فكسروا موتاكم بالابيض في التكفين الذي يكونوا ملازم لبنى البيت

91
00:49:59.350 --> 00:50:27.150
واما التزجية فلا تكون ملازمة وانما هي تغطية والجسم كما قلت لكم هو اللباس الميت التزكية غير اللباس غير اللباس. فالثاني يظهر وبالسامي يزول يزول اصل الحشام بمعنى ان الحذرة ليست كفنان

92
00:50:27.650 --> 00:50:58.450
بمعنى ان الحبرة ليست لباسا للميت وانما هي غطاء قبل اللباس هي غطاء بعد ان يجرد الميل من ملابسه وقبل ان ستصبح الحجر الان ليست لباسا لا. هذا امر  كانت بمعنى

93
00:50:58.800 --> 00:51:23.050
ولكن لما كانت الخبرة بعد التغسيل وقول التكفير فلم تكن كسلا اصلا فلا يستشكل ذلك وقاك اللهم  قال رحمه الله تعالى والكبر بكسر الحاء وفتح الباء الموحدة وهي قوم من برود اليمن

94
00:51:23.650 --> 00:52:06.650
وفيه استحباب تزجية الميت وهو مجمع عليه. هذا مجمع على تزكية الميت ينبغي ان يوضح   التي تدعو اليها الفطرة والنفس  حتى ان علمائنا في قواعدهم يقولون  تحريم قالوا بالطبع وبشرع ما جاء بالوكالة الثقة

95
00:52:06.750 --> 00:52:37.850
شهادة  قد وكلت غيرك واقمت المقام عن نفسك. فلن تبحث عن رجل خائن  دل هذا على ايش   الشعب ما جعل من وضع ميتة زانية زانية من وطأ امرأة ميتة زانية زانية

96
00:52:38.500 --> 00:53:08.500
لماذا ينفر عنه  قال وحكمته صيانته من الانكشاف وستر عورته المتغيرة عن الاعين. الميت وقد ترى وجهه في السودان. وبعض من يسيء الظن به يحمل هذا ما لا يهتم به

97
00:53:09.000 --> 00:53:38.200
يبقى الميت صيدا. نعم قال رحمه الله اصحابنا ويلفقوا في الثوب المسجى به تحت رأسه وطرفه الاخر تحت رجليه في الا يكشف عنه قالوا تكون التزكية بعد نزع ثيابه التي توفي فيها لئلا يتغير بدنه بسببها. اذا يحكم

98
00:53:38.200 --> 00:54:02.900
يوضع تحت رأسه ثم طرف من اطراف الذي الثوب الذي هو الطابق يوضع تحت رأسه والثوب الاخر تحت رجل. وهكذا حال الميت بعد انكسر وهكذا حاله بعد ان يعني انت انت

99
00:54:03.200 --> 00:54:37.650
لكن هل يسمكش وجه الميت  هنا غطيناه  ينبغي ان نحكم كفنه اه معقدة اي نضرب العقد من جهة رأسه ومن جهة امة اذا وضعناه في القبر فهل تبقى العقد؟ هل يكشف عن الوجه

100
00:54:37.950 --> 00:55:06.500
الطريقة العملية اليوم عندما ننزل الاموات القبور هذا يعني يقع فيه اضطراب بسبب الجهل واقول في هذه المناسبة ينبغي لمن يتولى  من التدخين للتكفير للقبر والدفن ان يكون عالما بالاحكام

101
00:55:06.600 --> 00:55:42.800
التي يمر بها وعلمه بهذه الاكتاف اوجبوا عليه من غيره  ويحكم على الانسان على التفصيل والتكفير والدفن دون علم ان اردت الثواب والاجر فالواجب عليك ان تتسلح بالعلم وان تعلم هدينا النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. اما ان تعرفوا فزعة او تعرفوا غياب وسمعة. او

102
00:55:42.800 --> 00:56:06.800
لوجود يعني تعلق قلبي وعاطفي بينك وبين لا اقول للميت هذا الميت لما الانس تسأل عن اهله بتسأل عن ان الحق له وليس الحق الجهل. ازا قال اهل العلم ان ذهبت الى الوليمة فرأيت مضطرا فيجب عليك الرجوع

103
00:56:06.950 --> 00:56:29.350
لانك طلبي حق صاحب الوليمة. واما ان كنت في جنازة فرأيت منكرا في جنازة فيحرم عليك الرجوع  لانك تلحق الميت لان تشييعه حق اوجبه الشر عليك فمع وجودي المناكير المنابر

104
00:56:29.400 --> 00:56:55.200
ووجود المخالفات الشرعية في ماذا؟ لا يجوز لك انت  هنالك احاديث تأذن بكشف الوجه. لكنها لم تصل وكذلك هنالك اثار فمثلا عندنا بشيبة مصنف برقم حداشر الف وسبع مئة وخمسة وتسعين ان الضحاك اوصى ان تحل عنهم العقد

105
00:56:55.200 --> 00:57:23.300
وجهود الكسل وهذا الاسناد وهذا الاثر في اسناده وهو ضعيف وهذا قول ثابت فلا ينهض فلا ينهض مثله. الذي ورد في كشف الوجه ويؤلم الوجه عن ثابت يذكرونه عن ابن عمر ايضا

106
00:57:23.450 --> 00:57:59.050
ويزكروا يستر هذا قالوا اذ قال من عمر اذا انزلتموني الى اللحد فافضوا بخدي الى التراب. اذا انزلتموه الى اللحد هكذا اولا اغفر له باسناده بعد بحث وفتح ومثل هذا لا يمتد به. اما هل يراد الوجه وكشفه

107
00:57:59.050 --> 00:58:19.050
والاخطار بالخد الى التراب. فقد ثبت عن جمع من التابعين من اشهرهم ابن سيرين. وهو رحمه الله من اعلم التابعين كما ذكرت لكم وثبت ذلك عنه عند عبد الرزاق في المصنف برقم ست الاف

108
00:58:19.050 --> 00:58:47.500
ستة وثمانين وحتى ابن ابي شيبة المصنف برقم حداشر الف وسبع مئة واربعة وتسعين. بل وجدنا ان نبدأ بشيبة  بوب ثورة جملة اثار وبوب عليها بابا خاصا. قال فيه فيه ما قالوا في حل العقد عنه

109
00:58:48.150 --> 00:59:08.150
وذكر ذلك عن جمع من التابعين والمرفوض فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت وكذا الموقوف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن الاحاديث الضعيفة التي اصلها مرسل. وهو من مرسل الخليفة الواسطي. ان النبي

110
00:59:08.150 --> 00:59:26.550
وسلم لما ادخل نعيم ابن مسعود الاشجع القبر ازعل الاخلة فيه النبي هذا لم يصح ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم البتة وانما هو في مراسيل ابي داوود

111
00:59:26.550 --> 00:59:46.550
الف واربع مئة وتسعة عشر عن خليفة الواسطي دون ذكر واسطة السماع الى النبي صلى الله عليه وسلم والمرسل ضعيف لا يفتك به. واما العقد فثبت ورد عن ابن مشغول اذا ادخلتم الميت

112
00:59:46.550 --> 01:00:12.050
وهذا الذي كان يصنعه الامام احمد ففي مسائل ابي داوود ورقم مئة وثمانية وخمسين يقول الامام صاحب الشنن قلت لاحمد او سئل عن العقد تحدث القبر؟ قال نعم. وقال ابنه ابو الله في مسائيه لابيه برقم خمسمية وثمانية وثلاثين. مات الاخ

113
01:00:12.050 --> 01:00:33.300
في صديق فلما وضعته في القبر وابي قائم على شفير القبر قال لي يا عبد الله فالثابت عن التابعين ان الميت اذا اذن في قبره من السنة ان تحل القتلان

114
01:00:33.950 --> 01:01:04.350
لا تبرز وجهك يبقى وجهه في غطاء  لماذا توضع؟ توضع حتى يبقى الثوب ثوب الميت. تبقى ماسكا به فاذا زال اهتمام خروج الصوم البدل فاستقر الميت في القبر فحينئذ الحالة العقد ولا داعية لبقاء العقد

115
01:01:04.400 --> 01:01:24.400
فاذا حل العقد عن النبي صلى الله عليه وسلم حل العقد قد لبست فيه شيء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم هل العقل ثبت في في شيء بل هو ثبت فيه اكثر من خبر عن تابعين رضوان الله تعالى عليهم. واثبتوا ثبوت اكثر منه

116
01:01:24.400 --> 01:01:45.600
خبر عن عدد من التابعين في عدد من البلدان يدل على ان ان لذلك اصلا تدل على ان اصلا لا حرج في حل العقد والله سعادة اعلم اما ان يكشف الوجه طيب

117
01:01:46.300 --> 01:02:18.450
اما بعد قصة ولما توضع في القبر هل العقد وحسب والله تعالى نأتي للباب الذي يليه قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب في كفن الميت قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا هارون ابن عبد الله الشاعر قالا حدثنا حجاج ابن محمد قال قال

118
01:02:18.450 --> 01:02:43.600
اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبدالله يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما وذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفان غير قائم وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يخبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه. الا ان يضطر انسان

119
01:02:43.600 --> 01:03:10.450
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن اخاه هذا حديث من انفرادات الامام البخاري رحمه الله تعالى  حدثنا هارون ابن عبد الله ابو موسى الحمال او في

120
01:03:11.450 --> 01:03:46.850
محدثين مكثرين وحجاج ابن يوسف الحجاج الشاعر الثقافي  واول واول ذكر له مستحيل فرقنا بينهما منها وهذا عالم   قالوا حدثنا قد حدثنا هارون ابن عبد الله وحجاج الشاعر طبعا الشاعر ليس

121
01:03:48.000 --> 01:04:16.800
اباء علامة الا يكون اباه ان توضع قبل ابل الف هارون ابن عبد الله ابن الالف الصحيحة وحجاجي من الشاعر ذكر ابن الالف خطأ  توضع ايش قبل ابن. واذا وجدت الفا بين علمين

122
01:04:17.350 --> 01:04:37.300
ففي هذا دلالة على ان الثاني ليس ابا للاول اما انه جد واما انه يجد او انه ممكن يقال فلان احمد بن عبد الحليم ابن تيمية لازم هو امام ابن تيمية

123
01:04:37.550 --> 01:05:04.850
ابن تيمية ابن تيمية ليست واردة يا عمي الحبيب وانما هي جدة احمد  فاذا وجد بين الاعلام الف هذا من العلامة انه ايش؟ انه ليس ابا لمن قبله واما اسقاط الالف

124
01:05:05.200 --> 01:05:27.950
مثل حالنا اليوم هذا امر لا يعرفه العرب محمد عبد الله احمد عبدالله ما فيا ما تعرف تعرب عبدالله محمود خالد مثلا بريطانيا كانت قبل اقل من مئة سنة تميز بين الولد المنسوب

125
01:05:28.100 --> 01:05:52.100
الولد الاصلي الولد المنسوب يسقطون الايمان. والولد الاصيل يذكرون الابل  طيب الان لو واحد سألك فجاءك بالسؤال وباغتك وقال لك ما اسم نبيك؟ ما اسم نبيك  محمد بن عبدالله محمد بن عبد الله

126
01:05:52.200 --> 01:06:23.100
فمن السنة ان سألت عن اسمك ان تقول لاسم فلان ابن فلان اذا اردت تختصر وتكتب   وتعلمني العرب تعرف اما حالنا اليوم والله بعض الاساتذة اليوم حتى تقرأها فتجده فتجدها مليئة بالاخطاء

127
01:06:23.600 --> 01:06:53.100
الحديث وما يعرف المشكلة وفي الف يبقى نسبة الالف تدقق لماذا الالف موجودة الناس يسعفك ما تبحث عن فلان ابن فلان  حتى الكمبيوتر لازم يعني تضع احتمالات وهذا جد وهكذا. اسأل الله لي ولكم التوفيق

128
01:06:53.150 --> 01:07:11.050
قد نكمل لا اقول الدرس القاعدة ولا الذي بعده وانما الذي بعده عندنا دورة في مركز نوح الالباني الدور رقم عشرين الدورة العلمية وهنالك درس يوم الخميس القادم والذي بعده

129
01:07:11.100 --> 01:07:32.750
والاصل ان نجتمع ولا نفترق. المرجو من اخواننا حفظهم الله جميعا ان يحضروا الدور فاعلق درس. يوم الخميس القادم والخميس وفي الخبيث الثالث ارجع لدرس ان شاء الله واخوكم انا ادرس الدورة ايات الاحكام

130
01:07:33.100 --> 01:08:02.250
ان دروسي حقيقة احد من انا ادرس احد وثلاثاء وخميس ابتداء من الاحد القادم ان شاء الله تعالى احد قتالية الساعة السادسة الى الساعة السامنة صباحا  اخواني ان يحضروا دروس اخواني المشايخ جميعا

131
01:08:02.450 --> 01:08:29.900
اسأل الله عز وجل ان ينفع الجميع واسأل الله ان يتقبل منا ومنكم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا

132
01:08:29.900 --> 01:09:54.700
اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله       الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله  اما درس قائم وفي اثناء الدورة الدرس قائم. لا يوجد في المركز يوم الجمعة لا يوجد

133
01:09:55.150 --> 01:10:24.450
دروسنا ان شاء الله قادمة. دروس الفجر في برج الحمام المسجد الرحمة قائمة  والدتي تعاني من السكر من السكري والماء يعمل فطريات في قدمه الابتعاد عن تلبس خوف تلبس شاي تغسل للمرأة ثم تمسح

134
01:10:24.600 --> 01:10:54.400
هذه واذا بقي المرض قائما حتى مع استخدام الماء في المرة الاولى فحين اذ لها ان تترك للضرورة واظن ان المسح الخصوصي وعلاجه ناجح ان شاء الله تعالى ان لم يختلف الاولاد في في تكفين الوالد هل يجوز ان يكفنوه؟ على غير ما كان يلبس

135
01:10:54.450 --> 01:11:22.050
من اعلى ذلك هل يكفي الثوب الذي يلبسه الميت في في حياته تغطيته هو النبي صلى الله عليه وسلم بشيء كان يلبسه وكان احب السياب الي الانسان باحب الثياب اليه هذه هي السنة والسنة ان تكون حافظة. ويقتضي هذا ان تلبس ان يكون اهم لباسا النبي صلى الله عليه وسلم اليك

136
01:11:22.050 --> 01:11:53.500
الاعيان يعني موشح صوب موشح بابيض واسود من اقوى في تغسيل الميت؟ ابن علي؟ ام ايوب؟ كل منزل كان احسن يعني معطية مقدمة على ابن سيري مقدم على على ايوب وبنية وايوب سيان

137
01:11:53.800 --> 01:12:20.750
وكلاهما ممن اخذ العلم والعبرة ليست بالترجيح وانما بالترجيح التفصيلي ينظر في كل حالة وينظر  نرى بعض الناس يغطون الميت بغطاء حرام. شوفوا الكفن المرأة ويأتينا هنا اليوم الناس بتحط الميت من الحرام عند وفاته

138
01:12:20.800 --> 01:12:48.550
وقبل ان اغسل هذا يكون مقام ايش يغسل الميت يغسله للأسف ممثلين على ما طرحنا اذا رأيت من يمثل تذكرت ما شرحنا في التفسير تعلم ان سننا كثيرة تفوت الموصلين

139
01:12:48.650 --> 01:13:35.600
او صديق ان تتولى او احرص على ان اوصل من تحب     اي امل في تعبد وتأله الى الله. جل في علاه لا يسبق علم  ليس وهذا العمل يحكم عليه بمقدار المخالفة التي فيه. انا اعلم بعض العلماء

140
01:13:35.900 --> 01:14:10.300
بملابسه الداخلية كيف انا انزع عنه قلت لك انزل عنده ما تضرهوش المعقول مش معقول مستوعب كيف انت يعني كيف اقلع عنه الملابس الداخلية وما تضروك الداخلية وباغا الناس ام لا؟ ام لا؟ مثل هذا يتصدر تكفين الاموال

141
01:14:10.650 --> 01:14:41.850
تغسل الاموال الاصل في من يمثل اخوه للمرة الثالثة والرابع الاصل في من يقول جل في علاه. اكتفي بهذا القدر وقد شهد اخواننا   بقي معي خمس دقائق طيب انت تجاوزت ان تجاوزت الطفولي

142
01:14:42.050 --> 01:15:14.450
للاسف نذهب بعضهم الى الاوقاف اخبرني اخبرني وانتم اخبروني لكان صغيرا اخبروني اريحكم وارتاح اذا كان المناصحة اين المبادرة؟ ثم تشكوني بعد ان ترى اني قد يعني تماديت واني قد اصررت

143
01:15:14.850 --> 01:15:48.350
واما وانا يعني انصح بالمسلمين نصيحة لها انها فقه  ابادة وانتقاما النصيحة ايش؟ عبادة. النصيحة عبادة. ما يكون يعني انتقام. فاتق الله فيه. اتق الله  وانت على منهج اخر اتق الله. قول هؤلاء الناس ونحن ندعو الله لك

144
01:15:48.600 --> 01:16:07.500
ونحمد الله. لا انت يا اخي الحبيب انا اقول لمن يحب اخواني ارحموا المخالف وادعوا له. ولا تشكوه ولا تؤذوه انصحوه وعلموه وبينوا له هذا الاصل هذا الاصل رحت الاسئلة

145
01:16:08.800 --> 01:16:30.500
هل يجوز عدم ترتيب الميت لها مسجد مجد واجبة وقد ذكر الامام النووي ما على ذلك وان من لم يفعل ذلك اثم واما فليحسن كفنه ما معنى التسليم يعني هذا عن التزاوج

146
01:16:30.550 --> 01:17:19.800
فانه يتزاورون فيما بينهم هذا والله اعلم واللهم صلي وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين       الله اكبر الله اكبر رسول الله قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله

147
01:17:19.800 --> 01:19:08.400
الله اكبر  الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا  ان للمتقين مفازا لا يسمعون جزاء من ربك عطاء حسابا. رب

148
01:19:08.400 --> 01:21:21.700
لا يملكون منه خطابا لا سلمون الا من نبي لهم رحمن وقال خوفا. ذلك اليوم الحق انا يوم ترابا الله اكبر   الله اكبر   الله اكبر الله اكبر  الرحمن الرحيم ما من يوم

149
01:21:21.700 --> 01:22:20.350
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا   ان الابرار في نعيم وان الفجار وما هم عنا من وراء رائدين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما

150
01:22:20.350 --> 01:25:13.050
يوم لا تهلك نفس لنفس شيئا والانفظ يوما  الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر  الله اكبر الله اكبر  الله اكبر الله اكبر   الله اكبر الله اكبر

151
01:25:18.850 --> 01:28:35.100
الله اكبر الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر الله اكبر  الله اكبر  الله اكبر   السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله