1
00:00:01.450 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. عليكم السلام ورحمة الله ست مئة وستة وخمسين

2
00:00:21.200 --> 00:00:44.950
باب فضلي العشاء والصبح في جماعة حدثنا اسحاق ابن ابراهيم طبعا هذا الحنظلي سبع وثلاثين ومئتين ابن راهويه قال اخبرنا المغيرة ابن سلمة المخزومي قال حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد

3
00:00:45.300 --> 00:01:14.450
السلام ورحمة الله. قال حدثنا عثمان بن حكيم قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي عمرة قال دخل عثمان ابن عفان المسجد بعد صلاة المغرب فقعد وحده فقعدت اليه فقال يا ابن اخي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف

4
00:01:14.450 --> 00:01:35.450
الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله وصلاة الجماعة واجبة على الصحيح من اقوال الفقهاء. وهي مع وجوبها فيها ثواب عظيم واجر كبير فمن صلى الصلاتين في جماعة كأنما قام الليل كله

5
00:01:36.100 --> 00:01:58.750
والانسان لما يتعرف على ثواب الاعمال الصالحة فهو احرى ان لا يفرط فيها وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا محمد بن عبد الله الاثري حاء وحدثني محمد ابن رافع  قال حدثنا عبد الرزاق

6
00:01:59.050 --> 00:02:22.800
جميعا عن سفيان عن ابي سهل عثمان ابن حكيم بهذا الاسناد مثله وحدثني نصر ابن علي الجهظمي قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل عن خالد عن انس ابن سيرين قال سمعت جندب بن عبدالله يقول

7
00:02:23.200 --> 00:02:45.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله. فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فيدركه فيكبه في نار جهنم. يعني ان الانسان اذا صلى صلاة الظهر في جماعة فهو احرى ان يحفظ في نهاره

8
00:02:45.950 --> 00:03:13.550
وانه يكون قد قدم عملا صالحا ينفعه يوم القيامة بحيث لا يكون مفرطا مقصرا. وهذا الحديث من معانيه انه لاخي صاعقة قد اهديته له خالدا مو كتاب هدية صاعقا   فاذا هذا العمل الصالح

9
00:03:13.600 --> 00:03:42.100
يعني يجر الى اعمال صالحة اخرى. قال وحدثنيه يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا اسماعيل عن خالد عن انس ابن سيرين قال سمعت جندبا القصري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة الصبح فهو في ذمة الله اي في حفظ الله ورعايته

10
00:03:42.500 --> 00:04:02.050
فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فانه من يطلبه من ذمته بشيء يدركه. ثم ثم يحبه على وجهه في نار جهنم. معناه ان الانسان اذا في جماعة فانه يوفق في سائر النهار على العمل الصالح

11
00:04:02.300 --> 00:04:18.050
بحيث لا يرتكب شيئا يكون حجة عليه يوم القيامة  وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن داوود ابن ابي هند عن الحسن عن جندب ابن سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:18.050 --> 00:04:42.300
لهذا ولم يذكر فيكبه في نار جهنم وقلنا في الدروس السابقة ان مسلما يعتني غاية العناية فيما يتعلق الفاظ الرواة باب الرخصة في التخلف عن الجماعة لعذر اذا كان الانسان لديه عذر فان الامور تخفف

13
00:04:43.250 --> 00:05:09.000
فالشريعة مبنية على التخفيف وهذا الخبيث يخفف في بعض الامور الاخرى بسم الله حدثني حرملة ابن يحيى السجيبي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب ان محمود ابن الربيع الانصاري حدثه

14
00:05:10.250 --> 00:05:35.800
ان عتبان ابن مالك وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن شهد بذرا من الانصار لما يكون صحابي منزلته كبيرة لما يكون من اهل بدر منزلته اكبر انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي فهو امام

15
00:05:35.800 --> 00:06:01.050
وهذا فيه حجة للجمهور وهو حجة على الحنفية القاهرين بان الاعمى لا يأم الناس ومسألتهم مسألة قياسية ولما يقال مسألة قياسية لا نقصد بالقياس اللي هو القياس الاصول واقعة لم ينص عليها بواقعة يقصد بذلك الاجتهاد فهم اجتهدوا باعتبار انه ربما

16
00:06:02.050 --> 00:06:26.000
لا يستبرئ جيدا عند الاستنجاء ولكن النص اذا صح النص فهو يقدم على كل رأي وقياس قالوا انا اصلي لقومي واذا كانت الانظار تال الوادي بيني وبينهم ولم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي لهم

17
00:06:26.600 --> 00:06:49.300
ووددت انك يا رسول الله تأتي فتصلي في مصلى فاتخذه مصلى قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله وهذا من رحمته بامته وحسن عهده وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينقض العهد ابدا ولا يرد سائلا

18
00:06:49.800 --> 00:07:09.550
في شيء يستطيعه قال عتبان فغدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر الصديق حين ارتفع النهار فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت

19
00:07:10.300 --> 00:07:25.200
ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك؟ فاشرت الى ناحية من البيت يعني من يوسع الله عليه ويبني بيتا لا بأس ان يجعل غرفة خاصة ليصلي فيها. كما ان صلى الله عليه وسلم

20
00:07:25.350 --> 00:07:45.750
قد طلب من عثمان ما الموطن الذي يريده حتى يجعله مصلى لنفسه في بيته نعم اين تحب ان اصلي من بيتك؟ قال فاشرت الى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر فقمنا وراءه

21
00:07:46.050 --> 00:07:58.900
فصلى ركعتين ثم سلم وهذي تدل بها على انه يجوز ان نصلي النوافل في جماعة احيانا بحيث لا تكون سنة دل على هذا حديث عائشة وحديث ابن عباس وحديث حذيفة

22
00:07:59.950 --> 00:08:19.800
قال وحبسناه على خزير صنعناه لحبسناه باعتبار اخرناه وذاك الطعام يحتاج الى بعض العناية قال فثاب رجال من اهل الدار حولنا حتى اجتمع في البيت رجال لو عدد اي مجموعة

23
00:08:20.500 --> 00:08:46.450
فقال له قائل فقال قائل منهم اين مالك بن الدخشن؟ فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله طبعا النفاق ابتليت به يعني النخبة العظمى نخبة الصحابة ابتلوا بالمنافقين وظاهرة النفاق مستمرة حتى يرث الله الارض ومن عليها

24
00:08:48.800 --> 00:09:11.500
وبعض الناس لما رأى المنافقين ورأى شرهم ربما يتساهل في اطلاق النفاق على من لم يكن منافقا. وهذا كله اختبار وربنا ما خلقنا في هذه الدنيا الا ليبتلينا وما جعل وما جعل ما على الارض زينة لها الا ليبلونا اينا احسن عملا وليبتلينا في ذلك

25
00:09:12.850 --> 00:09:28.750
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل له ذلك. يعني لا تقل عليه هذا الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال قالوا الله ورسوله اعلم

26
00:09:29.300 --> 00:09:48.700
قال فانما نرى وجهه ونصيحته للمنافقين هو ربما ينصح المنافقين من اجل ان يثبت على الدين ولا يبقوا في نفاقهم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله

27
00:09:49.050 --> 00:10:07.750
يبتغي بذلك وجه الله. طبعا الانسان لما يبتغي وجه الله وجه الله باق وربنا جل جلاله باقي فالعمل عند الله يبقى ينفع الانسان وفيه اشارة الى اهمية الاخلاص ومكانة الاخلاص فالاخلاص يجعل العمل الصغير كبيرا كثيرا

28
00:10:08.150 --> 00:10:25.350
وفي الاخلاص الخلاص كما قيل قال ابن شهاب ثم سألت الحصين ابن محمد الانصاري وهو احد بني سالم وهو من سراتهم يعني من من الله عليه بان كان ميسورا وهو من وجهاء القوم. بسم الله

29
00:10:29.650 --> 00:11:00.100
الحمد لله قال عن حديث محمود بن الربيع فصدقه بذلك. اذا كانوا في القديم ايضا يسألون عن الاخبار. من اجل تثبيت  ونقول دائما بان قواعد الحديث وجدت منذ اول ما وجدت الرواية ثم بدأت تتطور واذا الان لما تطور ما يسمى بالبث المباشر

30
00:11:00.650 --> 00:11:25.250
فله احكامه الخاصة بهم ولما كانت المكاتبة القلمية جاء الان لمكاتبة صوتية ايضا وهي تحل محل المكاتبة القلمية بل هي اعلى واثقل وحدثنا محمد بن رافع وعبده ابن حميد كلاهما عن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزفري قال حدثني

31
00:11:25.550 --> 00:11:43.450
محمود بن ربيع عن عتبان ابن مالك قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بمعنى حديث يونس غير انه قال فقال رجل اين مالك بن الدخشن او الدخيشن

32
00:11:43.850 --> 00:12:01.800
وزاد في الحديث قال محمود فحدثت بهذا الحديث نفرا فيهم ابو ايوب الانصاري فقال ما اظن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما قلت قال فحلفت ان رجعت الى عتبان ان اسأله

33
00:12:02.700 --> 00:12:21.850
قال فرجعت اليه فوجدته شيخا كبيرا قد ذهب بصره. وهو امام قومه فجلست الى جنبه فسألته عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثنيه اول مرة هذا في ماذا تسم هالطريقة؟ معاودة الرابط؟ واذا كنت الان اذا كتبت في مصطلح الحديث بحث

34
00:12:22.550 --> 00:12:49.850
وانت باذن الله يعني محققين المستقبل قريبا وليس بعيدا والامور تترتب الان سريعا ان شاء الله تعالى في هذا المثال معرفة ضبط الراوي عن طريق المعاودة قال الزهري ثم نزل بعد ذلك فرائضه وامور نرى ان الامر انتهى اليها. فمن استطاع الا يغتر فلا يغتر

35
00:12:51.550 --> 00:13:13.350
وحدثنا اسحاق ابن عبد الرحمن الانسان لا يختر بعمله ابدا ويبقى الانسان يعيش بين الخوف والرجاء وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي قال حدثني الزهري عن محمود ابن الربيع قال اني لاعقل مجة

36
00:13:13.800 --> 00:13:33.950
مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم من دلو في دارنا قال محمود فحدثني عتبان ابن مالك قال قلت يا رسول الله ان بصري قد ساء وساق الحديث الى قوله فصلى بنا ركعتين اذا اردت انت الان

37
00:13:34.050 --> 00:13:54.550
تكتب عالمنهج مسلم من منهجه اختصار الحديث احيانا تجعل انك هذا مثال في حديث اختصره الامام مسلم لانه قد ساق المثنى سابقا فصلى بنا ركعتين وحبسنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على جشيشة صنعناها له

38
00:13:54.650 --> 00:14:13.600
ناس تليزة واحنا هنا جحيشة ولم يذكر ما بعده من زيادة يونس وما ثم قال النووي باب جواز الجماعة في النافلة والصلاة على حصير وخمرة وثوب وغيرها من الطاهرات حدثنا يحيى ابن يحيى

39
00:14:13.750 --> 00:14:34.400
اللي هو النيسابوري احد رواة الموطأ وهذا غير يحيى بن يحيى الليثي قال قرأت على مالك لماذا قرأت على مالك القراءة عليه افضل من السماء. جيد. يعني كان لا يقرئ احدا هو بنفسه انما يقرأون عليه الا عبد الله بن مسلم القعدي فقد قرأ عليه نصف الموطأ

40
00:14:34.400 --> 00:14:53.100
النصف الاخر قرأها عبد الله عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه

41
00:14:53.200 --> 00:15:12.550
ثم قال قوموا فاصلي لكم. قال انس ابن مالك فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه

42
00:15:12.650 --> 00:15:37.000
والعجوز من ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف ثم قال وحدثنا شيبان ابن فروخ وابو الربيع كلاهما عن عبدالوارع قال شيبان حدثنا عبد الوارث عن ابي التيان عن انس ابن مالك قال

43
00:15:37.600 --> 00:15:57.800
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا قال فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح ثم يؤم رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:15:57.950 --> 00:16:22.300
ونقوم خلفه فيصلي بنا قال وكان نفاقهم من جليد النخل. عندكم كلمة قال ام لا  ايه ما في بعض النسخ حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا سليمان

45
00:16:22.700 --> 00:16:43.200
عن ثابت عن انس قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا وما هو الا انا وامي وام حرام خالتي فقال قوموا فلا اصلي بكم في غير وقت صلاة فصلى بنا

46
00:16:43.600 --> 00:17:08.950
فقال رجل لثابت اين جعل انسا منه؟ باعتبار شخص منفرد قال جعله على يمينه ولذلك عند الجمهور لما شخص واحد يصلي خلافا لسعيد ابن مسيم يرى انه على يساره ثم دعا لنا اهل البيت بكل خير من خير الدنيا والاخرة وهكذا الانسان اذا زار احد او التقى احد او ودع احد

47
00:17:09.600 --> 00:17:27.200
عليه ان يدعو لهم فقالت امي يا رسول الله هويدمك هاي تصغير تحبيب ليس تصغير تحقير ادعوا الله له قال فدعا لي بكل خير دعا له بطول العمر ودعا له بسعة المال ودعا له بالبركة في الذرية

48
00:17:27.600 --> 00:17:40.650
وقد حصل له كل هذا وكان في اخر ما دعا لي ان قال اللهم ما له وولده وبارك له فيه. شوف البركة من عند الانسان قد يولد. وقد يوجد له اولاد كثر او

49
00:17:40.650 --> 00:17:58.300
مال كثير ولكنه لا ينتفع منه فالبركة من عند الله تعالى وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن المختار انه سمع موسى ابن انس

50
00:17:58.300 --> 00:18:19.800
عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه او خالته قال فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا وحدثناه محمد ابن المثنى. قال حدثنا محمد ابن جعفر

51
00:18:19.900 --> 00:18:35.900
شوف هنا المرأة لما صلت وحدها لا غير ان تصلي وحدها نستطيع تلفظنا حميدة ذهب الى صلاة العصر فوجد الصف ممتلئ ولم يجد احدا ماذا ماذا يفعل؟ يصلي لوحده حاله حال المرأة التي صلت لوحدها

52
00:18:36.700 --> 00:18:49.150
وهذا لا يدخل ظمن النهي لا تصلي ذيك الفصة لكن نهي لما الانسان يوجد مكان ولا يدخل في الصف هذا هو المنهي عنه اما الجلد فلا لا يجلد احدا. لان فيه

53
00:18:49.250 --> 00:19:13.100
اضرب اضرار كثيرة في هذا المجرور وفي الاشخاص نعم ثم لم يصح الخبر بل هو خبر تالف عند الطبراني. نعم. في احد معاجمه وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن المختار انه سمع موسى ابن انس يحدثك

54
00:19:13.300 --> 00:19:29.350
عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه او خالته قال فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا واذا المرأة لا تكون في مصاف الرجال

55
00:19:29.950 --> 00:19:46.450
وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر حاء وحدثنيه زهير ابن حرب قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد يعني الجهاز بتنادي والمثني

56
00:19:47.100 --> 00:20:03.950
حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا خالد ابن عبد الله وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عباد ابن العوام كلاهما عن الشيباني عن عبدالله بن شداد قال

57
00:20:04.250 --> 00:20:23.300
حدثتني ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا حذاءه اي امامه وربما اصابني ثوبه اذا سجد وكان يصلي على خمرة خمرة اللي هي السجادة

58
00:20:24.000 --> 00:20:36.950
وهذا فيه رد على من يرون انه لا يصلى الا على التراب او ما كان من التراب ويروى هان عن عمر ابن عبد العزيز  يعني التراب او شيء من التراب

59
00:20:38.050 --> 00:21:00.750
وهذا الخبر حجة عليه وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو تريت قال حدثنا ابو معاوية هاء وحدثني سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مسهر جميعا عن الاعمش او حدثنا اسحاق ابن ابراهيم واللفظ له

60
00:21:01.250 --> 00:21:19.900
قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن سفيان عن جابر قال حدثنا ابو سعيد الخدري انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده يصلي على حصير يسجد عليه

61
00:21:21.050 --> 00:21:38.900
وهذا ايضا يعني شاهد للحديث السابق في هذه المسألة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ناوي طبعا جعل الباب هنا باب فضل صلاة الجماعة وانتظار الصلاة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو تريك جميعا عن ابي معاوية

62
00:21:39.400 --> 00:21:54.650
قال ابو تريف حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه

63
00:21:55.100 --> 00:22:16.100
هذا حديث من حديث ابي هريرة قال بضعا وعشرين درجة هنا ليس ثمة تحذير سيأتينا التحديد باذن الله تعالى وسيأتينا حديث ابن عمر وفيه الزيادة وقلنا هذي زيادة تسمى بزيادة الصحابي على الصحابي وزيادة الصحابة على الصحابة مقبولة اتفاق كما نص عليه زكريا الانصاري فيفتح

64
00:22:16.100 --> 00:22:34.900
باقي يقول وذلك ان احدهم اذا توظأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد شف هنا توضأ واحسن الوضوء ثم اتى للمسجد يعني سانيا في المرتبط بالعبادة قبلها بعدين لما حبس زمانه ووقته قال لا ينهزه الا الصلاة

65
00:22:35.050 --> 00:22:54.800
لا يريد الا الصلاة فلم يحصل خطوة الا الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كانت الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه ما دام جالس فهو في صلاة

66
00:22:55.100 --> 00:23:17.000
واذا ينبغي على الانسان ان لا يعبث بهاتفه. فهو في عبادة فليحفظ هذه العبادة والملائكة يصلون على اعنفهم يصلون بمعنى يدعون ما دام في مجلسه سواء كان جلس قبل الصلاة ينتظره او جلس بعد الصلاة لاجل الذكر وبعضهم قد جمع فيها كلاما سماه الجلوس

67
00:23:17.000 --> 00:23:35.200
الثامن ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقولون اللهم ارحمه ومن منا يستغني عن رحمة الله تعالى اللهم اغفر له ومن منا ليس لديه ذنوب حتى يستغني عن المغفرة

68
00:23:35.600 --> 00:23:49.300
اللهم تب عليه يعني اللهم وفقه للتوبة ما لم يؤذي فيه يعني شريطة ان لا يؤذي احدا ولا يكتسب اثما ولا يخرج منه الريح في هذا الموطن لان الملابس تتأذى من هذا

69
00:23:50.000 --> 00:24:09.400
ما لم يحدث بين يعني هذا يكون يشمل الاذى المحرم للاخرين ويشمل ايضا الحدث وقد يدخل معنى الاذى اللي هو الحدث حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا عنتر حاء

70
00:24:09.450 --> 00:24:32.250
وحدثني محمد ابن بكار ابن الريان قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا ها وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة كلهم عن الاعمش في هذا الاسناد بمثل معناه

71
00:24:33.850 --> 00:24:46.900
وحدثنا ابن ابي عمر اللي هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المقياس عام اربع وعشرين ومائتين وهذا حدثنا سفيان عن ايوب السختياني عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال

72
00:24:48.200 --> 00:25:06.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مجلسه تقول اللهم اغفر له. اللهم ارحمه ما لم يحدث واحدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه

73
00:25:07.050 --> 00:25:20.100
يعني الذي جلس بين الدرسين كان هنا بقي نصف ساعة يعني اجره ربما كان اعظم من الذي خرج ثم عاد. وفي كل خير ان شاء الله. منها ايضا يعني حبس

74
00:25:20.400 --> 00:25:42.800
هنا في هذا المكان لاجل طلب العلم اين هو كله في طاعة الله تعالى فلا تخلطوا الثواب بما فيه عقاب وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهج قال حدثنا حماد بن سلمة

75
00:25:43.500 --> 00:26:09.000
عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة وتقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه حتى ينصرف او يحدث اي حتى يصاب بمكانه او يحدث فان يخرج منه الريح

76
00:26:09.450 --> 00:26:24.850
قلت ما يحدث احد الشخص هذا من حضرموت سأل ابا هريرة ما قال يكسو او يضرب طبعا هذا يعني لا يصح للانسان في المسجد ان يفعل هذا ولا عند الناس

77
00:26:25.050 --> 00:26:45.500
وهذه امور لها محلها الخاص وهي من رحمة الله ان الانسان يتخفف عنه الاذى وحين ذاك يستذكر الانسان افتقاره لربه سبحانه وتعالى يعني انت الان لما تحتاج الماء وتشرب الماء تستشعر انك فقيرا مفتقرا الى نعمة الله تعالى

78
00:26:46.450 --> 00:27:04.800
حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه

79
00:27:05.350 --> 00:27:21.550
لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة اذا هو لما احتبس الانسان على عبادة فهو في عبادة حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حا

80
00:27:21.900 --> 00:27:42.100
وحدثني محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابي هريرة عن ابن هرمز من ابن هرمز ما ما اراد عافية كم وصلاتك يا بني

81
00:27:42.700 --> 00:28:00.650
سبعة عشر ومئة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احدكم ما قعد ينتظر حياك الله استاذ الله يرضى عليك اي والله سلم بسم الله الرحمن ما شاء الله

82
00:28:00.850 --> 00:28:10.100
مأجور ان شاء الله مأجور بما مضى وفيما يأتي وفي هذه الدنيا كلها استغفر الله العظيم والله بخير الحمد لله رضي الله عنك الله يسلمك يا شيخ الله يبارك فيك

83
00:28:10.250 --> 00:28:52.500
مرحبا   بنطلون سلام ورحمة الله وبركاته  نعم اسالينا وصلنا نعم  لا مغادرة الناس بس هو يعني القعود لان الانسان لما يقعد بعد الصلاة مع انه قعد لاجل العبادة ولاجل الذكر. نعم

84
00:28:58.700 --> 00:29:13.950
نعم عن ابن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احدكم قال احدكم ما قعد ينتظر الصلاة في صلاة ما لم يحدث تدعو له الملائكة

85
00:29:14.650 --> 00:29:30.850
اللهم اغفر له اللهم ارحمه وحدثنا محمد ابن راشد قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله اللمس بنحو هذا

86
00:29:33.000 --> 00:29:52.350
قال النووي باب فضل كثرة الخطى الى المساجد حدثنا عبد الله بن براد الاشعري وابو كليب قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد بن اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى قال

87
00:29:53.200 --> 00:30:08.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشى. هذا ما هو بلا صدف بعيد. وليس معنى انه يترك المسجد القريب ويذهب الى البعيد

88
00:30:09.600 --> 00:30:29.000
فابعدهم والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام. وفي رواية ابي جريب حتى يصليها مع الامام في جماعة وهذا الذي ينتظر الامام ويصلي معه افضل من ذاك الذي يصلي لوحده ثم ينصرف

89
00:30:29.900 --> 00:30:52.150
حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عنتر وهو ابن القاسم عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي ان ان ابي ابن كعب قال كان رجل لا اعلم رجلا ابعد من المسجد منه وكان لا تخطئه صلاة

90
00:30:52.350 --> 00:31:09.000
قال فقيل له او قلت له لو اشتريت حمارا تركبه فض الماء وفي الرمباء. قال ما يسرني ان منزلي الى جنب المسجد اني اريد ان يكتب لي ممشاي الى المسجد

91
00:31:09.300 --> 00:31:27.450
ورجوعي اذا رجعتم الى اهله يعني حتى الانسان حتى الرجوع يكتب للانسان فيه اجر وثواب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله. فربنا جل جلاله عظيم وكريم

92
00:31:27.450 --> 00:31:53.950
ولذا الانسان لما يبذل الوسع في اي عمل لله تعالى فانه يؤجر ويتضاعف له الثواب وحدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر بن سليمان حام وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير كلاهما عن التيمي بهذا الاسناد بنحوه

93
00:31:54.950 --> 00:32:13.100
حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدري قال حدثنا عباد ابن عباد قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان عن ابي ابن كعب قال كان رجل من الانصار بيته اقصى بيت في المدينة

94
00:32:13.800 --> 00:32:32.600
فكان لا تبطئه الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتوجعنا له فقلت له يا فلان توجعنا تألمنا عليه وحزدنا عليه فقلت له يا فلان لو انك اشتريت حمارا يقيك من الرمضاء اللي هي شدة الحرق

95
00:32:33.500 --> 00:32:59.400
ويقيك من هوان الارض قال ام والله ام هنا ما معنى امن   زيد الا ترهل ربما هنا في هذه الطبعة التي ظنناها جيدا واشتريناه بمئتين واربعين ليرة لا بأس اي والله

96
00:32:59.800 --> 00:33:28.550
من كل النسخ عموما اه والله ام والله ما احب ان بيتي مطنب ببيت محمد صلى الله عليه وسلم اي بجواره قال فحملت به جملا حتى ها  املأ نعم قال فحملت به حمدا حتى اتيت به نبي الله صلى الله عليه وسلم

97
00:33:28.950 --> 00:33:48.100
فاخبرته قال فدعاه فقال له مثل ذلك وذكر له انه يرجو في اثره الاجر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان لك ما احتسبته الانسان لما يحتسب شيء فان الله يعطيه على اجر حسابه

98
00:33:48.450 --> 00:34:01.100
يعني الحافظ ابن حجر دشر في فتح البوار قال الانسان قد يذهب الى صاحب دكان يشتري منه وينوي بهذا ان ينفع صاحب الدكان فتكتب له صدقة كأنه قد تصدق بهذا المال

99
00:34:01.700 --> 00:34:23.550
فالانسان يتعامل مع الله سبحانه وتعالى في كل عمل ويعظم الثواب بعظم النية قال وحدثنا سعيد بن عمر الاشعثي ومحمد بن ابي عمر كلاهما عن ابن عيينة حال وحدثنا سعيد بن ازهر الواسقي قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابي

100
00:34:23.800 --> 00:34:42.550
كلهم عن عاصم بهذا الاسناد نحوه وحدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا زكرياء ابن اسحاق قال حدثنا ابو الزبير قال سمعت جابر ابن عبد الله قال

101
00:34:43.250 --> 00:35:08.750
كانت ديارنا نائية عن المسجد فاردنا ان نبيع بيوتنا فنقترب من المسجد فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان لكم بكل خطوة درجة حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال سمعت ابي يحدثه

102
00:35:09.200 --> 00:35:31.150
قال حدثني الجريري عن ابي نظرة عن جابر ابن عبد الله قال قالت البقاع حول المسجد فاراد بنو سلمة ان ينتقلوا الى قرب المسجد. تعرفون واقعة حصلت لبني سلمة ذكروا فيها بالقرآن؟ الا وهي

103
00:35:31.150 --> 00:35:49.450
نعم بعيد جيد ما شاء الله فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم انه بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا قرب المسجد؟ قالوا نعم يا رسول الله قال

104
00:35:49.600 --> 00:36:15.700
قد اردنا ذلك. قال يا بني سلمة دياركم اي الزموا دياركم تكتب اثاركم وهنا تكتب يعني مبني على فعل الامر اللي هو في الزموا دياركم تكتب اثاركم دياركم تكتب اثاركم. وهذا العمل يعني شف العمل الصالح يعني هو الذي يثبت الانسان في المواقف الحرجة

105
00:36:16.400 --> 00:36:38.000
تمام فلما عندهم هكذا عمل صالح ومحبة للدين ومحبة للاقتراب من المساجد لاجل ان يؤجر هو الذي ثبتهم في ذلك الموقف العصيب حدثنا عاصم بن النظر التيمي قال حدثنا معتمر قال سمعت كهمة يحدث عن ابي نظرة عن جابر ابن عبد الله

106
00:36:39.200 --> 00:37:00.000
قال اراد بنو سلمة ان يتحولوا الى قرب المسجد قال والبقاع خالية يا محمود ما اعراب الواو هنا  فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم فقالوا ما كان يسرنا

107
00:37:00.200 --> 00:37:24.950
ان كنا تحولنا يعني لم يصروا بتحاورهم لماذا باعتبار ان الاجر العظيم على قدر نصب الانسان. هم فهذا ما هو السبب نفس المعنى يعني ليش ليش اذا قرأت ست مئة حديث يا بني ولم تفقه بماذا يسوق الاسانيد

108
00:37:25.600 --> 00:37:49.350
فهذه مصيبة. مسند الحجاج يهتم بصنعة الحديد. وصنعة الرواية ويجمع الطرق ويأتيك بالالفاظ ويأتيك بالاختلافات ويأتيك متابعات ومن خلالها يجمع الرواة المختلطين عمن سمع منهم قبل الاختلاط والرواتب المدلسين الذين صرح بالسماع والزيادات والاختلافات والالفاظ فهو جعل صنعة الحديث هي المسألة الرئيسة

109
00:37:49.750 --> 00:38:17.050
وهذي انه يجمع الطرق في موطن واحد تمام  هاي من ضمن الاسباب ان يعني نهي ان تعرى المدينة ايضا يعني من اجل ان تبقى هذه المدينة محمية ومعروفة وقوية ويكونون هؤلاء ايضا يعني لمن قد يريد الشر بالمدينة. وكان الملك في الغساني كان يريد الشر بها

110
00:38:17.400 --> 00:38:33.450
عدة اشياء كانت تهدد حتى كانوا يتخوفون وهي لما جاء جار عمر واخبره طرق الباب شديدا على عمر قال قد حدث امرا قال هل جاء الغساني نعم قال ابن ابي باب المشي الى الصلاة

111
00:38:34.400 --> 00:38:51.950
تمحى بها الخطايا وترفع بها الدرجات. يعني الانسان يكون درجته عند الله تعالى حدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا زكريا ابن عدي قال اخبرنا عبيد الله يعني ابن عمر عن زيد ابن ابي انيسة

112
00:38:52.200 --> 00:39:08.950
عن علي ابن ثابت عن ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تطهر في بيته ثم مشى الى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله

113
00:39:09.550 --> 00:39:27.750
كانت خطوتاه احداهما تحط خطيئة والاخرى ترفع درجة اذا هذا باب الاعظم يعني كل عمل صالح يخدم به الانسان فهو سبيل لرفع الحسنات وسبيل لمحو السيئات ويا سبيل للقرب من الله

114
00:39:27.750 --> 00:39:46.650
هلأ بالضرورة انه نحتسب هذا الاجر واللي لا يترتب على العمل بدون لا لا هو لا تحتسب الاجر يزداد ثواب الانسان. وتزداد محبته لربه ومحبته لربه له باعتبار ان الانسان يبتغي القربى ويبتغي الوسيلة الى الله

115
00:39:46.950 --> 00:40:05.700
كلما عظمت مسيرة كلما عظم ثواب العمل وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليل حاء وقال قتيبة حدثنا بكر يعني ابن مضر كلاهما عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن

116
00:40:06.050 --> 00:40:27.800
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي حديث بكر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيتم هذا تمثيل لاجل تقريب الفائدة وفي ذلك كمال المحننة ينبغي ان نعتمد على الوسائل التي يبث من خلالها العلم وينتشر

117
00:40:28.150 --> 00:40:48.000
ارأيتم لو ان نهرا طبعا نهرا يعني في سورة البقرة نهرا ونهرا وهذه يأتي فيها باعتبار انهما لهجتان من لهجات العرب ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء

118
00:40:48.400 --> 00:41:07.400
قالوا لا يبقى من درنه شيء قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كرير قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان

119
00:41:07.950 --> 00:41:24.850
عن جاره وهو ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر على بال احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات

120
00:41:25.400 --> 00:41:40.300
قال قال الحسن وما يبقي ذلك من الدرن يعني لا يبقي من الدرن شيئا بل لا تجد فيه حتى رائحة كريهة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير بن حرب قال

121
00:41:40.750 --> 00:41:59.700
حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن مطرف عن زيد ابن اسلم عن اعضاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غدا الى المسجد او راح اعد الله له

122
00:41:59.950 --> 00:42:13.550
في الجنة نزلا كلما غدا او راح الانسان قد يغدو غدوة او قد يروح روحة فيؤجر الانسان ويعد له من الخير والثواب كلما ذهب صباحا او ظهرا او عصرا او مغربا او عشاء

123
00:42:14.150 --> 00:42:36.900
الغزوة الصبح يعني الصبحية والروحة اللي بعد الظهر فالانسان قد يذهب صباحا وقد يذهب ظهرا وقد يذهب عصرا وقد يذهب مغربا وقد يذهب عشاء نعم  يعني هو المساجد تفتح لاقراء القرآن

124
00:42:37.050 --> 00:42:54.950
كما جاء ايضا في صحيح مسلم في الذي يعني يود ان تكون له ناقتان قال يذهب الى المسجد في تعلم ايتين او ثلاث فالمسائل ينبغي ان يكون فيها تعلم فيشرح يشرح الذهاب لتعلم القرآن ولتعليم القرآن ولتعلم العلم وتعليمه

125
00:42:55.400 --> 00:43:13.900
والى المساجد كانت في كل خير يتعلق بالامة يعني رسالة المسجد في الاسلام رسالة كبيرة وهناك من كان ينام في المسجد والبخاري قبيل الحديث اربع مئة وخمسة واربعين في صحيحه وبعده بوب علي بن ابي طالب نام هناك

126
00:43:13.900 --> 00:43:29.250
هناك واصحاب الصفة كانت لهم صفة داخل المسجد نعم حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سماك حاء

127
00:43:29.600 --> 00:43:47.850
وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال اخبرنا ابو خيثم في صحيح البخاري لو كان اللفظ في صحيح البخاري لا يشترط ان يقول واللفظ لها باعتبار ان المخالفة سياق الحديث من طريقين ليكون اللفظ للاخر منهما

128
00:43:49.350 --> 00:44:08.550
قال اخبرنا ابو خيثم عن سمات ابن حرب قال قلت لجابر ابن سمرة اكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح او الغداة حتى تطلع الشمس

129
00:44:09.600 --> 00:44:23.100
منها ثابت من من السنة العملية جلوسه صلى الله عليه وسلم من اجل الذكر حتى تطلع الشمس هذا ثابت من حيث السنة العملية. اما حديث ابي هلال الراتب الذي فيه له اجر

130
00:44:23.100 --> 00:44:44.400
حجه وعمرة تامة تامة تامة فهذا حديث ظعيف من حيث السند منكرا من حيث المثل اما السنة الفعلية فثابتة بهذا الحديث وبغيره باحاديث قال فاذا طلعت الشمس قام وكانوا يتحدثون فيأخذون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم اي كان

131
00:44:44.650 --> 00:45:04.350
يترفق مع اصحابه. طبعا شريطة ان لا يكون في الامر اثم اذا كان اثم فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنه وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان قال ابو بكر وحدثنا محمد بن بشر عن

132
00:45:04.350 --> 00:45:19.800
زكرياء كلاهما عن سمات عن جابر بن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا اي تطلع طلوعا حسنا ظاهرا

133
00:45:21.300 --> 00:45:43.050
وحدثنا قتيبر هو ابو بكر ابن ابي حيمة قال حدثنا ابو الاحرص ها وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن سماك بهذا الاسناد ولم يقولها حسنا. قول مسلم

134
00:45:43.300 --> 00:46:00.000
رحمة الله عليه يأتيني باللفظ حتى وان كانت يسيرة وحدثنا هارون بن معروف واسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا انس بن عياض قال حدثنا ابن ابي ذباب في رواية هارون

135
00:46:00.050 --> 00:46:20.850
وفي حديث الانصاري حدثني الحارث عن عبدالرحمن بن مهران مولى ابي هريرة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احب البلاد الى الله تعالى مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها

136
00:46:21.250 --> 00:46:33.550
من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ابريل كما جاء في حديث اخر لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال قال هذا وقال اخبرني بذلك جبريل انسا

137
00:46:34.000 --> 00:46:55.200
ولذلك كبير كان ينزل بالسنة كما كان ينزل بالقرآن باب من احق بالامامة هكذا قال النبوي. وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال

138
00:46:55.500 --> 00:47:17.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرؤهم. احق الناس بالامامة قال اقرأ لان الناس تخشع على القراءة وحري ان تكون صلاته اعلى واجود واحسن

139
00:47:18.200 --> 00:47:36.950
ويؤجر المأموم على اجر الامام ثم اذا كان الامام صاحب قراءة فان الناس تقبل الى الصلاة بالخشوع وتقبل الى الصلاة بالمحبة والوداد فاذا هذا مقصد بخلاف ذاك الذي كان قال له افتان انت يعني اتفتن الناس في هذا

140
00:47:37.950 --> 00:47:58.150
وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة حاء وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن سعيد ابن ابي عروبة ها وحدثني ابو غسان المسمعي

141
00:47:58.900 --> 00:48:23.550
قال حدثني حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي كلهم عن قتادة بهذا الاسناد مثله وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا سالم ابن نوح حاء وحدثنا حسن بن عيسى قال حدثنا ابن المبارك جميعا عن الجريري

142
00:48:24.700 --> 00:48:43.300
من تحفظ عن الجريري وتكوين رواية هذا عن الجريري غير مقبولة عباد ابن عباد ابن عباد اذا روى عن جويرية فهي رواية غير مقبولة الا تذكرون الخبر الذي يرويه الجريري عن ابي نظرة

143
00:48:43.600 --> 00:49:06.800
عن ابي سعيد مما اخطأ فيه الجريري حينما قال حدثنا ابو نظرة هو الصواب حدثنا ابو هارون فاخطأ فيه ابدل ابا هارون ضعيف لابي نظرة الثقة وصححه من صححه من اهل العلم حتى اللواء احمد لما ضعفه اعترض عليه قالوا هذا يرويه عباد بن عوام عن الجريري عن ابي لهب عن ابي سعيد قال ما خلق الله من ذا شيء

144
00:49:06.850 --> 00:49:27.450
يعني هذا خطأ اخطأ فيه احد الرواة الا تحفظونه؟ حديث مرحبا بوصية رسول الله  مم بما جاء اذا جاء هو هذا طلبة العلم فقولوا لهم مرحبا بوصية رسول الله وقد اخطأ فيه الجريري

145
00:49:27.650 --> 00:49:44.450
فالبخاري ومسلم روي عن الجريري وهو قد اختلط قبل وفاته بثلاث سنوات لكنهما لم يخرجا له عمن روى عنه بعد الاختلاط عن ابي نظرته عن ابي سعيد عن عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

146
00:49:44.700 --> 00:50:03.200
وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو سعيد الاشد كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن اوس بن ضمعد عن ابن عن ابي مسعود الانصاري قال

147
00:50:04.650 --> 00:50:25.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما اي اسلاما

148
00:50:25.550 --> 00:50:41.050
قال ولا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه اي في ملكه ولا يقعد في بيته ماذا ما قال في بيته؟ قال قد يكون في سلطان في منظمته في مؤسسته في محل ادارته نعم

149
00:50:41.800 --> 00:50:59.000
ولا يقعد في بيته على تكليمته الا باذنه. ايضا في سلطانه لا يقعد على الا باذنه قال الاشد في رواية في روايته مكانة الماء سنا يعني هناك من قال سلمنا الاسلام هو من قال سنا اي عمرا

150
00:50:59.500 --> 00:51:16.900
ولذلك لما جاء المجموعة مارس من الحويرة من معه كانوا في العلم سواء فقال وليامكم اكبركم لماذا؟ لانهم في العلم في مرتبة واحدة حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية حاء

151
00:51:17.250 --> 00:51:39.100
وحدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير وابو معاوية حا وحدثنا الاشد قال حدثنا ابن فضيل حاء وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد مثله وحدثنا محمد ابن المثنى

152
00:51:39.250 --> 00:51:59.100
وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن اسماعيل ابن رجاء قال سمعت اوس ابناء ظمعج يقول سمعت ابا مسعود يقول قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله

153
00:51:59.950 --> 00:52:23.500
واقدمهم قراءة فان كانت قراءتهم سواء المقدار اقدمهم قراءة يعني تمهر لكثرة ما قرأ قال قال فان كانت قراءتهم سواء فليؤمهم اقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سوافر امهم اكبرهم سنا

154
00:52:24.650 --> 00:52:47.150
ولا تؤمن الرجل في اهله ولا في سلطانه. ولا تجلس على تكرمته في بيته. اي محل جلوسهم. الا ان يأذن لك او باذنه وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن مالك ابن الحويرث قال

155
00:52:47.800 --> 00:53:05.850
اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن شبابة متقاربون اي شباب فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رقيقا. فظن انا قد اشتقنا اهلنا

156
00:53:06.150 --> 00:53:33.650
ثقنا الى اهلنا ويا اخي نقول اشتقنا لكم ونقول اشتقناكم  نعم نعم اه منين رح تعلمتها من تركيا المعرفة من اين؟ جيد فسألنا عن من تركنا من اهلنا واخبرناه فقال ارجعوا الى اهليكم

157
00:53:33.800 --> 00:53:58.600
فاقيموا فيهم وعلموهم ومروهم اخوه بن عبد القيس لما جاءه قال لهم احفظوهن وعلموهن من وراءكم. الاحاديث والسنن والقرآن الذي تعلموه. وهنا فقال هنا وعلموهم وامروهم فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم

158
00:53:59.200 --> 00:54:29.550
ثم ليؤمكم اكبركم طبعا انا لافلام الامر بسبب حرف العطف ثم وحدثنا ابو الربيع الزهراني  وخلف بن هشام قال حدثنا حماد عن ايوب بهذا الاسناد وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الوهاب عن ايوب قال قال لي ابو قلابة

159
00:54:29.850 --> 00:54:51.400
حدثنا مالك ابن الحوير ابو سليمان قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس ونحن شبابة متقاربون  واقتصا جميعا الحديث بنحو حديث ابن علية اقتص ايق الصوت من القص فاقصص القصص

160
00:54:51.600 --> 00:55:29.850
اي ساق الحديث كحديث ابن علية السابق اخرج لي ابن علي السابق واحد منكم الجميع يلتفتون الى كتب لان من لا يجد سيعاقب خمسة واربعين اين هو  اين ذهب انا فعليا؟ لو كان فعليا هنا لاجاد

161
00:55:30.050 --> 00:55:54.150
ابراهيم نعم اسماعيل ابن ابراهيم برقم كم ست مئة واربعة وسبعين جيد اجاب عنكم اخوكم محمود فاسقط فرض الكفاية وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عبدالهادي هذا ماذا يقال له ماذا يقال له

162
00:55:54.700 --> 00:56:23.550
الو اخو عبدالهادي ماذا يقال له عبد الملك اسحاق ابراهيم. احسنت قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن مالك ابن الحويرث قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم انا وصاحب لي

163
00:56:24.500 --> 00:56:42.050
فلما اردنا الاقفال من عنده قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذن ثم اقيموا هو واحد الذي يؤذن واحد لكن لما جاء الجمع باعتبار ان احدهما يؤذن والاخر يردد فصار كأنه قد اذن

164
00:56:42.700 --> 00:57:09.650
وهل يقال في الاقامة كما يقال في الاذان في ذلك ثلاثة اقوال لاهل العلم وليؤمكما اكبركما وحدثناه ابو سعيد اشد. قال حدثنا حفصا يعني ابن غياب قال حدثنا خالد الحداء بهذا الاسناد وزاد قال الحداء وكانا متقاربين في القراءة

165
00:57:10.650 --> 00:57:32.500
قال النووي باب استحباب القنوت في جميع الصلوات اذا نزلت بالمسلمين نازلة حدثني ابو طاهر وحرمنة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال اخبرنا سعيد بن المسيب

166
00:57:33.050 --> 00:57:50.950
وابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف انهما سمعا ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه سمع الله لمن حمده

167
00:57:51.600 --> 00:58:13.100
سمع هنا بمعنى استجاب وسنستطيع ان نحللها يقول سمع سماع استجابة مثل ما اسمعوا لما قال ربنا واسمعوا لليهود معناها اسمعوا سماع استجابة سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقول وهو قائم اللهم انجي الوليد ابن الوليد

168
00:58:13.450 --> 00:58:41.100
وسلامة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين. طبعا اتى بالخاص ثم عمم عطف عليهم بالعام اللهم ازدد واطأد اللهم اجدد وطأتك على مضى قبيلة معروفة واجعلها عليهم كثني يوسف. اللهم العن لحيان ورعلا وذكوال وعصي. عصت الله ورسوله

169
00:58:41.850 --> 00:58:56.850
ثم بلغنا انه ترك ذلك لما انزل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون جاء النهي عن اللعن هذا هو الصحيح من اقوال اهل التفسير

170
00:58:57.450 --> 00:59:20.200
بلعن المعين لا يجوز. يعني لعن الشخص باسمه لا يجوز وانما يلعن ما لعنه الله تعالى في كتابه عموما وما لعنه النبي صلى الله عليه وسلم في سنته عموما وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقب قال حدثنا ابن عيينة

171
00:59:20.400 --> 00:59:39.400
عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله واجعلها عليهم كسني يوسف ولم يذكر ما بعده اي لم يذكر ما بعده من الزيادة المزيدة في الحديث السابق

172
00:59:39.800 --> 01:00:01.550
حدثنا محمد ابن مهران الراسي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا هريرة حدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت بعد الركعة في صلاة شهرا

173
01:00:01.900 --> 01:00:18.700
اذ قال سمع الله لمن حمده وهذا يدل على ان القنوت بعد الركوع وليس قبل الركوع يقول في قنوته اللهم نجي الوليد بن الوليد. اللي هو اخو خالد ابن الوليد. اللهم نج سلامة ابن هشام

174
01:00:19.000 --> 01:00:35.150
اللي هو اخو من؟ اخو ابو جهل اللهم نج عياش ابن ابي ربيعة اللهم نج المستضعفين من المؤمنين اللهم ازدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف. اي سنين قهرت

175
01:00:35.450 --> 01:00:55.050
في السنين التي مرت في زمن يوسف عليه السلام اللهم ادفع عنا وعن المسلمين كل قحط وجب قال ابو هريرة ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الدعاء بعده فقلت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ترك الدعاء لهم

176
01:00:56.050 --> 01:01:13.950
قال فقيد وما تراهم قد قدموا فهنا قد قنتا شهرا وهذه يعني لا بأس ان الانسان يكرر الدعاء في مسألة من المسائل التي مرت عليه لكن بعضهم حدد الدعاء على انه لا يطول به بشهر الدعاء المعين من القنوت المعين

177
01:01:14.700 --> 01:01:34.550
والصعب ان الامر في هذا واسع ويبقى الانسان يتذلل الى ربه محسنا الظن بالله تعالى ان الله يستجيب وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا حسين ابن محمد قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة

178
01:01:35.000 --> 01:01:53.950
ان ابا هريرة اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو يصلي العشاء اذ قال سمع الله لمن حمده ثم قال قبل ان يسجد اللهم نج عياش ابن ابي ربيعة

179
01:01:54.200 --> 01:02:14.850
ثم ذكر بمثل حديث الاوزاعي الى قوله كسني يوسف ولم يذكر ما بعده. فهنا يشير الى اختلاف الروايات حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال

180
01:02:14.900 --> 01:02:36.250
حدثنا ابو سلمة بن عبدالرحمن انه سمع ابا هريرة يقول والله لاقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح يطن في معنى يقظة فيسمع القراءة

181
01:02:36.900 --> 01:02:52.300
ويدعو للمؤمنين ويلعن الكفار هذا بمعنى القنوت الظاهر اللي هو القنوت بالدعاء باعتبار ان النازة لما تنزل يدعو الانسان ليقنز بها في خمس صلوات فاذا خفت في الفجر والمغرب فاذا خفت الفجر فقط

182
01:02:52.550 --> 01:03:16.100
وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن اسحاق ابن ابن مالك قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا اصحاب بئر معونة ثلاثين صباحا

183
01:03:16.450 --> 01:03:40.200
يدعو على رعل ونكوان ولحيان وعصية عصت الله ورسوله. شوف الاسم القبيح يعني قد يجر القبح على الانسان والاسم الحسن يتفائل به قال انس انزل الله عز وجل في الذين قتلوا ببئر معونة قرآنا قرأناه

184
01:03:40.750 --> 01:04:01.100
حتى نسخ بعده يعني هذا من منسوخ التلاوة وهذا هو القرآن ان بلغوا قومنا ام قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه. وهذا ليس من الاخبار القليلة حتى يقال ان الاخبار القديمة لا تنسى. خلنا

185
01:04:01.100 --> 01:04:21.350
الحديثة التي نزلت ثم نسخت وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا وهذا هذا الثابت اما الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فهذا غير ثابت. الخبر في هذا معلول بعدة علول

186
01:04:22.600 --> 01:04:40.300
وحدثني عمرو الناقظ وزهير بن حربل قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد قال قلت لانس هل قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح قال نعم بعد الركوع

187
01:04:42.050 --> 01:05:00.100
وحدثني عبيد الله ابن معاذ العنبري وابو كريبن واسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن عبد الاعلى واللفظ لابن معاذ حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن ابي مجلد عن انس ابن مالك

188
01:05:01.250 --> 01:05:24.850
قال قنص رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع في صلاة الصبح يدعو على رعر وذكوان ويقول عصية عصت الله ورسوله وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهج بن اسد قال حدثنا حماد بن سلمة

189
01:05:25.400 --> 01:05:41.000
قال اخبرنا انس ابن ما لك انس ابن سيرين عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنس شهرا بعد الركوع في صلاة الفجر يدعو على بني عصي

190
01:05:42.800 --> 01:06:07.400
وحدثنا ابو بكر بن ابي شيخ وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم عن انس قال سألته عن القنوت قبل الركوع او بعد الركوع؟ قال قبل الركوع قال قلت فان ناسا يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت بعد الركوع قال انما قنت

191
01:06:07.650 --> 01:06:26.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على اناس قتلوا اناسا من اصحابه يقال لهم القراء ومن اكثر النصوص جاءت على ان القنوت بعد الركوع فاذا سئلت عن هذا فاجب بهذا الجواب

192
01:06:27.600 --> 01:06:54.800
لا لا  اذا تأولناها هكذا تكلف كبير جدا. نعم. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا هل نسأل ممن بحثها بحثا حسنا الشيخ عبدالله الفوزان في امتثاله منها تعلام لكن نقول اغلب الاخبار الثابتة عن المعصوم صلى الله عليه وسلم انها بعد الرسل

193
01:06:55.600 --> 01:07:12.150
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عاصم قال سمعت انسا يقول ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد وجب بمعنى حزنا على سرية ما وجد يعني كوجده

194
01:07:12.550 --> 01:07:30.850
على السبعين. لماذا السبعين؟ السبعين هؤلاء كان من القراء  ها والراء ايه ويعني هم ربنا قال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم فهو العلم يعني اعلى العلم هو العلم

195
01:07:30.850 --> 01:07:46.200
بكتاب الله تعلم وكان غالب هؤلاء من اهل الصفة واهل العلم لما تحدثوا عن قصة اصحاب الصفة باعتبار انه لابد من قيام مجموعة تحتضن ويعتنى بها ان تتعلم العلم لتقوم به

196
01:07:46.650 --> 01:08:08.900
فلما اهتيه الى ارسال مجموعة ليعلم الناس ارسل من هذا ارسل من هؤلاء سبعين شخص ليعلم الناس فقتلوا الا رجل واحد نجا منهم قد جرح والبقية قد ماتوا الذين اصيبوا يوم بئر معونة وهذه نحو اللي حصل في زمن الصديق في معركة

197
01:08:09.150 --> 01:08:28.900
اليمامة كانوا يدعون القراء فمكث شهرا يدعو على قتلهم على قتلتهم كاد يدعو على القتلة الذين تمالوا عليهم فقتلوهم ولذلك هذه جراح مرت بالامة يعني الاسلام ما وصل لما جيت في الطريق

198
01:08:29.150 --> 01:08:47.050
وجميع القرى على اليمين وعلى الشمال تجد ما شاء الله المساجد يعني دعوة هذه الدعوة التي امر الله تعالى بها ان ما وصلت الى ما وصلت الا التضحيات العظيمة فهؤلاء سبعون ما نجا منهم الا واحد

199
01:08:47.500 --> 01:09:02.000
والعشرة الذين ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم سرية وايضا ما نجا منهم احد وهكذا قال وحدثنا ابو فرير قال حدثنا حفص وابن فضيل حا وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا مروان

200
01:09:02.100 --> 01:09:18.500
كلهم عن عاصم عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث يزيد بعضهم على بعض يعني هذول قرا عددهم نفث عدد الشهداء في معركة احد وتلك السورة نزل فيها في

201
01:09:19.400 --> 01:09:39.800
في سورة ال عمران قرابة ثلاثة ثلاثة وستين اية ذكرت معركة قبل المعركة واثناء المعركة وبعد المعركة وحدثنا عمرو الناقض قال حدثنا الاسود ابن عامر قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا

202
01:09:39.800 --> 01:10:00.150
يلعن رعلا وذكوان وعصي عصوا الله ورسوله وحدثنا عمرو الناقض قال حدثنا الاسود بن عامر قال اخبرنا شعبة عن موسى ابن انس عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوها

203
01:10:01.000 --> 01:10:16.000
حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة شهرا يدعو على احياء من احياء العرب

204
01:10:16.250 --> 01:10:39.800
ثم تركه حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار ما اسم ابن بشار يا كلال محمد ابن بشار ما الذي اعجلك يا هذا قال حدثنا محمد ابن جعفر  وما لقب محمد ابن جعفر يا هذا؟ انت يا من اجبت

205
01:10:41.050 --> 01:11:04.100
كيف هيك يا ابني هذا محمد بن جعفر ماذا يقال له وما معنى غندر  ها  لكن اعمى الشرف اذا تعبت في العيون مشغلها يا غدر بلغة اهل الحجاج سيضيفون لها نون حتى تحلى

206
01:11:05.650 --> 01:11:22.550
قال حدثنا شعبة لابن الحجاج عن عمرو ابن مرة قال سمعت ابن ابي ليلى قال حدثنا البراء ابن عازب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطمث في الصبح والمغرب يعني هذا لما تحف

207
01:11:22.950 --> 01:11:39.550
النازلة وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفجر والمغرب

208
01:11:40.500 --> 01:11:54.800
حدثني ابو طاهر احمد ابن عمرو ابن سرح المصري قال حدثنا ابن وهب عن الليث عن عمران ابن ابي انس عن حنظلة بن علي عن خفاف بن ايماء الغفاري قال

209
01:11:54.850 --> 01:12:10.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته اللهم العن بني لحيان ورعلا وذكوان وعصي عصوا الله ورسوله غفار غفر الله لها شف الاسم الحسن لها من اسمه نصيب

210
01:12:10.600 --> 01:12:29.950
واسلم سالمها الله وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر ابن حجر العلي بن حجر السعدي قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني محمد وهو ابن عمرو عن خالد ابن عبد الله ابن حرمدة

211
01:12:31.050 --> 01:12:49.300
عن الحارث ابن خفاف انه قال قال خفاف بن ايماء ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رفع رأسه فقال غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله وعصي عصت الله ورسوله

212
01:12:49.450 --> 01:13:20.100
اللهم العن بني لحيان والعن رعلا وذكوان ثم وقع ساجدا قال خفاف فجعلت لعنة الكفرة من اجل ذلك نعم  عين ثم نزل قوله تعالى ليس لك من الامر شيء حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال واخبرنيه عبد الرحمن ابن حرمله عن حنظلة ابن علي ابن الاسقى

213
01:13:20.700 --> 01:13:47.400
عن خفاف ابن ايماء بمثله الا انه لم يقل فجعلت لعنة الكفرة من اجل ذلك قال النووي باب قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها لماذا؟ لان الانسان يعجل بحق الله ولا يؤخره فان الانسان لا يدري اين تغتنمه المنية ومتى تغتنمه المنية

214
01:13:48.750 --> 01:14:06.050
حدثني حرملة ابن يحيى التجيبي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر سار ليلا

215
01:14:06.300 --> 01:14:32.700
حتى اذا ادركه الكرع عرس هذا اللي هو النزول ليلا وقال لبلال اتفلأ لان الليل اي احفظ لنا الليل حتى الانسان يعني لا يفوته الليل فيأتيه النهار ولم يصلي بلال فصلى بلال ما قدر له. هاي باعتبار ان الامر يعني ساري عند الصحابة وعند اهل الصلاة. مسألة قيام الليل

216
01:14:33.900 --> 01:14:55.800
ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فلما تقارب الفجر استثند بلال الى راحلته مواجه الفجر فغلبت بلالا عيناه وهو مستند الى راحلته فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم

217
01:14:56.050 --> 01:15:19.900
ولا بلالا ولا احد من اصحابه حتى ضربتهم الشمس فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي بلال فقال بلال اخذ بنفس الذي اخذ بابي انت وامي اي بابي انت وامي مفدا

218
01:15:20.500 --> 01:15:38.950
وهذا امر يراد به تكريم المخاطب لا حقيقة الامر يا رسول الله بنفسك قال اقتادوا فاقتادوا رواحلهم شيئا لهذا المكان قد نزل فيه الشيطان فارادوا ان يتنحروا عنه وفيه ملمح لان المكان الذي عصي الله فيه ينبغي

219
01:15:38.950 --> 01:16:02.200
الانسان ان يحدث فيه طاعة ليبدل السيئة بالحسنة او يستبدل مكانه ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بلالا فاقام الصلاة فصلى بهم الصبح فلما قضى الصلاة قال من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها يعني حينما يذكرها

220
01:16:02.950 --> 01:16:23.750
فان الله قال واقم الصلاة لذكري. حقيقة هذا ملمح عظيم جدا على ان الصلاة وجدت لاجل ذكر الله كما في الاية الخامسة والاربعين من سورة العنكبوت اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر

221
01:16:24.250 --> 01:16:48.550
والله يعلم ما تسمعون قال يونس وكان بشهاد يقرأها للذكرى. هذه قراءة ابن الجهاد نقلها عنه تلميذه يونس ابن يزيد الايمن وحدثني محمد بن حاتم ويعقوب بن إبراهيم الدورقي. كلاهما عن يحيى قال ابن حاتم حدثنا يحيى ابن سعيد

222
01:16:49.200 --> 01:17:08.800
قال حدثنا يزيد نفيسان قال حدثنا ابو حازم عن ابي هريرة قال عرسنا مع نبي الله صلى الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل رجل برأس راحلته

223
01:17:09.500 --> 01:17:36.350
فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان. قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضأ ثم سجد سجدتين وقال يعقوب ثم صلى سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلى الغداة وهنا يعني صلى ركعتين ثم صلى صلاة الصبح اذا السنة تقضى سنن الرواتب

224
01:17:37.300 --> 01:17:54.250
وحدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة قال حدثنا ثابت عن عبد الله ابن رباح عن ابي قتادة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انكم تسيرون عشيتكم وليلتكم

225
01:17:54.700 --> 01:18:10.550
وتأتون الماء ان شاء الله غدا فانطلق الناس لا يلوي احد على احد. قال ابو قتادة فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير حتى بهارا ليله وانا الى جنبه

226
01:18:10.600 --> 01:18:30.950
قال فنعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. من الذي يقول انهم سلطان على السلطان  عبد الملك بن مروان يقول النوم سلطان على السلطان وشوفوا سلطان كم انه سلطان ويا امنا هذا النوم خلق من خلق الله

227
01:18:31.250 --> 01:18:47.000
يضعف الانسان ويجعله يحتاج يقول فنعس رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذي لا تأخذه سنة ولا نوم من عبد الهادي وذاك هو الحي القيوم لا ينام ولا ينبغي له ان ينام

228
01:18:47.050 --> 01:19:01.100
ولذلك ربنا قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول. ولئن زالتا ان امسكتهما من احد من بعده يعني لو ان الله تركهم اقل من لحظة لتحولت هذه الكواكب الى عدن

229
01:19:01.500 --> 01:19:24.850
ولتحطم الكون ولتناثر الخليقة فنعس رسول الله صلى الله عليه وسلم فمال عن راحلته فاتيته فدعمته من غير ان اوقظه حتى اعتزل على راحلته قال ثم سار حتى تهور الليل

230
01:19:25.200 --> 01:19:40.250
ما له عن راحلته قال فدعمته من غير ان اوقظه حتى اعتزل على راحلته قال ثم سار انظر الى جهاد النبي صلى الله عليه وسلم كيف انهم كانوا يبذلون يعني غاية الجهد

231
01:19:41.300 --> 01:19:57.800
حتى سار حتى اذا كان من اخر السحر مال ميلة هي اشد من الميلتين الاوليين حتى كاد ينجثل فاتيته فدعمته فرفع رأسه فقال من هذا قلت ابو قتادة ابو قتادة ماذا يقال له

232
01:19:59.100 --> 01:20:19.650
فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الالقاب ما اوتي بها هكذا الا لاعمال قد قاموا بها قال متى كان هذا مسيرك مني؟ قلت ما زال هذا مثيلي منذ الليلة. يعني بقي يرقب النبي ويحفظه ويحميه حتى من النوم

233
01:20:20.900 --> 01:20:42.750
قال حفظك الله بما حفظت به نبيك يا لها من دعاء عظيم ثم قال هل تراني نخفى على الناس ثم قال هل ترى من احد قلت هذا راكب ثم قلت هذا راكب اخر حتى اجتمعنا فكنا سبعة ركن

234
01:20:42.800 --> 01:21:02.550
قال فما لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطريق فوضع رأسه ثم قال احفظوا علينا صلاتنا. باعتبار ان الصلاة مهمة جدا  وفي حديث ابن مسعود قال الصلاة على وقتها فعلى الاستعلاء يستعلي الانسان بالصلاة على كل اعماله

235
01:21:04.300 --> 01:21:13.800
فكان اول من استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه لكن في هذه الحالة اراد الله ان ينام قلبه مع عينيه

236
01:21:14.100 --> 01:21:35.700
لاجل ماذا؟ لاجل التشريع والحكمة والشمس في ظهره قال فقمنا فزعين باعتبار انهم قد فاتتهم الصلاة ثم قال اركبوا فركبنا فسرنا حتى ارتفعت الشمس نزلا ثم دعا بميظاءة يعني للوضوء

237
01:21:35.900 --> 01:21:57.200
يوضع فيها الماء كانت معي فيها شيء من ماء. قال فتوظأ منها وظوءا دون وظوء. يعني يعني اتم الوضوء لكن ليس باسباق باسباغ كما في وضوءات اخرى قال وبقي فيها شيء من ماء

238
01:22:01.000 --> 01:22:19.100
هذا شيخ محمد التابع في صحيح مسلم ام غير شيء  بسم الله يا بني اياك ان تخوننا حفظك الله بما حفظت حديث نبيك وبقي فيها شيئا من ماء ثم قال لابي قتادة احفظ علينا ميظائتك

239
01:22:19.400 --> 01:22:35.950
فسيكون لها نبأ ثم اذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة اي صلاة الفجر فصنع كما يصنع كل يوم. قال وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم

240
01:22:36.050 --> 01:22:53.700
وركبنا معه قال فجعل بعضنا يهمس الى بعض الكلام بصوت منخفض ادبا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في صلاتنا ثم قال اما لكم في اسوأ

241
01:22:53.850 --> 01:23:11.200
ثم قال اما انه ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى وها من ادلتنا على ان وقت العشاء لا ينتهي الا بطلوع الفجر

242
01:23:11.650 --> 01:23:31.700
فمن فعلوا ان ذلك فليصلها حين ينتبه لها. فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها ثم قال ما ترون الناس صنعوا؟ قال ثم قالوا اصبح الناس فقعدوا نبيهم اصبح الناس فقدوا نبيهم

243
01:23:31.900 --> 01:23:49.800
فقال ابو بكر وعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدكم لم يكن ليخلفكم وقال الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ايديكم فان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدون

244
01:23:50.050 --> 01:24:15.800
قال فانتهينا الى الناس حين امتد النهار وحمي كل شيء باعتبار ان الارض تأخذ من الشمس وحين ذاك ترمظ الفصال وهم يقولون يا رسول الله هلكنا عطشنا فقال لا هنك عليكم وهذا مثل لن تراعوا. ولذلك دائما القائد يعني يطمن الرعية

245
01:24:16.400 --> 01:24:34.350
ثم قال اطلقوا لي غمرة لا غمري ابلغ ولي ابو ماري قال ودعا فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب وابو قتادة يسقي. عمر لما قال احفظ لنا مضائتك فسيكون لها شيئا

246
01:24:35.150 --> 01:24:58.750
فلم يعلو ان رأى الناس ما في الميظات تشابوا عليها اي كل انسان يريد ان اول من يأخذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الملأ كلكم سيروى قال ففعلوا فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب واسقيهم حتى ما بقي غيري

247
01:24:58.950 --> 01:25:19.450
وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم صب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي اشرب فقلت لا اشرب حتى تشرب يا رسول الله قال اني ساق القوم ان ساقي القوم اخرهم شربا

248
01:25:19.850 --> 01:25:44.450
قال فشربت وشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاتى الناس الماء يمين رواء اي انهم قد رووا جميعا ها احسنت قال فقام عبد الله بن رباح اني لاحدث الناس هذا الحديث

249
01:25:45.000 --> 01:26:08.750
في مسجد الجامع اذ قال عمران ابن حصين انظر ايها الفتى كيف تحدث فاني احد الركب تلك الليلة قال قلته فانت اعلم بالحديث. فقال ممن انت؟ قلت من الانصار قال حدث فانتم اعلم بحديثكم. قال فحدثت القوم

250
01:26:09.100 --> 01:26:38.350
فقال عمران لقد شهدت تلك الليلة وما شعرت ان احدا حفظه كما حفظته   مم. النبي صلى ايه كان في سفر كان في سفر لا يواظب عليه كما نقل ابن عمر ذلك عنه

251
01:26:38.650 --> 01:27:01.650
الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد الدرس الاخر بعد ثلاثين دقيقة لا يخرجن احد يا شباب لا يخرجن احد. اجلسوا جميعا