1
00:00:14.500 --> 00:00:34.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب بين كل اذانين صلاة

2
00:00:34.500 --> 00:00:54.500
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابن ابي وحدث ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة ووكيع عن كهمس قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن عبد الله ابن المغفل المزني قال قال رسول

3
00:00:54.500 --> 00:01:24.500
صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. قالها ثلاثا. قال في الثالثة لمن شاء. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله

4
00:01:24.500 --> 00:01:44.500
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فقد دمج الامام شاركوا في شرحه شرحه في هذا الحديث مع الاحاديث التي قبله. ولذا رأينا ان نقرأ احاديث

5
00:01:44.500 --> 00:02:14.500
هذا الباب ثم نرجع الى كلام الامام النووي رحمه الله. هذا الباب فيه حديث واحد مداره على اه عبدالله بن بريدة عن عبدالله بن المغفل المزني. واورده الامام مسلم من طريقين عن عبد الله ابن بريدة. الطريق الاول الذي معنا وهو طريق كهمس. والطريق الثاني طريق الجورين

6
00:02:14.500 --> 00:02:44.500
واسمه سعد ابن اياس وهو ممن اختلط. وممن درسنا في بدايات شرحنا لصحيح مسلم اختلاطه دراسة عميقة فيها تتبع لمن روى عنه قبل اختلاطه وبعده والرواية التي معنا رواية عبد الاعلى ابن عبد الاعلى السامي وهو من اصحابه القدماء ممن

7
00:02:44.500 --> 00:03:14.500
كان يروي عنه قبل اختلاطه بثمان سنوات. في رواية عبدالاعلى بن عبدالاعلى انتقاها مسلم انتقاء بديعا واورد لفظها بضبط على عادته في حسن انتقائه. ودقته المتناهية تحياتي للوصول الى اللفظ الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم. ويأتي بيان ذلك

8
00:03:14.500 --> 00:03:34.500
بك في محله ان شاء الله تعالى. الامام مسلم اورد الحديث من طريقين كهمس ابن الحسن ميمي ثم الجريري سعد ابن اياس. كلاهما عن عبد الله ابن بريدة عن عبد الله ابن المغفل المزني

9
00:03:34.500 --> 00:04:04.500
صاحب هذا الحديث. وكذلك صنع الامام البخاري رحمه الله تعالى. فروى هذا الحديث ايضا في من صحيحه. وفي الموطنين آآ رحمه الله تعالى افادنا فوائد اعلم من خلال المقارنة الفرق في الدقة دقة البخاري من جوانب ودقة مسلم من جوانب

10
00:04:04.500 --> 00:04:24.500
روى هذا الحديث عن عبد الله ابن بريدة اكثر من واحد ومن الفحول الذين رووه عن عبد الله ابن بريدة آآ اه هذا الحديث اعني رواه عن كهمث اقصد عن كهمس رواه اكثر من واحد. ممن من الفحول الذين رووا عن كعبة الامام عبدالله

11
00:04:24.500 --> 00:04:44.500
ابن المبارك الحنظلي فهو عند البيهقي من طريق آآ عبد الله بن المبارك عن كهمس عن ابن بريدة عن عبد الله ابن المغفل وزاد شيئا مهما جدا يفيدنا في بيان من وهم في رواية هذا الحديث

12
00:04:44.500 --> 00:05:04.500
فرواه ايضا بزيادة. آآ ابن المبارك روى هذا الحديث مع ابو اسامة حماد بن اسامة كوفي ووكيع ابن الجراح اه وكيع ابن الجراح الرؤاسي كلاهما عن كهمس هنا زاد معهم

13
00:05:04.500 --> 00:05:34.500
عبد الله بن المبارك وزاد فكان ابن بريدة يصلي قبل المغرب ركعتين. فكان بريدة يصلي قبل المغرب ركعتين. طبعا هذه الزيادة مهمة من الوجوب. الوجه الاول ان صلاة ركعتين قبل المغرب معروفة عند التابعين. ابن بريدة ليس بصحابي تابعي. هو راوي الحديث عن الصحابي

14
00:05:34.500 --> 00:06:04.500
عن عبد الله بن الموفق هو التابع. ثم هذه تبين شذوذ رواية عند البزار والبيهقي وابن حزم من طريق حيان ابن عبيد الله عن ابن بريدة. فقال عن ابيه عبيد الله بن حيان روى الحديس عن عبدالله بن بريدة ولم يقل عن عبد الله بن المغفل وانما

15
00:06:04.500 --> 00:06:24.500
قال عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه وابوه بريدة ابن الحصيب الاسلم. وهو صحابي. اخواني انتم طلبة حديث هنالك روايات على الجادة عبد الله بن بريدة جل رواياته عن ابيه. فمن

16
00:06:24.500 --> 00:06:44.500
لم يضبط يروي على الجادة. يعني يظن ان هذا الحديث كنظائره حديث عبد الله ابن بريدة عن ابن مغفل وليس عن ابيه. ولكن خيان ابن عبيد الله كما عند البزار. والبيهقي وابن حزم

17
00:06:44.500 --> 00:07:04.500
رواع عبيد الله ابن حيان عن عبد الله ابن بريدة لم يقل عن عبدالله المغفل المزني قال عن ابيه جعل صحابي الحديد اباه بريدة بن حصيب وليس عبدالله بن المغفل. ولفظه قال بين كل اذانين صلاة

18
00:07:04.500 --> 00:07:24.500
الى المغرب قال الا المغرب. هذا الاستثناء الا المغرب. هذا من وهمه ومن عدم حفظه ومن عدم ضبطه. في رواية الى المغرب وفي رواية ما خلا المغرب. قال الحافظ ان هذه الزيادة

19
00:07:24.500 --> 00:07:55.700
شاب بان حيان ابن عبيد الله وان كان صدوقا عند البزار وغيره لكنه خالف الحفاظ اصحاب عبدالله ابن بريدة في اسناد الحديث ومتنه. في اسناد الحديث قال عن ابيه قالوا عبد الله المغفل وفي لفظه ما ذكروا الاستثناء خلا المغرب الى المغرب. بل زاد ابن

20
00:07:55.700 --> 00:08:18.350
قال وكان ابن بريدة يصلي ركعتين قبل المغرب. وآآ كذلك هذه الزيادة عند الاسماعيلي في مستخرجه. مستخرج الاسماعيلي للاسف لم نقف عليه لغاية هذا الوقت لا نعرف عنه شيئا وانما ننقل عنه

21
00:08:18.350 --> 00:08:48.350
بواسطة الحافظ ابن حجر فهو الذي نظر فيه وجرد زياداته على صحيح الامام البخاري وشرح الصحيح بالحديث اذا فتح الباري كتاب جليل ومن جلالته انه شرح الحديث بالحديث المتتبع على الزيادة. فكما ان احسن طريقة لشرح القرآن بالقرآن فان احسن طريقة لشرح الحديث بالحديث. ويكاد

22
00:08:48.350 --> 00:09:08.350
بعض الكتب الستة موجودة في فتح الباب وزعها على الزيادات او وزعها على المواضيع. اذا لو ان رجلا تجوز فقط فتح الباري شرح للكتب الستة ما ابعد النجعة. ولكلامه نصيب كبير من الصحة. ففتح الباب كتاب

23
00:09:08.350 --> 00:09:28.350
قال قال وكان بريدة يصلي ركعتين قبل صلاة المغرب. فلو كان الاستثناء محفوظا لم يخالف. بريدة بريدة راوي الحديث لو كان الاستثناء الا خلا المغرب ما فعل بريدة ركعتين ففعل بريدة ركعتين

24
00:09:28.350 --> 00:09:48.350
دلالة على ان الراوي عنه وهو حياء ابن عبيد الله قد اخطأ. قد اخطأ اياك ان زيادة ثقة. شأن من يشتغل بعلم الحديث كل ما جاءت زيادة تعرض على المذهب

25
00:09:48.350 --> 00:10:08.350
توافقت المذهب زيادة الثقة. واذا خالفت المذهب تكون شاذة. هذا يظهر جدا عند ابن الجوزي في التحقيق وعند ابن التركماني في الجوهر النقي في الرد على البيهقي. ابن التركماني في الجوهر النقي عاند وناكد

26
00:10:08.350 --> 00:10:29.500
البيهقية رحمه الله تعالى وزعم ان هذه زيادة ثقة. لماذا؟ لان مذهب الحنفية اذا يوجد ركعتين قبل المغرب. فقال ان المغرب جادة الثقة. ولك هاي كيف تكون جادة الثقة؟ هو خالف مجموعة ممن هم اوثق منه. وحالهم في ابن بريدة

27
00:10:29.500 --> 00:10:49.500
الصق به منهم. ثم ان شيخه ابن بريدة كان يصلي هاتين الركعتين. فهذه ليست زيادة ثقة وانما ما هذه شذوذ وحكم بشذوذ البيهقي في السنن. من العبارات الجميلة جدا عند البيهقي التي اعجبتني يقول

28
00:10:49.500 --> 00:11:07.500
يعني يسند الحديث الى ابن خزيمة يقول قال حيان ابن عبيد الله هذا قد اخطأ في الاسناد. لان كهمة ابن الحسن وسعيد ابن اياس وعبد المؤمن العتيفي رووا الخبر عن ابن بريدة عن عبد الله ابن مغفل لا عن ابيه. هذا

29
00:11:07.800 --> 00:11:27.800
انظر الى دقة الكلام وجمال الكلام. يقول هذا علمي من الجنس الذي كان الامام الشافعي رحمه الله تعالى تعالى يقول اخذ طريق المحورة. اخذ طريق المحبرة. شو يعني اخذ طريق المحضرة؟ يعني طلب لما كان لما

30
00:11:27.800 --> 00:11:47.800
كان الشيخ يملي وكان الطلبة يكتبون كانت المحظرة تكتب وحدها عبدالله ابن بريدة عن ابيه. عبدالله بن بريدة عن ابيه. دائما عبدالله بن بريدة عن ابيه الامام البيهقي يقول قوله عن عبدالله بن ريدة عن ابيه ولم يقل عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن المغفل هذي طريق المحورة. ايش عن طريق المحورة

31
00:11:47.800 --> 00:12:07.800
لاعادة اعادة من من يملى علي فالمحظرة بدها تكتب تكتب عن ابي هذه العادة هذه العادة ومثله حديث لا تصب اصحابي في صحيح مسلم. هل هو من حديث ابي سعيد الخضري او من حديث ابي هريرة؟ ايضا فيه كلام وبعض الرواة اخذ طريق المقبرة فجعله عن ابي هريرة

32
00:12:07.800 --> 00:12:27.800
وهو عرض تحقيق من حديث ابي سعيد. ويأتينا هذا مفصلا لما نشر حديث لا تسبوا اصحابي في صحيح الامام مسلم ولابن حجر جزء في ذلك يسر الله لي ان حققت هذا الجزء. ثم يقول وزاد علما بان هذه الرواية خطأ. ان ان ابن المبارك

33
00:12:27.800 --> 00:12:47.800
قال في حديثه عن كامس فكان ابن بريدة يصلي قبل المغرب ركعتين. فلو كان ابن بريدة قد سمع من ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال المغرب الا المغرب ما لم يكن يخالف خبر النبي صلى الله عليه وسلم. لو كان سمع الا الركعتين

34
00:12:47.800 --> 00:13:07.800
ركعتين ما بن مبارك بن بريدة ما صلى ركعتين. ففي هذا الدلالة على ان حيان بن عبيد الله لم يضبط لا اسم الصحابي فهذا خطأ في السند. ولم يضبط الزيادة التي فيه الا المغرب. طيب. هذه تنبيهات مهمة

35
00:13:07.800 --> 00:13:27.800
تفيدنا في معرفة الصواب. وان الامام وان مذهب الحنفية متأخر اعتمدوا على هذه الزيادة واعتمادهم على هذه كمن يقبض الماء ليقوم. وقبض الماء لا شيء. قبض الماء لا شيء. قبض اعتماد على هذه

36
00:13:27.800 --> 00:13:57.800
فالقول بان هاتين الركعتين ليستا بمشروعتين بالنقل كلام اه على التحقيق عند اهل الصنعة الحديثية لا وزن له. اسمعوا قلنا الامام البخاري اخرج هذا الحديث اخرجه من طريق كهمس اخرجه في صحيحه في برقم ستمائة سبعة وعشرين وضعه في كتاب الاذان بوب عليه باب بين كل اذانين صلاة

37
00:13:57.800 --> 00:14:27.800
بمنشأ باب بين كل اذانين صلاة لمن شاء ثم قال حدثنا عبدالله بن يزيد قال حدثنا حدثنا كهمزو حدثنا عبدالله بن يزيد حدثنا كعنث البخاري وصل لكهمس بكم واسطة واسطة واحدة. طب انظروا في الاسناد الذي معنا. مسلم وصل الى كهمس بكم واسطة؟ بواسطتين. الواسطة الاولى

38
00:14:27.800 --> 00:14:47.800
شيخه ابو بكر بشيبة ثم ابو اسامة حماد ابن اسامة ووكيل ابن الجراح كلاهما قال عن كهمة فيكون الامام البخاري في هذا الحديث كأنه شيخ بمسلم. بخاري وصل للواسطة بكم

39
00:14:47.800 --> 00:15:07.800
بيوصل الكعبة بس بواسطة ومسلم وصل لكامس بواسطتين فيكون الامام البخاري كانه شيخ لمسلم فيه. مرت بنا امثلة ويا ليت الاخوة الذين يفرغون الدرس يجمعون بابا. الاحاديث التي يكون فيها

40
00:15:07.800 --> 00:15:24.650
شيخنا البخاري والاحاديث التي يكون فيها البخاري شيخ المسلم. في الصحيح من النوعين احيانا يصل لبعض الرواة مسلم بواسطة وعند البخاري بواسطتين فيكون مسلم كانه شيخ للبخاري. يا ليت هذه تجمع

41
00:15:24.650 --> 00:15:44.650
دائما ننبه يا ليتها تجمع في مكان واحد عند الاخوة الذين يتابعون. الامر الاخر المهم ونركز على الفاظ الحديث ونفهم الفاضل الحديث كما نشهد ان نفهم الفاظ الحديث كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:15:44.650 --> 00:16:04.650
نعود لفظ حديثنا الذي معنا. الحديث الذي معنا لفظ اسامة ابو اسامة ووكيع عن كهمس عن ابن بريدة عن ابن مغفل قال الله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. قالها ثلاثا. قال في الثالثة لمن شاء. انتبه. قال في الثالثة لمن شاء

43
00:16:04.650 --> 00:16:28.750
قال في الثالثة لمن شاء. طيب لو وردنا نفصل يعني فنقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كيف نقول؟ نقول بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة لمن شاء. يمكن واحد منكم يعد لمنشأة رابعة وممكن بعضكم

44
00:16:28.750 --> 00:16:48.750
لمن شاء نفصل هذا في الرفض الثاني. نفصل هذا في اللفظ الثاني لكن اسمع لفظ البخاري لفظ البخاري الذي رواه من طريق عبد الله ابن يزيد عن كهمس قال بين كل اذانين صلاة

45
00:16:48.750 --> 00:17:13.500
بين كل اذانين صلاة ثم قالت الثالثة لمن شاء ثم قالت الثالثة لمن شاء. يعني في الثالثة على في على رواية البخاري ثم قال في الثالثة لمن شاء. محتملة اكتمل ان النبي قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة. والثالثة فقط اقتصر على بمن شاء. ومحتمل ان يكون قالت

46
00:17:13.500 --> 00:17:33.500
بين كل هذه الانتصارات لمن شاء. لكن هل لفظ مسلم محتمل؟ لا. الاحتمال الذي ليبدوا من لفظ البخاري قضى عليه مسلم. يعني لفظ مسلم اوضح من لفظ البخاري. لفظ مسلم قال بين كل اذانين

47
00:17:33.500 --> 00:17:52.250
بين كل اذانين صلاة ثم قالت الثالثة لمن شاء. لفظ الامام مسلم قال بين كل اذانين صلاة قالها ثلاثا قالت الثالثة للنشأة فهذه تقطع احتمال ان تكون بين كل اذانين صلاة ان تكون ايش

48
00:17:52.500 --> 00:18:12.500
ان تكون النبي قد قالها مرتين فقط. ولفظ الطريق الثاني يوضح لكن عندنا كلمة ما انا بين كل اذانين صلاتي. اولا من من مربي الاذانين؟ العرب تجمع تقول عن الشمس والقمر

49
00:18:12.500 --> 00:18:48.900
عمران تقول عن ابي بكر وعمر العمران وتغلب الاقوى الاقوى يغلب. طب ما الجامع بان له الاقامة؟ الاعلام بدخول وقت في الاذان والاقامة الاعلام بحصول الصلاة. فجمع هل المراد بين كل اذانين صلاة لمن شاء؟ يفهم الحديث الظاهر والمراد بالاذانين اذان صلاة واذان صلاة

50
00:18:48.900 --> 00:19:08.900
انتم تعلمون انه بين كل اذانين فريضة صح؟ مش بين فريضة؟ انا اخشى في يوم من الايام والحبل جرار والفساد يظهر بين الحين والحين. كل ما مضى وقت نسمع اقوالا عجيبة غريبة. يأتينا واحد يقول في صلوات

51
00:19:08.900 --> 00:19:28.900
مش مفروضة. لانه النبي قال بين كل اذان صلاة. والمراد بين مثلا الفجر والظهر صلاة لمن شاء. فالصلاة ليست فريضة. هل هذا هل هذا محتمل لا ليس محتمل. قوله لمن شاء تجعلنا نقول المراد بالاذانين ليس الاذان

52
00:19:28.900 --> 00:19:48.900
ليس الاذان اذان فرائض. وانما المراد الاذان والاقامة. وانما المراد الاذان والاقامة. فلا يمكن ان نقول بين كل صلاة يعني اذانين حقيقيين. وانما الاذان مذكوران في الحديث للتغليب. المراد بالاذان والاقامة والاقامة

53
00:19:48.900 --> 00:20:08.900
بالاذان لان لها دخلا في الاعلام بدخول بصلاة الفريضة. نحن لما نقيم نصلي الفريضة ولما نؤذن نعلن دخول وقت الفريضة. فقوله لمن شاء يقطع احتمال ان يكون الخبر على ظاهره

54
00:20:08.900 --> 00:20:31.450
ويلزمنا وان نقول ان المراد السنن التي تصلى بين الاذان والاقامة. لان الفرائض لما تصلي بعد الاقامة الفرائض تصلى بعد الاقامة. طبعا الحديث بدلالة لازم يخص على المبادرة الى الحضور للمسجد

55
00:20:31.450 --> 00:20:51.450
بمجرد سماع الاذان انت تصلي الركعتين فلازم هذا ليس فقط ادراك تكبيرة الاحرام كانوا قديما يقولون الذي يتهون يعني يتهاون في في ادراك تكبيرة الاحرام واغسل يدك منه. وكان بعض الصالحين لا

56
00:20:51.450 --> 00:21:11.450
مؤذن المؤذن الا وهو في المسجد. فكان يقال له فكان يقول انما الاذان للغافلين. وانا لست منهم. الاذان بندع الغافلي الغافل في وقت الدخول الصلاة. انا لست من الغافلين. فقوله صلى الله عليه وسلم

57
00:21:11.450 --> 00:21:39.450
الاذانين يلزمنا كما بينا ان يكون المراد اذان الاقامة. ولازموا هذا ان يكون هنالك مبادرة للاسراع بالحضور للمسجد قبل اقامة الصلاة والتمكن من اذان اه ركعتين لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة في لفظ

58
00:21:39.450 --> 00:21:59.450
عند احمد وبيناه لما شرحنا الحديث وطولنا في شرحه فيما مضى. وهو شرح وهو حديث ادل حديث على المراد من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة في لفظة صحيحة عند احمد قلت فيها النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي قد اقيمت

59
00:21:59.450 --> 00:22:29.450
الا الصلاة التي قد اقيمت. فما في صلاة ركعتين. فاذا المراد المراد ان اعلان الاذان يقطع وقت الكراهة. وقطع وقت الكراهة انما يكون بايش؟ باداء هاتين الركعتين وهاتان الركعتان ليستا

60
00:22:29.450 --> 00:22:49.450
بحتم لازم وانما هما سنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن شاء بين كل اذانين وقت صلاة وقت صلاة بين كل اذانين صلاة. هل الصلاة اه محمولة على الاطلاق؟ الجواب لا

61
00:22:49.450 --> 00:23:09.450
المراد بالصلاة اللفظ يظهر منه اطلاق الصلاة. لك ان تصلي ما شئت لك ان تتنفل بما شئت. لكن الفعل السلف رضوان الله تعالى عليهم يدل على اداء ركعتين الى الحديث الذي عند البخاري

62
00:23:09.450 --> 00:23:29.450
الامام النووي في الشرح صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن شاء في رواية عند ابي داود فيها زيادة. صلوا قبل المغرب ركعتين. والحديث السابق الذي ختمنا به الباب من طريق عبد العزيز ابن

63
00:23:29.450 --> 00:23:49.450
وهي قال كنا بالمدينة فاذا اذن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فيركعون ركعتين ركعتين. حتى ان الرجل الغريب يدخل المسجد يركعون ركعتين ركعتين. حتى حتى ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما

64
00:23:49.450 --> 00:24:09.450
اه هذا اللفظ فاتنا ان ننبه على شو؟ وهو ما في اخر الحديث. وما في اخر الحديث قد يستشكل هل هدي الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم ولا سيما في المدينة. وهو يقول انس يقول في الحديث كنا بالمدينة

65
00:24:09.450 --> 00:24:29.450
فاذا اذن المؤذن لصلاة المغرب تدروا الثواب. اه سواري المسجد. السوارت يركعون ركعتين ركعتين حتى ان الرجل الغريب ليدخل مسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما من يصليهم الوقت بعد ايش؟ الحديث يفيد ان

66
00:24:29.450 --> 00:24:49.100
ان الصحابة كانوا يصلون بعد المغرب اين؟ في المسجد. وانا انازع في هذا انا انازل في هذا. انا انازل في هذا. انتبه معي. قال حتى ان الرجل الغريب ليدخل المسجد. فيحسب ان الصلاة

67
00:24:49.100 --> 00:25:06.300
قد صليت من كثرة من يصليهما. هو يتكلم فيما رآه في البصرة وصلاة الركعتين قبل الاذان تنوين كان في المدينة. لو كان الامر على حالنا فدخل داخل على الحال الذي نؤديه الان

68
00:25:06.300 --> 00:25:33.150
في البصرة لا ظن ان الفريضة قد انتهت وليس في الحديث دلالة على ان الناس في عصر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كانوا يصلون النافلة الراتبة البعدية للمغرب في المسجد وانما اشارت الى التغير الحالي. لو كان الامر في زماننا ويفعل

69
00:25:33.500 --> 00:25:53.500
في المدينة كما نفعل الان لظنوا ان الصلاة قد انتهت. الناس في البصرة كانوا يصلون في يصلون السنة البعدية في المسجد. عمر في موطأ كان يضرب الناس من رآه يصلي بعد المغرب ركعتين كان يضربه بالدرة. فكان الاصحاب حريصين على ان يصلوا

70
00:25:53.500 --> 00:26:13.500
في البيت. نعود للحديث الذي نحن بصدد شرحه. اذا قال بين كل اذانين غلب اسم الاذان لان في فيما اعلام بمشروعية دخول الوقت. اه وجه الاستشهاد اذا اذن المؤذن للصلاة فقد خرج وقت النهي. فان

71
00:26:13.500 --> 00:26:47.100
الان يصلي ركعتين من شاء ان يصلي. يبقى آآ فرعان مهمان بعض الفقهاء يتوسع في الاستدلال بهذا الحديث. احتمال الاستدلال شيء وهذه نقطة لا ينتبه لها الا الموفق واسأل الله تعالى ان اكون واياكم من الموفقين. علماؤنا لما يشرحون الاحاديث

72
00:26:47.100 --> 00:27:19.350
يذكرون في الشرح كل فائدة يمكن ان تستنبط من الحديث. وعند طرد الفوائد غالبا لا يحررون الا ما يخص لفظ الحديث. ولعلهم في اخرى يقررون خلاف بعض الفوائد المذكورة عرضا. مما قد يستدل من هذا الحديث

73
00:27:19.800 --> 00:27:43.350
فمتى رأيت في كتب التفسير وفي كتب الحديث في كتب شروح الحديث فوائد مستنبطة على سبيل بالدلالات البعيدة فاعلم ان الامر محتمل وان الامر مذكور ليس على التحقيق. يعني انا الان اذا اردت ان اعمل ملكتي فقهية وملكة

74
00:27:43.350 --> 00:28:08.200
التي تعلمتها فيمكن اقول كلام آآ قد يستفاد من الحديث قد يستفاد من الحديث لكن لو ان رجلا سألني فافتيه بخلاف من القطقدة التي اذكرهم فمثلا هل مقيم الصلاة يلتفت على اليمين والشمال حال الاقامة

75
00:28:08.200 --> 00:28:31.200
يستفاد من حديث عابد لان النبي جعل حكم الاقامة حكم الاذان. طيب هل من يسمع الاقامة اصنعوا هذا بعض الائمة هل من يسمع الاقامة؟ يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة قد يستفاد

76
00:28:31.200 --> 00:28:54.500
قد يستفاد. يعني قد يستفاد بمعنى انه قد يتعلق فقيه بجواز التفات المقيم لليمين الشمال بناء على ان النص ورد في الايش؟ الاذان. قد يتعلق فقيه فيقول ان سماع الاقامة تقول اللهم رباني ذلك

77
00:28:54.650 --> 00:29:19.100
لان النبي جعل الاقامة اذانا ستنسحب عليه احكام الاذان. لكن النبي ايضا فرق اذا عندنا امثال عندنا اشباه عندنا نظائر القواعد الامثال التي تتشابه الامور من جميع من جميع النواحي. كما قال عمر بابي موسى عليك بالامثال. الاشياء

78
00:29:19.100 --> 00:29:37.200
تتشابه من وجه النظائر تتشابه من اكثر من وجه انا قد اشبه شيء بشيء فاعطيه حكما وقد لا اعطي باقي الاحكام. الشرع فرق بين الاذان والاقامة. في المحل في الترسل والحذر

79
00:29:37.200 --> 00:29:57.200
فهذه الاشياء مسكوت عنها. ونظرا الى ان الاصل في في الحديث العملي. هذه اشياء كانت مارس كل يوم وتعمل كل يوم في كل يوم خمس مرات. لو فعلت لنقلت لما بحثنا وفتشنا

80
00:29:57.200 --> 00:30:22.750
ونظرنا في كتب الرواية فلم نجد في كتب الرواية قولهم اللهم رب هذه الدعوة التامة ولا الالتفات لليمين والشمال فان لا نلحق نفرق. كما فرقنا في الترصد ذوي الاقامة فانا نلحق التفرق فان نلحق التفرق بين الاذان والاقامة في الالتفات لليمين والشمال وفي

81
00:30:22.750 --> 00:30:46.000
القول اللهم رب هذه العدالة. وهذا باب عزيز اطلق عليه بعض السابقين من الفقهاء المعتبرين ان الفقه ان تعرف الجمع والفرق الفقه تعرف متى تجمع ومتى تفرق. متى تلحق ومتى لا تلحق. ونحن امام مسألة في العبادة

82
00:30:46.000 --> 00:31:04.600
والاصل في العبادات انها لا تثبت. لا يثبت اصلها بالقياس ولكن الشبيه يلحق بالشبيه. هذه مسألة ايضا اخواننا لا ينتبهون اليها  بعضهم يلغي القياس بالكلية في العبادات هذا خطأ احكام سجود السهو

83
00:31:04.750 --> 00:31:24.550
لا يمكن ان نجد نقلا في كل خطأ محتمل بفعله او قوله من قبل مكلف علمنا سنة الله ان النبي صلى الله عليه وسلم سهى في اربعة مواطن والاربعة مواطن كلية

84
00:31:24.550 --> 00:31:44.550
كل سهو محتمل على حالات لا يمكن ان تحصر تلحق بنوع من الانواع الاربعة. وينبغي ان نظرة للنصوص بهذا العيب اعني بعين الكمال والاجلال. واعني ان الشريعة جاءت لبيان الاحكام

85
00:31:44.700 --> 00:32:04.700
وانه لا يمكن لفرع يقع الى يوم الدين لا يوجد في نص حكمه. وان لم نجد حكمه فمن قصورنا وغفلتنا وعدم فهمنا في تقسيم وتنويع النصوص. ولذا لا نريد جمودا ولا نريد جحودا. ولا يقدر

86
00:32:04.700 --> 00:32:24.700
وعلى هذا الا من وجدت عنده الملكة وفهم متى يلحق ومتى لا يلحق وكيف ينوع وكيف يقسم. هذا امر مهم غاية مهم جدا. فانا اقول بناء على ان اصل في العبادات توقيف. وان هذا الامر لو صنع لنقل

87
00:32:24.700 --> 00:32:44.700
ولم وتداعت الهمم لنقله ونقل ما هو ادنى منه. ولما لم نجد في الروايات نقلية الاثار العملية للالتفات او لقول اللهم رب هذه الدعوة التامة فنبقى على الاصل وبمجرد قول النبي

88
00:32:44.700 --> 00:33:14.700
عن الاقامة وجعلها اذانين مجرد التغليب فان هذا الالحاق اعني التغليب لا يأذن باحد ان نعطي الاحكام الخاصة بالاقامة بالاذان ان نعطي هذه الاقامة. فهذه نقطة ينبغي ان ننتبه لها والله سبحانه وتعالى الموفق. نعود لللفظ الثاني ونعود لتحرير ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين

89
00:33:14.700 --> 00:33:34.700
الصلاة كم كيف اعادها وكيف كررها؟ وهل هذا على الجادة والعادة التي كان يتبعها النبي صلى الله عليه وسلم ام على لحم اخر؟ مثنى قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن الفريضي عن عبد الله ابن بريدة

90
00:33:34.700 --> 00:33:54.700
عن عبدالله بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. الا انه قال في الرابعة لمن شاء. طيب نأتي لهذا اللفظ اللفظ الذي معنا عبد الاعلى بن عبد الاعلى الثاني رواه عن جريري سعد ابن الياس قلت لكم عبدالاعلى

91
00:33:54.700 --> 00:34:27.450
من روى عن الجريري وهو سعيد ابن ياث مراد الامام مسلم في هذا الحديث رفع تفرد كهمس فقد تابع الكهمسا في الرواية عن ابن بريدة الجريري سعيد ابن ياسر اذا كانت ابن حسن التميمي لم ينفرد بها

92
00:34:27.450 --> 00:34:52.200
الجريري وتهمس رواياه عن عبد الله ابن بريدة. الحديث عند البخاري قال الامام البخاري حدثنا اسحاق الواسطي حدثنا خالد عن الجريري طبعا خالد ابن عبد الله الطحان من صغار اصحاب جريري. بل خالد ابن عبد الله الطحان من

93
00:34:52.200 --> 00:35:12.200
من رواه عن جرير بعد اختلاطه. ولكن البخاري انتقى ما حفظه. وحفظه مقبول لكن ضبطه للفظ ليس بدقيق. اتى باصل الحديث اصله حديث صحيح. طب ننظر اه لفظ البخاري ولفظ خالد

94
00:35:12.200 --> 00:35:33.050
ابن عبدالله طحان عن الجريري عن عبدالله بن بريدة عن عبدالله المغفل رضي الله تعالى عنه قال اين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بمنشأ

95
00:35:33.300 --> 00:36:03.300
فهمي انا افسح لكم مجال للفهم. اذكر لكم لفظ البخاري. ولعلي انازع وان نزعت لا استطيع ان اجيب بالاحتمال اللغوي المحض. ولكني اجيب بقوة. ويدي مشدودة بالاثر بالنقل باختلاف القوات الى ان تعدد طرق وتعدد الالفاظ في الحديث وتفصل وترجع الى كتب الحديث

96
00:36:03.300 --> 00:36:22.100
تعين على فهم الحديث وان تفهم كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث. لفظ خالد الطهار عن الجريري عند البخاري عند البخاري برقم ست مئة واربعة وعشرين قال بين كل اذانين

97
00:36:22.150 --> 00:36:38.700
الصلاة ثلاثا لمن شاء. هكذا. قال بين كل اذانين صلاة لمن شاء انا قلت انا قلت لكم هذا الاجمال لو اريد ان افصله اي عيد اللفظ قد بين كل اذانين صلاة لمن شاء

98
00:36:38.700 --> 00:36:58.700
قال عفوا قال بين كل اذانين صلاة ثلاثا بمن شاء. هكذا قال بين كل اذانين صلاة ثلاثا لمن شاء. بين كل اذان الصلاة ثلاثا لمن شاء. ممكن انا افهم بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة. ثم اقول لمن شاء

99
00:36:58.700 --> 00:37:18.700
ممكن اخر لا بالشيك الحديث. الحديث بين كل اذانين صلاة ثلاثا لمن شاء. محتمل ان النبي يقال بين كل اذانين صلاة لمن شاء. بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة لمن شاء. محتمل. ثلاثا لمن شاء. ثلاثا لمن شاء. ثلاثا تتعلق بمن بمن شاء. ولا ثلاثا تتعلق بين كل صلاة

100
00:37:18.700 --> 00:37:38.700
الامر محتمل صحيح؟ لغة محتمل. محتمل ان تكون ثلاثا متعلقة بمن شاء. ومحتمل ان تكون ثلاثا متعلقة بايش بين كل اذان صلاة. فاذا كانت متعلقة من صلاة يكون بحال انك تقول لمن شاء مرة واحدة. واذا كانت متعلقة ثلاثا لمن

101
00:37:38.700 --> 00:37:59.050
تكون لمن شاء تقال بعد كل بالاذنين. هذا لفظ من الفاظ الرواة عن روى الحديث عن الجريري غير عبد الاعلى بن عبد الاعلى الثاني يزيد ابن زريب وهو من اصحاب القدماء ورواه

102
00:37:59.050 --> 00:38:19.050
ايضا ابن علية ابراهيم ابن اسماعيل وهو من اصحابه القدماء. ولكن روايتهم عند ابي اه اه روايتهم في المستخرج. في اسماعيل فلفظه لفظهم ليس عندنا ليس بين ايديهم. لو كان لفظهم بين ايدينا لسهل الخط. طيب ننظر له

103
00:38:19.050 --> 00:38:43.400
انظر واترحم على مسلم وانظر الى دقة مسلم وان مسلما رحمه الله لا يوقعك الا في الذكر يوضح توضيحا كبيرا. ونحتاج منكم الى التوفيق بين لفظة تهمس الحديث السابق. ولفظة الجريري في الحديث اللاحق كلاهما عن ابن بريدة

104
00:38:43.750 --> 00:39:09.650
لفظة عبد الاعلى ابن عبد الاعلى سان عن الجريري عن ابن بريدة عن عبد الله ابن مغفل ان النبي صلى الله عليه وسلم مثله. ايش يعني مثله ضمير مثله تعود على ايش اخواني؟ يا طلبة علم الحديث. ضمير مثله تعود على ايش ؟

105
00:39:09.650 --> 00:39:34.850
بيت جرير مثل رواية مثل رواية مثله مثل الذي قبله. وعلمنا مسلم بالاستقراء. انه ان قال مثله غير قوله نعم  وهذه من الدقة المتناهية لمسلم. فمسلم امتاز عن البخاري وامتاز عن سائر محدثي الدنيا

106
00:39:34.850 --> 00:40:00.900
بنضبط ادوات التحمل وضبط الالفاظ تخيل معي حال النبي محمد صلى الله عليه وسلم يروي عنهم اصحاب اجيد بعد جيل وايش واحد قال حدثنا او اخبرنا او عنه او ما شابه مضبوطة. وكل راوي تعرف ماذا قال وماذا اختلف عن غيره بالحرف

107
00:40:00.900 --> 00:40:30.900
لتعلم ان المحدثين هم فرسان الاسلام. وان الله كما صنع الانبياء على عينيه فان الله خلق لهذا العلم اجيالا واناثا لو انك قرأت عن حفظهم وعن دأبهم وسهرهم وجودهم في خدمة هذا العلم فكأنك والله في كثير من الاحايين كانك امام خرافة. وليس امام واقع

108
00:40:30.900 --> 00:40:50.900
بعضهم كان يمشي حتى يبول الدم. من شدة مشيه وجوعه يتطلب احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. يرحل من بلد لبلد ليسمع حديثا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى هذا شوكة في في حلوق اهل البدع. الذين يطعنون في اهل الحديث ويتكلمون علي

109
00:40:50.900 --> 00:41:10.900
ولا يعلمون حلاوة الحديث. ولا يعلمون ان الحق لا يمكن ان يعرف بتفاصيله الا من اهل الحديث. ولذا فقال غير واحد من الائمة المعتبرين كالبخاري وطبقة شيوخه كيزيد ابن هارون واحمد وجماعات من المعتبرين من اهل العلم

110
00:41:10.900 --> 00:41:30.900
في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرة الى يوم الدين قالوا اهل الحديث. هذه الطائفة المذكورة دائما اهل الحديث رؤوسهم مرتفعة. دائما ذكرهم عطر. دائما اسماؤهم هم اموات ولكنهم احياء في المجالس. واما اهل البدع

111
00:41:30.900 --> 00:41:52.500
لا يذكرهم احد هذه سنة قاضية ثابتة مستمرة باختلاف الانصار والانصار. تأمل معي الان. قال مثله الا انه قال في الرابعة يعني لو اردنا لو واحد منكم يقول لي كيف نفصل هذه؟ مثله الا ان الا ان الا انه قال في الرابعة

112
00:41:52.500 --> 00:42:12.500
لمن شاء. تفضل. قول الحديث. كيف النبي كيف قاله عبد الاعلى عن جرير؟ ان الثلاثة ان النبي صلى الله عليه وسلم لا لا قول قول الفظه تلفظ به. قال مثله الا انه قال في الرابعة لمن شاء. قول بين كل اذانين صلاة بين كل

113
00:42:12.500 --> 00:42:32.500
هذا بيت صلاة بين كل اذانين صلاة. وقال في الرابعة ايش؟ لمن شاء. هل هذه الرواية لفظ الجريري يخالف لفظ يخالف؟ طب نعود للفز كهمس شو لفظ كهمس؟ قالها ثلاثا وقال في الثالثة لمن شاء

114
00:42:32.500 --> 00:42:52.450
جعل لمن شاء ثالثه. بعد الثالثة من بين كل اذانين صلاة جرير جعلها ثلاث وجعل لي من شاء شيء مستقل رابعة. هل بينهما خلاف؟ خلاف الالفاظ. خلاف في العد هذا النوع من الخلاف

115
00:42:52.550 --> 00:43:15.950
هذا النوع من الخلاف ينبغي ان ننتبه اليه كيف تنوع؟ كيف تعد؟ كيف تسمي؟ امر خفيف هذا سهل. هذا ليس خلافا. يعني على التحقيق ليس خلافا طب ليش وسط ما عمل هذا؟ مسلم يرد يقول لك انه ما في خلاف بينه وبين الذي قبله. وانما انا اتيت لك ان الرواة قالوا في الرابعة

116
00:43:15.950 --> 00:43:32.300
في الثالثة والامر واحد. وليس الامر اثنين. قال مثله ثم قال الا انه قال في الرابعة. طبعا كلمة قال في الرابعة تعود على جريري جرير قال في الرابعة وكهمث قال في الثالثة

117
00:43:32.500 --> 00:43:52.500
يا لله ما ادقه! ما تعدى على مشايخه فذكر لفظ كل واحد منهم. وان كان الفحوى والمعنى ادى والمآل الامر واحد. هذاك ذاك ما عد لمن شاء. فالحقها بالمرة الثالثة وهذا جعل لمن شاء

118
00:43:52.500 --> 00:44:25.800
مرة مستقلة فافردها بالعد طريقة العدة اختلفت والفحوى والمعنى واحد. دقة متناهية من الامام مسلم رحمه الله تعالى طيب. بين كل اذانين صلاة لمن شاء. هذا الحديث فيه توهم ان يكون مراد النبي صلى الله عليه وسلم انه بعد الاذان ممنوع الصلاة الى الفريضة

119
00:44:25.800 --> 00:44:46.050
حتى يدفع النبي صلى الله عليه وسلم توهم انه اذا اذن ممنوع تصلي الا الفريضة. حتى يدفع هذا التوهم قال النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. يعني اياك ان تظن انه اذا اذن ممنوع تصلي حتى تصلي الفريضة. لا لك ان تتناول

120
00:44:46.050 --> 00:45:06.050
ووقف الفريضة حاضر. وفي هذا اشارة الى ان المسلم يستفيد من الاوقات بالطاعات على قدر المستطاع بالطريقة الشرعية. وان وجود الفريضة لا يمنع من ان مع قيامك بها لا يمنع من ان تستفيد من

121
00:45:06.050 --> 00:45:36.050
باقي الاشياء التي قد يتنفل بها. طيب نأتي لشرح الامام النووي رحمه الله بابين والامام النووي رحمه الله دافع عن صلاة الركعتين دفاعا قويا جيدا اثابه الله رحمه الله متتابعة. نعم. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب استحباب ركعتين قبل صلاة المغرب في حديث صلاة

122
00:45:36.050 --> 00:46:01.200
بعد الغروب وقبل صلاة المغرب. وفي رواية انهم كانوا يصلونها بعد الاذان. اذا في فيه حديث صلاتهم ركعتين بعد الغروب وقبل المغرب. في هذا اشارة اخواني الى قول قال به الشافعي الشافعي في مذهبه الجديد. وهذا القول

123
00:46:01.200 --> 00:46:31.200
جعل بعض الفقهاء يقولون هاتان الركعتين قبل المغرب بمن تهيأ للصلاة بالطهارة وستر العورة. واما من لم يتهيأ فاذن عليه المغرب. وهو غير متهيأ بستر العورة والطهارة فهذا لا يفسد الركعتين. بناء على ان وقت المغرب في المذهب الجديد عند الشافعية

124
00:46:31.200 --> 00:47:01.200
وقت مضيق لا يوجد له حدان. وانما له حد واحد. قالوا وقت اذان المغرب اتوضأ استر عورتك تأذن تقيم تؤدي خمس ركعات ينتهي وقت البرد اذا عوام بلادنا بعبروا عن هذه العبارة ايش بقولوا؟ بقولوا المغرب غريب. اوامر بلادنا

125
00:47:01.200 --> 00:47:21.200
يقول المغرب غريب. شو يعني المغرب غريب؟ يعني وقت المغرب وضوءك يا حبيبنا الوضوء والله قد يحتاج الى اجلكم الله. الى استنجاء وتبرج يحتاج لوقت وقته صعب يعني. امر صعب ضبط الوقت. طيب هذا ما نستطيع نضبطه. طيب وبعدين تستر عورتك وبعدين تأدب

126
00:47:21.200 --> 00:47:41.200
صلي خمس ركعات بالخلود. قال اذا هذا في اداء صلاة ركعتين قبل المغرب. صلوا قبل المغرب بركعتين. صلوا قبل المغرب ركعتين. اعاد ثلاث مرات صلوه قبل المغرب بركعتين. قالوا هذا للمتهيئ. المتهيأ متوضي وساتر العورة واذن عند المغرب

127
00:47:41.200 --> 00:48:01.200
اللي بده يتوضأ لأ حتى لا يفوت الوقت لا يصلي. هذا الكلام ليس بصحيح. اولا الفتوى عند الشافعية في بضع عشرة مسألة القديم للجديد. ومنها هذه المسألة. ففقهاء الشافعية لا يفتون بالقول الجديد في المذهب في وقت المغرب. وانهم يفتون بالمذهب القديم

128
00:48:01.200 --> 00:48:26.450
ثانيا اه ائمة الشافعية وهو المذهب ما اتفق عليه النووي والرافي. كل قول اتفق عليه النووي والرافعي هو المذهب عند الشافعي وكلام النووي بعد قليل يأتينا بقوة. الامر الاخر النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المغرب في الصحابة فقرأ سورة الاعراف قرأها في ركعتين. المغرب صلى المغرب بالاعراف

129
00:48:26.450 --> 00:48:46.450
معناه وقت المغرب. اوسع من هذا. وقت المغرب اوسع من هذا. فهاتان الركعتان ثابتتان ومن زعم ان الوقت ضيق ليس صغير. بعض الناس قالوا لا هذا لما النبي دعى لما النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر. اراد النبي يبين

130
00:48:46.450 --> 00:49:09.900
البيان العملي متى ينتهي النهي فلما بين قال اول انتهاء بين بين كل آآ اذانين صلاة صلوا قبل المغرب كان ركعتين قبل المغرب اشارة فقط الى ان وقت النهي زال. وهذا لما استقر الحال وعلم ذلك واشتهر مسخ

131
00:49:09.900 --> 00:49:25.250
فلا يوجد ركعتين قبل المغرب. قول المغرب هذا كان في الحال اول. قال بهذا ابن ابي صفرة من علماء المالكية. والامر ليس كذلك ايضا ده عبدالله بن بريدة صلاها طب احفظ هذا. احفظ زيادة عبد الله بن مبارك

132
00:49:25.450 --> 00:49:43.850
وزيادة البيهقي التي رواها عبدالله بن مبارك عن كهنس عن ابن بريدة عن عبد الله بن المغفل قال بين كل اذانين صلاة ثم قال فكان فكان ما قال كان قال فكان ترتيب يعني فهم ابن بريدة للحديث جعله يصلي الركعتين

133
00:49:44.000 --> 00:50:06.350
يعني بعد فكان غير كان فكان الاثر المترتب على روايته الحديث انه كان يعمل به. وعمل ابن بريدة وهو تابعي للحديث كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم القول بالنفخ قول مردود. ولذا قوى الامام النووي رحمه الله تعالى الشارح نفسه في رد من قال ان الحديث. اخواني

134
00:50:06.350 --> 00:50:26.350
من الاشياء المهمة التي ينبغي ان تعلم التي ينبغي ان تعلم ان اللجوء للنفخ توسع فيه بعض المفسرين فزعم ان بعض منسوخة وتوسع فيه بعض الشراح وزعم ان بعض الاحاديث منسوخة والاثر المترتب على النسخ اثر خطير وفيه

135
00:50:26.350 --> 00:50:42.650
لاعمال ايات الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم. فالتوسع قبيح توسع في النسخ قبيل ما معنى قولك ان هذا منسوخ؟ انك تعطل العمل به وتعطيل العمل بالكتاب والسنة امر خطير جدا

136
00:50:42.650 --> 00:51:07.950
مما جعل بعض الغلاة يقول لا نسخ في القرآن ولا في السنة والحق وسط بين الجافي والغالي اذا نظرت اه في كتب المطولات من علوم القرآن والكتب المفردات في التصنيف في المنسوق من الحديث تجد حشرا بايات ولاحاديث

137
00:51:07.950 --> 00:51:27.950
لا صلة لها بالنفخ. قد يكون فيها تخصيص. قد يكون فيها تقييد. لكن ليست منسوخة. واكثر من عد من عدد هذا السيوطي قاد ورامى بعض الشناقطة كعادتهم الى منظومات منظومات ومطبوعة في بريطانيا فيها ذكر الاحاديث والايات المنسوخة. ولو انك فحصتها

138
00:51:27.950 --> 00:51:47.950
فدعوى دعوة خطيرة. لا يجوز اطلاقها الا بعد التحقق. وبعد السبر ومعرفة ان والتابعين ما فعلوها. وما عملوا بها. لذلك احنا الان في كثير من المسائل مخالفون في مسائل فقهية كثيرة

139
00:51:47.950 --> 00:52:11.250
يردون علينا بالنسخ يردون على ايام النصر. ولو طالبناهم بالناسخ من المنسوخ ما ما يأتون من الناسخ. فكيف تزعم ان هذا منسوخ؟ وانت ما اتيتني بدليل ناسخ. وزعمك فبالنسخ ابطال لظاهر الحديث. طيب نسمع. قال رحمه الله تعالى باب بين كل اذانين

140
00:52:11.250 --> 00:52:31.250
وفي الحديث الاخر بين كل اذانين صلاة. المراد بالاذانين الاذان والاقامة. وفي هذه الروايات استخدام بين قوله وصلاة المغرب. وفي مسألة وجهان لاصحابنا اشهرهما لا يستحب. انتبه فرقنا بين الروايتين والقولين

141
00:52:31.250 --> 00:53:01.250
صحيح ايش قلنا عن القولين؟ قول الامام. روايتين اختلاف اصحابه في الرواية عنه. والوجهين اختلاق تخريج على قول الامام. الامام ما قال شيئا في وجهين. وانما خرجوا على قوله فاختلفوا. فيقال فيه وجهان. افرق بين الروايتين والقولين والوجهين. نعم. طب يعني اشهر الوجهين

142
00:53:01.250 --> 00:53:24.050
ايش يقول؟ قالوا في المسألة وجهان لاصحابنا. طبعا المراد باصحابنا علماء شافعين. قال اشهرهما. الاشهر صار ايش؟ لا يستحق نحن نأخذ بالاشهر هل دائما نحن نأخذ بالاكثر؟ هل نحن دائما نأخذ بقول الجماهير؟ لا

143
00:53:24.050 --> 00:53:44.050
ايش؟ العبرة بالدليل. فالاشهر عند الشافعية لا يستحب مثلا لا تستحب الركعتان. اسمع كلام النووي الان رحمه قال رحمه الله واصحهما عند المحققين يستحب لهذه الاحاديث. اذا قال الاشهر شيء والاصح شيء

144
00:53:44.050 --> 00:54:14.050
وقال والاصح عند المحققين وفي هذا ورد ان الانسان الذي يروم ويبتغي مال الحديث يجب ان يستضيء بافهام العلماء ولو كان عالما كالنوو. قال واصحهما عند المحققين. من المحققون الذين يعملون بالادلة من سائر علماء المذاهب. يعني محقق لا يلزم ان يوافقك في المذهب

145
00:54:14.050 --> 00:54:34.050
فانا اذا اردت ان اتكلم اقول عند المحققين اريد تارة ابن عبد البر تارة البيهقي تارة النوم تارة ابن حجر وعلى رأس من يراد لما يطلق المحققون ابن تيمية ومدرسته المباركة. ابن تيمية والتلاميذ تلاميذ الشيخ

146
00:54:34.050 --> 00:55:01.550
ابن تيمية حنبلي يقول كان يدرس ويوخذ معلوم من المدرسة اعداءه حساده رفعوا الامير قالوا ابن تيمية بيدرس وبيوخذ معلوم في مدرسة الحنابلة ولا يقرر مذهب الحنابلة  الدرس ما بقرب. يقرر المنهج الراجح. فكان شيخ الاسلام يرد عليهم ويقول اخذ معلومي على معرفتي بمذهب

147
00:55:01.550 --> 00:55:24.700
لا على بتقريرنا. المدرس الامير عينني مدرسا لاني اعلم مذهب الحنابلة وانا لا اخذ الا بعلمي. ولكن لا اخذ المعلوم مقابل تقرير انا اقرر صواب. انا اقرر الصواب. وهذا شأن مشايخنا الكبار ممن ادركناهم في هذه الاعصار

148
00:55:24.950 --> 00:55:48.200
مشايخنا الكبار ما اتبعوا مذهبا ويتلمسون الحق الموافق للدليل من جميع المذاهب. فهذا هو الواجب. الا نتنقص العلماء ونترحم عليهم. والا نأخذ من اقوالهم الا ما وفق الصواب فان رأيت ان رأيته خالف النص فقل هو معذور بمخالفته للنص. وانا معذور بمخالفتي اياه. قاله شيخ الاسلام في

149
00:55:48.200 --> 00:56:08.200
رفع الملل. نعم. قال رحمه الله وفي المسألة مذهبان للسلف واستحبهما جماعة من الصحابة والتابعين ومن المتأخرين احمد واسحاق. اذا احمد واسحاق وصلى الركعتان. فقط احمد واسحاق. الائمة الثلاثة قوله ما في صلاة ركعتين قبل المغرب

150
00:56:08.200 --> 00:56:34.600
الامام احمد كان يقول لما بلغني الحديث صليت الركعتين مرة واحدة في عمري. ما اجمل ان تتبع الحديث. متى بلغتك سنة افعلها ولو مرة. افعلها افعلها ولو مرة كان شيخنا رحمه الله الالباني يجلس في مكتبته ويلبس رداء وزره الى نصف الساقين. كان رحمه الله يقول اذا كنا لا

151
00:56:34.600 --> 00:56:54.600
نستطيع ان نخرج للشارع بهذه الوزراء في الساقين فلا اقل من ان افعل سنة النبي صلى الله عليه وسلم في مكتبتي وفي خلوتي حتى السنة اللي ما بتستطيع تفعلها باذن الله افعلها في خلوتك. افعلها في نفسك. فاحمد كما ينقل عنه الحافظ في فتح الباري رحمه الله تعالى

152
00:56:54.600 --> 00:57:14.600
يقول آآ وذكر الاثرم عن احمد انه قال ما فعلتهما اي الركعتين قبل المغرب. الا مرة واحدة حين سمعت وقال احمد بعد ذلك وفيه اي في هاتين الركعتين قبل المغرب. احاديث جياد عن النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:57:14.600 --> 00:57:34.600
وعن الصحابة والتابعين الا انه قال لمن شاء على وجه التخيير. في المسألة احاديث جيات وفيها عن الصحابة التابعين وذكرت لكم في البخاري اه ان مرفد شكى ابيتمي شكى ابا تميم عبدالله بن مالك

154
00:57:34.600 --> 00:57:54.850
فقال الا الا اعجبك من ابي تميم يركع ركعتين قبل صلاة المغرب؟ اعجبك من ابي تميم كان قاضيا في مصر. هذا التابعي بيصلي ركعتين قبل المغرب. هذا بيوافق انه ابن بريدة صلى ركعتين. وان هاتين الركعتين

155
00:57:54.850 --> 00:58:20.500
اذ بقيت في الامصار ابن بريدة بصري وابو تميم مصري وهذا يصلي ركعتين ولكن يصلي ركعتين. ولا يتواطأ بالاجتهاد وهذا من النقد. قال الا اعجبك ابن ابي تميم مصري يقول للصحابي عقبة بن عامر مصري ايضا. الا اعجبك من ابي تميم يصلي ركعتين قبل المغرب. فقال آآ عقبة انا كنا

156
00:58:20.500 --> 00:58:39.650
افعل ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال مرسل قال آآ فما يمنعك الان؟ قالوا الشغل الركعتان يدبنا اليهما ولم يلزم. علينا فيهما. قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن شاء. قد

157
00:58:39.650 --> 00:58:59.650
على عجلة. قال رحمكم الله ولم يستحبهما ابو بكر وعمر وعثمان وعلي واخرون من الصحابة ومالك على اي حال هذا الكلام يحتاج الى مناقشة وشرح وهذا نعلقه لدرسنا القادم وفي درسنا القادم نتكلم ان شاء الله

158
00:58:59.650 --> 00:59:19.650
بعد ان نفرغ من هذا عن صلاة الخوف الطرق وصلاة الخوف. اسأل الله لي ولكم التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ساجيب على سؤال على خلاف العادة وهو لا يخص المادة. وانا العادة اقدم اسئلة المادة وادخر ما استطعت وجودا

159
00:59:19.650 --> 00:59:39.650
الاسئلة الخارجة عن المادة لدرس غد الفجر. والحقيقة السؤال مهم. وله وقعت له ثمرة او اثر آآ ازعجت يقول احد الاخوة ما حكم الواسطة في الحصول على رخصة قيادة السيارة؟ بعض اخواننا الائمة في جهة ناقور

160
00:59:39.650 --> 00:59:59.650
آآ ماتت زوجته في حادث سير. اسأل الله ان يرحمها. وان يعوضه خيرا عنها. ثم دعيت لولي كان الاخ اللي توسط لها. واعطاها الرخصة حاضر. فقال يا شيخ والله انا اللي اعطيتها الرخصة. قلت لما اعطيتها الرخصة كنت تعلم انها

161
00:59:59.650 --> 01:00:27.150
يعني مهيئة لان تقود السيارة قال لا والله انا اعطيته غير مهي. قلت هل تعلم انك قاتل عند الله؟ هذي واحد بيعطيك رخصة بواسطة وهو يعلم انك لست اهلا هذا يدفعك للموت ومشاركتك بالموت. في جرم القتل. يعني من اردت يا من اردت ان تشفع

162
01:00:27.800 --> 01:00:46.300
شفاعة لاخيك اشفع في كل شيء الا في اعطاء الرخصة. بل لو استطعت ان توصي الذي يمتحن صاحب الرخصة ان يشدد عليك تكون قد صنعت معه  فضلا ان تكون صنعته معروفا مع المجتمع. هذه مسألة ما تقبل الواسطة. هذه المسألة مسألة هذي ارواح

163
01:00:46.400 --> 01:01:02.300
هذي روح انت تعطي واحد رخصة وهو تعلم انه لا يقود لا يحسن قيادة السيارة وسيقود للسيارة ماذا سيفعل؟ يعني ما هي الثمرة المترتبة على هذا امر خطير ترى. الامر خطير والخواطر ليست دائما تنبه

164
01:01:03.000 --> 01:01:18.700
في بعض الاحاديث في الخواطر تحتاج لكي. هل انت تلبي كل شيء يخطر في بال ولدك ومثل مرة قريبة لنا بنتها الصغيرة شو بتقول ؟ بتقول والله امي بتروح عالسوق وما بتعرفش تشتري. ما بتشتري اشي الزاكي. بتشتري لك شغلات غير زاكية. هذي

165
01:01:18.700 --> 01:01:38.700
المال يحتاج ان الام تشتري ما تريد. هل كل ما يريد الانسان يعطى؟ هل من مصلحة الانسان ان يعطى كل ما يريد؟ الجواب لا اذا هذه الرخصة ليست ليست ليست شرعية للوساطة ومن يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب منها ومن يشفع شفاعة

166
01:01:38.700 --> 01:01:58.700
سيئة يكن له كسل منها هذه لا تدخل شفاعهم. هذه شفاعة سيئة. هل تدخل في الشفاعة السيئة ولا تدخل في الشفاعة الحسنة؟ فصاحب لا يؤجر بل يؤثم من وجوه. الوجه الاول خالف رأي اولياء الامور. الوجه الثاني عرض من يأخذ الرخصة

167
01:01:58.700 --> 01:02:18.700
الضرر وعرضه لئن يضرر بغيره. طيب اخونا بقول ذكرت عن بعض اهل العلم انه قال ان الاب الغافلين قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان في بيته في محفته اهل بيته واذا اذن المؤذن خرج وكأنه لا يعرفونه. خرج وكأنه لا يعرفنا. لما يطلقهم الصلاة لا يعرف احدا

168
01:02:18.700 --> 01:02:38.700
اين الغفلة؟ اين الغفلة؟ يسن الامام ان يأتي متأخرا ويصلي في بيته. يسن الامام يوم الجمعة الا يأتي مبكرا. يأتي ويصعد على المنبر. هذا الامام لوحات خاصة. اما الناس فيسن لهم التبكير. يسن لهم التبكير. والنبي صلى الله عليه وسلم معاذ الله ان يدخل في الغافلين

169
01:02:38.700 --> 01:02:58.700
ما الدليل على ان حديث انس؟ قال كنا بالمدينة. هو يقول كنا بالمدينة. اذا هو وين الان؟ لما قال كنا بالمدينة. هو وين؟ وفي البصرة بدلالة انه الراوي عنه مين؟ بصري. بقول كنا نصلي قبل المغرب على صورة لو واحد اليوم واحنا

170
01:02:58.700 --> 01:03:23.450
البصرة شاف ظن انه احنا فرغنا من الفريضة فهذه ليست فيه دلالة انه الصحابة في المدينة كانوا يصلوا ركعتين بعد المغرب. في المسجد. هذا مرادي هذا مراد وفيه اثبات صلاة الصحابة للركعتين قبل المغرب. لكن الناس البصرة كانوا يصلوا البعدية وين

171
01:03:23.450 --> 01:03:43.450
في المسجد كان حال الناس في البصرة بعد الصلاة كحال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في اداء الركعتين قبل الصلاة كيف نفرق بين زيادة الثقة وبين الشذوذ بالقرائن التي تهتف بكل رواية وهذا منهج

172
01:03:43.450 --> 01:04:03.450
امامي الدنيا البخاري ومسلم والخافض ابن حجر في نكته عن ابن الصلاح حرر مذهب البخاري ومذهب مسلم وذكر امثلة عن البخاري وامثلة عن مسلم تارة مشى بعض الزيادات وتارة حكم عليها بالشذوذ. فالعبرة بالقراءة

173
01:04:03.450 --> 01:04:23.450
التي تهتف. رجل نسي صلاة الظهر لم يتذكر الا عند الاقامة للعصر. ماذا يفعل؟ معنى الحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الفجر التي اقيمت. يصلي التي اقيمت وينوي الظهر. واختلاف نية الامام عن المأموم مشروعة. ينوي الظهر ووقت الظهر في حقه

174
01:04:23.450 --> 01:04:43.000
وقت التذكر فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من نام عن صلاة او نسيها فليصليها متى ذكرها. فوقتها عنده لما ذكرها فيصلي لما الامام يصلي العصر هو يصلي خلفه الظهر بنية العصر وبعد ذلك ايش يعمل؟ يصلي العصر

175
01:04:43.000 --> 01:05:03.000
طيب. نفرق المسألة. افرع المسألة حتى نفقه. احيانا الالفاظ العربية لا تجعلك تفقه المسائل فقه دقيقة. خلينا نفرع فرعين ما بده يطول. الفرع الاول رجل تذكر انه لم يصلي الظهر قبل

176
01:05:03.000 --> 01:05:31.850
الاقامة بقليل قبل اقامة العصر بقليل. ايش يعمل؟ يصلي الظهر. اقاموا الصلاة ايش يعمل يبقى في صلاة الظهر. يبقى في صلاة الظهر. لا صلاة الا المكتوبة وهو يصلي المكتوبة طيب فرق ثاني انسان بيصلي سنة العشاء جاء مسبوقا في رمضان. والناس تصلي التراويح

177
01:05:32.100 --> 01:05:54.750
وجاء مسبوقا. فلما قام مسبوقا ما صلى سنة العشاء البعدية فصلى سنة العشاء البعدية فقام الامام وصلى التراويح. ماذا يفعل ها يا اخواني ايش يعمل؟ يترك الصلاة ولا يبقى فيها؟ يبقى فيها. ليش يبقى فيها؟ لان التراويح ليست

178
01:05:54.750 --> 01:06:14.750
مكتوبة. يعني لو صلوا التراويح وانت بتصلي العشاء ما في حرج. طيب تنوي ركعتين العشاء خلف التراويح. لا حرج. اذا وافقت الصلاة الصلاة لا حرج. لكن اذا الامام صلى فيك تسع ركعات ورا بعض لا تصلح الركعتين الان. اما اذا

179
01:06:14.750 --> 01:06:30.700
فقط الصلاة الصلاة لا حرج. هل تصلي ركعتين بعد سنة تحية المسجد؟ نعم واذا ضاق الوقت وسيظهر لنا هذا في الدرس القادم. انه يسن في الركعتين ان تؤديا على عجلة

180
01:06:31.300 --> 01:06:51.300
فاذا ضاق الوقت فلك ان تنوي الركعتين تنوي النيتين بالركعتين. لماذا كان عمر يضرب من صلى سنة المغرب بالمسجد لان خلاف السنة كان النبي صلى الله عليه وسلم في سنته العملية والقولية. قال افضل صلاة المرء في بيته. شوف القاعدة

181
01:06:51.300 --> 01:07:12.850
انظروا القاعدة انظروا اصل القاعدة افضل صلاة المرء هذا اصل القاعدة ثم استثنى فقال الا المكتوب  قال الا المكتوب. فالاصل في صلاة النافلة ان تكون في البيت. والله تعالى اعلم. طيب اخونا يقول

182
01:07:12.850 --> 01:07:30.450
قد تكون الصلاة التي بين الاذانين في البيت لا حرج. لو كان في البيت لو امرأة عابدة ثم تأتي المسجد تصلي في بيتها. فارادت تصلي سنة صلت سنة مثلا اه الوضوء. ثم اذن

183
01:07:30.450 --> 01:07:50.950
تصلت ركعتين بين الاذانين. ثم صلت السنة القبلية. ثم صلت الفريضة ثم لا حرج. لا النبي قال بين كل اذانين صلاة ولم يذكر المكان لم يذكر المكان. فهذه سنة عامة في البيت وفي المسجد

184
01:07:51.100 --> 01:08:11.450
اذا اقيمت الصلاة وانا اصلي هل اقطع الصلاة؟ لا صلاة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة. هل الا نافية ام ناهية اذا كنت في اخر صلاتك اكمل على عجلة والا فاقطعوا الصلاة وتكلمنا عن المسألة بتفصيل طويل لما

185
01:08:11.450 --> 01:08:32.050
ما حكم صلاة السنة بين اذانين يوم الجمعة الاذانين يوم الجمعة كانا يؤديان في عهد الخلفاء الراشدين الاربعة خارج المسجد. وحرر هذا فصله ونقله الامام الشاطبي في اواخر كتابه الاعتصام

186
01:08:32.500 --> 01:08:52.500
كانا يصليان خارج المسجد. كان الاذان الثاني. كان الاذان في المسجد بين يدي الخطيب. والاذان الثاني خارج المسجد والذين قل الاذان من خارج المسجد للمسجد انما هم الامويون. والاذان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر كان اذان واحد

187
01:08:52.750 --> 01:09:12.750
ولذا لا يجوز بالاذان الذي احدثه عثمان ان نقول هنالك سنة بالاذانين. انما احدثه عثمان لما بني زوراء مكان مرتفع في السوق حتى يسمع اهل السوق الاذان. ولم يكن الاذان الثاني في المسجد في عهد عثمان

188
01:09:12.750 --> 01:09:32.750
ولذا قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الام وما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر احب الي مما احدثه عثمان. احب الي مما احدثه عثمان. ومع هذا عثمان لو كان في مكبرات صوت ما عمل

189
01:09:32.750 --> 01:09:52.750
هل الركعتان اللتان كان يصليهما من بريدة وغيره قبل المغرب هما المقصودان بين كل اذان تدخل تحت كل صلاة. لكن هما سنة خاصة بسنة المغرب القبلية كما علمنا عقبة ابن عامر

190
01:09:52.750 --> 01:10:22.750
هل يجوز الجمع بين سنة تحية المسجد والركعتين بين الاذانين؟ اذا ضاق الوقت يجوز. الامام النووي في اول مجموع يقول لما سئل عن جواز الجمع باداء ركعتين بنيتين قال تأملت هذه المسألة نيفا وعشرين سنة. فقلت ارجو ان لا بأس. مكث ميت وعشرين سنة

191
01:10:22.750 --> 01:10:46.000
ويقلب النظر في الجمع. فجواز صلاة ركعتين بنيتين جائزة. الهمني ربي الاستخراج هذه الفائدة من مصر لم اره عند احد فان اصبت فاحمد الله تعالى. قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بامر فليركع ركعتين دون الفريضة

192
01:10:46.000 --> 01:11:06.000
فيه دلالة على جواز اداء ركعتين باكثر من نية. او على الاقل بنية. الاستخارة شيء اخر قال من دون الفريضة يعني سنة الظهر المادية بعد الاستخارة لا حرج. ان تجمعهما. وهكذا والله تعالى اعلم. ما حكم الاقامة

193
01:11:06.000 --> 01:11:26.000
السماعات الخارجية. الحكم الاقامة بالسماعات الخارجية اذا كان الناس ليسمعون الا بالسماعات الداخلية لا اقول خارجية حسن شيخنا بيصحح رواية عند ابي داود في حديث مسيء صلاته. النبي عليه السلام صلى ركعتين وسلم. شرحنا الحديث

194
01:11:26.000 --> 01:11:43.400
مطولة ثم افترق الناس. بل بعض الناس كاد ان يخرج من المسجد. ففي رواية عند ابي داود بين الركعتين. والركعتين  امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يقيم الصلاة. اقام الصلاة

195
01:11:43.600 --> 01:12:06.850
مرتين بين كل ركعتين قالوا لماذا اقام الصلاة للركعتين المتبقيتين؟ قال لان الناس ابتعدوا. لان الناس ابتعدوا. اما الاصل في اداء الاقامة الا تكون السماعات الخارجية. وبهذا كان يفتي شيخنا اذا ارتفع المسجد وصار في ناس خارج المسجد ولا يسمعون لو جرى شيء الا بالاقامة فهذا

196
01:12:06.850 --> 01:12:26.850
مقدار الضرورة والاصل عدم ذلك. جاتني اسئلة وتنبيه اه نقل عند بعض اخوانا ممن راقب الهلال يقول يقولون ان اليوم الخميس هو اليوم الاول من رجب. وليس هو اليوم الثاني. قال بناء على مشاهدات لبعض

197
01:12:26.850 --> 01:12:56.850
وفي دائرة قاضي القضاة انه اليوم هو اول رجب وليس امس هو اول رجب نعم اليوم اثنين مع مراعاة ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه اخر الزمان قال ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان ينتفخ الهلال

198
01:12:56.850 --> 01:13:16.850
من علامات الساعة في اخر الزمان انتفاخ الاهلة. شو انتفاخ الاهلة؟ تنظر اليه تقول ابن يومين وهو ابن يوم. تنظر اليه تقول ابن خمسة وابن ثلاث او ابن اربع. فمن علامات الساعة سبحان الله. علامات الساعة لما الناس يغيروا ويبدلوه. القمر بيتغير والشغل بتتغير

199
01:13:16.850 --> 01:13:36.850
الخسوف والخسوف تغير الخسوف الخسوف زي ما النبي صلى الله عليه وسلم ما جرى الا مرة. اذا ورد اثار واحاديث فيها ضعف من علامات الساعة كثرة الخسوف والكسوف حتى حتى المطر بتغير شتا صيف صيف شتا. احنا في اوائل حياتنا ادركنا الشهر العاشر والحادي عشر لتكون الارض ابتلت. اليوم

200
01:13:36.850 --> 01:13:46.292
يخرج شهر واحد وتكاد الارض لا تمتن ولا حول ولا قوة الا بالله. الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. اكتفي بهذا واجيب على باقي الاسئلة في