وما جعلوا حديسين على هذا. واورد الامام مسلم اللفظ الثاني ليبين مراده ليبين من هو رواه باللفظ الاول؟ فكان اللفظ الثاني مفسرا لللفظ الاول. نسمع حديثا باللفظ الذي وقع عليه فيه. قال الامام
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فالاطفال الامام مسلم رحمه الله تعالى. قال عيسى ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور
انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
قوله وحدثنا فيه فائدة معروفة في المصطلح وهي تقديم المتن على الاسلام وحدثناه بالهاء من يضبط يعود على الحديث السابق في هذا دلالة على جواز تقديم متن الاسناد ان تذكر كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم تقول حدثناه فلان
ويصنع هذا كثيرا اصحاب غريب. من اسندت الاحاديث التي فيها الغريب الخطاب في غريبه وكابن ختيمة في غريبه. هؤلاء يريدون الحديث ويقولون حدثناه فلان عن فلان الى الصحابي النبي صلى الله عليه وسلم. حدثناه محمد ابن رافع شيخ كتابه. والشيوخ
من قدماء شيوخه انذاك ان يأخذ الطالب والعلم عن شيوخ والدته. ثم لما يجمع علم شيوخ بلدته يرحل في الطلبة فمن كان من شيوخ الامام مسلم هؤلاء من قدماء شيوخه. وحدثناهم
فلنرافع حدثنا اسحاق قال يعني ابن عيسى الطباع ابو يعقوب البغدادي وهذا القبع اه في الرواية عن عبدالله بن لفيعة قال اخبرنا مالك مالك الامام منظر الهجرة مالك ابن انس عن الاسلام في هذا الاسناد بمثله. فمالك يرويه عن عطاء
ابن ابي رباح عن عبد الله ابن عباس بالاسناد ابن سابق الاسناد السابق تكلمنا عن حديث مطولا والاسناد السابق في رواية حصر بالميسرة عن زيد بن اسلم عن عطاء. عن زيد بن اسلم هنا ما لك عن زيد بن اسلم
فمالك يتابع حفصا ما تتابعوا حفصة ابن حفصة ابن ميسرة ابن ميسرة في الرواية عن زيد ابن اسلم بهذا الحديث الذي معنا وهو حديث عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو طويل في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
في الكسوف مسلمون رحمهم الله عقد مقاولة يسيرة لتطعن بين غير ان مالكا قال ثم رأيناك تكعكعت هناك قال ثم رأيناك كثفت. هنا قال وكما ان القرآن بعضه بعضا. فان الاحاديث ايضا يفسر
فكثفت بمعنى تكعكعت بمعنى تنحيت كما هو في حديث اسماء وهو الحديث السابق والمراد بتتعتع اي توقفت واهجمت. فاتعتع مداره على التأخر والتردد. ولذا يقولون اه تكعكع على عقبيه. والمراد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يقصف عقودا من الجنة
وهو في الصلاة في صلاة الكسوف لما طولت القراءة امتن الله تعالى عليه بان اراه الجنة واراه النار قبلة فكانت هذه الرقية حقيقية وليست تخيلية. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم الجنة والنار حقيقة
حقيقة لو مد يده وكاد ان من اخوانه ان يدفع عقودا من في الجنة الا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل. لان العين ولا ولا والله جل في علاه
بورسعيد السعادة الى ان يفهم العبد سنة الله في كونه وسنة الله في شرعه. وان يوازن بين فكل من يخرج الى حديث الفتن والفتن والاسرار من خلق الله تعالى يخلط بين ايش؟ بين جنة الله وهو سنة الله في الشرع. يعني العلماء بقعاء اربعة الكبار اجمع
فلما اتكلم في اجماع العلماء على فضلهم نتكلم في فتنة الله في الشرع في الشرع ولا في الخلق تتعدى هذا خوف من سنة الله في الكون ومن سنة الله في الشرع. ووقع خوض كثير في هذا الباب ولست الان بصدد الكلام عنه
كتاب لكن الشاهد ان سنة الله في كونه تقضي فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ما اتجه بعد ان مات سحب يده والا لوقف بعض تداخل بين الجنة بين الدنيا وبين الاخرة. ولعله في دليل يصلح ان
النبي وان يقول اني رحلت في الاخرة يعني تكون هذه بعد كثيرا من الكذابين تهتز الكرامات نبات منكر. مش ممكن بالجنة والنار حياتان مخرجتان النبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو في ذاك الموقف العظيم؟ في تلك الاية ظاهرة النبي اغلق هذا الباب. النبي صلى الله عليه وسلم
ان يكون في تداخل بين الحياة الاخرة وبين الحياة الدنيا. طبعا ان يقرأ اه كتب مناقب القوم يجد كذبا كثير احيانا بعض الناس بعضهم آآ في ان محمدا وعملوا لما تقرأ
فلحكمة عظيمة لحكمة عظيمة من هذا القطب ما حصل في تداول بين الحياة الدنيا والحياة في الاخرة. قال ثم رأيناك على عادتنا في منهجنا المضطرب اننا نذكر الله الذي اخفاه مسلم في صحيحه ورفع كلامه
ولسنا ساهمين له فيما قال. لكن هكذا العلم. قال يعني ينبغي ان يكون ومسلم يفرق في صحيحه بين قومه بمثله وبين قومه الا الكلمات التي نبه عليها الامام مسلم او تقديم او تأخير او اشياء نحتاج
يعني فعل مبارك وفعل ما يترتب عليه كثير يعني فائدة يعني حديث من يا جماعة يقول الامام مالك عن زيد ابن السمح عطاء بن صالح عن عبدالله بن عباس انه قال خففت الشمس
هناك يقول وليس الانكساب خاصة في الشمس فذهب اعني ضوء الشمس واذ ذهب بعض الضوء كان كذب على كل قال خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه
فقام قياما طويلا قال نحو من سورة البقرة. قال ثم ركع وقوعا طويلا ثم رفع قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم رفع ركوعا طويلا فهو دون الركوع الاول. ثم سجد ثم قام قياما طويلا هذا القيام
وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا ركوع الاواب ثم رفع صواب قيام ثم رجع ركوعا طويلا. الركوع الثاني او الركع الثاني. وهدوء سجدا ثم انصرف وقد تجلت الشمس انصرف وتجلت الشمس الى الاصل في الصلاة ان تبقى حتى تنهدم
وصلينا صلاتنا ما اقمنا فيها الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وصلينا استغفر واجوب. هل اعيد الصلاة؟ ومن اعد الصلاة. الصواب الامام خطبة لخطبة يعني موعظة قال فقال ثم سجد ثم صلاة. وقد تجلت الشام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر
من ايات الله ليخففان لموت احد ولا لحيات. فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله. قالوا لا يا رسول الله شيئا في مقامك. ثم رأيناك تكعكع. وهذا الذي ينص عليه في المخالفة بين رواية مالك عن رواية فص بن ميسرة كلاهما عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار
رضي الله تعالى عنهما الا الكشوف والقلوب واما اللفظ هو عمر. وهذه الصفات اعني الصلاة الطويلة التي في كل يعني الوقوع هي الاحاديث المتقدمة في الباب. منذ ان بدأنا في كتاب مسلم فيها الاحاديث المتطرفة
وجميع هذه الاحاديث حتى الاحاديث التي فيها ثلاث قرآن وبينا ان مسلما بين بل رواه عن عائشة بثلاث ركوعات. وقلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي صلاة الكسوف في حياته الا
واحدة وفي جميع الاحاديث ان النبي قال انه ورد في الحديث انه صلى لما مات ابنه ابراهيم ولا يدرك النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من واحد اسمه ابراهيم. ولما النبي صلى الله عليه وسلم ما عدا ما ما عدد الصلاة. وهذا امر
عند علماء الفلك. متيقنون انه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ما وقع. وحددنا الموعد الساعة السابعة والنصف تقريبا. واكد ذلك آآ الحديث الاخير حديث الباب ويأتينا ان شاء الله تعالى. لكن
الشاهد ان جميع الاحاديس الثابتة المعتبرة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين في كل ركعة ركوعان فصلى اربع ركعات وهذا مذهب الامام البخاري وان كل الروايات التي فيها غير الركوع في الركعة انما هي معلمة
وليست هي متكررة ان من كرر الصلاة وصلى على اكثر من حال وعلى اكثر من نحو. وقد صنع الامام مسلما شيئا مهما وهذا منهج له في بيان العلل الذي اخطأ الى الرواة وهم الثقات
لا نخاف من خطأ الكذاب. وخطأ كثير الوهم. وانما اخاف من وهم الثقة واذا مسلم رحمه الله تعالى اه بين في صحيحه بطرق خزية من اخطأ على ابن عباس فروى فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ركع في الركعة الواحدة
وافرد بابا لهذا يأتينا ان شاء الله تعالى بعد حديث الذي معنا والتوبيبات العربية الموضوعة كالعادة اثقلت صحيح مسلم منهجه فيه. وكثير من الذي يلي الذي بعد هذا لا صفة هذه
في الاحاديث الى الحديث الاول للتوجيه المذكور عن الامام النووي. فيها خلل ان هذا وليس هي اه قال اه لو يا رسول الله تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك تتعتع فقال اني اريد الجنة
اني رأيت او قال اريد الجنة فتناولت منها عقودا. ولو اخذته لاكلتم منه ما بقي في الدنيا منظرا قط ورأيت اكثر اهلها النساء قالوا بما يا رسول الله؟ قال بكفرهن. قيل ايظن بالله؟ قال يكفرن
تحية ويقر الانسان لو احسنت او احسنت الى احداهن لن تهرع ثم رأت منك شيئا قالت والله ما رأيت منك خيرا. طيب هذا الذنب بالصفة ولا غير موقوف واحد تلميذ تلاوة وتجويد عند الشيخ
اه قال لا المحفوظ الله محفوظ المحفوظ اسم محفوظ صفة. والموصوف ايش؟ الموصوف النوع. فاخر اخر شيء بالوصف لانها موجود طب هل يشترك الرجال كفروا العشيق مع بلا شك قصة لكنها يعني
معبرة عن هذا المعنى. قالوا رجل امرأة رجل اعمى. ثم اردت ان تتصدق عليها فتصدقت عليه بعين العينين. فلما وضع له العين فرأى فطلقها. فقيل له لم طلقتها؟ قال يا الله
قد يا الله وطلقك ونفي انها تزوجه انها تزوجته وهو اعلم الشاهد الشاهد الذنب من هنا بايش؟ الذنب بالصفة وليس في وتكلمنا عن هذا عن هذه الصفة وعن شرح الحجيج يعني ان شاء الله تعالى ما يغني ويكفي فيما سبق. طب نأتي
الباب الذي يليه لن نقرأ الشر لان الباب الذي يليه كما قلت له صفة له صلة قوية باحاديث الباب واراد مسلم رحمه الله ان يبين بطريق خفي ان احاديث عبدالله بن عباس
معلولة وليست صحيحة. نسمع حديث عبد الله بن عباس ورده من طريقين وهو قطعا من وقته لان الطريقين مدارهما على حبيب ابن ابي سالم عن طاووف عن عبدالله بن عباس وحبيب بن ابي سعد لم يسمع من طوافه. حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع
حدثنا ابو بكر صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست هذه عادته عن علي منهج التربية في جامعه رحمه الله. وعن علي مثل ذلك والحديث علي ما سبق وما لحق. ما سبق وما لحق. طبعا مسلم يكتب في عصر ولتلاميذ
الرواة ويعرفون ويعرفون متى يحتمل ان العلة الخفية. حديث الله ابن عباس بطريقة عجيبة على غير العادة كنتم تذكرون مر بنا في اوائل كتاب النجوم وهو حديث عائشة ادخل الطرق
ثابت عن ابن عباس التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وفي كل ركعة ركوعان حديس عائشة التي فيه الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث ركعات
في الاحاديث. احاديث صلاة الخسوف والخشوع متواترة توافرا معنويا رويت عن واحد وعشرين فخاميا. وكثير منها في الصحيحين. او احدهما صلاة ثابتة والتراب فيها انما وافق في غير صفتي الركوع في كل رحلة. ولد علماء الحنفية قالوا
ركود واحد بناء على الاحاديس الطالبة والامام قصر على الركوع في كل ركعة والامام مسلم ذكر الثلاثة في حديث عائشة واعل وذكر الاربع ركعات في حديث آآ عبد الله ابن عباس
وعلمه بان فكره بان احال على حديث علي وحديث علي لم يثبت رواه عبدالله بن عباس جمع بقوعه. وتقدم ذلك ووعد لنا عباس كثير ابن عباس وعطاء من اليسار ومقسى سلاسته
عن عبدالله بن عباس وذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم والعبرة بالكثرة حتى حتى نعلم العلة فرواية الجماعة مقدمة على رواية الواحد. ثم انظر في طبقة الراوي والمروءة فان كان قد ضبط ملازم مقدم
مع العواد التقى بالشيخ مرة. فرواية كثير ابن عباس ومكسب وعطاء طاووس زمني لكن العلة التي معنا تكمن في ان ابن ابي ثابت قد نص ائمة الجرح والتعديل انه لم يسمع من
الحديث كما قلت لا يخرج البخاري فيه عنعن الحبيب حبيب مدلس ولنا اليوم الحبيب من غياب التصريح عن علم لم يسمع منه تكون العلة في الواسطة بينهما اخفاء تكون الواسطة تكون العلة في الواسطة التي يخفاها. قال ابن حبان على اسم الروايات
في هذا الحديث هذا الحديث ليس بصحيح. لانه من رواية حبيب ابن ابي ثابت ولن يسمع حبيب وقال البيهقي على اسر هذا الحديث للاستاذ فقرتين سبعة وعشرين قال وحبيب وان كان للسقاط فقد كان يدلس ولم
اجد ذكره بسماعه من طواف ويحتمل ان يكون حمله عن غير موثوق عن طواف. يقول البيهقي ويحتمل ان يكون حبيب حمل هذا الحديث بعينه عن غير ثقة عن يعني حتى نمشي الحديث وحتى يصح لنا الحديث قبل ان نعمل
على بيان ايهما الاربع ما رواه الجماعة عن ابن عباس نحتاج ان نعلم الاسناد اصلا ان نعرف بين حبيب وبين طاووس. حبيب مدلس لم يقع التصريف بالسماع ابدا. ولم نعرف ما هي
بين حبيب وبين طاووس فبقيت علة الانقطاع حاصلة. فقال قال عن ابن صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كسفت الشمس ثمان ركعات. شو يعني ثمان ركعات المراد بالركعات كما الركوع مراد الركعات ثمن
دعاء وهذه السماء ركوعات فيه ركعتين. فمعنى انه صلى الله عليه وسلم صلى سماء في في ركعتين يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد ايش؟ قد صلى في الركعة الواحدة
يقرأ ثم يركع ثم يقوم سيقرأ ويبتدأ بالفاتحة ثم يركع ثم يقوم يقوم ويقرأ الفاتحة ثم يركع ثم يقوم يقرأ بوي. فمسلم ما كفى به. قال ثمان ركعات في اربع سجدات. اربع سجدات
العادة سجود في كل ركعة سجدتان. قال وعن علي مهتدى اورده مسلم باللفظ الثاني كل ظل ثاني قال انه الذي بعده ولن نتعرض له الكلام على على اسناده قال انه صلى في كتبه قرأ ثم
مسلم في اللفظ الثاني بل اراد اللفظ الثاني على عادته حتى في الورع. يأتي دائما المسلم بالاجمال ثم بعد الاجمال يبدأ يأتي كيف يأتي بما يخص هذه عالم الطريق بمسلم في
في صحيحه في ترتيب الازهر. ولكنه ان اراد ان يعد فانه بعد ان يورد الاحاديث الصحيحة يأتي بالعلة يأتي بالعلة فأتى بالعلة بعد ان صمد لنا احاديث كثيرة عن كثير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم
ركعين في كل ركعة ثم اخر الى هذا الباب ثم ذكر بقية الاحاديث عن ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعقب هذا الحديث ذكر ستة من الصحابة تعرض فيها الى احكام صلاة الكسوف
ولم يتعرض فيها الى مسلم في صلاة الكسوف من خلال سطر التقسيم وفحصك وتنوع كأنه جعل الاحاديث على قسمين. القسم الاول في صفوف صلاة الكسوف والقسم الثاني في اه احكام ختم صفة صلاة الكسوف
بهذه الطريقين لاحاديث عبدالله بن عباس وهذه العلة هي تكمن في الانقطاع. هذه العلة تكمن في الانقطاع. طيب ابن علي امه الية امه ومن الخطأ الذي بين يدي اسماعيل ابن علية لا يوجد الف قوي الابل. والالف تسقط بين بين ابن وابيه
بولدي وابيه تفوق الايمان. اما اذا كانت النسبة للانجاد او لوالد الجد او بالام لابد من اثبات الاذى عن سكان الثورة الحديث مروي من طريق سفيان الثوري من طريق ابن محمد الزاهد في بحر الترمذي قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
في قلوب الشمس والقمر. محمد ثالث بن محمد زاهد. طواعن الحبيب عطاو وقال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس والقمر. هذا الوقت صحيح ولا خطأ هذا خطأ لماذا؟ لان النبي ما صلى الا في كسوف الشمس ولم يصلي في القاعة. وقد اخطأ فيه. وصارت ليس بقوي
كثير عن سفيان. رواه من طريق محمد ابن بشار عن يحيى القطان ورواية يحيى القطان عن هي الرواية نسمع الروايات ثم نبين خطأ محمد ابن بشار وهو مقدار الا انه اخطأ في الحج. اسمع. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن مكنى
قال عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في الكسوف. ثم قرأ ثم ركع. ثم قرأ ثم سجاد قال والاخرى ما المراد والاخرى؟ مثلها المراد انه صلى الركعة الثانية كما صلى الركعة الاولى قرأ ثم ركع قرأ ثم ركع قرأ ثم ركع قرأ ثم ركع
اربعة وبحديث اخرجه احسن تبويبات الامام مسلم في مستقبل واكسر من يوضح المراد طرق التي ساقها الله يعني ينبغي لمن يقرأ في صحيح مسلم ان يكون اخرج الحديث بهذا الاصل الا انه قال
ثم سجد سجدتين. مسلم في السجود هنا موت موت محكم سجدة سجن. وانما وضحه في اللحظة السابقة لفظة يحيى القطاع عن عن وضح وابن علي وضح ايش؟ وضح السجود انظر له ابن علي في السجود ماذا قال؟ قال
اربع سجدات فاللفظة اه اه يحيى قطاع عام سفيان ماذا قال في السجود؟ ثم سجدت الامام. لكن عند ابي اعلى قال ثم سجد سجدتين وفي الاخرى بمثلها فصار مجموع اربعة
من توافقت الروايات توافقت ان اعرف الاحاديث المعلقة الصحيحة بجامع احاديث لا قال والاخرى بمثلها. اذا مراد الامام بالفائدة مهمة. ان الخطأ ليس الخطأ مش ممكن انت تعلق الخطأ في ابن حنين
لو واحد قال اخطأ ابن علي فذكر اربع ركوع اربع ركوعات. هل هذا صحيح؟ خطأ. لماذا شيخه او من هو دونه. اذا رأينا من رواه عن وذكر اربعة اذا رأينا من رواه عن طاووس غير حبيب
يا حبيبي نقول الخطأ ليس من من حبيب لكن لما جمعنا الطرق مولدنا الحديث الا على الحبيب. فتبين لنا ان العلة في الحديث اذا ما هي ايش؟ العلة الحديث انما هي
عن عهد حبيب النبي صلى الله عليه وسلم. وهو ليس وما رواه احد قط من حديث عبدالله ابن الا مدار الحديث عن حبيب. حبيب عن طاووس عن عبد الله بن حنبل. لو رواه اخر غير
الخطأ من طوائف ولو رواه اخر غير اه طاووس عن ابن عباس عندنا المقلب عن ابن عباس يقول ابن عباس لان ابن عباس رواه على خلاف ما رواه عشرين واحد من اصحابه صلى الله عليه وسلم
ورواية مباحث خطأ فخطأ ابن عمر في عدد عمرات النبي صلى الله عليه وسلم. اخرجه في الصحيح وذكر ابن عمر خطأ انه ائتمر وخمس مرات وهكذا طيب. هنا بارك الله فيكم محمد المثنى العنزي ابو موسى الزمن. ابو
محمد المثنى ابو بكر الخلاد محمد ابن خلاد ابو بكر الباهلي كلاهما عن يحيى بن سعيد قال قال ابن المسمى حدثنا يحيى قال محمد قال ابن موسى ان الشيخ الاول قد حدثنا يحيى. الشيخ الثاني
القبطان اللي هو ابو بكر الخلاد قد يحيى القطان. وهذه دقة عند مسلم لم يوجد عند البتة. الى اخر الحديث. قلت لكم هذا الحديث اخرجه الترمذي عن محمد بشار عن يحيى بن سعيد عن حصيان وقال انه ركع ثلاث مرات لو ركعت على ثلاث
بخلاف رواية اسلام. فسفيان اربع مرات وهذا خطأ من محمد بن بشر. الخطأ من محمد ابن بشار. لان احمد رواه عن يحيى الخطاب وقال اربع مرات. فصار عندنا الان جمع رواه رووه عن يحيى
محمد المثنى ابو بكر الامام احمد الحنبل روى عن يحيى القطان وقال اروع. فالرواية الرواية الصحيحة اقول الرواية صحيحة القطاع الاربع للثلاث. لكن هذه الرواية الصحيحة الاربع معلى بايش؟ معلى بتدريس
حبيب ابن ابي سعد. فهذا الحديث مسلم ساقه ولا سيما انه ذكر طاووس قال هذا ائمته الجرح والتأديب الجمعة الرازي ويقول ابن الشيبة والمحفوظ من حديث علي عن حنش ابن ربيع. وحنش بن ربيعة
وروي عن علي وفي رواية عن علي في خمس ركوعات علماء ايضا روي عن علي ورواية خمس ركوعات صلاة الكسوف لم تثبت ولم تصح لان الحادث تم تكرر من قبل النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة. ووصى النبي الا عند موته ابنه ابراهيم وليس له اكثر ولد
اسمه ايران. وفي اه رواية عن البيهقي التي فيها خمس ركوعات. قال فطرأ سورة وسورة ياسين قال انس لا ادري باي ما حديث علي المعلم الذي فيه هاشم بن ربيعة في تحديد السور التي قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي
نشوف سورة الحج سورة يس لكنها كما قلت الطريقة طريق معلى مدار الله على عبد الاعلى بن هامر السعدي. وعبد الاعلى بن عامر السعدبي ضعيف. فحديس عن الخمس الضعيف وحديس علي بالاربع ركعات ضعيف والحديث الصحيح في صلاة الكسوف ما اقتصر عليه
الامام البخاري في صحيحه وما ذكره مسلم عن الكافة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ركع ربوعي وهذا هو الذي يهمشه ائمة الحديث وهو الذي مشى عليه
جماهير اهل العلم من الفقهاء والمهندسين بان صلاة في كل ركعة ركوعا. والله تعالى اعلم. بعد هذا ستة عن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاحاديث الست عن هؤلاء الستة
هو جاء حديث متفق عليه. شارك البخاري في اخراجها. وهذه الاحاديث حديث عبدالله ابن عمرو ابن وحديث وحديس عبدالرحمن ابن سمرة وحديث شعبان رضي الله تعالى عن جميع ختم الباب
بالتوحيد الذي مذكور بين يدينا. فنجد ان التوحيد يسبق للحديث الاول. اما الاحاديث لا يسقط عليها نبدأ الحديس الاول حديس عبدالله بن عمرو بن ولم يذكره مسلم الا من طريق واحد. وفر على اسناد واحد. وهذا الحديث اخرجه
الامام البخاري في صحيحه في كتاب واحد وهو صلاة الكسوف ولكنه بوب عليه كفر البيت فله في الصحيح صحيح البخاري ما حد اخرجه في موطنه. نسمع حديث عبدالله الله تعالى باب الذكر في صلاة الكسوف الصلاة جامعة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى ثبت بمحمد مواقع قال حدث
عن يحيى عن ابي سلمة عن عبدالله بن عمرو بن العاص وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا يحيى بن حسان قال احدثنا معاوية بن سلمان عن يحيى ابن ابي كثير
قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن عن خرج عبدالله ابن عمرو ابن العاص انه قال لما انكسفت الشمس على عهد رسول صلى الله عليه وسلم نودي بالصلاة جامعا. فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة
ثم قالت عائشة ما ركعت ركوعا ولا سجدت قال باب ذكر النداء في صلاة الخسوف الصلاة ايش؟ جامعة الصلاة جامعة الصلاة المنصوبة على ايش اغراء جامعة منصوب على الحال تصلح الصلاة جامعة جامعة خبر منتدى مهدوب
لكن الذي يظهر ويتبادر انها تقال الصلاة جامعة يعني ينادي منادي سنة خسوف الخسوف والنونات لماذا ده لانه لا ارتباط بين الصلاتين. صلاة الخسوف والخسوف في اوقات الصلوات. فقد تقع صلاة الخسوف والخسوف ضحى
الساعة التاسعة والساعة العاشرة او قبل او بعد. وقد تقع بين الصلاتين وقد وقد تقع في منتصف الليل. خصوص القمر قد يكون بعد منتصف الليل فكيف نجمع الناس؟ الضحى كيف نجمع الناس؟ وقعت في قبل ايام قليلة صلاة
وكانت صلاة قد وقعت آآ بعد المغرب قبل العشاء وآآ كانت مع صلاة ماذا اصنع؟ ماذا اصنع؟ نصلي العشاء ثم نصلي الكسوف او نصلي الكسوف من اول لاخر بقي معنا
اذا فاتت الاية بالكلية ولا استطيع ان اصلي الان صلاة الخسوف او الخمور الا بوقف الفريق واقل الفريضة. ولم نخرج فريضة صليناها. فقدم الصلاة التي لها وقت فان خرجت يعني مثلا ممكن تنتهي الاية بعد صلاة العشاء مثلا بربع ساعة. الكسوف
فبعد ان صلاة الخسوف لكن لو وقعت في النصر والناس لا يطيقون كل صلاة فصلينا العشاء ثم صلينا بعد ان كنت لا حرج لا حرج وزال وقت صلاة الفريضة فالاصل في الفريضة انها مقدمة على الكسوف
اللي جمعنا اذا جمعنا ثم ثم نرجع للصلاة بهذه الصفات الصفة الثالثة الشرعية وهذه الطريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. السادة الذي معنا ايضا محمد ابن رافع القشيري فاجتمع مع الامام في العشيرة وفي الايش؟ البلدة
اه عاش كثير بلا تراه تذكر الاطفال الكبار نسأل ربك ان تعود الى ديارهم فيها الصولة والعزة حدثني محمد بن رافع حدثنا ابو النضر حدثنا ابو معاوية قال وهو في بلدنا معاوية محمد
خادم الطريق صاحب الاعمش. ومن نفس الطبقة. او هذا متقدم عليه قال حدثنا ابو معاوية قال وهو لماذا لم يقل حدثنا معاوية شيبان لماذا قال وهو؟ شيخي او شيخ شيخي ابو النظر
ما ما سماه؟ انا اقول لك منه لو قال لو قال حدثنا ابو معايص لكان تسمية ابو معاوية بشيباء عندما كانت من ابي النضر ولكن العلماء ابو النظر اختصر على قوله حدثنا من معاوية
فمسلم فائدة من كيسه. ومن رأسه وعن معرفته فلم يتقول على فعله. هذه فكرة الرواية عن ايش؟ الشيوخ قال وهو شيبان نحوي نسبة الى نحو ابن شمس وهي قصيدة وهي قبيلة
ثم اصبح ثم انتقل اخيرا الى بغداد والشيبان هو ابن عبد الرحمن تميمي الاز مولاه. عن يحيى يحيى اه من يحيى هذا يحيى مسلم عرفنا بيحيى في الرواية التانية عن عبد الله بن عمرو بن العاص علي المسلم ما يخول الاسلام
الصحابة حالة مسلم يخون اسناد قبل صحابة. فما هو سر تخويل مسلم بهذا بعد ان وصل الى صحابيه لو هو لكان الطريق اوعى. اسمع معي. خلينا اولا نترك وننظر اين اتفق
هذا صاحب السنن الامام الكبير العجيب ان حديسا في وسائل فوجدت حديث كثيرة رواه مسلم عند ابي في سننه. هذا يدل على ايش تدل على سعة الوالد وقف في رواياته على ما في كتابه
الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث البخاري احاط بجميع الحج جميع الاحاديث وخرج من هذه الاحاديث فوضعها في الصحيح ووضع كل حديث يقول ما وضعت شيئا في صحيحي الا وما تركت شيئا الا بحجة
بيعرفونا حجة شو الحجة ابن عباس يقول لك ابن عباس فقال لهما حديث علي الذي اشار اليه ولم هي طريقة من اربع طرق عند مسلم في تأهيل الاحاديث. المسلم يحل
التي رحمها الله تعالى اعتمدها في العلم. طيب قال وهو شيبان النحوي عن يحيى الان اتفاق الحديث هذا وذاك. يقول وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي اخبرنا يحيى بن حسان البكر التلميذي
حدثنا معاوية بن خلاب عن يحيى بن ابي كثير. يحيى بن ابي كثير. وين التقى الحديثين؟ الجحيم. الجحيم ابن كثير يحلمون بالكثير. طيب السبب الاول شيبان رابعا يحيى قال يحيى وما قال ابني كثيرا. لو جمع بينهما
وسيقول يحيى وابن ابي كسير. لابد مسلم يفرق بينهما. لابد يفرق. ايش؟ قال شيبان وايش قال معاوية لن يصوت انه يقول يحيى ابن ابي كفير واحد ما قال ابن ابي كثير. فالثاني زاد ابن ابي كثير. طيب هذي واحد. الثاني
هناك ان يحيى عن ابي سلمة. هنا هناك طبعا هناك قال اخبرنا الزاني. راح يفرط سماع التحبب هناك طالب ابي سلمة هناك قال ابو سلمة ابن عبدالرحمن هناك قال عن عبدالرحمن وقال عن خبر فلو جمع
سيفصل سيفصل تفصيلا اطول من لو سرته. فرأى ان تفريق اما شرط الاسناد الاول بتمامة والثاني بتمامه. معرفة الفرق بين ادوات التحمل واسماء الرواة في الاسناد الاول مع الاستاد الثاني فمسلم في هذه الاسندين خالف
عادته في التجويع بين ايش؟ في التجويع بايه؟ بالطرق. لانه طريق البسط موجود يأخذ مساحة اقل من مساحة مساحة دوت له صفحة. لو انه هذا لما انت تقول عليك احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا لا
ومتى يسوق ومتى لما يسرق ايش يزيد كما تعلمنا من حديث حفص بن ميسرة ومالك بن انس ثم الفرق بين حديث انس وحديث هذا هو ذكر كلامك الذي ورد اورده في كتابه انما هو حديث النبي. لكن
نقطة التجميع سواء سرد الاحاديث على اثر بعضها بعضا وسواء في طريقة عرض الاحاديث وهذا صحيح رواه مسلم الذي للاسف لم يراعه لنا فيما احد ممن شرح الكتاب واذا وقعت خلل اما في التبويب واما في التعليق واما في المعرفة. الراجح روايات الى اخر ما يمكن ان يقال. طيب
في اللفظ الثاني قال عن خبر عبد الله بن عمران عن عبد الله بن عمرو. والمراد الخبري اي عن قوم عبدالله بن عمرو فيما رفعه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انه قال عن خبر عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه قال انه قال ليعود عبد الله بن عمرو
قال لما انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي لجمع الناس في في صلاة الكسوف النداء عندما يكون للجبل لجمع الناس. يمكن تصلى صلاة واحدة بندائين
في بعض الروايات ابي داوود في صلاة المشيد في حديث لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر او العصر والظهر مع الظهر وان اسلم بين الركعتين فبعض الناس قال صلى ركعتين وخرج. النبي ما صلى اربع ركعات الظهر. فقال له اسمع الحديث. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الناس
ففي رواية ابي لهود فامر بلال ان يقيم الصلاة. فصلوا الظهر باقامتين. اقامة وصلوا ركعتين ثم خرج الناس اقالوا لا للصلاة يجوا عنها. يجمع من خرجوا الصلاة مرة ثانية في الركعتين المتبقيتين. فالمناداة للصلاة انما تكون
من اجل جمع الناس انها تكون من اجل جمعنا. فالان نريد ان نجمع هناك خطوات الكسوف صلاة الكسوف تظل وحدها. تصلي فيها يعني ابو حنيفة رحمه الله. قال نودي بالصلاة جامعة فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة
ركع ركعتين في سجدة يعني ركعة في ركعة ركعة ركعتي اي ركوعين سجدة في ايش؟ في ركعة. ثم قام فركع ركعتين في سجدة. ركع ركوعين في ركعة ثم جلي قد كشف وازيلك. ذكرت بصيغة فعل ماد مجهول عن الشمس. فقالت عائشة
وقوعا قط ولا سجدت جودا قط. كان اطول منه. كان اطول من الركوع ومن السجود. الذي صليته خلف النبي النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الصلاة. الامام البخاري ذكي جدا ودقيق جدا فاودع هذا الكتاب هذا الحديث في صحيحه
وبوب عليه تبويبين التبويب الاول تحت حديث رقم الف وخمسة واربعين في كتاب الكسوف وبوب عليه باب جاء بالصلاة جامعة في الكتب. مسلم اورده من اجل ماذا؟ من اجل حكم النداء
لو انك تأملت لا تجد في الصحيحين في الصحيحين التطويل في السجود. ولا التطويل فيما بين السجدتين. وذكرت لكم سعد صحيح اعني التطويل في السجود والتطويل في ما بين لكن في هذا الحديث امام البخاري سبط قول عائشة رضي الله تعالى عنها ولا سجدت سجودا قط
اذا جاء هذا الموقف فالامام البخاري ذكر هذا الحديث في صحيحه برقم الف وواحد وخمسين وهو بعده بقوله باب طول السجود. طول السجود في الكسوف. ما ورد في الصحيحين طول سجود
الا في هذه اللحظة. الا في قوله عائشة. ما اخذت سجودا قط اطول من تلك الصلاة التي صلاها رسول الله. صلى الله وسلم على نبينا محمد. حقيقة الاسئلة جيدة تحتاج لمجلس اطول من درس. لكن يعني وكانت عندي
ما زالت برضه تحققت لكل لقاء خاص للطلبة النبهاء وكلكم شرف نبهاء. نعالج فيه يعني السلام تدرون من كان يدرس بخاري ويكتب ويعطي الطلبة ثم يلتقي بهم شوية ولما انهى فتح الباب عمل وليمة لجميع اهل القاهرة
بحاجة لكن حقيقة المسلم يحتاج يحتاج الى تعب وتعب والتعب الذي فيها حب صحيح البخاري الاسئلة التقيت العالمي منها لن انفع. الامام صلى بالناس صلاة الخسوف الذي حصل قبل ايام فلما انتهى من صلاته بقي جزء من الخسوف وقال للامام للمصلين يصلي صلاة الكسوف مرة اخرى. ففعل ذلك
ان ينجلي الخسوف. السؤال ما حكم تكرار سورة الخشوع؟ التكرار والحديث فصلوا حتى ينهلوا الحج الباب الذي معه اخر شيء. قال فصلوا قال فاذا خففت فصلوا حتى يندموا. طويلة نصلي بدل ما نكرر مرتين نكرر عشرين مرة صلتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين اللي بيجوز سنتين
وجواز العشرين خرجنا الصلاة خرجنا عن طول صلاة خرجنا عن الصلاة طيب ماذا نفعل؟ ما استطعنا الى ان نطيل هكذا مجلس ندعو الله عز وجل ونسأل الله عز وجل حتى وفي هذا
الى انه يعد الادماج وعند الشدائد فيما لا يقدر عليه الناس في دفعه فليس لهم سبيل الا الدعاء قد اعلمنا اياب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاستمعاء الطويل الذي ذكر فيه صلى الله عليه وسلم عليه السلام يطوف وحده. فلما
يخرجون يقول الاخاويات يأكلون ميتتهم ويقولون قتلنا في الارض فسنقتل من ومن شدة البلاء الذي يوقعه الله تعالى به تنزل السهام وعليه اجتماع توعية شباب اوقى الله اليه الحرف الى الطور
ممن بقوا معك دار الوقوف وادع الله تعالى ان يذكرك فابشروا بالدعاء قال الله تعالى احقر واضعف المخلوقات. فارسل الله تعالى عليهم النار في مناخرهم واثاتهم. والاثار وهو الدور. فارسل الله اليهم. فارسل الله عليهم
في المناخر اجتماعا ماذا يصنعون؟ دعاء. لذا الدعاء والفتن امران امران كذلك نعم. وفور الامام البخاري فالوقت الايات التي لا يغضب احد على دفعها فهذا الفزع فيه الجمعة. طب هل الايات هي خاصة القضاء؟ لا. هذه السلف
المواصلات الايات وفي ايات وفي الحديس اذا رأيتم شيئا من ذلك كما سيأتي معنا في القادم ونبينه ان شاء الله في الدرس القادم. اذا رأيتم اي شيء من الاية فانزعوا الابصار. ريح. تعاصير
قبل فترة قصيرة رأينا عرقوق في امريكا تهتك البيوت وتأخذ الناس اعاصير السوناري اللي حصل في اندونيسيا او فترة. اه الزلازل وصلى على ولد علماؤنا يسمون صلاة الكسوف باسم دلت عليه الاحاديث سموها الايات صلاة الايات فكل اية
لا يقدر البشر على دفعها من ريح شديدة من زلازل الى غير ذلك. وقعت انما يكون ايش؟ لا يكون انما يكون صلاة وقع خلاف بين خصوصا في منتصف القرن تسعة وثلاثين
الدنيا كلها. واليوم المؤرخون الغربيون يسمونه هذا ربع اهل وكان يموت حتى وصل الموت الى عشرات فكان الرجل يخرج وقد علق ما هو على في رقبته. وكان البخار وفي حين وهو عندي منكم
القبيلة القوية. بن حجر الف كثيرا يعني واحسن كتبه بلا شك فتح الباب ولسان الميزان والاصابة الصحابة ومن هذه كتب الرفيعة البديعة وقد انتبه لها من طلبة العلم كتابه بند الماعون في فضل الطعام
كتاب بديع غاد وبحث فيه موضوع التداعي للطاعات كانوا بفعل الطاعات بسبب الطاعون الصحابة والصحابة في الصلاة. وانهم الفتن الكل يدعو ربه وكل يعظم ما بينه وبين ربه. لاحظت تلك الفترة بدع كثيرة جزاء الطاعون مذكورة في التواريخ
اخ صلاتكم ترتد حتى تمتد الى متى فهذا الحديث فصلوا حتى تنجري عدم التكرار. تطويل الصلاة حتى يقع الانجيل. اي نعم. الامام اذا طول يحك عالمأمومة المطلوب تفويج الصلاة. هذه الخطوات النبي صلى الله عليه وسلم حتى كبار اسمائكم تقول اسماء كانت ترى
قريبا وكانت تنظر ترى المرأة الاكبر منها سنا. فتلقى جارفة اللي قدموا للصلاة واجيبوا عنها ان شاء الله في درس موضوع صلاة الفجر