الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام رحمه الله تعالى قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسلب تسعة
فيهما وفي الحديث الاخر القراءة وكلاهما وكان صلى الله عليه وسلم في وقت يقع في الجمعة الجمعة وفي وقت سبح وهل اتاك؟ وفي وقت يقع في العيدين قاف واقتربات وفي وقت
سبح وهل اتاك ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
محمدا عبده ورسوله. اما بعد الاحاديث التي في الباب دل على ما لخصه الامام النووي رحمه الله تعالى في اخر شرحه فيما سمعتم من اخر فقرة منه وزادنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
في العيدين واخونا القارط قاضي العيدين وفي طبعة قرطبة العيد. والصواب العيدين كان يقرأ قاف واقتربت. ولم ينشر الى من خرج الحديث والحديث عند احمد وابي داود والترمذي وابن ماجة عن ابي واقد الليثي ان عمر
سأل النبي سأل ابا واقب الليثي لماذا كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم في العيدين والاضحى فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين والاضحى بقاف واقتربت اي القمر
وكذلك كما تبين معنا في الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين الاعلى والغاشية اريد ان اسأل سؤالا قبل ان اتعرض لما اريد. هل من السنة في العيد
او في العيدين ان يقرأ الامام في الركعة الاولى بقاف وفي الثانية بالغاشية هل هذه سنة؟ اه يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بقاف القمر. والاعلى والغاشية. لو اخذنا من كل حديث
فاحدثنا صورة ثالثة لم تثبت في صحيح السنة. لم تثبت لم ليست بمأثورة. هذه السورة ليست ولذا من بديع ابحاث الامام لابن القيم في جلاء الافهام انه التركيب بين الاذكار. فتأتي بدعاء استفتاح مركب من جميع ما ورد. وتأتي
بدعاء ركوع او سجود مركب من جميع ما ورد. لانك ان فعلت ذلك فانت اتيت بصيغة لم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا قلت لكم هذا اختلاف. ولازم الاختلاف انه لا يجتمع
ولكنه اختلاف على ما قال ابن خزيمة وابن حبان تلميذ ابن حبان اختلاف باحة. والذي سماها ابن وشهره شيخ الاسلام ابن تيمية اختلاف تنوع. والمعنى واحد. فليس من السنة ان تركب
هل يجوز لمن يتقن القراءات؟ واذا وردت اكثر من صيغة بقراءة سبعية متواترة امتلأ في مجالس التعبد والتلاوة ان يقرأ بجميع ما ورد بعضهم يجوز الجمع يجوز الجمع في مجالس التعليم
امام الشيخ في مجلس التعليم حتى تختصر الاوقات ولا يقع البسط. لان افة علم القراءات يعني يأخذ اطباق يأخذ اوقات. فبعض اهل العلم جود الجمع في مجالس التعليم. اما الجمع في القراءة لا يجوز
ولا فرق ولا فرق. والجمع في التعبد حكى غير واحد من اهل العلم الاجماع على منعه. تذكرون كيف كان يقرأ الشيخ عنتر؟ من كبار بعضكم كان يذكر هذا. الشيخ عنتر وهو يقرأ يأتي بجميع القراءات معا
وهذا ممنوع على وجه التعبد. طيب الان انا حقيقة ساعود لامر كان نحتاج الى بسط وهذا البسط للرواية الاخيرة التي ختم منها التي ختم فيها مسلم وهي ما اورده من طريق عمرو الناقض عن سفيان ابن عيينة عن ضمرة ابن
بعيد عن عبيد الله بن عبدالله قال كتب الضحاك بن قيس الى النعمان بن بشير يسأله اي شيء قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة سوى سورة الجمعة
طيب اي شيء قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة سوى سورة الجمعة. سورة الجمعة ثابتة فقال كان يقرأ الاتاكة. كان يقرأ الاتاكة. نحن ذكرنا احتمالا ان تكون هنالك صيغة ثالثة
الصيغة الثالثة الواردة في الحديث ان تكون زيادة عن الجمعة والمنافقين وعن الاعلى والغاشية ان تكون ايش؟ الجمعة وهل اتاكم؟ الجمعة والغاشية. هل هذه صيغة شبيهة بماذا؟ هل هذه هل هذا شبيه بالترتيب الذي ذكرناه في صلاة العيد بطاق
والاتاكة ام انهما ام انهما تختلفان؟ احتجنا في الحقيقة لان ننظر في طرق الحديث خارج صحيح الامام مسلم. تسمع بعض الالفاظ لنستفيد امرا مهما فمثلا باسناد يعني صحيح غاية لا خلاف في صحته. فمثلا اخرج
يا احمد في المسند الجزء الثاني صفحة ميتين وسبعين. الجزء الرابع صفحة ميتين وسبعين. عن شيخه الامام عبدالرحمن بن مهدي عم مالك بني سند عالي سند سند ائمة. عن مالك عن ضبرة ابن سعيد عن عبيد الله بن عبدالله
ان الضحاك ابن ابن قيس سأل النعمان بما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة مع سورة الجمعة. يقرأ في الجمعة مع سورة الجمعة. فقال هل اتاك
فقال هل اتاك في لفظ عند النسائي وابي داوود والبيهقي وفيه سأل الضحاك ابن قيس ماذا كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يوم الجمعة على سورة الجمعة لفظ ابي داوود ماذا كان يقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على
سورة الجمعة فقال كان يقرأ بهل اتاك حديث الغاية. طيب اللفظ بن ماجه وايضا اسناده صحيح. كتب الضحاك الى النعمان اخبرنا باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة مع سورة الجمعة. يقرأ يوم الجمعة رواية على اثر. ورواية مع سورة
الجمعة فقال كان يقرأ فيها هل اتاك حديث الغاشية؟ هذه الالفاظ ترفع الاحتمال الذي اومأنا اليه في الدرس الماضي بان يكون تاب من غير جمع بين الجمعة والغاشية. ترفع هذا الاحتمال. وهذه الفاظ
بها حجية سنة قراءة الجمعة مع الغاشية. فاذا اصبحت عندنا السنة النبوية ثابتة على ثلاثة الوان ودروب. في في القراءة في سورة الجمعة وكلها مسنونة مشروعة. ولا غضاضة بل من احياها فله
وان شاء الله تعالى اجر عظيم. فيبدأ الاولى بسورة الجمعة والمنافقين. والثانية سورة الاعلى والواشية وهي المشهورة عند العلماء وهي المشهورة في مساجدنا اليوم والثالثة تكون سورة الجمعة وسورة الغاشية. سورة الجمعة وسورة الغاشية. وهذه الثالثة لم احظى احدا قرأ بها
ولعلي اخظى غدا ان شاء الله كما حظينا في الجمعة الماضية باحياء هذه السنة في قراءة الجمعة والمنافقين اسأل الله جل في علاه التوفيق والسداد. العلماء اختلفوا والخلاف كما قلت لكم واسع لكن فمثلا ناظر في كتب المذاهب يجد
ان الشافعي والحمابلة يقولون بسنية قراءة الجمعة والمنافقين. ونجد ان المالكية يرون يرون بنية قراءة هل اه الاعلى والغاشية؟ ونجد ان الحنفية قالوا لا يتعين طرائف ولم نثبت شيء ولم نرد شيء في قراءة يوم الجمعة. وما هو الصواب في هذه المذاهب؟ ما هو الصواب
لا خلاف على التحقيق بين الشافعية والحنابلة من جهة وبين المالكية من جهة. ولكن لعل الائمة يجنحون واذا اردت ان ترفعي كلمة يجنحون فتقول يميلون وانا تقصدت في الحقيقة اقول اجنحوني
لانهم يحبون رفع المؤاخذة عنهم. الائمة يحبون رفع مؤاخذة التطويل. لا سيما ان طول في الخطبة ثم يطول في صلاة وقراءة الجمعة والمنافقين فاجنحون الى قراءة الاعلى والغاشية. ولكن السنة ان
تنوع كما نوع النبي صلى الله عليه وسلم. ولعل التوسط يكون في الصيغة الثالثة. ايش التوسط؟ يعني نقرأ الاولى ونقرأ الغاشية في الثانية فلعل فيها شيء من توسط وتبقى السنة ان ننوع كما
طوع النبي صلى الله عليه وسلم فالالفاظ التي خارج صحيح مسلم تعين على التنويع والله الموفق باب جديد وهذا الباب ايضا في حديثان حديث عبدالله بن عباس وحديث ابي هريرة وحديث
ابن عباس من انفرادات الامام مسلم عن البخاري وحديث ابي هريرة اخرجه الامام البخاري في موطنين كما سيأتي ان شاء الله واورده الامام مسلم اورد حديث ابن عباس من ثلاثة طرق واورد حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
من طريقين ولا يستحق هذا الباب في حقيقة الامر ان يفرد بتبويب الشدة في صلته بالاحاديث التي قبله. ففي هذا الباب زيادة عما تعلمناه من الباب السابق آآ سنية قراءة الفجر. ماذا يقرأ في صلاة الفجر؟ فالامام يقرأ سورة السجدة
الدهر فهذا الذي فيه من زيادة ولا سيما في حديث ابي هريرة فانه خاص بالقراءة في اسقاط بما كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر. واما حديث ابن عباس فهو ففيه ذكر
للصلاتين ففيه ذكر للصلاتين اي صلاة الجمعة وصلاة الفجر. نقرأ احاديث الباب ونقف عندها مستفيدين من منهج الامام مسلم متعرفين على الرواة رواة الاسناد ذاكرين الالفاظ او التي اهملها او ابهمها ولم يسردها. نقرأ احاديث الباب ان شاء الله. قال الامام النووي رحمه
الله تعالى باب ما يقع في يوم الجمعة. قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر وابي شيء فقال حدث عن سفيان عن عن مسلم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الا من تنزيل السجدة وهل ابو مالك اقرأ بالتشكيل الاسلامي مشكل الكلمتين اللي بعدها. ولا بأس ان تقرأها باكثر من تشكيل
ممكن مع التوجيه كل تشكيل كيف يمكن ان يعرب وانت مقدم في العربية اقرأ. الاسلام ميم تنزيل السجدة تنزيل ايش؟ شو كيف تشكي لك اه للتنزيل؟ تنزيل تنزيله طيب السجدة فهو مبتدأ طيب
يمكن احتمال غير تنزيله غير الضم. يعني الف م الف لام ميم تنزيل والحكاية هكذا القرآن. فقرأها اخونا تنزيله على تنزيله على الحكاية. الف لام ميم تنزيله. طيب ممكن تقرأ مثلا على البدلية
الامام احمد روى هذا الحديث فقال حدثنا وكيع وعبدالرحمن. عبدالرحمن بن مهدي قد حدثنا وكيلو عبدالرحمن عن سفيان عن مخول عن مسلم عن سعيد بن جبير عن اه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي
من الف لام ميم ستصبح هي المقروء. فكيف نقرأها حينئذ؟ بالنصب. يعني تحتمل تنزيلا. تكون عالبدلية من الف لام ميم وتكون في محل نصب ايش؟ مفعول به ليقرأ. صحيح وممكن طيب هذان اكبر احتمالين. السجدة كيف تقرأ السجدة؟ انا بين يدي طبعة قرطبة
السجدة والسجدة. بين يدي مضبوطة السجدة وسجدة وبالسجدة على النصب. كيف ممكن نقرأها؟ منصوب يعني. منصوب بعني. يعني الف لام ميم تن اعني السجدة. ويمكن ان تجر على انها ايش؟ مضاف اليه. تنزيل السجدة
دعني فيصح في التنزيل الضم. والنصب ويصح في السجدة النصب جر. ويصح في السجدة النصب والجر. فهذه الاوجه التي تحتملها الظاهرة جهود ظاهرة. ولا كلام العرب واسع. والعرب اه يعني تعرب وتشكل على حسب توجيه المعنى. على حسب توجيه المعنى. طيب تفضل
وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة طيب هذا اسناد سباعي عند الامام مسلم رجاله كوفيون جميع الرواة كوفيون الا عبدالله بن عباس عبدالله بن عباس من اي بلاد؟ عبدالله بن عباس من هاي البلاد؟ اين دفن ابن عباس؟ واين عاش في اخر حياته
ابن عباس كان مكيا فلما كبر في اواخر حياته خاف ان يبقى في مكة بان لان المؤاخذة تعظم عند الله. فقرب من مكة وابعد عنها. فكان يتغفل وسكن الطائف. ومات ودفن في الطائف. وما زال قبره معروفا بالطائف
وذكروا انه لما مات جاء طير فدخل في كفنه. وبحثوا ولم يجدوه وبحثوا عنه ولم يجدوه. ولا يبعد ان تكون هذه ان شاء الله كرامة لابن عباس واثبت ان للاولياء كرامة. ومن خالف انفا
ان كلامه فهذه الكرامات التي رزق الله تعالى ابن عباس اياها. واسأل الله عز وجل ان يكرمنا تحت الارض وفوق الارض ويوم الارض. فابن عباس خشي ان يبقى في مكة لان الغفلة هناك هل من سيئات في مكة
طب هل تتضاعف؟ اذا سئلت واجبت بجواب علمي دقيق فاياك ان تقول ان سيئات في مكة تتضاعف. وانما الصواب ان تقول ان السيئات في مكة تتعاظم السيئة في مكة اعظم منها في غيرها. كالسيئة في رمضان اعظم منها في غيرها. اما المضاعفة تحتاج الى ايش
اما عظم المكان وعظم المحل وعظم الزمان فبلا شك هذا ثابت. ولد علماؤنا يقولون السيئة في مكة طعاما. فابن عباس ارتأى الا يبقى في مكة فذهب للطائف وكان قريبا من مكة. كان قريبا من مكة
فأخذ الحسنات ورأى ان تقصيره في خارج مكة اهون من تقصيره في داخل مكة هذا الذي معنا اسناده كوفي ابو بكر وشيبة وعبدة بن سليمان الكلابي ابي محمد الكوفي ثقة ثابت
سفيان هذا سفيان بن سعيد الثوري. كذلك كوفي ومخول ابن راشد النهدي مولاهم. ابو راشد الكوفي ومخوف يضبط على وجهين. وعلى وزنين اما على وزن محمد فتقول اول واما على وزن منبر. فتقول مخول. فمخول تضبط على وجهين
اما على وزن محمد واما على وزن منبر. فلك ان تقول مخول وهو مشهور. في ضبط اسمه ولك ان تقول مخول ومخول اي على وزن منبر. عن مخول وهذه طريقة من طرق الضبط. ذكرت
مرات في هذا الدرس انهم مضبوطون بضم الكذا وفتح كذا بضبط الحروف. ومن الطرق الاخرى ان يضبطون بطرق ايش بالوزن المعروف ليقول كذا كمحمد. مخول وبتحتمل تقرأها مخول. تقرأها اكثر من لما تكون محمد فلا تقرأها الا على
وزن مخول. محمد مخول. منبر مخول. وهكذا. مثل للحافظة الشهيرة. التي كان لها يعني كثير من الاسانيد آآ بالهرسمية. ولما نشر اخونا الهندي الفاضل وبيبي النية. وما زال بيبي معروف في الهند جزء بيبي الهرثمية طبع قريب من اكثر من خمسة وعشرين سنة مضت في الكويت ونشره اخونا الفاضل الشيخ
عبد الرحمان حفظه الله. فوقع خلاف في ضبط بيبي. فالشيخ طبعه جزء بيبي وقال ما زال عندنا في الهند يسموا بيبي. ما زال يسموا بيبي. لكن الزبيدي في كتابه تاج العروس
لما ذكر بيبي قال بي باء تظيظا هكذا ظبطها. قال ديبا بضاعة ايش؟ مقابلها قال تقول ايش؟ بيبا من الاستطرادات نافعا نافعا التي عرفناها بالتجربة وبالتعب ان الضبط للاشياء الغريبة والعجيبة وبعض الرواة
الذين لا تكاد الذين لا تكاد تجد لهم ترجمة في كتاب تجدهم في تاج العروس. فطالب علم الحديث لا تعب في التحقيق خاصة فاراد ان يضبط ولم يجد طريقة ضبط او لم يجد معرفة راوي او معرفة رجل فما
ينبغي ان يذهب في تاج العروس. ومن محاسد بعض معاصرينا انه جرد تلامذة حبيبي لتاج العروس على الرواة. وجمعهم على الحروف. حتى لا ترجع الى ما يزيد على اربعين مجلدة. تاج العروس مطبوع في اكثر من اربعين مجلدا
فطبعا الرواد في مجلدة واحدة وهذه يعني حسنة. عن مسلم البطين وهو مسلم ابن ابن عمران كان باطن كان عظيم البطن. فلما كان بطنه عظيما فاصبح اه من فاصبح لقبه
وعلماؤنا السابقون اعتنوا بالالقاب. فالف في الالقاب جمع كبير منهم الامام ابن الجوزي واوعد كتاب في الالقاب نزهة الالباب في الالقاب للحافظ بن حجر الحافظ بن حجر مطبوع في مجلدين. القاب الرواة. احيانا عندك لقب. ما عندك اسم تريد ان تعرفه. عندك لعنة. وطالب العلم مبتدأ. مين اللي
اريد طرد مين اللي عمل؟ الاعماش وش اسم الاعمش ايش؟ لقب. وانا مبتدئ ما اعرف من بديهيات يعني معلومات طلبة العلم ان الاعمال اسمه سليمان سليمان بن مهران. فكتب هنالك كتب خاصة في الالقاب. عن مسلم البطيء عن سعيد ابن جبير الامام
كبير الثقة المعروف تلميذ عبدالله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة. اذا الكلام عن القراءة في صلاة فجر يوم الجمعة. كان يقرأ الف لام ميم تنزيل السجدة. هذي في اي ركعة كان يقرأها؟ في الركعة الاولى
لكن هل الالفاظ يعني هل في اللفظ ما يفيد؟ لا لا يفيد. فسيأتيك الامام مسلم رحمه الله قال بما يؤكد ذلك في قراءة خاصة في الجمعة كما يأتينا في اخر الباب. قال وهل اتى
على الانسان حين من الدهر بايجاز ولنا عودة مع هذا اه صورة السجدة فيها من اي وسورة الدار فيها الى اين يذهب الانسان. فسورة السجدة تذكرك كيف خلقته. وسورة الدهر تبين لك ما هو مآلك وفيها ذكر
يسير للنار وبسط شديد بالجنة. وهذا يعني فيها تغليب الترغيب عن الترغيب. فيها تغليب الترغيب على الترهيب وهذا شأن من يأتي للمسجد ولمن يقدر الله له الطاعة والعبادة في يوم الجمعة وقد صحى ان احب الصلاة الى الله
اه صلاة الفجر يوم الجمعة في جماعة. صلاة الفجر. هذه الصلاة مميزة. والائمة ينبغي ان يعتنوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فيها. قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة سورة الجمعة والمنافقين. هذا
الجمعة والمنافقين ايضا ايضا كان يقرأ الجمعة المنافقين تحتل صور تحتمل صور المهم ان يقرأ السورتين لكن الصواب ان يخص الركعة الاولى بسورة جمعة ويخص الركعة الثانية بسورة الايش؟ المنافقين. لكن اللفظ اللفظ يحتمل صور لو انسان قرأ في الركعة الاولى
من الجمعة ثم تم ما في الثانية الجمعة والمنافقين او قرأ الجمعة وجزء من المنافقين ثم تمم في الثانية المنافقين اللفظ لغة يحتمل هذا. لكن هذا ليس هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا مسلم رحمه الله تعالى كعادته من الالفاظ
ثم يفصل كما سيأتينا في اخر اه حديث وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مسلم اراد يرفع تفردات واراد بيان اه من تابع في الرواية عن عن سفيان
يا الامام شلون تصوري امام؟ فاراد ان يذكر من تابع عبدك ابن سليمان فاورد سنده ولم يورد لفظه. نقرأ طريق الثانية قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدث له وحدثنا قال حدثنا وديع كلاهما عن سفيان بهذا الاسلام طيب
قليلا استاذ الذي معنا الرواة كوفيون وفائدة هذا الاسناد ان وكيعا عبدالله ابن نمير تابعا الاستاذ السابق في الرواية عن الثورة. اسناد السابق عبده وفي هذا الاسناد ابن نمير قال حدثنا ابن نمير نسبه مسلم
عادته في صحيحه الى جده. هذا ليس ابوه نمير. بينما هو جده واسم شيخه محمد بن عبدالله بن نوير عن ابيه عبدالله بن نمير قال حاء تحويل وحدثنا ابو كريب مسلم يسميه تارة ويكنيه تارة. واسمه محمد بن علاء الهمداني ان
ابن الجراح الرئاسي كلاهما اللي هو اه عبدالله بن نمير ووكيع كلاهما عن سفيان الاستاذ ايش يعني بهذا الاسناد؟ عن مخول عن مسلم البطيء عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن عباس
بهذا الاسناد يعني عن سفيان بالاسناد السابق. مخول عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن عبدالله ابن عباس قال مثله من فضل الله علينا ان وكيعا شيخ الامام احمد في هذا الاسناد. في مسنده
صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر يوم الجمعة بالف لام ميم تنزيل سجدة وهل اتى على الانسان؟ قال عبدالرحمن في حديثه وفي الجمعة بالجمعة والمنافقين. قال مثله فاذا قارنت ما سمعه احمد من وكيل ووكيع شيخ
شيخ مسلم ووكيع شيخ من؟ شيخ احمد والشيخ الشافي يا شيخ الامام احمد فاحمد ايضا بطبقة ايش بيصير مسلم؟ طبقة شيوخي طبقة شيوخي ومسلم يروي عن احمد مبارك في الكتاب وذكرت لكم في اكثر من مرة ان من كتب الامام مسلم الضائعة. وارجو الله تعالى ان نجدها. وبالمناسبة بعض اخوان
خاطب هاتفني من اه وكنت على تواصل معه في حوالي العشرة ايام الماضية. وكان في البرازيل كنت اتواصل معه في ان يزوروا المكتبات التي فيها المخطوطات. وكنت قد قرأت مجلة المجلة السلفية
وكانت مطبوعة سنة الف وتسعمية وسبعة وعشرين في مصر. وقرأت فيها خبرا اذهلني ان في البرازيل قرابة مئة الف مخطوط قالوا مئة وثلاثين الف مخطوط. في المجلة سنة سبعة وعشرين ولا احد يعرف شيئا عن مخطوطات البرازيل. فارسلت هذا الاخ
اطلبت منه وقد جاء جاء امس بالسلامة والحمد لله طلبت ان يكتب لي تقريرا حتى انشره في المواقع التواصل الاجتماعي زوار المكتبات وهو في المكتبة فسأل عن المكتبات فاخبروه وكنت انا اعلم من خلال زوار هذه المكتبة وحدثني بهذا بعض الاخوة المعتنيين في الكويت
في البرازيل مليونين مخطوط. فلما سأل الاخ قال في البرازيل سبعة وعشرين مليون مخبوط في وهذا عدد يعني قريب من المخطوطات الموجودة في العالم كله. هذا عدد مذهل. هذا عدد مذهل وهي ما زالت
لم يشهرسها احد وهم يتكلمون بالبرتغال. البرتغالية وليست بالانجليزية وهذه مشكلة. هذه مشكلة والمخطوطات عربية ومخطوطات تئن وتشكو الى الله الادراج التي عليها والرفوف التي فيه والادراج التي فيها والرفوف التي عليه
تشكو الى الله عز وجل من ذلك. الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. لا ادري اين اموال المسلمين؟ اين اموال الاثرياء؟ سنبقى سفهاء ننمق الحيطان ولاخر ما تعلمون من تزويق المساجد والمآذن
تراثنا ونترك كتب ائمتنا التي هي دين في ذمتنا. اسأل الله ان يعيننا على اداء شيء من حقهم. طيب نأتي الطريقة الثانية والثالثة وهي الاخيرة من حديث عبد الله ابن عباس قال الامام مسلم رحمه الله تعالى
حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن مخول. بهذا الاسناد مثله في الصلاتين في كما قال سفيان. خطر في بالي اشياء حقيقة احمد لما رواه عن وكيل رواه عن وكيل وعبدالرحمن وذكر ان لفظ عبدالرحمن في
في ذكر سورة الجمعة. فقرأ فيه مجموع المنافقين. فواكيع الظاهر ما ما ذكرت سورتين. وانما ذكر السورة الاولى ولذا قال بهذا الاسناد مثله في القطعة التي قبله. لرواية سفيان. اما ها هنا ها هنا لماذا اورد
مسلم هذا الاسناد مسلم لماذا ورد بالاسناد؟ شعبتان مع من؟ ثوري قرينه قرين شعبة سفيان الثوري فهناك سفيان الثوري يرويه عن من؟ عن مخول او مخول. نعم. وهنا شعبة يرويه عن من؟ يرويه
المخول فالان الامام مسلم رحمه الله تعالى ذكر من تابع سفيان في الرواية عن مخول وهو شعبة. طبعا شعبة من المعلوم انه بصري فمخول وما بعد كوفي وما قبل ما قبل بخول شعبة وما قبله في الاسناد بصري. فهذا الاسناد الذي معنا مركب. بصره كوفي
فمحمد بن بشار غندر وشعبة اسناد معروف النا نحفظه. محمد بن بشار بالدار محمد محمد بن بشار محمد بن جعفر غندر. وشعبة. هذا الاسناد ايش؟ هذا بصري. ثم مخول فما بعد
بالاسناد ايش؟ كوفي قلنا الاسناد كوفي اللي قبله والذي قبله. الاسنادان السابقان كوفيان. قال عن مخول بهذا الاسناد يعني عن المخول عن المسلم البطئ عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس مثله في
كما قال سفيان. قال سفيان ما قال؟ قال سفيان في الرواية الاولى التي جعلها ميزان. ناخذ شعبة عند ابي عوانة برقم الفين وخمسمائة واربعة وخمسين في مسنده وهو مستخرج الى الامام مسلم. فاخرجه من طريق ابي داود
قال حدثنا مسدد عن يحيى قال اه قال حدثنا شعبة عن مخول عن مسلم البطيء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر
يوم الجمعة تبجيل السجدة. ولا تعلم الانسان ويقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة سورة المنافقين. فتماما كما قال الامام مسلم لا يكرر. التكرار بلا فائدة يصلح في الدرس ولا يصلح في القيد. انا ان كتبت قيدت. تريد تكرر؟ اقرأ زي ما بدك. اقرأ العبارة مية مرة
لكن انا اكرر لك العبارة في القلم ما في فائدة منها. لكن لما القمك واعلمك واضطر اكرر. فالتكرار حسن في الدرس اما في الكتابة التكرار حشر. التكرار في الكتابة حق. تسويد اوراق تسويد كاذب بلا فائدة. انت تريد ان تكرر القراءة؟ كرر القراءة
فمسلم رحمه الله تعالى متى احتاج الامر الى بسط؟ ومتى ما احتاج الى بسط؟ ما بسط قال مثله خلاص فهو مش بالاعتباط بقول نحوه ومثله. ومش بالاعتباط يورد الاستسناء يورد للمتن او لا يورد للمتن
منهج صار عليه الامام مسلم. ولذا نحن نقول هذا صحيح الامام مسلم. ما احد يسأل سؤال ويقول ما دام كل صحيح مسلم احاديث. ليش نقول صحيح مسلم؟ لماذا ننسبه لمسلم؟ لا تنسبه لمسلم. لان مسلما له فيه منهج
يبرز الحديث وتارة لا يبرزه تارة يذكر قطعة الى اخره. وتذكروا دائما ولو اننا اردنا ان نشرح حديثا واحدا على منهج مسلم من جميع جوانبه مفصلين مدخلين في منهجه مقولته التي صحت عنه ما وضعت في كتابي حديثا الا بحجة وما تركته الا
بحجة تدرون لو ربنا نشرح حديث واحد على هذا المنهج تظنون كم نحتاج من وقت؟ الحديث الواحد محتاج من وقت على على درستنا الاسبوعي لعلنا نحتاج سنة. في الدرس الواحد. ليش
وساجمع جميع الاحاديث الواردة في معناه في بابه. وساذكر لماذا مسلم هذا عن هذا؟ ولماذا ما حدا عن هذا ولماذا عن هذا؟ ولماذا عن لماذا حاد عن جميع الاحاديث؟ ولماذا خص هذا الحديث الذي بين ايدينا بالذكر
فلابد ان كنت منصفا ان تعلم ان الحديث الذي معك هو الذي فيه الغمية وفيه الشفاء وفيه ما يثبت الصحة وفيه ما يمكن ان يرفع كل علة فرحمك الله يا مسلم ورحمك الله يا امام البخاري. وان جاز لنا ان نخاطبكم وانتم في معتقدنا
الا تسمعوننا نعتذر لكما عن سفهائنا. ونعتذر لكما عن صحفيينا وعن مفكرينا ويا للاسف نعتذر لكما عن بعض مدرسي العلوم الشرعية في بعض الجامعات ممن عمل هواه ونسي تقوى مولاه
والله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فالى الله المشتكى ونحن القتلى ائمة كبار. ائمة عظام. لكننا ينبغي ان لما ندرس يعني صحيح الامام مسلم او صحيح الامام البخاري ان نعلم اننا كما قال ابو عمر ابن علاء
امام نخالة طوال. فان جاز لنا ان نتشبه ان نعقد مشاركة بيننا وبينهم فنحن باطل. نحن باطل وهم نخال طوال. اين اين نحن منهم؟ رحمهم الله تعالى. طيب نقرأ الاسناد الثالث الاسناد الاول من حديث ابي هريرة. قال رحمه الله تعالى حدثني زهير ابن القوم قال حدثنا
عن عبد الرحمن الاعوج عن ابي هريرة فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الفجر ومجموعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى؟ هذا الحديث سداسي الاسناد من لطائفه. انا في رواية تابع
فسعد ابن ابراهيم ابن عوف سعد ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف تابعي الصغير. رواه عن عبدالرحمن. ابن الاعرج تابعي كبير عن ابي هريرة زهير ابن حرم شيخ الامام مسلم غالبا مسلم زكي يقول حدثنا ابو
غيطنة وايضا يسميه تارة يكنيه تارة يسميه ووكيع وسفيان الثوري كما هو معلوم. وكيع يروي عن الثوري والثوري يروي عن الاقدمون. فهو اقدم من ابن علي. من تأخر بالزمن عيينة وبعضهم عمر. فاصبح يروي عن الاثنين. ومن يروي
وعن الحماديين مزعجين. امر مزعج وحتى نعرف عن من يروي. فنحتاج الى انا. اما وكيع فيروي عن الثوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل وهل اتى؟ هذا حديث اخرجه الامام البخاري في
بني الموطن الاول في كتاب الجمعة برقم ثمانمئة وواحد وتسعين. وبوب عليه بقوله باب ما يقرأ فيه الصلاة صلاة الفجر يوم الجمعة. وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان هو الثوري
باسناد الذي معه. وفي الموطن الثاني ذكره في سجود القرآن برقم الف وثمانية وستين. وبوب عليه بقوله باب سجدة التنزيل السجدة. وقال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان به. كان يقرأ في الفجر يوم الجمعة الف لام ميم هل اتى محتمل القراءة على ابو
وهذا ايضا نفض مجمل لابد له من تفصيل وفصله في اخر طريق من طرق الباب. نقرأ الطريق الاخيرة لهذا الحديث وبها يختم النووي البابا. نعم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني ابو طاهر
عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح يوم الجمعة في الركعة الاولى وفي الثانية ان اتى على الانسان فيهم من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. اذا فيها فرصة
اه ما هي فائدة اه هذه الرواية؟ فيها متابعة مين؟ هاي اخواني يا من تنظرون في الكتب اخونا دائما المنفرد او المتفرد. طيب متابعة من لمن في هذه؟ ابراهيم بن سعد تابع من
تبع الثورية رواه عن الطريق الاولى عن الثوري عن اه سعد. اتى مسلم برواية عن ابن سعد ابراهيم ابن سعد ابن عبدالرحمن ابن عوف عن ابيه عن الساعة راجع عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح يوم الجمعة بارك لام تنزيل. طب اخواني هذه القراءة طويلة على الناس
فلو الامام قرأ في الركعة الاولى يقرأ السجدة وفي الركعة الثانية يقرأ الدهر. طويلة على الناس. او الامام محتاج انه يدربك والامام لو قرأ حذرا لا حرج. لانه اليوم حذر حذرا يعني قرأ بشيء من عجلة مع المحافظة على
الاحكام واعطى كل حرف حقه ومستحقه في ادنى درجاته وهي الهدر. فلو قرأ هذا فلا حرج لو قرأ حدرا فلا حرج ان شاء الله تعالى. هذان او هذه الاحاديث فيها تفصيل
لحديث جابر ابن سمرة الذي افتتح فيه مسلم كتاب الجمعة كانت خطبته قصدا وكانت صلاته قصدا. ما زال مسلم على منهجه يعني قبل ثالث اربعة بوقت قبل خمس ابواب او ست ابواب قبل عشرات الاحاديث قال صلاته خطبته قظا وصلاته
قد اتى بالحكم القط وفصل فيها تفصيل بديع وطويل. واكل صلاة القبض وفصل فيها وذكر ايش يقرأ فيها. وهذا دلالة على ان مسلما رحمه الله منظم وانا دائما بقول لاخواني لما نقرأ طرق ترتيب مسلم للروايات انا ازعم وارجو الله ان
الامام مسلم في الجنة لو رأينا الامام مسلم امامنا انا اظن سنيران هندم مرتب لابس لباس يعني منظم اظنه وهكذا. يعني شخصيته من كتابه تظهر انه يعني انسان ما ادري وش يقولوا عنه الناس في العبارات الدارجة. لكن
انسان يعني نادي يقولون هكذا ولا يعني مثل هذا. طيب هذه احاديث الباب نأتي بكلام انتهى الوقت. طيب نقرأ شرح الامام النووي على الهدي وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد