1
00:00:14.950 --> 00:00:34.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب جمعة يقال بضمه واسكانها وفتحها

2
00:00:34.950 --> 00:01:04.950
ووجهوا الفتح بانها تجمع الناس ويكثرون فيها. كما يقال هم لكثرة الهمز واللمز واعفوا ذلك. سمي الجمعة باجتماع الناس فيها. وكان يوم الجمعة في الجاهلية ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ

3
00:01:04.950 --> 00:01:24.950
لا من حضور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

4
00:01:24.950 --> 00:01:54.950
بدأ الامام مسلم رحمه الله تعالى باحاديث الغسل في الجمعة. لان الغسل مقدم مقدم بحضور الصلاة. والجمعة مشروعة باتفاق. ومشروعيتها لا خلاف فيه ثبتت الامور في كتاب ربنا وفي عدد كبير من احاديث نبينا صلى الله عليه وسلم

5
00:01:54.950 --> 00:02:24.950
وربنا جل في علاه في سنته في كونه وفي شرعه خصنا من بين سائر الامم بالجمعة وليلة القدر فكانت الجمعة علامة لنا ضاع عنها اليهود فاختاروا السبت والنصارى وكان ليلة القدر ليلة خاصة بنا انزل الله تعالى فيها القرآن الذي هو كتابنا

6
00:02:24.950 --> 00:02:54.950
ومن افلح في هذين اليومين يستطيعوا ان يسابق وان يكون له المكان الاسمى وان يرتفع عند ربه جل في علاه فهي اعني الجمعة وليلة القدر تجب قصر اعمارنا فربنا قضى علينا ان اعمار الامة بين الستين والسبعين وقلل من تجاوز ذلك وكان من قبلنا

7
00:02:54.950 --> 00:03:14.950
يعيش الالف والزيادة. فنحن لا نستطيع ان نسابق من قبلنا من حيث الاجور والثواب. الا بيوم الجمعة ولذا كان بعض السلف يقول كل من اه حرص على هذين اليومين فقد يعني نال الخير العظيم واستطاع ان يسابق

8
00:03:14.950 --> 00:03:42.650
هذا ابو بكر توفى سنة اربع مئة واربعة واربعين. في كتابه المجازة يوما معروفا من ايام العرب والعرب كانت تطلق على ايام الاسبوع اسماء الشر غيرها وليس ولم يغير فقط

9
00:03:42.650 --> 00:04:12.650
اختلف علماؤنا في كلام طويل يظهر التحرير عند جذوع العراق في كتابه الفتاوى ان اي الايام اول ايام والظاهر انه اول ايام الاسبوع يوم السبت. والمقيمة في الكشافة اكتشاف قوة شديدا فيها. فالعرب كانت تبدأ في التسليم للاحد تقول عنه الاول. ثم الاثنين

10
00:04:12.650 --> 00:04:42.650
ثم الثلاثاء ثم الاربعاء الدوار ثم الخميس ثم الجمعة عروبة ثم سبت شبر. هذه اسماء ايام الاسبوع التي كانت موجودة عند العرب في جاهليته يوم الجمعة كان يسمى يوم العمومة. واما سبب الجمعة وقبل التسلية نقل عن ائمة

11
00:04:42.650 --> 00:05:12.650
اللغة الواحدة والفراء وغيرهما ان في الجمعة ثلاثة اوجه وكل صحيحة فاما ان قلت عهد سكون الميم واما كما قال بضم الميم واسكان او فتح واما فتحها نجوم واما تكون بالفتح جمعات. والجمعات كما

12
00:05:12.650 --> 00:05:32.650
الشارع اي مكان الذي يجتمع فيه الناس. فهل الاسلام الواجب عليهم ان يعقدوا في كل اسبوع مرة تكرر تكرر اليوم يجتمعون فيه على ذكر الله جل في علاه. واذا وجد

13
00:05:32.650 --> 00:05:52.650
مسجد يجمعه جميعا فيحرم عليهم ان يعدلوا الجمعات. وتعداد الجمعات لم يعرف الا في القرن التاسع وعقد مجالس كبيرة العلماء حتى اقروا تعداد لما كانت المساجد تضيق بالنفس. لما كانت المساجد تضيق بالناس ومنهم

14
00:05:52.650 --> 00:06:12.650
من افكار المنع ومن تزعم المنع وجمع علماء الشافعية فالقاهرة على كبرها الى القرن الثامن من تقام فيها كجمعة واحدة وبغداد كذلك على كبرها فانه لم تكن تقام جمعة فيها الا جمعة في المسجد

15
00:06:12.650 --> 00:06:32.650
لما ضاقت المساجد وتشتت الناس ولا يوجد مسجد يجمع الناس كلهم. فحين اذ اهل العلم اذا حصل الاجتماع والمساجد امتلأت فلا حرج من تعداد الجمعة في البلاد. ومنهم من زاد فقال

16
00:06:32.650 --> 00:07:02.650
سبق وهذا حديث لا اصل له. وحديث نبوي في دواوين السنة. وراجع على متأخري الشافعية فاوجبوا زعما احتياطا وجوب اداء صلاة الظهر بعد الجمعة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال على زعمهم الجمعة لمن سبق وتعددت الجمع في المحلة الواحدة. ونحن لا نعلم من الذي قد سبق

17
00:07:02.650 --> 00:07:30.500
وهذا يعرض قد تكون الجمعة باطلة في جميع المساجد. ولذا يوجبون صلاة الظهر بعد صلاة المشترك لا اصل له يخالف قول الله جل في علاه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض يخالف ما ثبت بالتواتر من ان الله جل في علاه قد اوجب خمس صلوات في اليوم والليلة

18
00:07:30.500 --> 00:07:50.500
وهم الجبود والجمعة ست صلوات في اليوم والليلة ولم يعرف هذا القول الرديء. الا عند المتأخرين اسم الجمعة لماذا سمي الجمعة بالجمعة؟ اقوال عديدة وخطيرة. هنا قال سميت الجمعة باجتماع الناس فيها

19
00:07:50.500 --> 00:08:20.500
والاقوى من هذا سميت الجمعة لان بالجمعة لان الله تعالى جمع خلق ادم فيها. هذا الارجح وعلى هذا النص. واما خلق حاجة يوم الجمعة فهذا ثابت في احاديث الصحيحين ويأتينا بناء حديث ابي هريرة الذي اخرجه مسلم طريقا بالزناد الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله

20
00:08:20.500 --> 00:08:50.500
وسلم خير يوم طلعوا طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق الله تعالى ادم وفيه ادخله الجنة. وفيه اخرجه من الجنة. ولا تقوم الساعة الا يوم لا تقوم الساعة الا يوم الجمعة. واما سبب تسمية الجمعة بخلق ادم فقد ورد في نص صحيح

21
00:08:50.500 --> 00:09:09.100
ثابت عند احمد في المسند في الجزء الخامس صفحة اربعمية واربعين من كلام سلمان الفارسي رضي الله تعالى انه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اتدري ما يوم الجمعة

22
00:09:09.400 --> 00:09:29.400
اتدري ما يوم الجمعة؟ قال قلت هو اليوم الذي جمع الله فيه اباك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني ادري ما يوم الجمعة لا يتطهر الرجل فيحسن وضوءه حتى يأتي الجمعة

23
00:09:29.400 --> 00:09:49.400
حتى يقضي الامام صلاته الا كان كفارة له ما بين الجمعة والجمعة التي تليها ما لم تصب القاتلة. ومعنى القاتلة اي الكبائر. فسمى النبي صلى الله عليه وسلم الكبائر القاتل

24
00:09:49.400 --> 00:10:06.150
هي القاتلة هي التي تقتل دين الرجل وتضعفه. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. سلمان لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم ما يوم الجمعة؟ قال الذي خلق الله فيه اباكم

25
00:10:06.350 --> 00:10:26.350
فالراجح من حيث الاثر والدليل ان الجمعة سميت جمعة لان الله تعالى خلق ادم فيها. وهنا نفتة مهمة يأتينا تفصيلها لاحقا في حديث ايضا اخرجه مسلم عن ابي هريرة وفيه خلق الله التربة يوم السبت

26
00:10:26.350 --> 00:10:46.350
وذكر النبي صلى الله عليه وسلم الايام السبعة وذكر يوم الجمعة وان الله تعالى خلق فيه ادم. زعم من اصحاب العقل والرأي. والذين يعلون الاحاديث بالرأي قالوا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وهو يسمى حديث

27
00:10:46.350 --> 00:11:06.350
لان النبي بدأ في خلق الله تربة يوم السبت. فذكر سبعة ايام. وقالوا هذا يخالف القرآن وفي القرآن ان الله الله تعالى خلق الخلق في ستة ايام. وهذا الكلام ليس الاعتراض بسديد. والصواب

28
00:11:06.350 --> 00:11:26.350
ان الله خلق الكون في ستة ايام. وصح عن ابن عباس قوله وهذا من ما لا يذكر مما لا يعرف بالرأي الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى خلق ادم بعد مئة الف سنة من خلقه الارض والسماوات

29
00:11:26.350 --> 00:11:46.350
فلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله التربة يوم السبت وسمى الايام السبع هذا لا يعارض الايات التي فيها ان الله خلق الارض والسماوات في ستة ايام. لماذا؟ خلقها في ستة ايام ثم بعد مئة الف سنة خلق الله تعالى

30
00:11:46.350 --> 00:12:14.200
ادم فاعلان بالحديث بمجرد العقل والرأي اعلان مرفوض وليس بصحيح. فاليوم السابع الله فيه ادم لكن بعد مدة من خلق الارض والسماوات اه ثبت ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اقاموا الجمعة قبل ان يقدم النبي صلى الله عليه وسلم المديد

31
00:12:14.200 --> 00:12:34.200
لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير آآ قام الجمعة سيد الانصار اسعد بن زرارة وجمع الناس وخطب ثم صلى فيهم ركعتين. اما النبي صلى الله عليه وسلم فاول جمعة اقامها في المدينة اقامها

32
00:12:34.200 --> 00:12:54.200
بني سالم بن عوف في قباء قبل ان يقيم الجمعة في المدينة. فالصحابة رضوان الله تعالى عليهم اول من خطب المسلمين اسعد ابن جرارة في المدينة وكذلك اقيمت الجمعة في البحرين قبل ان يقيمها النبي

33
00:12:54.200 --> 00:13:14.200
صلى الله عليه وسلم في المدينة. فالجمعة اه سميت الجمعة لاسباب ولاقوال اشهرها واقواها. وقام الاثر عليها لان الله خلق ادم في هذه في هذا اليوم. ولذا في هذا اليوم نجتمع كما جمع الله خلق اهلينا

34
00:13:14.200 --> 00:13:44.200
وكلنا بين يدي الله سواء سواسية نتوجه الى ربنا خلف امام واحد. فكأننا شخص واحد كأننا جسم واحد. فكأننا جسم واحد ستحقق الوحدة. نحقق الوحدة للامة ونحن لا بتوحيد الكلمة. ولكننا ننادي بكلمة التوحيد. ننادي بان تتحد الافهام قبل ان تتحد الابدان

35
00:13:44.200 --> 00:14:04.200
ونرى ان افة المسلمين اليوم ولا سيما المتسرعين ورأينا هذا في بلاد كثيرة ممن تسرعوا وتعجلوا في حمل السلاح حملوا السلاح واقاموا مختلفة. فرد فرد السلاح في وجوه بعضهم بعضا وحصلت المقتل وارسلت

36
00:14:04.200 --> 00:14:34.200
فما احوج العوام المسلمين الى العلماء ليوحدوا افهامهم ثم بعد توحيد افهام افهامهم تتحد وتتحد جهودهم في معرفة واجب الوقت وما الذي يحبه الله تعالى ويرضى نسمع كلام الامام النووي وقد دمج بين البابين وقد مر بنا الباب

37
00:14:34.200 --> 00:14:54.200
الان قرأنا احاديثهما وجاء الان الكلام عن حكم الغسل للجمعة فما هو حكم الغسل للجمعة هل هو واجب؟ هل وسنة؟ هل الاحاديث التي دلت التي وردت في الباب ورأينا ان

38
00:14:54.200 --> 00:15:14.200
جميعها في الصحيحين شارك الامام البخاري الامام مسلما في اه اخراجها وبينا هذا عند كل حديث لما قرأنا الاحاديث هذه الاحاديث متفق عليها كيف توجه وكيف تحمل جماهير الفقهاء حملوها على

39
00:15:14.200 --> 00:15:44.200
آآ انا الندم وقالوا ان غسل الجمعة مندوب. والجماهير المحدثين يرون الوجوب. جماهير المحدثين من والتابعين فمن بعدهم ممن حكموا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقواعد الاثبات وقواعد الاستنباط على وفق الدلالات المعتبرة من علماء الاصول يرون الوجوه. الان

40
00:15:44.200 --> 00:16:14.200
نسمع كلام الامام النووي والامام النووي رحمه الله امام كبير من ائمة علماء الشافعية والغسل الشافعية مسنون وليس بواجب. فمال او قال وصرح بسنية الغسل وفي عادته انه يدور مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم في شرحه على صحيح مسلم. ولكن في مواطن يعني هو يتكلم

41
00:16:14.200 --> 00:16:34.200
ولا سيما اني رأيته في هذا الباب في شرحه في هذا الباب نقل عبارات عن القاضي عياض في كتابه اكمال المعلم والقاضي اليوم مالكي ومذهب المالكية. ايضا سنية غسل الجمعة. وقلت اكثر من مرة في اكثر من مناسبة في هذا الدرس. يا ليت الامام

42
00:16:34.200 --> 00:17:04.200
مسلم لم يحصر نفسه في قوالب الفاظ القاضي عياض فانه حبس نفسه وفي اقوال القاضيات كان يميل الى الشافعية احيانا وكان وقافا عند النص عاملا به وخالف مذهبه في مسائل عديدة رأينا او مر بنا بعض ويأتينا بعض اخر نسمع كلام الامام

43
00:17:04.200 --> 00:17:24.200
النووي رحمه الله تعالى. قال النووي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يأتي وفي رواية من جاء منكم الجمعة فليغتسل. ايهما اقوى اذا اراد ولا من جاء؟ اذا من جاء

44
00:17:24.200 --> 00:17:42.600
اذا ارادوا قلنا اذا اراد لا تدل على الوجوب ولكنها ايضا لا تدل على عدم الوجوب اذا ارادوا لا تدل على الوجوب وايضا لا تدل على عدم الوجوب. من جاء منكم الجمعة فليغتسل قلنا الحديث مداره ان نافع عن ابن عمر

45
00:17:42.600 --> 00:18:02.600
وقعت اوهام كثيرة للرواد. وزاد فيه بعض المغفلين وبعض المتروكين. عبارات اعتمدها الفقهاء ولم يفحصوها والحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم المنبر ورواه ابو غوانة في مستخرجه على صحيح مسلم من طريق

46
00:18:02.600 --> 00:18:22.600
طب ايه النفس على نافع وذكر ابو القاسم ابن منده ثلاث مئة وستين نفسا رووا هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر وجل الالفاظ فيها قوله صلى الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة فليغتسل. من جاء منكم الجمعة فليغتسل. وخص

47
00:18:22.600 --> 00:18:42.600
هذا الحديث الحافظ ابن حجر بجزء مفرد لم نظهر به في حدود علمي. ولا نعرف له نسخا خطية. وقال صنعته لامر اقتضاه الحال. وزاد فيه على ابي عوانة قرابة العشرين نفسا. فكاد ان يوصل الحديث

48
00:18:42.600 --> 00:19:03.350
من طريق مئة نفس عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه. نسمع قال رحمه الله وهذه الثانية مأمولة ايه شكل هذه الثانية؟ احنا نقرأ الان قراءة نصية ايش يعني هذه الثانية؟ هذه تعود على ايش

49
00:19:03.350 --> 00:19:26.050
على لفظ ثاني وهذه الثانية تعود على ايش؟ من جاء منكم الجمعة فليغتسل وهذه الثالثة تعود على النفط الثاني. طيب قال وهذه الثانية محمولة على الاولى معناها من اراد المجيء فليغتسل. من اراد المجيء فليغتسل. اذا اراد احدكم من جاء منكم اذا

50
00:19:26.050 --> 00:19:46.050
المجيء فليقتصد في هذا توسعة على من لم تجب عليهم الجمعة فلو اغتسلوا فلا حرج ولكن لو لم يغتسلوا لم يأثموا كالصبيان والعبيد والمرضى والمسافرين والنساء. فهؤلاء لو لم يغتسلوا لم يأثموا. والله تعالى اعلم

51
00:19:46.050 --> 00:20:03.800
قال رحمه الله تعالى باب وجوب غسل الجمعة على كل بالغ من الرجال وبيان ما امروا به رحمه الله في حديث اخر بعده غسل الجمعة واجب على كل مبتدئ. ما معنى واجب

52
00:20:03.950 --> 00:20:40.850
فاذا وجبت جنوبها اي سقطت  وجبة الشاي اي سقط. سقط سقوطا لا حراك فيه  ومعناه ولازم ومعناه انه ثبت في مكانه ومحله ولم يتحرك. ومعنى غسل الجمعة واجب اي ثبت ولا يمكن ان يتحرك ولا ان يزول. ثبت على كل محتلم ثبت على كل

53
00:20:40.850 --> 00:21:09.500
ثبوتا لا حراك فيه. لا يمكن الالتزام به. هذا معنى الواجب. من لفتات ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام موقعيه. قال وقريح بالفقيه ان يسأل سؤالا فيجيب بخلاف نص رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني النبي قال نصا في مسألة. فانت تسأل سؤال فتجيب

54
00:21:09.500 --> 00:21:29.500
طلب الطبيب. طيب لو سألت سؤالا فقيل لك ما حكم غسل الجمعة؟ ايش تقول؟ واجب قال واجب. اصل الجمعة واجب. وسط الجمعة واجب. ما بقي شيء. هذا كلام صريح. غسل الجمعة مبتدأ مضاف واجب

55
00:21:29.500 --> 00:21:58.450
خبر يعني جملتان ثم قال على كل محتلم عرس الشارع يذكر الاحتلام في حق الرجال ويذكر في حق النساء حيض لا طلعت لحائض الا بثمار الشارع يذكر الاحتلال في حق الذكور. وفي حق النساء يذكر ايش؟ يذكر الحيض. الحيض اوضح وابسط

56
00:21:58.450 --> 00:22:18.450
من الاحتلال. الاحتلال قد يقع وقد لا يقع. فالنبي صلى الله عليه وسلم اختار قال على كل مهتدي. قال غسل غسل الجمعة واجب على كل مكان واجب واجب يعني النبي قال واجب ولذا ذكرت لكم ان بعض اهل الحديث

57
00:22:18.450 --> 00:22:38.150
قال اذا اشكل عليك حكم غسل الجمعة. وتضاربت الاحاديث والنصوص عندك. ولم تستطع ان توجه فلا اقل من ان تقول واجب على مراد رسول الله. لكن لا تتزحزح عن كلمة واجب. لا تتزحزح

58
00:22:38.150 --> 00:23:02.250
قل واجب على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الان جماهير العلماء لما قالوا واجب قالوا يعني واجب في الاخلاق الجمعة واجب في المروءة وهذا وهذا التقدير نحن في غنية عنه نحن في غنية عنه ولسنا

59
00:23:02.250 --> 00:23:35.000
اليه واستخدم عمر الوجوب في الانكار على عثمان. وقال العثمان ايش؟ قال انك تعلم وجوبه انك تعلم وجوبه. والعجيب ان الفقهاء يستدلون بترك عثمان لغسل الجمعة بانه مسنون  لو كان مسئولا لما انكر عمر على عثمان امام الناس وعثمان الافاضل وابن الاكابر في النسب

60
00:23:35.000 --> 00:23:56.150
وفي النسب قرشي في الساق اه زوج بنت النبي صلى الله عليه وسلم بل ابنتي النبي صلى الله عليه وسلم له سبق وهو ولخلق الله الثالث لم يسبقه الا ابو بكر وعمر رضي الله عنه ينكر عليها امام الناس لو كان سنة ما انكر عليه. ثم انكر عليه واورد

61
00:23:56.150 --> 00:24:22.200
حديث  ثم انكر عليه وقال له انك تعلم وجوبه انك تعلم فالعجيب من جماهير الفقهاء يقولون الحادثة ترك عثمان للاغتسال ايش يعني هذا يلغي وينفخ آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل هذا غلط. بل بعضهم

62
00:24:22.200 --> 00:24:42.200
ولاسيما الحنفية وحتى المحدثين منهم كالزيلع في نصف الراية اورد احاديث مدارها على ما تمثل بالاجماع. فيها ما يسعف بعدم وجوب وصل الجمعة بل ما يسرف بان غسل الجمعة واجب. كان

63
00:24:42.200 --> 00:25:04.500
ثم اصبح منسوخا وتأتينا اطراف من هذه الالفاظ وزيادات وردت على حديث ابن عمر ولكنها لم تثبت ننوه بها في حين ان شاء الله تعالى. قد تسمع قال رحمه الله والمراد بالمفتر البالغ

64
00:25:04.650 --> 00:25:30.850
وفي الحديث الاخر حق لله على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يغسل رأسه وجسده. طيب هنا حق يقول حق الحق ايضا وجوب. الحق فيه معنى الوجوب حق لله حق الله جل في علاه. ثم يقول ان يغسل في كل سبعة ايام

65
00:25:31.250 --> 00:26:02.650
هنا علماء الاصول يقولون هنا اطلق اليوم ما ذكره الجمعة وهناك خصص اليوم وجعله يوم يومان. علماء الاصول مجمعون. على وجوب حمل المطلق المقيد. المطلق هنا في كل سبعة ايام يوم. والمقيد

66
00:26:02.650 --> 00:26:33.300
الجمعة. اذا اتحد الحكم واتحد السبب. اذا كان الحكم في واحد والسبب واحد فوجب حمل المطلق على المقيد. هل النصان في الحكم سيئا؟ نعم. واجب حق  هل السبب واحد؟ نعم. ايش يعني السبب واحد؟ ايش السبب واحد يعني؟ يعني اليد تيمم

67
00:26:33.300 --> 00:26:59.900
كابتن قطع اليد من وين من الرسل القطع والتيمم حكماني مختلفان فالمطلق لا يكون مقيم. لكن هنا الحكم واحد وهو نغسل الجمعة سبب واحد الاغتسال فالمطلق هنا حق لله على كل

68
00:26:59.900 --> 00:27:24.700
مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام انتبه معي قال يغسل رأسه وجسده. غسل الجمعة اخواني غسل غير غسل الجنابة اريد العلماء يقولون وازف لكم وغدا الجمعة وتعجلوا لي وقفة مطولة مع حديث اوس ابن جراحبيل الذي اخرجه ابو داوود واحمد في المسند

69
00:27:24.700 --> 00:27:54.050
وسنده جيد قال صلى الله عليه وسلم من بكر وابتكر وغسل واغتسل  ومشى ولم يركب ودنى من الامام ولم يلغ الا كان له بكل خطوة يخطوها. قيام سنة وصيامها  من بكر وابتكر وغسل واغتسل. ومشى ولم يركب

70
00:27:54.100 --> 00:28:13.200
ودنا من الامام ولم يلغو الا كان له بكل خطوة يخطوها في الذهاب الى من المسجد للبيت. وانت جاي وانت راجع في الذهاب واليوم. كان له بكل خطوة يخطوها ايش؟ قيام سنة

71
00:28:13.300 --> 00:28:39.700
الى يوم الجمعة من استفاد منه على قصر اعمارنا ندرك ما قبلنا الله جبرا قبر كسرنا بقصر اعمارنا بيوم الجمعة. اذا قال الامام ابو جرعة احمد ابن عبد الرحيم العراقي ولي الدين. قال لا يوجد في نفوس احاديث رسول الله صلى الله عليه

72
00:28:39.700 --> 00:28:57.900
سلم حديث فيه اجر عظيم وترغيب جثيم اكثر من هذا الحديث لو سئلت اكثر حديث ورد في الترغيب في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كلها تقول هذا الحديث. حديث لك بكل خطوة تخطو

73
00:28:57.900 --> 00:29:22.600
وفي الذهاب والاياب قيام سنة وصيام سنة لماذا؟ حتى نفهم قول النبي صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل ايش معنى غسل واغتسل؟ قالوا غسل اي غسل رأسه واعتنى بنظافة بدنه واغتسل اي اغتسل سائر بدنه. هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح مسلم بل في الصحيحين يقول حق لله على كل

74
00:29:22.600 --> 00:29:50.500
مسلم في كل سبعة ايام يغسل رأسه وبدنه وجسده فصل الجمعة اخواني ليس كغسل جنابة يحتاج تغسل رأسك تعتني فيه طيب نفسك تعتني بنظافة البدن عناية مميزة. ليس مجرد تعميم الماء. تعمم الماء اه ليأذن لك الله

75
00:29:50.500 --> 00:30:09.650
اه في الصلاة. لا غسل الجمعة في شيء زائد. اجتمع في حق الله واجتمع في حق الخلق بان الجمعة يجب عليك ان تذهب للمسجد ان يشموا منك الرائحة الطيبة وان يجدوا فيك النظافة. ولذا هنا مسألة

76
00:30:09.650 --> 00:30:29.650
لاحقا آآ لو كان اقوام كلهم لهم روائح كريهة. فلتسقط عنه غسل الجمعة  بني مسجد لا يدخله الا عمال مصانع وروائحهم كريهة الى اخره. هل تسقط عنه غسل الجمعة؟ الجواب لا. الجواب لا

77
00:30:29.650 --> 00:30:49.650
التنويه على هذا نسمع قال رحمه الله وفي الحديث الاخر لو انكم تطهرتم بيومكم هذا في رواية لو اغتسلتم يوم الجمعة. اذا اغتسلتم يوم الجمعة ينبغي ان ينزه المسجد عن الروائح الكريهة. ولا سيما يوم الجمعة

78
00:30:49.650 --> 00:31:14.550
الروائح التي كانت الصحابة يأتون في الهاجر او يمشون الغبار ويجلسون من عباءة الصوف وتتبعث منهم روائح كريهة محتملة  الكراهة مكتملة ولذا احكام الكراهة في الروائح احكام معقولة المعنى. مثل احكام احتقان البول. مكروه المال

79
00:31:14.550 --> 00:31:30.100
معقول المال؟ فقد يصل قد يكون فيه كراهة وقد يكون فيه حرمة تذكرون قصة الاعرابي اللي بال في المسجد؟ الامام ابن الملقن قال لما النبي فرغ من صلاته ذهب الى ناحية من نواحي المسجد وبال فيه

80
00:31:30.100 --> 00:31:52.600
هذا يفيد انه كان محقونا لكن محقون وهو يدري ما يقول. فاذا كان الانسان محقون وهو يدري ما يقول في كراهة لكن اطلاقه صحيحة واذا كان محقون على وجه لا يدري ما يقول صلاته باطلة ما يفهم ما يقول. فهذه معقولة المعنى. والروائح كذلك. الروائح كذلك

81
00:31:52.600 --> 00:32:19.050
اذا نحن نحن نعطي حكم الدخان حكم ثوم البصل والزيادة دخان رائحة مكروها وعند اصحاب الذوق السليم والطبع غير اللئيم لانه والله المدخن لئيم. يسرق الهواء الذي ابى الله ان يجعله الا في يده. المال الارزاق

82
00:32:19.050 --> 00:32:33.900
الهواء الذي جعله في يده الله جل في علاه هذا يفسده والمدخن فالدخان اشد رائحة الثوم والبصل. طب الروائح الملابس اللي فيها المطاقة طاقة. ينبغي ان ينزه عنها المسجد. لو

83
00:32:33.900 --> 00:32:50.300
لو تطهرتم قوله تطهرتم او اغتسلتم؟ قول تطهرتم. في اشارة الى ان الغسل معقول معنا. ولذا ابدع الامام الحافظ ابن حجر في الفتح لما قال ولا يبعد عن ان يلحق الغسل

84
00:32:50.500 --> 00:33:10.500
في المجامع العامة. يعني لما يصير في اجتماع للعشيرة واجتماع عام لا يحصل لك ان تغتسل لا يعطى حكم غسل الجمعة. لكن لا يعطى حكم غسل الجمعة لكن يلحق به من حيث المعنى. والله تعالى اعلم

85
00:33:10.500 --> 00:33:33.450
لو كان كل اهل المسجد لهم روائح كريهة. هذا يعفيهم من الاغتسال جواب لا. الجواب لا بحديث ابي ايوب صحيح مسلم وقد مضى معنا قوله صلى الله عليه وسلم ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم

86
00:33:33.900 --> 00:33:51.950
فليس فقط من ادم الذين يتأذون وانما ايضا تتأذى ملائكة. ايضا الملائكة تتأذى. نعم قال رحمه الله تعالى واختلف العلماء في غسل الجمعة فحكي وجوبه عن طائفة من السلف حكوه عن بعض الصحابة

87
00:33:51.950 --> 00:34:11.950
وبه قال اهل الظاهر وحكاه ابن المنذر عن مالك وحكاه الخطابي عن الحسن البصري ومالك. وذهب جمهور العلماء ان السلف والخلف وفقراء الانصار. الى انه سنة مستحبة ليس بواجب. هذه عبارات القاضيات. وايضا صرح الامام

88
00:34:11.950 --> 00:34:26.250
نووي بنقل مقاضيات مباشرة قال القاضي اذا ذكر القاضي هكذا في شرح صحيح مسلم فلا يراد به الا القاضي عياض. لا يراد به الا القاضي عياض. نعم. قال رحمه الله

89
00:34:26.250 --> 00:34:46.250
قال القاضي وهو المعروف من مذهب مالك واصحابه. واحتج ما اوجبه بظواهر هذه الاحاديث. واحتج الجمهور منها حديث الرجل الذي دخل عمر رضي الله عنه يخطب وقد ترك الغسل وقد ذكره مسلم. وهذا الرجل هو عثمان ابن

90
00:34:46.250 --> 00:35:02.350
رضي الله عنه جاء مبينا في الرواية الاخرى ووجه الدلالة ان عثمان فعله واقره عمر رضي الله عنه وحافظه جمعة وهم اهل الخير والعقل. اولا هذا الكلام فيه ملحوظات كثيرة

91
00:35:02.400 --> 00:35:19.800
هل اقر عمر عثمان على ترك الجمعة؟ اثر الغسل؟ انكر عليه وقال له انك تعلم انه واجب. ثانيا اقرأه اهل الحل والعقد ليس بصحيح. لانهم ممنوعون من الكلام ولانه لا ينسب بساكب قوم

92
00:35:19.900 --> 00:35:42.600
وعمر يتكلم واستفدنا في ما ذكرنا عندما قرأنا الاحاديث جواز الكلام مع الامام وجواز الكلام جواز كلام الخطيب مع الناس للحاجة اما هؤلاء الحل والعقد الواجب عليهم السكوت. فالحاجة غير متحصلة في حقهم. والشرع منعه من الكلام. فنسبة الاقرار لهم

93
00:35:42.600 --> 00:36:01.600
نسبة دخيلة وليست بصحيحة وهذا الاستدلال ليس بصحيح ابدا. طب نسمع كتير من كلامه قال رحمه الله ولو كان واجبا لما تركه. ولا الزموه به. هذا ايضا الزوج صحيح قاله لو

94
00:36:03.400 --> 00:36:24.900
انك تعلم وجوبه وعثمان دافع عن نفسه وقلنا قبل ان نفصل في الرد من عرض به في مجلس هل الاحسن ان يدافع ام يسكت؟ من عرض به في مجلس. في حال عثمان في حال عمر مع عثمان. عرض به

95
00:36:25.800 --> 00:36:53.100
الحسنة تدافع ولن تسكت. لا تفصيل. اذا كنت معروفا تدافع. واذا كان التعريض ابانوا اقوام والمخاطبون لا يعرفونك الاحسن ان تسكت طيب عثمان قالوا عثمان اغتسل للجمعة قبل مجيئه اختصر الجمعة من الصباح

96
00:36:53.500 --> 00:37:10.600
ابو عثمان ما تركه في الجمعة. هذا صحيح؟ ليس بصحيح. لماذا؟ لانه قال لم ازد ان توضأت. يقول عمر لم اجد ان توضأت. لو كان قد افتتى الصباح لقالت لقد اغتسلت قبل المجيء

97
00:37:11.000 --> 00:37:36.250
قال والغسل فقط وان تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اوجبه طيب لو ثبت قول صحابة بالفعل ايهما قول الفعل؟ ايهما اقوى؟ قول اذا قال لا تنظر الى فعل الفقيه. ولكن سله يصدقك

98
00:37:37.850 --> 00:37:56.100
لا تنظر الى قول الفقيه. الى فعل الفقيه. ولكن سله يصدقك طيب لو ثبت عندنا قول لصحابي وخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم. نحن اسعد بمن؟ بالمرفوع ولا بالموقوف

99
00:37:56.100 --> 00:38:23.700
المرفوض. فكيف اذا خالف صحابي امرا للنبي صلى الله عليه وسلم؟ عثمان طرأ عليه الطارق كما يطرأ ضاق بهم مقام فمرت به جمعة من حياته لم يغتسل فيها فسنة الله تعالى قضت ان تحفظ هذه الجمعة وان تذكر المنبر وان يتداورها وان يتداولها الفقهاء وان ينصبوا

100
00:38:23.700 --> 00:38:40.300
ولدي النقاش حولها ونتربوا ابا عمر وترضوا على عثمان رضي الله تعالى عنهما فهما في هذه المحاورة علمونا هذا الحكم فكلام النبي صلى الله عليه وسلم قاضي ولا سيما ان علمنا ان هذا كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:38:40.350 --> 00:38:58.850
وقبل هذا الكلام كان حكم الجمعة ثابتا مستقرا هذا الكلام من يؤثر الحكومة الاحتجاج قصة عثمان وعمر هذي كانت في زمن النبي صلى الله بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لو ما وقعت يبقى الحكم قائما ويبقى

102
00:38:58.850 --> 00:39:21.450
حديث التي قال عنها الامام الشافعي الامام النووي رحمه الله قال وما لغة تدل على الوجوب فعلا تدل على الوجوب ونحن مع الظاهر اهل الظاهر نحن مع ظواهر القوة. ظواهر النص منطوق النص. نحن مع ظواهر حتى يأتي ما يصرفنا عنه على وجه اقوى منه

103
00:39:21.450 --> 00:39:41.450
فالنبي قال واجب يقول واجب. فالاستدلال بترك عثمان يوم الجمعة على سنية غسل الجمعة. استدلال ليس بصحيح من الوجوه والله تعالى مكمل. قال رحمه الله تعالى ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من توضأ

104
00:39:41.450 --> 00:40:06.300
يوم الجمعة فيها ونعمة. ومن اغتسل فالغسل افضل. حديث حسن في السنن مشهور. وفيه دليل على انه ليس بواجب هنا يأتي النقاش هنا يأتي النقاش لماذا هنا يأتي النقاش؟ لانه جاء بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فواحد يقول غسل

105
00:40:06.300 --> 00:40:30.550
سنة واحاديث آآ وجوب الغسل منسوخة به نقول اه دليلك مرفوع قول للنبي صلى الله عليه وسلم نحن بحاجة ان نقف عنده وقفات ودائما الوقفات ينبغي ان تتفرع من اصلين

106
00:40:30.550 --> 00:40:58.800
دائما طالب العلم ناقش ينبغي ان ينتبه لامرين. ثم كل التفريعات تنطلق من اصلين. الاصل الاول الثبوت افحص ثبوته والاصل الثاني. الاصل الثاني. الاستنباط. طريقة الاستنباط توجيه النص لفظ النص نوجهه على الحكم المزعوم

107
00:40:58.850 --> 00:41:27.050
فاما ان نثبته وان نقره واما ان واما ان ننفي. هنا ارجو ان ننتبه كلام فيه دقة ونحن طلبة علم ونقرأ كتابا وشرحا بامام كبير وضع الله لهم القبول ولكتابه القبول وقد نقل منه العلم الثقات الكبار وهم قريبو عهد منه وجد شيخ الاسلام ابن القيم

108
00:41:27.050 --> 00:41:54.400
وجمع ينقلهم شرح الامام النووي. بل جل علماء الامة نقلهم شرح الامام النووي رحمه الله تعالى. حديث قال عنه الامام الشافعي قال ومنها يعني ومنها ومن ادلة ومن الادلة على سنية غسل الجمعة وليس على وجوبها. ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من توضأ فبها ولدي. من توضأ

109
00:41:54.400 --> 00:42:19.900
ومن اغتسل فالغسل افضل؟ نريد نستقرأ افضل واخير واحسن في الشرع هل المقارن يكون دائما سنة ولا يكون واجب هذي مسألة وقبلها نحتاج ان نثبت صحة الحديث الامام النووي عباراته قليلة لفيها بركة اختصر الثبوت

110
00:42:19.900 --> 00:42:50.650
في عبارات جميلة قال حديث حسن طبعا سبقه في تحسين الحديث  في جامعه وتحسين الترمذي وتحسين امام معتبر وكذلك الحديث قواه الامام البيهقي. السنن الكبرى هذا حديث حسن حديث حسن. في السنن مشهور. يريد مشهور الشهرة اللغوية للشهرة الاصطلاحية مشهور على السنة الفقهاء

111
00:42:50.650 --> 00:43:20.300
علماء وعلماء لما يذكرون مسألة حكم الجمعة فانهم يذكرونه ويتداولونه. فهو مشهور بينهم في الاستدلال الحديث حديث اخرجه ابو داود والترمذي والنسائي والدارمي واحمد في المسند ومداره عند هؤلاء على الحسن البصري

112
00:43:20.500 --> 00:43:49.150
عن سمرة الجندق او الجندب عن النبي صلى الله عليه وسلم الحسن البصري لم يسمع من سمرة ابن جندب الا حديث العقيقة حديث العقيقة سعد وما عداه الحسن لم يسمع من صبر غير هذا الحديث

113
00:43:49.800 --> 00:44:21.550
لكن في الحقيقة الحديث له شواهد واشهر شاهدي حديث ابي سعيد الخدري وحديث عن الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه. والحديث على قواعد اهل الصنع الحديثية بمجموع طرقه فالعلم على وفق قواعد الاسباب يدل على صحة ما قال الامام النووي

114
00:44:22.050 --> 00:44:52.600
قلت ومسبوق بكلام الترمذي وقبله الامام البيهقي والامام البيهقي رحمه الله امام معتبر الحديث حسن انظر الان انظر الان بعد ان اثبتنا حسنه نريد نأتي للمحور الثاني. ايش المحور الثاني؟ طرق استنباط. طرق الاستنباط

115
00:44:52.950 --> 00:45:13.350
النبي صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ يوم الجمعة فلم يرجع والغسل افضل  هل نحن نقول ان من لم يغتسل يوم الجمعة وغسله باطل صلاته باطلة. هل يوجد دليل ونص شرعي

116
00:45:13.600 --> 00:45:39.150
على ان الغسل شرط لصحة الجمعة يوجد دليل على ان غسل الجمعة شرط لصحتها هل غسل الجمعة كوضوء الجمعة مطعم عثمان قطعا صلاته صحيحة. وكل من جاء الجمعة ولم يغتسل فمروه فيه نعمة او

117
00:45:39.150 --> 00:46:00.050
يسقط لكن اليوم الافضل والاحسن الغسل. الغسل افضل. طيب. اسمعكم كلام بعض مثل الحديث  يقول لو صح هذا الحديث لم يكن فيه نص ولا دليل على ان غسل الجمعة ليس بواجب

118
00:46:00.250 --> 00:46:20.450
وانما فيها ان الوضوء نعم العمل. الوضوء نعم العمل. وان الغسل افضل. وهذا لا شك فيه وقد قال الله تعالى ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم. لو امن اهل الكتاب

119
00:46:20.450 --> 00:46:48.000
لكان خيرا لهم. فهل دل هذا اللفظ على ان الايمان والتقوى ليس فرضا قوله خيرا لهم هل يدل على ان الايمان والتقوى ليس فرضا؟ لا. طب افضل لهم. والغسل افضل؟ هل كلمة افضل تدل على ان الغسل ليس بواجب؟

120
00:46:48.000 --> 00:47:13.600
النبي يقول غسل الجمعة واجب فيه نعمة اولا انتم اذا اردتم ان تقارنوا هذا حديث حسن بمجموع الطرق تلك ليس حديث وانما عدة احاديث وفي الصحيحين فاذا اردتم تجعلوا الاصل الذي يرد اليه فينبغي ان تجعلوا احاديث الصحيحين هي الاصل

121
00:47:13.600 --> 00:47:44.250
ثاني الحديث الصحيحين فيها وجود زائد عن هذا الحديث. فلو قلنا الاحاديث الصحيحين قلنا بهذا الحديث وزيادة والاصل ان وليس الاصل ان نضارب بينها فلما نقول الرسل بوجوب الغسل عملنا به احاديس صحيحين عملنا بان الوضوء فيه نعمة ويسقط الفريضة وعملنا بان الغسل افضل

122
00:47:44.250 --> 00:48:04.250
من الوضوء. قال ثم لو كان في جميع هذه الاحاديث نص على ان غسل الجمعة ليس فرضا. لما كان في ذلك حجة لان كذلك كان يكون موافقا لما كان عليه الامر قبل قوله صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وعلى كل مسلم

123
00:48:04.250 --> 00:48:24.250
هذا القول منه عليه السلام حكم زائد ناسخ للحالة الاولى بيقين لا شك فيه. ولا يحل ترك الناسخ بيقين المشكلة ايضا المشكلة ان بعض العلماء جعل الوجوب احاديث وجوب غسل الجمعة

124
00:48:24.250 --> 00:48:48.000
منفوخة هل هذا الحديث افضل ينسخ وجوب وسجوع قطعا له. ورد نص عند ابن عدي مداره على اذان ابن ابي عياش رواه عن انس قال قال صلى الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة فليغتسل فلما كان الشتاء

125
00:48:48.000 --> 00:49:12.900
يقول انس فلما كان الشتاء قلنا يا رسول الله امرتنا بالغسل الجمعة. وقد جاء الشتاء ونحن نجد البرد. طبعا زمن الصحابة ورشة اغتصاب الصحابة وتسخين الماء غير الزمن الذي نعيشه الان الان غسل الجمعة الماء تسخنه على كيفك يعني الطريقة

126
00:49:12.900 --> 00:49:32.900
درجة الحرارة التي تريد والامر سهل. تمثال الامر سهل جدا في ذاك الزمان كان الامر صعب. فقالوا على زعم اذان وابان مترو عند قولي عند جميع وحديثي. حتى ان شعبة كان يقول لان ازني

127
00:49:32.900 --> 00:49:52.900
احب الي من ان اروي عن اباه. لان ازني احب الي من ان اروي عن اذان. فاباه متوب. فقالوا قال انس فيما يروي ابانا قال آآ فلما كان الشتاء قلنا يا رسول الله امرتنا بغسل

128
00:49:52.900 --> 00:50:12.400
وقد جاء الشتاء ونحن نجد البرد فقال من اغتسل فبها ونعمت ومن لم يغتسل فلا حرج طبعا لم يختصر صلاة. فرق بين الحديث الثابت وبين ومن لم يغتسل فلا حرج. ثبتت ومن لم يغتسل فلا حرج. لكن

129
00:50:12.400 --> 00:50:42.400
الاستدلال صحيحا. فانت لاحظوا معي اللفظ السابق لا يسعف على القول بان احاديث وجوب غسل الجمعة منسوخة. واللفظ غير الثابت يقول بنفس الوجوب بقوله صلى الله عليه وسلم ولا حرج والحديث لم يثبت ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. الامام زيد اصدر الراية لما ذكر

130
00:50:43.850 --> 00:50:59.800
فقه الحديث ذكر ان الحديث منسوخ. واورد هذا الحديث اعني اورد حديث عبادي بن عياشي. عبادي بن عياش جمع بين الحديثين متروك. جمع بين الاحاديث الثابتة. من جاء منكم الجمعة فليغتسل

131
00:50:59.800 --> 00:51:23.500
وبالحديث سمرة وركبوا ترتيبه وادخل في تركيبته تخيله ومن لم يتخذ فلا حرج وفرق بين ان يصيغ الفقيه كلام النبي بفهمه وبين ان تبحث عن ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم. وجل

132
00:51:23.500 --> 00:51:51.450
احاديث الحنفية خاصة مركبة تركيبة بافهام فقهاتنا في نهى النبي المعلوم ولكن رخص في لا يوجد حديث هكذا في حديث نهي عن ابيه المعدوم في حديث بخصوص الصدر لكن هل السلف هو المستثمر بالعدد؟ ولا السلم باب القائم برأسه؟ وماذا ينبغي على هذا؟ وماذا ينبني على هذا

133
00:51:51.450 --> 00:52:13.250
هذه العقدة ابدع فيها ابن القيم في الاعلام وذكر الفوائد التي ينبغي للطالب علم الحديث ان يقف عندها فرق بين الفقيه يرتب كلاما مأخوذ ثم يبدأ من بعده يبني على ترتيبه

134
00:52:13.550 --> 00:52:36.700
وبين من؟ ايش وبين من حرر الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلها حكما على الاحكام. فرق كبير بين الفريقين ولدا كان وكيل ابن الجراح كان يقول من استدل بالحديث كما جاء فهو سني ومن

135
00:52:36.700 --> 00:52:59.300
استدل بالحديث ليقوي رأيه فهو مبتدع. في حديث مبتدأ نعم لكن لماذا هو يسند الحديث؟ يقوي الرأي رأيه الاصل ويبحث له عن اذا علماؤنا يقولون متأخرون يقولون شعار اهل السنة يقولون استدل ثم اعتقد واهل البدع

136
00:52:59.300 --> 00:53:29.300
يقولون اعتقد ثم استدل. استدم. واينما اوصلك الدليل عقد قلبك عليه. لا لا تعقد قلبك على حكم ثم تنظر في النصوص الشرعية لتبحث له عن مستند. فالسني هو الذي هو الذي يعتقد ثم يستدل هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

137
00:53:29.300 --> 00:53:52.000
اسئلة كثيرة اجيب على الميسور منها ان شاء الله. واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والثواب. ويجنبنا طاولة الغلطة واللغطة حديث من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر هل يشمل الخطيب

138
00:53:52.050 --> 00:54:16.150
يشعر في شيء دون شيء الاغتسال يا شوال  اما التبكير فلا يشمله. لماذا لان الواجب علينا ان نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم وفعله فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا

139
00:54:16.900 --> 00:54:46.950
كان يدخل المسجد ويركب المنبر ولا يصلي تحية المسجد  وكان يأتي متأخرا وكان كانه منذ جيش يقول صبحكم مساكم  وعلي الخطيب من حيث التبكير لا يبكر. وانما يأتي ويركب المنبر كهدي النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:54:47.050 --> 00:55:08.350
هل النبي صلى الله عليه وسلم كان له اجر من غسل واغتسل هو سيد من نال الاجر صلى الله عليه وسلم. هل من اتبع في التأخير يفقد الاجر جواب لا

141
00:55:08.700 --> 00:55:32.700
ولذا نحن دائما نقول الاحكام الشرعية لا تؤخذ من نص استقلالا وانما تؤخذ من جميع ما ورد في الباب الخطيب له اسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمع مع

142
00:55:33.000 --> 00:56:03.200
لكونه يفعل فعله. اعني يخطب  كما كان يخطب النبي صلى الله عليه وسلم فيقتدي به فالاحسن في حقه ان يتأخر ولا يمتع. الم يثبت في صحيح مسلم  ان عن عن حمران مولى عثمان ان عثمان كان يضع انه كان يضع عثمان ماء في كل صباح ثم يفيض منه عثمان

143
00:56:03.600 --> 00:56:20.800
افلا يدل على ان عثمان كان يكتسب كل يوم في ذاك اليوم اغتسل سبحان الله! ولا عثمان يعني كان من الاثرياء من اصحاب النعمة وهذا ثابت في صحيح مسلم وربنا. لكن سبحان الله في ذاك اليوم سئل

144
00:56:20.900 --> 00:56:44.250
هل حديث من اغتسل يوم الجمعة فيها فبها صحيح قلت لكم اكثر من مرة ان كتبت السؤال لا تدفعه حتى تفرغ المحاضرة. فالظاهر ان اخانا اما انه كان نائما واما انه كتبه قبلة ان نبين صحة الحديث. كيف يقال لمن ترك واجب ان فعله

145
00:56:44.250 --> 00:57:11.550
نعمة نعم بفعل الوضوء نعم ما هو  واما ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعمه قبل ان يقول واجب فلما قال واجب فاصبحنا نرى ان النعمة تشمل الواجب وفي كلمة واجب زيادة على

146
00:57:11.550 --> 00:57:40.300
فاذا اردنا ان نجمع فان اخذنا بالاعلى دخل فيه الادنى. واعني بدعة للغسل وان اخذنا بالادنى فانه فان الاعلى ليدخل به وهذا تحتم علينا ان نأخذ بالاعلى الغسل اكثر من سؤال جاء لو اجتمع غسل الجنازة

147
00:57:40.300 --> 00:58:01.000
مع غسل الجمعة. فهل يسقط غسل الجمعة؟ اذكر لكم اصلا. وهو مذكور عند العلماء وقد الف فيه اثنان من معاصرين واحد نال الدكتوراه واخذناه للماجستير على احكام التداخل في الفقه الاسلامي او في الاحكام الشرعية

148
00:58:01.000 --> 00:58:24.000
كل عبادة ارادها الشرع بمعنى فان تحقق هذا المعنى فانها تقبل التداخل. مثل تحية المسجد. الشرع اراد تحية المسجد من اجل ماذا من اجل تعظيم المكان فمن دخل والامام يصلي الفرض

149
00:58:24.300 --> 00:58:50.250
فقد عظم المكان للصلاة فانه لا يقضي تحية المسجد ولذا قال العلماء لو ضاق الوقت ولك ان تصلي ركعتين بنيتين. تحية المسجد وايش؟ الظهر القبلية او سنة الوضوء فهذا يسمى التداخل عند العلماء. الغفر معقول المعنى

150
00:58:50.400 --> 00:59:16.050
فمن اغتسل للجنابة وهو ينوي به غسل الجمعة اجزأه ذلك ومن اختصر للجنابة ولم ينوي غسل الجمعة فالاصل ان يعيد الغسل والدليل على اعادة الغسل ما ثبت عند الحاكم في المستدرك. والبيهقي في السنن الكبير

151
00:59:16.050 --> 00:59:43.300
سند صحيح ان ابا قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه وجد ولده يغتسل فقال لولده الجمعة بالجنابة فقال الولد الجنابة فقال ابو قتادة الانصاري اعد غسلك. بوب الامام البيهقي في الاول من السنن الكبير او الكبرى. على

152
00:59:43.300 --> 01:00:04.600
هذا الاثر بان من اغتسل يوم الجمعة ولم ينوي من اغتسل للجنابة يوم الجمعة ولم ينوي غسل الجمعة فليعد غسلا  ما معنى تبويب الامام البيهقي؟ لو نوى لاجزأ. والاجزاء النوى

153
01:00:04.950 --> 01:00:24.500
انما هو ما يسمى بايش؟ بالتداخل. ما يسمى بالتداخل. ونص على هذا الامام ابن رجب في تحرير القواعد لو اجتمع غسل الجنابة مع غسل الجمعة تسقط غسل الجمعة؟ هذا التفصيل المذكور

154
01:00:24.550 --> 01:00:53.850
هل يجب الوضوء قبل الغسل؟ من اغتسل على السنة  كيف يحتفل الانسان؟ للجمعة وغير الجمعة. يغسل الفرجيل يزيد النجاسة وضوءه للصلاة واذا كان في بالوعة يغسل قدميه اذا كان في مكان تجتمع فيه الماء يؤخر غسل القدمين

155
01:00:54.400 --> 01:01:18.300
والتأخير والغسل بالقدمين ثابتان في الصحيح ثم يغسل رأسه ثم يغسل الشق الايمن ببدنه. مبتدأ باعلاه. ثم يفيض الماء على جميع بدنه فحين اذ يكون جاهزا للصلاة. وقد ثبت عند الدرى قطني في السنن

156
01:01:18.450 --> 01:01:40.700
عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه سئل هل الذي يغتسل يصلي ولا يتوضأ؟ قال نعم سواء غسل الجمعة او غير غسل الجمعة اغتسل على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اغسل الفرجين

157
01:01:41.150 --> 01:02:03.500
ثم توضأ ثم اوصل رأسك ثم تغسل الايمن ثم الايسر ثم تعمم الماء ثم تكون جاهز للصلاة. في يوم الجمعة وغير يوم الجمعة. وهذا ايضا من التداخل الوضوء حصل الا ان احدث الانسان

158
01:02:03.650 --> 01:02:28.908
بعد هذا فحين اذ يجب عليه ان يتوضأ مرة اخرى والله اعلم هل الوضوء هل الوضوء الغسل يصلى به الجمعة؟ نعم. طيب الاسلم قرر اصبحت؟ والجديد منها مع المسألة الاخرى التي ليست في موضوع الدرس اجيب عنها ان شاء الله في درس غد الفجر