رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا عن جميعا حدثنا خالد بن حارث قال حدثنا
عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما ثم يجلس ثم ويقول قال كما يفعلون اليوم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد اورد مسلم تحت هذا الباب حديثين الاول الذي سمعتم وهو حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
واقتصر على طريق واحد. ثم فصله في الحديث الثاني الحديث الثاني هو حديث جابر ابن سمرة. رضي الله تعالى عنهم او عنهما فهو وليه وعلى عادة مسلم المضطر له يأتي بالالفاظ المجملة ثم يأتي
والحديث الاول متفق عليه. شارك مسلما البخاري اخرجه في صحيحه في موطنين. والحديث الثاني من انفرادات الامام مسلم وتصرف فيه الرواة قديما وبناء على بعض الفاظه استنبطت احكام تحتاج منا لدراسة. القدر المشترك بين الحديثين. اولا
الخطبة قائمة. يوم الجمعة. ثانيا الجلوس للخطبتين. ثالثا ذكر الله جل في علاه في الخطبة. رابعا الجلسة الخطبة الثانية ايضا تكون حال ولذا اخرج الامام البخاري هذا الحديث في الموطن الاول برفض
تسع مئة وعشرين في كتاب الجمعة وبوب عليه بقوله باب الخطبة قائما ثم قال حدثنا ابي الله ابن عمر القوارير فوافق مسلم البخاري في الحديث من الشيخ الى الصحابي. واختلفت الالفاظ بينهما وفي مثل
كان الموطن فرصة ومناسبة ان ننبه على بعض الامور المنهجية بين بخاري ومسلم واظن ان الكلام الذي يصدر من قبل الاعلاميين والصحفيين والمفكرين والمنسوبين للعلم في الطعن في صحيح الامام البخاري ومسلم انما هو بسبب
جعل معرفة منهج الامام البخاري والامام مسلم رحمهما الله. نقف عالعادة على دقائق الاسناد الذي معنا ثم ننتقل للبخاري ونعمل مقارنة سريعة فيما يسمح به الوقت واسأل الله ان يبارك لي ولكم
في اوقاتنا واعمارنا واهالينا واموالنا وشبابنا وقواتنا ما ابقانا. الامام مسلم كم شرك له في هذا الحديث؟ تفضل مع سمهما. عبيد الله. عبيد الله بن عمر القوارير لا ما سميت سم سم امامك بركان الجحجري انا اريد
ما قلت اذكرهما فرق بين قول اذكرهما وبين قول سمي سمهما وقال لي يعني الوضوء مخير الثاني الفضيل بن الحسين ابو كامل الجحدري وكلاهما ثقة عن قال من هو خالد؟ من هو خالد؟ من الذي عرفنا به؟ الشيخ الثاني ابو كام
ترحم على ائمة الاسلام وعلى دقتهم. الامام مسلم يقول حدثنا. يعني سمعنا من كلامه هذا الحديث انا وجماعة. انا وجماعة وهما والاستاذ الذي معنا بصري. الى عبيد الله ابن عمر. ابن عاصم
ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب. فهو مدني وما بعده مدنيون. والاستاذ الذي معنا الخماسي يقول الامام مسلم حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري وابو كامل الجحدري جميعا
عن خالد عن خالد قد قال ابو كامل حدثنا خالد لا يلزم ان يكون عبيد الله ابن عمر ما قال حدثنا. لكن ابو كامل قال حدثنا خالد بن الحارث. حدثنا خالد بن الحارث. قال جميع
الشيخ الثاني ابو كامل سمى خالدا. والاول لم يسمه فقال قال ابو كامل حدثنا خالد ابن الحارث. فهو لو قال حدثنا خالد ابن الحارث دون ان يقول قال ابو نتقول على شيخه الاول دقة متناهية يذكر لك لفظ الشيخ ومتى الشيخ
ذكر اباه ومتى لم يذكر. البخاري ما يصنع هذا. البخاري سمع عبيد الله بن عمر القوارير يقول حدثنا خالد. هو جهل مباشرة عرف خالد بن الحارث. فعند البخاري يقول حدثنا عبيد الله ابن عمر القوريري حدثنا خالد بن حارث
من كيس البخاري. اصاب فيها مخضى اصابه امام الدنيا. الامام البخاري لا يتقيد شيوخ الامام مسلم يتقيد بالفاظ الشيوخ. فلذا لما تقع النصاب وما بين صحيحي الامام البخاري والامام مسلم قلنا كثيرا ومثلنا على هذا بعشرات بل بمئات الامثلة من اول ما بدأنا الدرس لهذا اليوم
بان عمل بان عمل مسلم ادق على البخاري ادق وعمل مسلم اشق مسلم الرواة المختلف فيهم المتكلم فيهم ممن يشملهم اسم الستر وهم ثقة انتقى من احاديثهم وترك ما خلطوا فيه. مسلم دقق الالفاظ. دقق شديدا عن الالفاظ التي قالها الاشياخ
على اسماء القوات في كل سند. البخاري ما صنع هذا. مسلم كان يكتب لما يجلس بين يدي المخارج كحال من يطلب من اخواننا الان. البخاري وجد فيكم بخاري فلا يكتب. البخاري كان لا يكتب
لماذا كان لا يكتب؟ لانه حافظته شديدة من جهة وعنده تصرف من جهة. لكن منهج. كما حصل ها هنا كما حصل في هذا المثل. قال الامام مسلم قال ابو كمل هذا تطوير
بقائد اياك ان تقوم هذا التطوير بلا قائد. تقول ليش قال جميعا عن خالد قال ابو كامل حدثنا خالد هذه الجملة كلها تطوير بلا قائد وتكسير سواد وحشو لغو لا. المسلم اخذ على نفسه منهجا مطردا في صحيحه
كانك تجلس في مجالس الشيوخ الشيخين وكل ماذا قال بالضبط؟ هل سمى الشيخ ام لم يسمي ودواء اداء التحدث الى اخره. حدثنا خالد بن الحارث الهجيري. انتهى الاسناد المصري. من هنا انتهى البصرة. راح الكوفة
مع المدينة. طبعا المدينة قلت لكم مرات ان الحديث النبوي شجرة بذر في المدينة ونمت وترعرعت في البصرة والاوصة. واينعت واثمرت فيما وراء النهر بخاري ومسلم وابن ماجه والنسائي كله من وراء النهر. لما اقول من وراء النهر لا يلزم ان يكون هو عاجل
لا يلزم ان يكونوا اعاد لكن عاشوا في خراسان هي ايران الان. اه فيما وراء النهر. واه اه هم اول من دونوا الاحاديث الصحيحة اول في الدنيا الاحاديث الصحيحة صحيح الامام البخاري والامام مسلم
ثم سئل الامام الشافعي يعني اصح كتاب قال لا يوجد تحت اديم السماء اصح من موطأ مالك. طبعا الشافعي شيخ لمسلم شيخ البخاري ما ادرك البخاري ومسلم فلما قال اصح كتاب تحت اديب السماء مبطأ مالك في زمنه
في زمنه كان اصح كتاب مبطأ مالك. فالحديث هنا اشار الى ان الراوي النافع وهو خالد ابن الحارث الهجيمي التقى بابيد الله بن عمر العمري في المدينة واخذ عنه هذا
اعطيك الصحيحين تعطيك حركة الحركة الحقيقية في كل مدينة. وتشير الى الرحلة اشارات خفية. فمن اتقن الصحيحين فهما ودراسة ووقوفا عند الاسانيد نال اصل هذا العلم. واستطاع ان ان على كلياتك فيقول عبيد الله وهو معروف راوي النافع هو باثنان الراوي النافع ابي
الله وعبد الله بالتصوير والتكبير وهما اخوان عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن ابن الخطاب اطالب علم الحديث من البديهيات التي يعرفها ان المصغر ثقة وان المكبر ضعيف
يعني الاسناد اللي فيه عبيد الله عن نافع باسناد صحيح. واللي فيه عبد الله عن نافع ضعيف. يعني هذه دقة متناهية. يعني من يريد يحقق مخطوف عندما يقول عبد الله بن عبيد الله لازم يدقق جدا. هذا عبد لا عبيد حتى يكون اسناد صحيح او ضعيف. فهذه الدر هذه الدقة الشديدة
التي يفخر بها الان الكفار. وانها موجودة في البشرية في علم يسمى علم الحديث النبوي في تاريخ البشرية لا يوجد ولا يعرف ولم تعرف الدنيا علما ادق من علم الحديث النبوي. فهو ادق علم في الدنيا
عن ابي حدثنا عبيد الله ومن المعلوم ان بعض الفحول والائمة الكبار جعلوا اصح الاسانيد على الاطلاق عبيد الله الناس. الامام البخاري كان يقول اسناد الذهب مالك النافع عن ابن عمر. قال
فتلة الذهب. فجاء الحافظ ابن حجر فاخرج سلسلة الذهب. الاحاديث التي رواها الناس عن الامور. فبعضهم قال اه الاصح ايضا شاف عن ما لك. جمع الشافعي عن ما لك عن نافع
اصح الاسد على الاطلاق وبين الله. عبيد الله عبيد الله عن اه عمن عن نافع لا اله الا الله عبيد الله من سلالة ابن عمر. ويأخذ العلم عن ابن عمر بواسطة عبد مملوك. نافع مملوك
من الذي رفع نافعا؟ الله بسبب العلم. الله رفعه بصدقه في طلبه للعلم. كان كان مولى كان عبدا فرفعه الله عز وجل وجعل الاحفاد وصل الاحفاد بالجد. العبد هذا وصل وصل الاحفاد بالجد. وصله بابن عمر في العلم. فرحمه الله تعالى. وكان ابن عمر يحبه شديدا. حتى
فقالوا يعني ايهما احب اليك نافع امثالي؟ يعني ولدك سالم ولا نافع؟ فكان يعامله معاملة الولد. كان عامل نافذ معاملة نافعة معاملة الولد. عن عبيد الله عن نافع بن عمر قال الان نأتي للحديث. الان نأتي بالحديث
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة. كان يخطب يوم الجمعة قائم. كان يخطب يوم الجمعة خطبتين على كونه قائم. كان يخطب خطبتين حال كونه قائم. قائما فيهما اي في خطبتين
ثم اي ما بعد الخطبة الاولى يجلس ثم يجلس يجلس بعد الخطبة الاولى ثم يقوم ثم يقوم الخطبة الثانية. قال قال من القائل ها هنا؟ ابن عمر. قال كما تفعلون اليوم او قال كما يفعلون اليوم. في اختلاف في ضبط نسخ مسلم تفعلون ام يفعلون؟ كما يفعلون
المراد بمرض. كما يفعل الامراء اليوم وكان الامراء هم الذين يصلون بالناس. او كما تفعلون اليوم انتم ايها المخاطبون ايها المسلمون كما ترون وكما تفعلون الخطيب يصعد ثم يجلس ثم يقوم ويخطب وهكذا
الان الموطن الاخر للامام البخاري في هذا الحديث آآ اخرجه ايضا في كتاب الجمعة آآ برقم تسعة مائة تمانية وعشرين من اول تسعمية وعشرين. وهذا تسعمية وثمانية وعشرين. وهوب عليه بقول بقوله باب القعدة بين الخطبتين
يوم الجمعة. باب القعدة بين خطبتين. الان سيأتينا من كلام الشارع ما حكم القيام ما حكم قيام الخطبة؟ وما حكم الجلوس بين خطبتين؟ وقع خلاف بين اهل العلم من جعل القيام شرطا وقال لا تصح الجمعة في حق القادر على القيام ولم يقم
اسرته باطلة. ومنهم من اوجبها. وقال يأثم وان خطب جالسا وكان قادرا الصلاة الصحيحة مع اسم الامام. طيب ما حكم الفصل بين القعدتين واجب. ومنهم من قال شر. والفصل بين بين الخطبتين بوعود
شرط لصحة الصلاة عند الشافعي. الجلوس مع القيام في الخطبتين شرط لصحة صلاة لصحة الجمعة عند الشافعية. فمن لم يجلس وفصل بين خطبتيه وهو قائم يبطل صلاته يبطل صلاة وكذلك من خطب قاعدا وكان يستطيع القيام. يبطلون الجمعة
والجماهير يرون سنية. وبعضهم كمالك يرى الاثم مع صحة الصلاة الان التوجيه كيف نوجه هذه الاقوال على ما ورد في هذا الحديث هذا الامر قائم على اصل. وهذا الاصل ان احسنا تحريره
فباذن الله سبحانه وتعالى مع جمعنا لبعض ما ورد في الباب وان فتح الله في الوقت يأتينا في هذا الدرس ان شاء الله نستطيع ان نصل باذن الله تعالى الى الصواب على وفق قواعد اهل العلم. الاصل
في فعله صلى الله عليه وسلم ما هو؟ الوجوب والسنية. سنية. الامام ابن المنذر وهو كبير لما نقل عن الامام الشافعي ان الصلاة لا تصح مع استشكل فقال الاصل في فعله صلى الله عليه وسلم المجرد انه سنة. الاصل
في فعله المجرد انه سنة. من اين الوجوب؟ ابن عمر يقول كان وآآ رجال ابن سمرة يقول كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خطبتان. كما يأتينا في الحديث الذي يليه. فهذا كله
صلى الله عليه وسلم وهذا الفعل مجرد. مجرد عن قرينتها امر. فقالوا الفعل المجرد لا يدلل الا على السنية فقالوا قال جماهير اهل العلم من خطب جالسا خطبته صحيحة وصلاة
صحيحة خالف السنة. من قال لا يأثم والصلاة صحيحة. الشافعي قال الصلاة باطلة. خطبة الجمعة ويفرط فيها القيام والجلوس ويشترط فيها اشياء معينة في الفكر يأتينا عنها الكلام ان شاء الله تعالى في حديث ثاني. شرح الحديث الثاني
الفعل المجرب لا يدلل الا على السنية. استشكل الامر كيف تقوم بالوظبان خطر في بال العبد الضعيف ان هذا القول بالبطلان مخرج على فرع من فروع عمل النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في كتب الاصول
وهو اذا امر الله تعالى بامر قولي فامتثل النبي صلى الله عليه وسلم بالعمل واستمر على العمل على وجه واحد وما حدا عنه وبقي عليه الى مماته. فان فعله صلى الله عليه وسلم هو
ومراد الله تعالى في فهم النبي صلى الله عليه وسلم. وهو افهم الناس عن الله. وان الله يريد بهذا هذا الامر هذا الفعل بهذه المواصفات. اذكر مثلا واتحول بعده الى المث الذي معنا. الله يقول
السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. اليد تشمل اليمين والشمال. واليد تشمل القطع من تشمل القطع من المرفق. وتشمل القطع من الابط. هذا كله يد. بل تشمل قطع جزء من الاصابع هادي كلها النبي صلى الله عليه وسلم لما اقام الحدود قطع اليمنى وقطعها من الرسل
ما حاد عن هذا القطع دائما يقطع اليمنى ومن الوسط. فكان فعله فكان العمل الفعلي هو المراد مراد ربنا من الامر القوي. لو بحثنا في جميع احاديث السنة لن نجد اذا استثنينا الفعل لن نجد امرا قوليا من النبي صلى الله عليه وسلم بقطع اليد
من الرسل اول يوم تحديد اليمنى دون اليسرى لن اجد بالقول لكننا نجد بالفعل فقال علماء الاصول في تفريعاتهم في حجية الافعال افعال النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الفعل الذي هو اصله امر
والنبي صلى الله عليه وسلم امتثله على حد واحد وعلى وجه واحد فهذا الامتثال هو مراد الله تعالى دون سواه بايش؟ بالقول. لما امر الله تعالى بالصلاة الجمعة والنبي صلى
صلى الله عليه وسلم طوال حياته ما خطب جالسا ولم يخطب خطبة واحدة وداوم صلى الله عليه وسلم على على ايش؟ على الجلوس ونعى الله تعالى فقال آآ في سورة الجمعة وتركوك قائما
فكان الله عز وجل يقول تركتها قائما قائما تخطب. واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما الخطابة كانت قائمة. فهذه الاية بعد فعله الذي داوم عليه النبي صلى الله عليه
وسلم دل على ان القيام هو المراد الله تعالى من الجمعة. صلاة الجمعة ليست صلاة فقط وانما هي الصلاة وخطبة وحكم الخطبة فرض. اتباع الخطبة فرض وآآ آآ التبكير اليها فتنة على وفق ما فصلنا وبين. فاذا هذا الامتثال الذي داوم عليه
النبي صلى الله عليه وسلم لا تقع الجمعة الا انت. هذا توجيه كلام من ابنة الشافعي. والاشكال الذي استشكله اه الامام ابن المنذر لا محج له. لا محل له والكلام صحيح. ولكن
موضوع الخطبة لا تصح. الا بالقيام موضوع فيه عدة موضوع فيه عدة اشكالات ومن اهم الاشكالات التي فيه ما سيأتينا برقم ثمانمائة وستة وسبعين ما يأتينا قريبا قبل تمنمية وستة وسبعين ما يأتينا برقم ثمانمية واربعة وستين. عن كعب بن
اخرجه مسلم بسنده الى كعب ابن عجرة قال دخل المسجد وعبدالرحمن ابن ام الحكم يخطب قاعدا. فقال انظروا الى هذا الخبيث صحابي يقول عن كعب بن عجرة وكان اميرا قالوا انظروا الى هذا الخبيث يخطب قاعدا وقال الله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها
وتركك قائمة. يقول عن امير خليل ويخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وامام الناس الدلال على ان الخطبة ليست قيامة الخطبة ليس امرا مسنونا وانما هو امر واجب. وكعب بن عجرة ومن معه
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا وراءه. واجزأت صلاتهم. وما عرف انهم تخلفوا عنه فهذا دليل على ان القيام واجب ولو كان سنة ما انكر على محضر وعلى ان وعلى ان القيام ايش
على ان القيام ليس شرطا لصحة الخطبة. يؤكد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في عدة اهداف ويأتينا حدث لما نشرح في الحديث الثاني انه النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل على المنبر لما ترك كان يخطب على جذع
فلما تركها فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا المنبر فسمع لها امينا فنزل على المنبر فاحتضنها وعندي من ماجة لولا اني كظمتها لبقيت تعيد الى يوم القيامة. نزل عالمنبر ابوكي قائم نزل النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر كما في صحيح مسلم
ويأتينا بعد قليل ذكره برقم سبع مئة وستة وسبعين اه النبي نزل يعلم رجله. نزل على المنبر يعلم وجلس معه واوتي له النبي صلى الله عليه وسلم بكرسي وجلس على الكرسي خطبة. وعلمه ثم صعد الردة
واتم بقية الخطبة صلى الله عليه وسلم. النبي نزل فحمل ولديه. والحسين وصعد على المنبر وقال انما اموالكم واولادكم فتنة. فاذا القيام لو كان ركنا لما تركه النبي صلى الله عليه وسلم. لما تركه النبي صلى الله عليه وسلم
لكن القيام لا يجوز تركه الا بحاجة. ما هي هذه الحاجة؟ كأنه يكون الانسان لا يستطيع القيام وهذا الذي اظهر عن عثمان وهذا الذي اثر عن معاوية. رضي الله تعالى عنه. عثمان ثبت عنه عند في مصنف عبد الرزاق
عن عطاء قال في اواخر حياته في اخر ولايته اصابته رعدة. فكان اذا خطب فتعب يجلس ويسجد. يجلس ويسجد بحر قاعدة. يجلس ويسجد ثم يقوم خطبته فلما كان يخطب الا قائما. ولما كان يأتيه حالة التعب كان رضي الله تعالى عنه
يرتاح ثم يسكت ما يخطب. وهذا امر لا حرج فيه. وكان معاوية لما بتا كثر شحمه ولحمه في اواخر حياته. الثابت عنه انه كان يخطب قائما في الخطبة الاولى واجلس في الثانية. الثابت عنه. وردت اخبار انه كان اخبار كثيرة. عندي والجمعة والكلام حولها طويل. لو اردت الان
اخرر كيف كيف كانت خطبة معاوية بشرد الاساليب والطرق والكلام عليها نحتج لدرسين. ما اريد التفصيل الطويل فالثابت عن معاوية والمجمل ما ورد ورد عنه انه كان يجلس يخطب جالسا في الخطبتين
وهذه وردت في اثار كلها فيها في اساليبها مقال. جميع الاخبار التي فيها ان معاوية رضي الله تعالى عنه كان يخطب جالسا في خطبتين كلها فيها كلام. عند علماء الحديث. واصح ما ورد عن معاوية رضي الله تعالى عنه انه كان
الاولى فيتعب. ثم يجلس في الثانية. كان يقوم هذا هذا الذي ثبت عن معاوية. اما عثمان فكما قلت لكم كان لما تأخذه بعده يجلس ثم يسكت ثم لما يريد ان يخطب خطبته كان رضي الله
تعالى عنه يقوم ويتمم خطبته. طيب نأتي للحديث الثاني. حديث جابر ابن سمرة قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحي ابن يحيى وحسن ابن الربيع وابو بكر وابي شيبة قال يحي
وقال الاخران حدثنا ابو الاحوص عن سمات عن جابر ابن قال كانت للنبي صلى الله عليه وسلم وكان يجلس بينهم الحديث مليء بالاحكام واسأل الله ان يعني ييسر لنا آآ
البيان طبعا الحديث الذي معنى رباعي يحيى بنحي وحسن بن ربيع وابو بكر لان هؤلاء الثلاثة هم آآ شيوخ الامام مسلم. والطبقة الثانية ابو الاخ ابن سليم والطبقة الثالثة سماك ابن حرب الذهلي والطبقة الرابعة الصحابة
جابر ابن سمرة السواني. فالاسناد رباعي والاستاذ كوفي الا يحيى تحية بن يحيى تميم الاصل. اه نيسابور المولد. فهو بلدي الامام مسلم. ومن شيوخ متقدمين للامام مسلم. والحسن بن ربيع ابو علي البجلي وابو بكر بشيبة. كلاهما كفيان وابو بكر
اكثر عنه الامام مسلم كثيرا واظن ان مسلما اخرج عنه في الصحيح الف وخمسمائة واربعين رواية. قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو الاخبص. تفريق بين ادوات تحمل بين شيوخه
فيحيى قال اخبرنا والاخرن قال حدثنا عن سماك من حرب عن جابر ابن قال كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يوم الجمعة ويوم الجمعة لما كان يصلي على المنبر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين حتى العيد ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في العيد كان يخطب
خطبتين حتى في صلاة الاستسقاء. وفي صلاة الكسوف والخسوف ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين. كانت موعظة خطوة اما في الجمعة فكان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين. فقوله كانت للنبي خطبتان يجلس بينهما
كان يجلس جلسة خفيفة للفصل بين الخطبتين. واختلف اهل العلم في مقدار هذه الجلسة واحسب ما يمكن ان يقال في مقدار هذه الجلسة فالجلسة بين السجدتين. احسن ما يقال. احسن
ما يمكن ان يقال في مقدار الجلسة بين الخطبتين ان ان تكون بمقدار جلسة بين السجدتين. منهم من قال اقرأ قل هو الله بمقدار قل هو الله احد. ما يقرأ بمقدار قل هو الله احد. بمقدار الفاتحة
سيحتاجها الخطيب لو كان الخطيب متعب فزاد قليل وخطيب شاب متحمس قصر قليل الامر واجب. المهم الجلوس. المهم الان ماذا يقول في هذا الجلوس؟ ماذا يقول في هذا الجلوس؟ رواية الحديث بالمعنى من اسباب خلاف العلماء
الاستدلال بها تحتاج الى تحرير. قد اسمعكم الحديث. اسمعكم الحديث من عند برواية ابن حبان رحمه الله تعالى. ابن حبان روى الحديث عن ابن ابي زائدة عن يونس ابن يونس عن عيسى ابن يونس عن ابن ابي زائدة عن سماك ابن حرب عن
جابر بن سمرة قال قال رسول الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يختم على المنبر. ثم يجلس ثم يقوم فيخطب فيجلس بين الخطب يقرأ من كتاب الله. فيجلس بين خطبتيك فايش؟ فيقرأ من كتاب
ويذكر الناس ويقرأ من كتاب الله ويذكرهم. هكذا الحديث الذي يحب ابن حبان. رأيت الطيب في شرعه على المسكاة وتبعه مجموعة من صراح المسكات بل تبعه بعض شراح صحيح مسلم كصاحب فتح الملهم يقول
ويفنوا للخطيب عند الجلوس بين الخطبتين ان يقرأ شيئا من كتاب الله لما ثبت من ذلك هل هذا كلام صحيح؟ ليس بصحيح لماذا؟ لان قوله يقرأ من كتاب الله جاءت مشفوعة بقوله ويذكر الناس. والحديث مروي بالمعنى وفيه ايش؟ تقديم وتأخير
يعني يقرأ كتاب الله ويذكر الناس متى؟ وهو طيب هو قائد مخطوط. فلنظر وهو يقرأ كتاب الله بعد فيجلس بين الخطبتين ظن ان من السنة للخطيب السنة من الخطيب ما يطلع. السنة الخطيب حاله كحال قبل الخطبة. لو كان مثلا الرجل الذاكر على فرض رجل ما يستطيع ان يسكت
وذكر ولم يتقصد حاله كحال ما قبل الخطبة. ليس له حاج جديد. ليس له حال جديد. فاما ان اما ان يعتقد ان قراءة شيء من كتاب الله وهو جالس سنة اعتمادا على هذه الرواية فهذا اعتماد
مال ليس بصحيح. لان هذه الرواية بالمعنى وثم جاءت اه يقرأ كتاب الله مشفوعة بقوله ويذكر الناس استدلت هذه الرواية على ايش؟ لكن حقيقة العجيب اللي بن حبان العجيب جدا لابن حبان
غفر الله لنا وله وعفا الله عنا وعنه. انه هذا الحديث بوب عليه في صحيحه بقوله ذكر ما كان يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم في جلوسه بين الخطبتين. ابن حبان بوب على هذا الحديث بقوله
ما كان يقوله المصطفى صلى الله عليه وسلم في جلوسه بين الخطبتين. هل هذا التوضيب صحيح؟ لا والله ليس بصحيح. ليس بصحيح طب لماذا ليس بصحيح؟ نعيد نعود للعلف المسلم الان. نعود مسلم. مسلم وقع له هذا اللفظ
لكن منطقة ولا اختاره وحاد عد. فذكر في صحيحه لفظين يفصلان شيئا من اجمال وقع في حديث ابن عمر ويبعدان هذا التوهم من هذا اللفظ فقال كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يوم الجمعة. يجلس يجلس بينهما جلسة خفيفة يفصل
يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس. ايضا موهم العبارة. يقرأ القرآن ويذكر الناس طيب هنا هنا مسألة بل مسائل هنا مسألة يقرأ القرآن ويذكر الناس. هل التذكير مقتصر على قراءة القرآن انه غير قراءة القرآن. يعني هل الخطبة يشترط الخطيب فقط؟ فقط يعني يقرأ القرآن
فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. جوابنا الجواب لا. طيب. ما معنى يذكر الناس؟ خوفوه في كلامه وعد ووعيد وهذا الوعد والوعيد يتضمن ايات من القرآن الكريم علماء الشافعية يقولون شرط الخطبة الحنبلة يحمد الله ونصلي على رسول الله
صلى الله عليه وسلم. وان يقرأ ولو اية واحدة في احدى الخطبتين وان يدعوهم للمسلمين في الخطبة الثانية قالوا على تعبير الامام النووي في الشرع على الاصح الاصح القومي للصحيح. يعني الصحيح لو ما دعا خطبته صحيحة. الجماهير قالوا بقاعدة
معروفة تقول الاخذ باقل ما قيل. اقل ما يقال انه خطبة وذكر وتلاوة القرآن بهذا الامر. يعني هذا امر يجزئ وتصحح الخطبة. هذا امر وتصح الخطبة. فلا يلزم شيء معين. عموم الذكر عموم قراءة القرآن. الامر ان شاء
الله تعالى فيه واسع. طيب هل التعذيب هل التعذيب من ذكر الله هل التعليم من ذكر الله عز وجل؟ بلا شك. اما علم النبي صلى الله عليه وسلم الناس في خطبة الجمعة النبي كان يخطب فجاء رجل يتخطى الرقاب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر اجلس فقد
واعنيت اذيت المخلوقين وانيت. ومعنى انيت تأخرت القلوب. اجلس لقد اذيت انا النبي علم هذا هذا من ذكر الله. كلام النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له. جليس سليمان غطفاني كما يأتينا في صحيح مسلم. آآ دخل المسجد
فجلس ولم يؤدي حق الله في هذا البيت. حق الله في المسجد وحق الله في المسجد الا تجلس فيه حتى تصلي ركعتين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد صليت قبل ان تجلس
قبل ان تجلس صليت في رواية عند عند ابن ماجة هل صليت قبل ان تجيء؟ احتج بها من قال ان للجمعة سنة قبلية وقد طول الامام المجزي في تقرير ان قبل ان تجيء ليست صحيحة وانما هي محرفة مصحفة وصواب
كما ثبت في صحيح مسلم. اصليت قبل ان تجلس؟ قال لا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قم تركع ركعتين وتجوز بهما. وهذا يؤكده الرواية التي عندنا. اسند الامام
مسلم في صحيحه في الباب الخامس عشر ويأتينا ان شاء الله الى ابي الرفاعة قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب جئت النبي يخطب. قال فقلت يا رسول الله رجل غريب. النبي على المنبرة. والرجل يجهل. فالرجل يقول رجل يا رسول الله
رجل غريب جاء يسأل عن دينه يريد ان يتعلم جاء يصرع الدين لا يدري ما دينه قال فاقبل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك خطبته فانتهى حتى انتهى الي
واتي صلى الله عليه وسلم بكرسي حسبت قوائمه حديدة. قال فقعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله. ثم اتى خطبته فاتم اخرها. اذا النبي قطع القيام
والنبي صلى الله عليه وسلم نزل وايش؟ وعلم تعليم دينه من اهم الاذكار. نحن الان ولله الحمد والمنة في مجلس ذكر ونتعلم احكام الله في الخطبة. التي يجهلها كثير من الناس. فاقبال الخطيب على الناس
وتذكيرهم وعدم تخويفهم بالتهديد وبالوعد والوعيد بالترغيب والترهيب وتعذيب الاحكام هذا من ذكر الله. لو احتاج المسلمون الى صدقات فرغب الخطيب الناس بالصدقة. هذا طبعا ممنوع مشروع وهذا ايضا من ذكر الله ودليله ما ثبت عند النسائي والترمذي
وبيعلى واحمد من حديث ابي سعيد الخدري والحديث صحيح او حسن ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صلي ركعتين ثم جاء الجمعة الثانية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صلي ركعتين ثم جاء الجمعة الثالثة
الجمعة الثالثة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صل ركعتين ثم قال صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه. فتصدقوا فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين. من الصدقة اعطاه ثوبين. ثم قال صلى الله عليه وسلم تصدقوا فطرح احد ثوبه
طيب الرجل اخذ الثوبة لما النبي سمعه النبي يقول تصدقوا امسك ثوبا وطرح ثوبا طرح ثوبا في المكان اللي بيجمع فيه صدقات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم ترى الى هذا انه دخل المسجد بهيئة بذيئة. دخل فقير دخل
هل وثوبه يعني تكاد تبدو عورته منه. هيئة بذيئة والفقر ظاهر جدا عليه. دخل بهيئة بذيئة فرجوت ان تتفطن له تتصدق عليه. فلم تفعلوا فقلت تصدقوا فتصدقتم. فاعطيته ثوبين ثم قلت
فطرح احد ثوبيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خذ ثوبك وانت ترى. فقال له النبي خذ ثوبك وانتهى انتهى الرجل هلكان في الخطبة. والظاهر هذا الكلام كان بعد الخطبة
بغض النظر انه المقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه حث المسلمين على الصدقة وهو فلما نقرأ في حديث الحديث الذي معنا يقرأ القرآن ويذكر الناس فهذا كله يشمله ان شاء الله تعالى
بقي التذكير التذكير هل يلزم ان يكون بالعربية لو كان الخطيب في بلدة لا يفهم احد عربيا. فبماذا يخطب ويحسن لسان القوم الذين يخاطبون. كان يكون في بريطانيا مثلا والخطيب يتقن الانجليزية
فهل يجوز الخطبة بالاعجمية؟ والناس لا يفهمون العربية. طيب الخطبة الخطبة ذكر ام تذكير؟ ذكر في الصلاة ام ان الخطبة فيها تذكير ناس هي موعظة ولا مطلوب منا اه ان نخاطب الناس على قدر شمومهم لابد
يشملها شيء من ذكر لكن الحاق الخطبة بالصلاة وجعل الخطبة عبارة عن اقوال مخصوصة بلغة مخصوصة هي الاقوال ليست مخصوصة. وبالتالي العبرة في الخطبة الناس والناس في هذا الباب وسط وطرفا. فطرف جمدوا على ان العربية هي الشرط
فخطب بغير العربية فخطبته غير مقبولة. منهم من قال لا يجوز الخطبة العربية والعربية والخطبة ذكر الصلاة فتجوز الصلاة لغير العربية. فتجوز الصلاة العربية. هذا مذموم هذا الجنود وذاك توسع غير محمود. هذا جبول وذاك توسع غير
الخطبة النبي نزل النبي تكلم مع الناس. النبي صلى الله عليه وسلم كان يستدمر القبلة. فهي ليست كالصلاة وجماهيرها العلم قالوا لو ان الخطيب احدث فله ان يكمل خطبته ثم يتوضأ بعد اكمال الخطبة فلا يلجأ من الخطبة ان ان يكون صاحبها على
على طهارة يعني لو الخطيب بحث عن المنبر واقبل خطبته صلاته صحيحة. خطبته صحيحة. فالخطبة في هذه قروض الله نعم لكن الذي يغلب عليها استخدام الذكر للتذكير. استخدام الذكر للتذكير. وبالتالي
اعطاء الخطبة حكم اذكار الصلوات والفاتحة والصلاة على انها اقوال وافعال مخصوصة فهذا امر يعني ليس بحسب ومشايخنا كانوا يقولون ويرشدون الدعاة ان يخاطبوا الناس وان يدمروا ونطمنوا خطبهم آآ ذكر الله جل في علاه. ان ذكرت الاية فاذكرها بالعربية ثم ترجمها الى غير
الا وهكذا. ومن الحقيقة الفتاوى المانعة الطيبة الموسعة في هذا الباب. كلام الشيخ ابن باز رحمه الله. يقول تنازع الناس راح قد تنازع العلماء رحمة الله عليهم هذا كلام الشيخ ابن باز. يقول قد تنازع العلماء رحمة الله تعالى عليهم في
وادي ترجمة الخطب المنبرية في يوم الجمعة والعيدين باللغات العجمية. فمنع من ذلك جمع من اهل العلم رغبة منهم رضي الله تعالى عنهم في بقاء اللغة العربية والمحافظة عليها والسير على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
هذه رضوان الله تعالى عليهم في القاء الخطب باللغة العربية في بلاد العجم وغيرها وتشجيعا للناس على تعلم العربية والعناية بها. وذهب اخرون من اهل العلم الى جواز ترجمة الخطب باللغة الاعجمية. اذا كان المخاطبون او اكثرهم
لا يعرفون اللغة العربية نظرا للمعنى الذي من اجله شرع الله تعالى الخطبة وهو تفهيم الناس ما شرعه الله لهم وما نهاهم عنه من المعاصي وارشادهم للاخلاق الكريمة والصفات الحميدة وتحذيرهم من
خلافها ولا شك يقول الشيخ ابن باز ولا شك ان مراعاة المعاني والمقاصد اولى واوجب من مراعاة الفاضل والرسوم لا سيما اذا كان المخاطبون لا يهتمون باللغة العربية ولا يؤثر فيهم خطبة الخطيب بها
الى تعلمها والحرص عليها. فالمقصود حينئذ لم يحصل. والمطلوب بالابقاء على اللغة العربية لم يتحقق. وبذلك يظهر متأمل ان القول بجواز ترجمة الخطب باللغات السائدة بين المخاطبين التي يعقلون بها الكلام ويفهمون
المراد اولى واحق بالاتباع. ولا سيما اذا كان عدم الترجمة يفضي الى النزاع والخصام فلا شك ان والحالة هذه متعينة بحصول المصلحة بها وزوال المفسدة. واذا كان في المخاطبين من يعرف اللغة العربية فالمشروع
في حق الخطيب ان يجمع بين بين اللغتين. فيخطب بالعربية ثم يعيدها بالاخرى التي يفهمها الاخرون. وبذلك اجمعوا بين المصلحتين وتنتفي المضرة كلها وينقطع النزاع بين المخاطبين ويدل على ذلك من الشرع المطهر ادلة
كثيرة واخذ يسرد وعلى هذا قرارات المجامع الفقهية فقرار المجمع الفقهي الذي في مكة المكرمة بعد كلام طويل الرأي الاعدل هو ان اللغة العربية في اداء خطبة الجمعة والعيدين في غير البلاد الناطقة بها
ليست شرطا لصحتها ولكن الاحسن اداء مقدمات الخطبة وما تضمنته من ايات قرآنية اللغة العربية لتعويد غير العرب على سماع العربية والقرآن باللغة التي نزل بها ثم يتابع الخطيب ما
بلغتهم التي يفهمونها. هذا الذي اراه صواب اذا كان الناس يفهمون فالخطبة للتذكير وليست وليست هي ذكر يلحق بالقرآن الكريم. اذا تأمل معي قال يقرأ القرآن القرآن لابد له من عربية وتذكير الناس لا يكون تفكيرا الا بان يفهموا المراد. المخاطب
اذا سمع اصواتا ولم يفهم مراد ما وقعت. ما وقعت الاثرى. فقول جابر بن سمرة ان الخطبة كانت تذكيرا فهذه العبارة تسعف وتدلل على ان العبرة ان ان تحصل الذكرى من قبل المستمع لخطبة. فاذا كان المستمع او كان جل المستمعين او كلهم لا
تكلم الخطيب العربية فهذا يدل على جواز ان يبين لهم بالاعجمية ولكن يتضمن ذلك كما قال جابر قراءة القرآن بالعربية هذا والله تعالى اعلم. نأتي للحديث الثاني وهو الاخير في الباب وهو ايضا
من اه حديد من اه يعني حديث جابر ابن اخواني رحمه الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحكم قائما ثم ثم يقوم كشفه قائما فمن نبهك انه كان يخطب جالسا فقد كذب. وقد والله صليت معه
من اكثر من الفي صلاة. اين يشترك من الاستاد؟ ما الاستاذ الذي قبله؟ في ما مراد مخطب من ارادة الاسناد؟ ما مراد مسلم من ايراد هذا الاسناد؟ رفع تفرد عن ابي الاحواص الراوي في الاسناد الاول عن ابي الاحواض سلام ابن سليم لحدثي
من بني حنيفة والراوي هنا عن سماك ابن حرب من؟ ما اسمه ما اسمه زبير بن معاوية ابو خيفة زهير بن معاوية كلاهما يولع سماك لطائف هذا الاسناد ان رواته كلهم كوفيون
ورباع قال ان باني جابر بن سمرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما في الخطبة الاولى ثم يجلس بعدها ثم يقوم فيخطب الخطبة الثانية قائما فمن نبأك انه كان يقول من القائل فمن نبأك؟ من القائل ومن المقول له؟ القائل جابر
والمقولة سماك جابر يقول بسماتي. من نبأك ما الفرق بين النبأ والخبر النبأ خبر مهم. خبر اذا كان مهما سمي نبأ. قال من نبأك لانه اي انه صلى الله عليه وسلم. الضمير يعود للنبي صلى الله عليه وسلم. انه كان يخطب جالسا فقد كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله
وهو ما لم يقل فقد والله صليت معه العلماء النحو قد لا تدخل الا على الافعال قد لا تدخل الاسماء قد لا تدخل الا على الافعال والمراد فقد صليت والله
فدل بعض النوحات بهذا الحديث على جواز الفصل بين قد والفعل بالقسم. استدل بعض طموحاتي في هذا الحديث على جواز الفصل بين قد والفعل بالقسم. قد فقد تقدير الكلام فقد صليت والله. لكن الحديث ايش؟ فقد والله صليت. ففصل
فقدت بين الفعل. فقد والله صليت معه مع النبي اكثر من الفين بصيغة صلاة. طبعا اه هل هذا كلام المبالغة؟ طب الفين صلاة لو وزعناهم جمعا يطلعوا كم؟ بطلعوا كم؟ بطلعوا اربعين سنة. جمعة
الفين الفين جمعة بطلعوا نيفوا اربعين سنة. طب هلأ هل صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ميت واربعين سنة ما صلى. لذا قال اهل العلم الفي صلاة قال الفي صلاة فريضة. يعني انا ملازم للمصلين. انا صليت خلفه دائما. انا دوما اصلي خلف النبي
الصلوات الخمس اصليها خلف النبي صلى الله عليه وسلم. والجمعة تحضر الجمعة. قوله الفي صلاة ليس المراد بها الفي جمعة. هو قال اصلا هو قال الفي صلاة ما قال جمعة. فليس المراد بالفي صلاة يعني صلاة جمعة. المراد بالفي صلاة او قالهم
مبالغة وتكثيرا لكن الاول احسن الاول متعذر ان يكون المراد الجمعة قطعا يستحيل ان يكون المراد الجمعة والله تعالى اعلم. في هذا دلالة على جواز ان يقوي الرجل حجته. وان يذكر شيئا فيه مدح
واقراء بنفسه. هو لما ذكر انه يصلي الفي صلاة. هو هذه اطراء هو دفن النفس. صحيح؟ هذا اقوى مدخل النفس لكن ما الذي اضطره اليه؟ ليقوي حجته. ما هي حجته؟ في
الرد على من صلى على من خطب جالسا. فمن نبأك انه طرق. والجلوس على المنبر الذي صنعه بعض الولاة كوفة كما رأينا كما يأتينا بل لعلنا قلناه حديث كان بن عجرة كان معروفا في زمن بني امية فليس القيام بالخطبة امر سنة
فهذا امر كان مستشفى معا مستبشعا. لكننا ايضا لا نقول انه شرط صحة الصلاة. لانه لما كانوا يخطفوا قعودا ما عرف عن الصحابة الا انهم صلوا خلفهم. ولذا قول الامام
ما عليك بان القيام واجب. وان الخطيب اذا لم يقم الصلاة صحيحة هو اصل من اقوال واهدافها وان كان هذا خلافا لما قرره الامام النووي في شرقه الذي سنأتي عليه فيها ان شاء الله الدقائق الاولى من درس
القادم تحول الى الباب الذي بعده وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يسأل فيقول ما حكم صلاة الامام الذي لا قراءة الفاتحة؟ وما يفعل من خلفه من المصلين؟ اللحن عند اهل العلم
هلا حنان جلي وخفي. واللحن الجلي يبطل الصلاة وصفي لا يبطلها. واللحن الجلي الذي فيه تبديل حرف بحرف او تبديل ساكن ومتحرك. او تبديل حركة بحركة. فلو ان رجلا قرأ
بدل ان يقول انعمت قال انعمت مثلا او ان يقول الذين انعمت عليهم تبديل حرف بحرف وانعمت تبديل حركة بحركة او تسكين اه متحرك متحرك ساكن فهذا الذي يبطل الصلاة
والله تعالى اعلم. هل الامام في اخر الخطبة الاولى ان يقول للمأمورين يأمرون بالاستغفار؟ ورد الامر بالاستغفار عند النسائي في المشترك. لكن معين للخطيب لا يفيد عنها لو كان ذلك ثابتا لنقل ولم يقال عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما ما اعتاد عليه كثير
من خطباء من يلقي القدم من ختم الخطبة بقوله ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى واليتامى في آآ النحل فهذا قيل فيه ما لم يثبت قيل ان الناس ان الخطباء كانوا في بني امية يخطبون يعني ينتهون بالخطبة
لعن علي فلما ولي عمر ابن عبد العزيز قرأ هذه الاية وهذه الخرافة ما انزل الله بها من سلطان يروجها الشيعة فالناس كانوا على خير ولا يمكن كأن كان ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وعلى رأسهم مالي كان يلعن على مسامع الاصحاب
ابو الاصحاب ساكتون وما كان احد يجرؤ ان يصنع هذا. فالقول بان هذا العدول كان بسبب لعن علي وكان اه عمر ابن عبد العزيز هذه هذا الكلام ليس بصحيح. ونوه الى عدم صحته علي القاري في كتابه الجيد
شم القوارض في ذم الروافض. نبه على هذا. فالخطيب يعني ليس له الا شيء معينة. اه وله ان يأمر ينهى المصلين لكن من غير شيء فيه مداومة. هناك من يقول انه يتعامل مع الجن وانه يميز بين
الكافر يستخدمه في علاج المصابين. اولا نقول لهذا ونسأله عدة اسئلة. السؤال الاول ان الجن ما اصبحوا جنا ان رأيته وتعاملت معهم ففعل جنة في العربية غطا. وما يكون فعلا وما يسمى جنا ما يكشف
فالعرب تسمي الجنة جنة. لان ارضها مغطاة بالخضرة. وتسمي الجنين جنينا لانه مغطى في رحم امه وتسمي الميزان مجنا لانه يحمي صدر صاحبه وتسمي المجنونة مجنونا لان عقله مغطى. فاذا كان الجن يظهر لك ويساعدك ويذهب ويأتي ويأتمر بامرك. انقلب عن كونه جنا الى كونه
وهذا مستحيل والسؤال غلط اصلا. السؤال يحمل التناقض. هذا السؤال الاول. السؤال الثاني الذي نسأله والذي اتمنى اتمنى ان يجيب عنه كثير من الزاعمين هذا الزعم. ما ادراك ان هذا الجني هو مسلم؟ هل
الشيطان ان جاءت ليخادعك وليؤذي خلق الله. هل سيقول عن نفسه انه شيطان؟ وقطع يقول لك انا انا سيد المؤمنين. فما ادراك انه مؤمن؟ هو يعلم يقول في السؤال انا اعلم انه مؤمن. ويقول اعلم
انه مؤمن بالتجربة. والتجربة لا تكفي للعلم بانه مؤمن. فعندنا في في الاحكام الملية النفاق والنفاق ابطال الكفر واظهار الاسلام. ثم نسألك السؤال الثالث من من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
كان يتعامل مع الدين. من هم اصحاب محمد؟ النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم ثبت لنا هذا في كتاب الطهارة. لما نهب يدعو الجن قال ابن مسعود قد اجلسني النبي واحاط علي بدائرة ثم ذهب ثم رجع فلما اصطحب معه بالمسؤول
وهبني فيها اشارة خفية الى ان النبي صلى الله عليه وسلم مع الجن له ظلم خاص. وليس ابن مسعود كالنبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم من بعث اليهم والله جل في لا يخبره عن احوالهم. اما انا وانت يدخل هذه
المتاهة وتدخل هذا العالم العجيب الغريب المحفوظ في سنة الله بقدره وكونه بقواعد لا تناسبنا فهذا دخول في متاهة وفي اه وفي اه معمات لا مخرج منها ولا بصورة فيها. لا مخرج منها ولا بصورة فيها. النبي صلى الله عليه وسلم فيه القرآن فيه الكفاية وفيه الغنة
الشفاء والضرآن شفاء بالاذكار. اقرأ على المصاب. صرخ تكلم ما تكلم. اذكر الذكر. انهروه اسجدوه اعظوه. اما ادعو اني اعلم الجيل وتأتيه بالجن والجن يقول لي والجن يأتيك بعض الناس يقول لك انا الجيل بيخبرني انه في اه
ذهب في ذهب تعال معنا يا شيخ اقرأ يا رجل تعرف في ذهب والله ما بتجي لو الك ذهب والله ما بتجيني مشيا ما عندي رجل سقوط سيارة. انت بتعطيني ذهب. هو انا مشغول
هذا جنون هذا جنون فبعض الناس يحلم بالغنى على وجه يضيع عقله ويضيع اسرته ويعيش في العالم كله احلام كحال الجبان الذي لا يحلم الا بالشجاعة والقتال. وهؤلاء جلهم لا يحلمون الا بالثراء والغنى
فهذا يبدو كلها خرافات والامام ابو حيان نبه على هذا اظن في البحر المحيط بتفسير سورة الدخان تركوا من جنات وعيون. ذكر كيف المغاربة لما كانوا يأتون مصر المغربي. اصله مغربي وهو حيان نشأته مصرية
مشرف القاهرة واصله مغربي. فيعرف المصريين وبساطتهم. وسهولتهم ويعرف المغاربة فاستطرد لما ذكر هذه الاية ويا ليتكم تنظرون فيها في تفسير وكم تركوا من الجنة وعيون يقول كيف يأتون يأتي المغاربة لاهل مصر
ويبتزون منهم الاموال ويأخذون منهم اموال ويعدلونهم طرقا لاستخراج الكنوز التي في التي تركها الفراعنة في الاهرامات والى اخره. فانا استاذ راد حسن ومليح جدير بان ينظر في هذا المقام. هل يصلح ان يكون الكافر محرما
الكافر لا يكون محرما للمسلمة. ولا يكون وليا لها. والاسلام يعلو ولا يعلو عليه. والمسلمة متى اسلمت متى اسرت واولياء الكفار؟ فوليها في ديار الاسلام الوالي. ومن ينوب عنه القاضي في
الاسلام العالم والمسؤولون عن المراكز الاسلامية. ومن كان وليا لكافرة فعليه ان يتحمل هذه الولاية بان يرفع المظلمة عنها ووقعت. يعني ليست هذه الولاية ولاية شكلية كما هو واقع اليوم. اليوم اخت
تسلم تعيش في فرنسا ولا في بريطانيا تريد ان تتزوج فتذهب الى رئيس مركز اسلامي اسمه مشهور بين الناس والخير فمتى قبل ان يكون وليا لها؟ فمتى جاءته تشكو زوجها لترفع مظلمة عنها؟ فالواجب عليه مقابل هذه الولاية ان يؤدي
حق الله تعالى فيها. هل ثياب ستة من شوال من شهر شوال فقط مطلقا مقيدا؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح مسلم من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال. شوال مقصود. يعني بعضهم يقول شوال يعني يعني شوال لا وزن لها
لو كان لو كان شوال غير مقفول ما قال النبي من شوال. فشوال تسمية لمكان كما لو سميت جمعة كما لو سمي شهر الله المحرم في الصيام. كما لو سمي المكان فان يقول بعضهم ان ذكرنا شوال في الحديث اسم
لقب ولقب لا مفهوم له. ولا معنى له. وان المقصد من صام رمضان واتبعه ستا من سائر ايام السنة. فكأنما صام الدهر كله هذا يجعل كلمة من شوال لغو وحشو ولا فائدة منها. وكلام نبينا صلى الله عليه وسلم يصان عن ذلك. كلام نبينا صلى الله عليه
يصان عن ذلك والله تعالى اعلم القدر. واجيب ان شاء الله على باقي الاسئلة في درس غد اولا في من اه