1
00:00:02.100 --> 00:00:22.100
وقد قال الامام النبوي رحمه الله تعالى باب ما يقال عند المريض والميت. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى انا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قرية قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلى الله

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.100
عليه وسلم اذا حررتم المريض او الميت فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون قالت ولما مات ابو سلمة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وكنت يا رسول الله ان ابا سلمة قد مات

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
قال قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبا حسنا. قالت وقلت فاعقبني الله اللهم ان هو خير لي منه محمدا صلى الله عليه وسلم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

4
00:01:02.100 --> 00:01:32.100
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. هذا الاسناد الذي معنا

5
00:01:32.100 --> 00:02:12.100
رجال على الصحابيتان رضي الله تعالى عنها وابو قريش وما عداهم فمن اهل الكوفة والحديث شجرة بدرتها في المدينة ونمى وترعرع في البصرة والكوفة واثمر واينع واتى بثماره فيما وراء النهر. والاستاذ الذي معنا ان رجاله رجال الجماعة. الا ابا بكر ابن ابي شيب

6
00:02:12.100 --> 00:02:42.100
فلم يخرج له الامام الترمذي. ومن لطائف الاسناد الذي معنا ان فيه في رواية تابعي عن تابعي. فلا نشر رواه عن شقيق ابن سلمة ابو وائل الصحابي المبصر عن الكفريين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو

7
00:02:42.100 --> 00:03:12.100
صبرا ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره. ورابعا سليمان ابن مهران الاعمش ايضا تابعي. ففيه رواية تابعي عن تابعيه. الاسناد الذي معنى خماسي. وليس بسداسي الحديث له صلة بالحديث الذي قبله. الذي قلنا ان الحديث السابق مداره على سعد بن سعيد

8
00:03:12.100 --> 00:03:32.100
عن عمر ابن كثير ابن افلح عن ابن سفينة واسمه عمر عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها وان كان الالفاظ ان كانت الالفاظ قاصرة عن الفاظ الحديث السابقة وتتفق معها في المعنى

9
00:03:32.100 --> 00:03:52.100
والحديث على الراجح والقول الثواب والذي عليه التطبيق العملي انه يجوز يروى بالمعنى. وذلك اقوال تقال في علم الفقه وفي علم الحديث. اقوال تفرد لكن تطبيق العملي لا نجد له ثمرة. كما

10
00:03:52.100 --> 00:04:12.100
ان البخاري يشترط سماع التصريف بالسماع او التهديف بين الراوي والراوي. لو انك فحصت بالحاسوب بين كل راوي وراوي لا تجد في كثير من المواطن في مئات المواطن في صحيحه ما تجد التحديث. فهنالك اقوال ومذاهب تذكر لكن الصنعة على خلافها ولو انك نظرت في

11
00:04:12.100 --> 00:04:32.100
تبي التخريج كلها بلا استثناء لما رأيت ان احدا يعل بعدم التصريح بالسماء الا في المدلسين الا في الراوي المدرس غير المدلس لا يعان بعدم التصريح بالتحديث. فهو قول اشبه ما يكون بالقول

12
00:04:32.100 --> 00:04:52.100
كذلك بعض من قال بان الحديث لا يؤوى بالمعنى كما ينسب لمالك وكما يذكرون عن ابن سيرين قبله وغيرهم الكلام نظري. الكلام تطبيق نظر. انظر الى طرق الحديث في الصحيح. عندنا في صحيح مسلم كالحديث الذي معنا. انظر لطرق الحديث

13
00:04:52.100 --> 00:05:12.100
اعتقد ان الرواية بالمعنى امر معتمد عند اصحاب الصحيحين عند البخاري. البخاري يكرر الحديث في بعض الاحاديث اربعين مرة في صحيحه مختلفة. انظر الى حديث انما الاعمال بالنية. انما الاعمال بالنيات. الاعمال بالنية. الاعمال

14
00:05:12.100 --> 00:05:42.100
بدون انما وهكذا. الحديث الذي معنا يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او الميت الشك من الراوي. والراجح فيما افهمنا جنا الامام السيوطي الامام النووي رحمه الله في شرحه في تبويبه على هذا الحديث ان او هذه ليست للتشكيك

15
00:05:42.100 --> 00:06:02.100
كما هي للتنويع. انما هي التنويع. انظروا الى تبويب الامام النووي. ماذا يقول النووي في تبويب الحديث؟ بان ما يقال عند المريض والميت. فقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث اذا حضرتم المريض او الميت هذه ليست للشك. انما

16
00:06:02.100 --> 00:06:32.100
اذا حضرتم المريض المرض الذي يشرف كاد ان يشرف على الوفاة او المرض المخوف اول مراد الذي اشتد واهتفت به قرائن الوفاة. او اذا حضرتم ايضا اه الميت الميت حضرتموه في النجم. هو بعد ليس بميت. والا تتمة الحديث لو كان ميتا لا فائدة منه

17
00:06:32.100 --> 00:07:02.100
اذا حضرتم الميت اي في سكرات وفاته. اذا حضرتم الميت يعني ما دنا اجله وظهرت العلامات على يعني خروج الروح منه. اذا حضرتم المريض او الميت. فهذه يقال فيها تنويع احسن مما يقال فيها انها شك من الراوي. احسن ان يقال انها شك من الراوي. الخطاب

18
00:07:02.100 --> 00:07:22.100
المسلمين جوميا من حضر ميتا بغض النظر عن صلته به من ازا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا. في رواية قريصة ابن ذؤيب في الحديث الذي بعده. ولذا نحن سنقرأ ان شاء الله حديث الباب الذي يليه

19
00:07:22.100 --> 00:07:42.100
لان التبويب لا محل له من الاعراب كما يقولون في بين الحديث الواحد بطرقه المتعددة ينبغي لمن بوب على صحيح مسلم ان يراعي سرد الطرق. وما ينبغي ان يقحم تمويلا بين

20
00:07:42.100 --> 00:08:02.100
حديث بين طريقين للحديث الواحد. فالحديث الثاني حديث آآ رواية آآ قبيصة بن زويد عن ام سلمة قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم آآ قال في الحديث دخل الرسول على ابي

21
00:08:02.100 --> 00:08:22.100
وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه تبعه البصر فضج فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير. هنا لا تدعو رواية المعنى فقولوا خيرا. هناك لا تقولوا الا لا تدعوا الا بخير. ايهما

22
00:08:22.100 --> 00:08:42.100
قبل لا تدعو الا بخير ابلغ. مثل رواية البخاري ومسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته رؤية ايش؟ الهلال. صوموا لرؤية هلال رمضان وافطروا له رؤية هلال شوال. في رواية عند النسائي لا

23
00:08:42.100 --> 00:09:02.100
لا تصوموا الا لرؤيته. في رواية عند النسائي لا تصوموا الا لرؤيته. ايهما ابلغ؟ لا الا لرؤيته. حفر الصوم بالرؤية. الروايات لا تصومه الا لرؤيته. تنفي ان يكون هنالك اعتماد على اي على اي شيء غير

24
00:09:02.100 --> 00:09:32.100
الرؤية البصرية. لا تصوم الا لوبيت. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا. يقول فقولوا خيرا. ادعوا بالخير. لا تدعوا بالشر وفي هذا هدم منه صلى الله عليه

25
00:09:32.100 --> 00:10:02.100
وسلم بعادة اهل الجاهلية لما كان يموت العظيم منهم فكانوا يدعون بالثبور وكانوا يبالغون في الرساء مات اليوم من يطعم الناس مات اليوم من يحيي الناس الى اخر العبارات التي كانت يعني تغلو فيها العرب في رسائل ميت. لا تقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول فقولوا خيرا

26
00:10:02.100 --> 00:10:32.100
قولوا خيرا. لو اردنا ان ننوع لو اردنا ننوع بالصنفين المذكورين بالتنوير. فيكون صنف المريض قولوا خيرا يغلب عليه الشفاء. وصنف الميت يغلب عليه حسن الخاتمة وتوسيع الظن بالله والرحمة. يعني اذا رأيت مريض

27
00:10:32.100 --> 00:10:52.100
لكن الله جل في علاه لا يعجزه شيء. مخايل الموت غير ظاهرة لكن المرض شديد وكلما مضى وقت اشتد المرض الان من الخير الذي قال فيه النبي صلى الله عليه

28
00:10:52.100 --> 00:11:22.100
وسلم ها هنا قال فقولوا خيرا. خيرا نكرة في سياق اثبات. والنكرة في سياق اثبات تدل على الاطلاق وليس على العموم. وفرق دقيق بين العموم والاطلاق مذكور عند الاصوليين قولوا خيرا. الخير الذي يحتاجه المريض الشفاء. والخير الذي يحتاجه المحتضر. الميت ايه

29
00:11:22.100 --> 00:11:42.100
حسن الخاتمة. ولزا من الخير اذا حضرت واحد ميت منتظر من الخير الذي تقوله يا ابو فلان نحسبك من الصالحين انت على خير. ان كنت تصلي الصلوات الخمس في جماعة رزقك الله الحجة. كنت متصدقا

30
00:11:42.100 --> 00:12:02.100
انت كنت معلما للناس الخير انتفع بك المسلمون. هذا الخير الذي يقال للمريض. لماذا؟ لانه ثبت في الصحيحين مسلم من حديث جابر ابن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل وفاته باربعة ايام لا يموت الناس

31
00:12:02.100 --> 00:12:22.100
احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. النبي يقول لا يمتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. كيف الانسان يحسن الظن بالله كيف احسن الظن بالله؟ يمرر على مسامعه ما يوسع تحسين ظنه بالله. انت على خير

32
00:12:22.100 --> 00:12:52.100
بل تصالحون تركت صدقة جارية. ان تذكر له الاشياء الطيبة هذا الخير. فقولوا خيرا مطلق الخير دعاء ايضا ممكن الدعاء. بل الدعاء رأس الخير. الدعاء رأس الخير تعديل المذكور في الحديث يفيد باللازم بدل

33
00:12:52.100 --> 00:13:22.100
اللازم يفيد ان من ضمن الخير الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء ان تدعو بخير. لماذا؟ اسمع ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم. قال قولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. الفاء للتعليل. قولوا

34
00:13:22.100 --> 00:13:52.100
خيرا لماذا يا رسول الله؟ ليش نقول خير؟ علل لنا النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله فان الملائكة سيؤمنون على ما تقولون. التأنيم ماذا على ماذا يكون؟ الدعاء فيكون الدعاء مرادا بالحديث

35
00:13:52.100 --> 00:14:12.100
ويقول داخلا تضمنا في قوله صلى الله عليه وسلم خيرا فقولوا خيران الخير لما قال فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. اذا فقولوا خيرا فادعوا خيرا. ليس فقط الدعاء. كلام النبي

36
00:14:12.100 --> 00:14:32.100
بليغ صلى الله عليه وسلم والذي يتقن الدلالات يحسن الاستنباط. كما كان يقول ابن عباس عن نفسه كان يقول اني القرآن وكان ابن مسعود يقول من كان يحب الله فليثور القرآن. القرآن والسنة الفاظها يسيرة لكن

37
00:14:32.100 --> 00:14:52.100
معانيها غزيرة. والفوائد التي تستفاد منها كثيرة. انت يا طالب العلم قرأت تقرأ بمقتضى فهمك لانك عربي. اما ان قرأت كلام العلماء كلام المفسرين وكلام شراح. او حضرت دروسهم استفدت

38
00:14:52.100 --> 00:15:12.100
زائدا عما تفهمه بمجرد معرفتك باللغة. وما يعرفه العرب باللغة هو يعرف منطوق النص وما عدا المنطوق يحتاج الى دبة يحتاج الى ملذة. قال صلى الله عليه وسلم فان الملائكة يؤمنون. طب هل

39
00:15:12.100 --> 00:15:42.100
دلالات اللازم. لو كان لك اب تحبه او اخ او صديق. وفي النازل وكنت فطنا ذاكرا بهذا الحديث. ماذا يستلزم هذا؟ يستلزم ان تدعو من تظنه من اهل الصلاح. لان الملائكة يؤمنون على دعائه. هذا الحديث

40
00:15:42.100 --> 00:16:12.100
بجلالة اللازم يتضمن حضور اهل الصلاح وشهودهم حضور اهل الصلاح لحظات النزع للميت. يدعون له. الملائكة يؤمنون على دعائه. اما ان يترك مسكين الميت الى الى الجاهلات من البنات من بناتها او زوجته او اخواته. وبعض النساء لسانهم طويل. وصبرهم قليل

41
00:16:12.100 --> 00:16:42.100
ويقينه الضعيف ورأيه سخيف يستحضر من هنا وهناك هذا الصنف من الناس. هذا الصنف ينبغي ان يطرد في هذه اللحظات. هذا الصنف ما ينبغي ان يقتل ينبغي ان يحضر من؟ اصحاب الصلاح. صاحب الصالح ادعى في لحظات الثواب. فلعل الله

42
00:16:42.100 --> 00:17:02.100
الصعاب صعب الصاعات صعبة. وكان بعض السلف يخاف من هذه الساعة. كان يبكي فكان يقال له انك فكان يقول اني اخاف من قوله سبحانه وبدا لهم ما لم يكونوا يحتسبون

43
00:17:02.100 --> 00:17:22.100
تبدو ما لا تحتسب. مقبل من دار على دار. ولذا من رحمة الله بالمؤمن ان الملائكة اول ما تعمل تقول لهم لا خوف عليهم لانه مقبل. يحتاج الى من يؤمنه. ثم تتمم البشارة بقوله

44
00:17:22.100 --> 00:17:52.100
ولا تحزنون على ما تركتم من اموال واولاد. فالانسان بين خوف مقبل عليه وبين حزن فارقه فتمام البشارة تكون لا خوف عليكم ولا انتم تهزون. بعض الشيعة يقولون ابو بكر قليل اليقين. قال ليش؟ قال قال للنبي كما قال الله القرآن لا تحزن. محمد صلى

45
00:17:52.100 --> 00:18:12.100
صلى الله عليه وسلم بتمام وكمال يقينه لا يقال له لا تخاف. لو قلت له لا تخف انك طعنت في يقينه محمد صلى الله عليه وسلم من يعرف قدره ومن يعرف صلته بربه يقول له لا تحزن. لا يقال له لا يقول له لا تخف

46
00:18:12.100 --> 00:18:42.100
فمن تمام معرفة ابي بكر بنبيه قال له لا تحزن ان الله معنا. لم يقل له لا تخف فالمقام يختلف. قال في التوبة الا تنصروه فقد نصره الله اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. طيب

47
00:18:42.100 --> 00:19:12.100
طب ماذا ايضا يفيد الحديث بدلالة اللازم؟ يفيد يا من اردت ان الله لك احضر هذا الموقف وادعوه. فان الملائكة تؤمن اصلحني يا رب انك تعلم اني احصيك لكني لا اجترئ عليك ولكن شيطاني

48
00:19:12.100 --> 00:19:32.100
يا رب اصلح حالنا. يا رب اغفر لنا. يا رب حسن حالي. وانت احتضر ادعي. الملائكة تؤمنون. هذا ادخل ولكن دخوله في شيء من بعد. لانه لا يتناسب مع الزياق والسباق الا من بعيد

49
00:19:32.100 --> 00:20:02.100
الا انه لا ينقطع عنهم انقطاع كليا. فانت كما تدعو بهذا الدعاء كانك تجعل نفسك مكان الميت وتستشعر قصورك وضعفك وغلبة شهوتك وتستشعر خيانة قدرتك لك بانك لا تقضى على ترك المعصية او على فعل الطاعة او ان تثبت عليها فتقول يا رب ارحمني. اذا صرت الى ما صار اليك. يا رب حسن حالي معك ليغفر ذنبك

50
00:20:02.100 --> 00:20:42.100
يتضمن هذا وقول خيرا اشمل طيب فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. فيه ترغيب بحضور فيه تأمين فيه ايش فيه ترغيب لمن حضر الميت في ترغيب بحضور الميت احتضار الميت

51
00:20:42.100 --> 00:21:12.100
في قوله فان الملائكة يؤمنون ترغيب في حظور الاهتضاء الميت فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. قال القائل الفاعل من؟ ابو سلمة. رضي الله تعالى عنها. قالت مات ابو سلمة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله ان ابا سلبا

52
00:21:12.100 --> 00:21:42.100
وقد جاءت قبل ان ابا سلمة قد مات ان ابا سلمة قد مات فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم قولي اللهم اغفر له ولا اللهم اغفر لي ولاه. هذا يتضمن ادبا في الدعاء

53
00:21:42.100 --> 00:22:12.100
وان من ادب الدعاء ان يبدأ الداعي بالدعاء لنفسه. هذا يتضمن ادبا بالدعاء وان من ادب الدعاء ان يبدأ الداعي الدعاء لنفسه ثم يدعو بغيره. قول اللهم اغفر لي وله في الرواية الاتية اللهم اغفر لنا وله. وهذا كما ذكرت يفيد ان الحديث

54
00:22:12.100 --> 00:22:42.100
اللهم اغفر لنا وله انا وله وهذا الخير ايضا وهذا مما يخص على التداعي للحضور لحضور الاحتضار اللهم اغفر لي واعقبني منه. من في العربية من معانيها البدني. كما هو مذكور في كتب النحو

55
00:22:42.100 --> 00:23:22.100
منه اي بدله. واعقبني العقل الذرية والخلف عاقبني عوضني اخلف لي اجعل على اثره وعلى عقلي به بدلا منه عقبى حسنة بدلا منه بدلا صالحا. ليس كل بدل مطلوب. وانما البدل المطلوب البدل الذي هو البدل الحسن. وآآ

56
00:23:22.100 --> 00:23:52.100
اذا كان احسن يكون على وجه التمام والكمال. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دعوتم فاكثروا فانكم تدعون الله. النبي يقول اذا دعوتم فاكسبوا. فانكم تدعون الله جل في علاه اذا دعوتك سر. تدعي الغني الذي لا ينقص طلبك من ملكه شيء. تدعو الجواد

57
00:23:52.100 --> 00:24:22.100
الكريم ذو المن والعطاء ذو الافضل والاكرام. جل في علاه فاذا دعوت فاكثر ومن هذا حديث عام فمن مفردات التي تدخل تحت هذا العموم الدعاء بهذه المناسبة تدعو الاكثار ان يعوضك الله خيرا

58
00:24:22.100 --> 00:24:42.100
من المصيبة التي وقعت بك. وعلى رأس المصائب كما قال الله عز وجل مصيبة الموت. الموت الله اطلق عليه القرآن انه مصيبة. قال واعقبني منه ابدلني منه عقبى حسنة اي صالحة. قالت ام سلمة

59
00:24:42.100 --> 00:25:12.100
فقلت هكذا فقلت وباختصار قالت فقلت فاعقبني الله من هو خير لي منه محمدا صلى الله عليه وسلم. فقلت ايش فقلت؟ مفعول به فقلت ايش؟ فقلت فامرني به كانها تقول والسياق يتضمن هذا المعنى

60
00:25:12.100 --> 00:25:42.100
ما ورد عنها في الحديث السابق فقلت فقضى الله لي ان اقوله ما امرني به النبي صلى الله عليه وسلم هي اختصرت فقلت حتى يذهب الذهن في التقدير ويمشي الى اتجاهين. قلت ما امرني به النبي صلى الله عليه وسلم او فقلت قضى الله لي ان اقول

61
00:25:42.100 --> 00:26:02.100
رأت خيرا فهذا الخير ليس الا من الله. ليس لها فيه نصيب. فقلت قلت ما امرني به. قدر الله وقضى لي ان اقول ما امرني به النبي صلى الله عليه وسلم. فاعقبني الله اعطاني الله عز وجل

62
00:26:02.100 --> 00:26:32.100
من فاقبني الله فاعقبني الله له فاعل من ايش؟ مفعول به هو خير لي منه محمدا صلى الله عليه وسلم. محمدا ايش رابع؟ منصوبة على البدنية بدلا من من بدل من من؟ فاعقبني من؟ هو خيرا

63
00:26:32.100 --> 00:26:52.100
هذا من من هو؟ من من هو؟ محمدا صلى الله عليه وسلم. الكلام بيقول هذا على كلام مختصر واضح بين اه لا حشوة فيه. فيه بيان تمام المراد. وهذا شأن العرب في كلامه

64
00:26:52.100 --> 00:27:12.100
كلمتين اربع كلمات سطر مش اكثر. ومرات كنت اقرأ اربع خمس ورقات انا اقرأ لنفسي احيانا احاديث صفحة دي عبارتي بيجته طري. يعني التكرار والحشو هذا ليس بمحمود وليس بحسن. طالب العلم ما ينبغي ان يعرض يعني منه

65
00:27:12.100 --> 00:27:32.100
تكرار وانسان ما ينبغي ان يسأل الا يعني ويضع كل كلمة لها. يعني ان قال تزوجت امرأة وسأل سؤال ميراث ايش داعي يقول امرأة وتزوجت وخلاص تزوج امرأة طويلة ولكل مقام مقال كما يقول لكل مقام مقال

66
00:27:32.100 --> 00:27:52.100
تقصى تارة تذكر على حسب السياق وهذا بالبلاغة المعروفة في العربية. طيب نأتي للطريق الثاني على الروح من ان الامام النووي بوب له الطريق الساني بابا جديدا. لو جمع التبويبين في باب واحد وسرد الحديث بالطرق

67
00:27:52.100 --> 00:28:12.100
كان ابلغ وكان احسن. نأتي للطريق الثاني. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب في اغماء الميت والدعاء له اذا حضر. قال الامام مسلم رحمه الله حدثني زبير ابن حرب قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدث

68
00:28:12.100 --> 00:28:32.100
اسحاق الوزاري عن خالد بن الحداد عن ابي قلابة عن قبيصة ابن دبي عن ام سلمة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه. ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر

69
00:28:32.100 --> 00:28:52.100
فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير. فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغامرين. واغفر

70
00:28:52.100 --> 00:29:22.100
لنا وله يا رب العالمين. وافسح له في قبره ونور له فيه. هذا طريق ثاني فيه زيادة وطريق الاول واختلف المخرج والصحابي واحد والسبب واحد ولما يكون السبب واحدا الحديث الصحابي واحد المخرج واحد بالمناسبة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم واحدة يقول

71
00:29:22.100 --> 00:29:52.100
يقول الحديث وهو ولكن الخلاف يكون من الرواة. منهم من ضبط ومنهم من لم يضبط والحديث ها هنا هو قبيصة وعن قبيصة وعن ابي خالد بن مهران والحديث اشتهر بطريق خالد وخالد كان

72
00:29:52.100 --> 00:30:22.100
يزيد شيئا كان قد كان قد سمع شيئا من ابي قلابة ولكنه نسيه ولم يضبطه طيب نعد الان الدعوات التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن سلمة قال اللهم اللهم اغفر لابي سلمة. وارفع درجته في المهديين. واخلفه في الغابرين

73
00:30:22.100 --> 00:30:52.100
واغفر لنا وله يا رب العالمين. وافسح له في قبره. ونور له فيه. كم كم دعاء؟ ستة. ستة ادعية. النبي صلى الله عليه وسلم خص ابا سلمة بها وما اجملها من دعوات وما نهى وما مرأى وما اوركها. ويستحق ابو سلمة ذلك

74
00:30:52.100 --> 00:31:22.100
واستحق ذلك بصدقه واخلاصه وهجرته. والمهاجر الى الله يترك شيئا لله. لابد ان يعوضه الله. اذا لم يكن في الدنيا ففي سكرات الموت. فاذا لم سكرات الموت ففي البرزخ او في الجنة. هذه ست دعوات. افادنا في الرواية القادمة

75
00:31:22.100 --> 00:31:52.100
راوي عن خالد بن مهران اسمه قبيل الله بن الحسن العنبر ولو جهال اتكلم عليه لما نصل للثالثة افادنا ان خالدا رواه عن ابي عن قوليصة عن ابي زيد القميصة عن ابي ابي قلابة وابو زيد عن قبيلة

76
00:31:52.100 --> 00:32:12.100
وذكر سبع دعوات قال والسابعة نسيتها. قال في سابع النبي صلى الله عليه وسلم دعا دعوة سابقة. وهذه الدعوة السابعة يقول انا نسيتها يأتينا البيان ان شاء الله عند الطريق الاتي

77
00:32:12.100 --> 00:32:32.100
الحديث الذي معنا سداسي جل احاديث صحيح مسلم سداسي. والقليل منها العالي الرباعي اعلن عن مسلم رباعي. بينما اعلى ما عند الترمذي فلان. وكذلك عند احمد كثير ثلاثي. لان احمد شيخ مسلم. شيخ البخاري

78
00:32:32.100 --> 00:32:52.100
عند مالك في موطأ ثنائي. استاذ ثنائي الناس علي بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مالك نافع بن عمر في اسفل يعني انزل اسناد في البخاري في مسلم اصلا انزل اسناد في مسلم وشاري

79
00:32:52.100 --> 00:33:22.100
انزل اسناد عند مسلم وشاري. بينما العراقي وابن حجر يروون احاديث في الثمانية العراقي المتوفى في اول القرن التاسع. دروي اسناد صومالي للنبي صلى الله عليه وسلم ووصلت اذا نزلت وفي مسلم تساعد

80
00:33:22.100 --> 00:33:52.100
كثير والتساعيات في صحيح مسلم افردها بعض بعض في مجلد مقبول طيب. السادة الذي معنا فيه لطائف فيه رواية ثلاثة من التابعين عن بعضهم بعضا. خالد بن مهران الحزاء وابو قلابة عبدالله بن زيد الجرمي. وقميص ابن لؤي

81
00:33:52.100 --> 00:34:22.100
هؤلاء ثلاثة كلهم تابعيون. ورجاله رجال الجماعة. سوى زهير ابن الحرب لم يخرج له الا الترميم. وهو ابو خيثم النسائي مسلم تارة نسميه وتارة يكنيه تارة رسمة وتارة يذكر كنيته. واما قبيص

82
00:34:22.100 --> 00:34:52.100
فهذا كان من اعلى من الناس في قضاء زين انا زيد اقضى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان زيد افرض اصحاب النبي صلى الله وسلم وكان هذا عالما بقضاء زيد ايضا. قبيص بن دؤيب ليس له في صحيح مسلم

83
00:34:52.100 --> 00:35:12.100
الا حديثين هذا الحديث حديث لا تنكح العمة على بنت الاخ اي على بنت اخيها قالت ام سلمة دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة طبعا افادت الرواية السابقة

84
00:35:12.100 --> 00:35:32.100
انها جاءت قبل ان يدخل النبي صلى الله عليه وسلم. انها جاءت اليه قالت اتيت النبي فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة قد مات هنا تقول دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة يعني الرواية الاولى في

85
00:35:32.100 --> 00:35:52.100
ازاي؟ اخبرته ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم طب ماذا ادرك النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما هو الحال الذي ادركه النبي صلى الله عليه وسلم من ابي سلمة. هنا الجواب قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على

86
00:35:52.100 --> 00:36:22.100
السلامة وقد شق بصره. شق بصره. او شق بصره ها شق الميت بصره او شق بصر الميت. يجوز الوجهان. يجوز بصره على انها فاعل ويجوز بصره على انها مفعول. شق الانسان

87
00:36:22.100 --> 00:36:52.100
وشق بصر الانسان. الرواية بصره. والهاء تعود على ابي سلمة وشق بصره كما في حديث ابي هريرة الاتي بعد حديث ام سلمة يأتينا قريبا ان شاء الله اي شخص شخص مصر. ومعنى شخوص البصر هو الذي حضره الموت فينظر نظرة

88
00:36:52.100 --> 00:37:12.100
لا يرتد اليها طرفه. لا يتحول نظره. يبقى ينظر في اتجاه واحد. فاذا رأيت المريض قد شخص بصره وارتفع واصبح في اتجاه واحد لا يلتفت الى يمين او يسار قل هذا

89
00:37:12.100 --> 00:37:32.100
علامة ايش؟ علامة خروجه. في علامة خروج الروح لها علامات كثيرة مذكورة عند الفقهاء ان شاء الله مفصلة وحصرا. سنحصرها باذن الله وتأتينا في دروس قادمة. لكن الان المراد شخص بصره المراد مرتفع

90
00:37:32.100 --> 00:38:02.100
ونظر ونظره اصبح لا يرتد. لا يرتد اصبح محصورا في اتجاه واحد. وكما قال الله عز فبصرك اليوم حديد. يقوى البصر. يقوى البصر. وبالملائكة التي تحضر قال فان الملائكة يؤمنون. الالف واللام في الملائكة

91
00:38:02.100 --> 00:38:32.100
هل هي جنس؟ والجمع المحلى بالالف واللام للجنس يفيد العموم فتحظر جميع الملائكة؟ ام ان الالف واللام في الملائكة للعهد؟ اي ايش؟ ايش يعني؟ للعهد لان الملائكة المعهودة الملائكة التي تحضر الميت

92
00:38:32.100 --> 00:39:12.100
وعصى فرعون الرسول. الرسول مفرد محلى بالالف واللام للجنس هذه الرسول للجنس ولا العهد؟ فرعون عصا من ها عفوا عصام موسى. فالرسول المعهود. ايش يعني الرسول فعصى فرعون الرسول المعهود الذي بعث الي وهو موسى في الالف واللام ماذا يقال فيها؟ الالف واللام العهد

93
00:39:12.100 --> 00:39:32.100
لا يقال فيها الجنس. لكن ايش السر انه الله جل في علاه ما قال سافر فرعون موسى. قال الرسول. لان عثمان فرعون بالكبر فكأنه عصى جميع الرسل. من ناحية بلاغية الالف ولام الجينز والعصيان لجميع الرسل

94
00:39:32.100 --> 00:39:52.100
ومن ناحية واقعية ولا تعارض بينهما او لا تناقض بينهما انه عصى موسى وعصيانه لموسى هو الصيام لجميع الوقت. هو الصيام لجميع الوقت. هذه بلاغة القرآن. هذه بلاغة القرآن. طيب. فان

95
00:39:52.100 --> 00:40:12.100
يؤمنون الملائكة هنا اشي مربيين كل الملائكة لا المراد بهم الملائكة الذين يحضرون ولذا ثبت عند النسائي من حديث ابي هريرة اذا اه هدر المؤمن اتته ملائكة الرحمة. بحريرة بيضاء

96
00:40:12.100 --> 00:40:42.100
في الحديث نفسه واذا حضر الكافر اتته ملائكة العذاب بمسح الى اخر الحديث فالملائكة الذين يحضرون من خلال النص الاخر وخير شرح للحديث الحديث. الحديث هذا شرح حديث فان الملائكة مراد بهم صنفان اما ملائكة رحمة او ملائكة عذاب فان كان مؤمنا فملائكة

97
00:40:42.100 --> 00:41:02.100
رحمة. واسأل الله ان يكون نصيبنا ذلك. اقتدارنا. وان كان الاخر ونعوذ بالله منه فيكون ملائكة العذاب. هنا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره. فاغمضه

98
00:41:02.100 --> 00:41:42.100
اول عمل يجب ان يعمله من شهد محتضن بعد ان بصره بصر الميت وتخرج روحه اول ينبغي ان كما فعل النبي انظروا الحديث قال وقد شق بصره مباشرة قال فاغمضه. الفاء هذه ايش تفيد؟ تعقيم. تفيد التعقيب. الترتيب والتعقيب. شو يعني

99
00:41:42.100 --> 00:42:12.100
تعقيب ثم امات فاعقبه. ثم اماته فاقدره. يعني القبر يكون بعد الموت مباشرة دون انتظار التعقيم فاغمض اول ما تخرج الروح المطلوب من المحاضرين ايش يعملوا ما معنى فاغمض سد الاجفان

100
00:42:12.100 --> 00:42:32.100
لان المنظر قبيح. منظر الانسان وهو البصر وهو حي قبيح. فما بالكم بهذا المنظر وهو ميت فهذا فيه خير للميت. وفيه خير للحضور. كان هذا صنيع النبي صلى الله عليه وسلم مع ابيه

101
00:42:32.100 --> 00:43:02.100
بصر شاخص وضع النبي صلى الله عليه وسلم وغمض قام اغمض العين اغمض العين. طبعا اه التغميض يكون من الانسان بنفسه. اما سد الاجوال تكون من قبل غير وسد كفنيه فاطلق على سد الجفنيين قال فاغمضه. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا اذا قبض تبعه

102
00:43:02.100 --> 00:43:32.100
البصر ان الروح اذا قضت وان الروح اذا قبضت الروح اذا كرموا الناس تحت للتذكير والتنفيذ. وها هنا الروح ايش؟ مذكر. ان الروح اذا قبض. ما قال اذا قبضت وفي العربية تصلح فيها التذكير ويصلح فيها تأليف وائمة اللغة من قديم الفوا في المذكر والمؤنث مؤلفات

103
00:43:32.100 --> 00:44:02.100
وذكروا ان الروح يصلح فيها التقدير التذكير ويصلح فيها التالي. ان الروح اذا قبض علماء الكلام علماء الفلسفة تكلموا عن الروح كثيرا وقرأت لامام الحرمين الجويدي يقول ما ما تركت كتابا الا وقرأته في الروح وقرأته في

104
00:44:02.100 --> 00:44:32.100
وكتبت في الروح اكثر من ثلاثة الاف ورقة. قال وما تبرهن لي شيء. يعني كل والفلاحفة بانواعهم واصنافهم ومدارسهم قال ما تبين لي لكن هنالك اشياء كلية السنة النبوية تفيد فيها. فمن المباحث المذكورة عند علماء الفلسفة هل الروح

105
00:44:32.100 --> 00:45:02.100
جوهر ام عرب؟ ها؟ تعرفون الفرق بين جوهر العرب؟ هذي كليات ينبغي ان تعرف مذكورة كثيرا في كتب العلم الجوهر الذات القائمة بنفسها. والعرب الشيء الذي لا يقوم الا بغيره. شيء ما يكون قائما بنفسه. مثل اللون. اللون

106
00:45:02.100 --> 00:45:42.100
جوهر اه لون عرب مثل الحياة مثل الموت هذي جواهر ولا عرب؟ قال موت في الدنيا عرب في الاخرة جوهر. لم يؤتى بالموت على صورة كبش املح فيذبح عجيب! سنة لله عجيبة! لما يذبح هذا الموت يقال يا اهل الجنة خلود لا موت يا اهل

107
00:45:42.100 --> 00:46:02.100
النار ترى يمكن يوم من الايام العلم يفسر هذا بس ما ندري ما ندري هي خبر نؤمن به طب الرائحة لون ولا جوهر؟ الرائحة. في رائحة بدون جزاة قائمة الرائحة تقوم بذاته

108
00:46:02.100 --> 00:46:32.100
كأن تقوم بغيرها تقوم بغيرها فالرائحة ايش؟ عرض طيب الان بعد المقدمة الروح جوهر العرب. ما تجاوب. انظر انظر الحديث امامك. انظر بهذه القطعة من الحديث. ايش يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول ان الروح اذا قبض تبعه البصر. صار عندنا بصر

109
00:46:32.100 --> 00:47:02.100
في الميت موجود في المحتضر. وشيء خارج البصر خرج. اللي هي ايش؟ الروح. خرجت الروح ايش صارت الروح؟ جوهر ولا ولا عرب؟ جوهر. العرب جوهر. تروح جوهر وليست عربا الروح جوهر وليست باعراض تخرج. تنتقل يأخذها الملائكة يضعونها في

110
00:47:02.100 --> 00:47:22.100
طب هذي ايش هذا؟ هذا هذا يتعلق بغيرهم قائم بنفسه. اللي بخرج واه ينتقل في السماء وتنتقل من سماء لسماء وتوضع في نشوع. هذا قائم بنفسه ولا قائم بغيره؟ ها يا اخواني؟ قائم بنفسه

111
00:47:22.100 --> 00:47:52.100
مش قام بغيره. ومنه يعلم. وهو الامر المهم. ان الموت ليس عدما الموت في حقيقة امره عند اهل البصيرة خروج الروح من السجن. الذي قضى الله في سنته في كونه ان تحبس الروح في هذا

112
00:47:52.100 --> 00:48:22.100
السجن فلما يموت الانسان ايش معنى الموت؟ تحرر الايش؟ الروح من السجن. طيب الموت بالنسبة للصالح احسن. ام الحياة؟ هو تحفة احسن للصالح. طب وبالنسبة لاهل الميت؟ حياة احسن. قالوا وهذا

113
00:48:22.100 --> 00:48:42.100
ابن ادم لما جئت كنت تبكي ومن حولك اضحك. ولما غادرت ان كنت صالحا من حولك يبكي وانت تضحك. وهذا من عدله. لما يولد الانسان ما من مولود الا وينقذه

114
00:48:42.100 --> 00:49:12.100
الا عيسى ابن مريم. فكل مولود يلد يلد يبكي. ومن حوله من اهله يلقون وكل ميت ان خرج من الحياة اهله يبكون وهو يضحك وهذا من عدمه سبحانه في هذه الحياة. هذا من عدل. لذا لما تتذكر ان الموت ليس عدما. وانما الموت

115
00:49:12.100 --> 00:49:32.100
انفكاك الروح عن السجن عن البدن التي هي مسجونة في فهذا اكبر مما اكبر معز للانسان في صالحه. اذا انت في الدعاء ايش تقول؟ اه في الدعاء شو بتقول في الصلاة؟ جنازة. ايش بتقول؟ الله

116
00:49:32.100 --> 00:49:52.100
اللهم ابدله دارا خيرا من دارك. واهلا خيرا من اهله. وزوجا خيرا من زوجه. افضل زوجا خيرا من زوجه الميت الصالح له زوجة له زوجة. كيف النعيم ما ندري. كيف صلته بالزوجة وبالاهل ما نزلوا. ويذكرون

117
00:49:52.100 --> 00:50:22.100
فيما بلغني من قريب ان بعض طلبة العلم قال رجل انه يصلي جنازة فسمعنا بعد الجنازة ضرب قتال ورفع اصوات قال فلما فرغنا مالك؟ قال هذا بقول عن زوجتي اللهم ابدلها خيرا من زوجك. فالزوج الزوج غضب. كيف الداعي يقول يا رب لا زوجا خيرا من زوجها؟ طب ازا كانت المرأة

118
00:50:22.100 --> 00:50:42.100
المرأة الميتة ايش نقول؟ اللهم ابدلها زوجا خيرا من زوجها. نقول زوجا خيرا زوج خيرات نعم زوج خير نعم. الفائدة من قوله صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا قبضت بعون البصر ان الروح

119
00:50:42.100 --> 00:51:12.100
ليست وليست عرضا. ولذا تعريف الروح جوهر ليس بادب جنس اسم لطيف يصرف البدن. شيء لطيف ليس فيه حس يصرف البدن توزع البدن. ولذلك لما الانسان يموت تنزع الروح شيئا فشيئا كما سيأتينا لاحقا حتى في هذا القبر واتمم ان شاء الله في درسنا القادم والتفاضل من اين تخرجون؟ الله قال

120
00:51:12.100 --> 00:51:32.100
فاذا بلغت الحكومة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يتوب على العبد ما لم يغرغر. ويغرغر تصل الى الغرغرة الغرغرة يقول النبي صلى في الحديث الاخر ان الله يتوب على العبد ما لم يعاين

121
00:51:32.100 --> 00:51:52.100
ما لم يعاين فاذا عاينت اقبل توبته. طيب اذا بلغت الحلقوم ما لم يعاني فيها اشارة الى ان الروح اذا بلغت الحلقوم بدأ بدأت العين تنظر. فهنا لا تقبل التوبة

122
00:51:52.100 --> 00:52:22.100
وفي اشارة الى ان بلوغ الروح بالحلقوم مع المعاينة تبقى في في حق بعض الناس تبقى في مكمل النطق. صحيح؟ وفي مكنة لاحد ذات توبة فلو ما كان في مكنة لاحداث توبة فلا معنى للنفي. فالانسان

123
00:52:22.100 --> 00:52:42.100
تبقى في علالة بقية من السيطرة على نفسه. ما لم يعاين. اذا بلغت روح الحلقوم طب كيف ملك الموت زحمة الحلقوم ملك الموت ليس مثلنا طب كل ارواح بني ادم

124
00:52:42.100 --> 00:53:02.100
بقبضها ملك الموت؟ نعم. كيف؟ ما ندري. لكن نجاهد رحمه الله تعالى قرب لنا المثال قال ارواح بني ادم بالنسبة الى ملك الموت كاشياء في طست امامك. لو الان عندي طست وفي ست سبع شغلات بستطيع احملهم

125
00:53:02.100 --> 00:53:22.100
مع بعض باخدهم مع بعض. فمجاهد حتى يقرب لنا الامر بقول ارواح بني ادم بالنسبة لملك الموت مثل ايش؟ مثل الشافي يقصنا امامك تأخذ ما شئت وقت واحد. تأخذ ما شئت في وقت واحد. فهذا امر يعني الملائكة

126
00:53:22.100 --> 00:53:52.100
من القدرة ما ليس لغيره ولحكمة عظيمة اخفى الله عنا ابدان بل على اخفى الله اه ابدان الملائكة على نبيه صلى الله عليه وسلم. وما شاهدهم الا مرة او مرتين شاهد جبريل له سبعون الف جناح كل جناح يصد ما بين الارض والسماء

127
00:53:52.100 --> 00:54:22.100
ما لنا قدرة تتحمل رؤية الملائكة. والقدرة هذه متى تكون المعاينة عند الموت. عند الموت. فاول مرحلة يصبح فيها الغيب شهادة. فحين اذ لا ينفع الايمان بالغيب. اذا الغيب ما بقي غيبا

128
00:54:22.100 --> 00:54:42.100
وتحول الغيب الى معاينة الان التوبة تؤمن بايش؟ تؤمن بغيب ما انت رايك الغيب انت ارأيت بما تؤمن به؟ طب انسان حكم عليه بالاعدام. واحد وضع على على رقبته حبل الاعدام

129
00:54:42.100 --> 00:55:12.100
او مسدس شوهر وحكم عليه بالقتل بالرمي بالرصاص هل يقبل الله توبته؟ يقبل الله توبته. لماذا؟ لانه ما شاهد الغيب بعد. بعد الملائكة غيب. بعد ملائكة يتوبوا يتوب الله عليه. اما اذا صار الغيب شهادة فحين اذ لا تقبل

130
00:55:12.100 --> 00:55:32.100
هو الايمان بالغيب امتحان للعبد. فهل انت تؤمن بالملائكة غي؟ نعم. لذا ما تسأل كيف الملائكة وكيف تقبض الارض هذه الاسئلة لا تسألها الا اول حديث قبيص على حال حضور النبي صلى الله عليه وسلم ابي سلمة وابي شقيق ان ام سلمة بعدها اخبرته وهو يعلم

131
00:55:32.100 --> 00:55:52.100
الحديث واحد وكل منهما زاد على الاخر. الحديث واحد وكل منهما زاد على الاخر. ما اسم الكتاب الذي الف في التسعيات عند الامام مسلم ومن المؤلف. الكتاب اسمه تساعيات الامام مسلم. ومؤلفه على غالب ظن خليل

132
00:55:52.100 --> 00:56:32.100
ابن كيلكة كي كي العلاء ابو سعيد الكردي وكان يعيش في بيت المقدس الحديث الذي معنا فيه الاعمش عن شقيق والاعمش مدلل. الاعمش اه شبع من رؤية شقيق والاعمش كوفي وشقيق كوفي. واعلم علمني الله واياك. ان اصحاب الصحيحين ان اخرجوا

133
00:56:32.100 --> 00:57:02.100
المدلس بعنعنة فانهم انتقوا من حديثه ما لم يدلس فيه. اصحاب الصحيحين ان اخرجوا طبعا مدلس. ولم يصرحوا بالتحديش. وانما ذكر العنعنة فانهم ما خرجوا له الا ما امنوا تدليسه فيه. هل يمكن ان يعلم بتدليس الاعماش؟ ممكن. هذا

134
00:57:02.100 --> 00:57:32.100
الطرق فمرة يروي بالعنعنة ومرة يذكر واسطة ويمكن بالعنعنة ونعيد بالواسطة. لحديث الرجل الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه في الجنة ثلاث مرات فتبعه صحابي فما رأى منه صياما ولا قياما. فسأله اني جئتك

135
00:57:32.100 --> 00:57:52.100
ضيفا لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انك من اهل الجنة. وما رأيتك تصلي ولا تقوم؟ قال انا لا ابيت الا وقلبي سليم من حقد على احد من المسلمين. هذا الحديث رواه عن انس. ورواه بالعنعنة. قال

136
00:57:52.100 --> 00:58:22.100
عمن سمعت عن انس. فنعله بعنعنة الاعمش ولا سيما مع معرفة الواسطة وهي مجهولة ما عرفنا هذا الرجل. هل يلزم من قوله صلى الله عليه وسلم فان الملائكة على ما تقولون ان يكون الدعاء بصوت مسموع؟ لا. ما يلزم. انا يعني

137
00:58:22.100 --> 00:58:42.100
احترت في رواية محرم ابن بكير عن ابيه ولم اذكرها لكم في شرحي لصحيح مسلم في كتاب الجمعة انه ساعة استجابة يوم الجمعة تكون من صعود الامام المنبر حتى تقضى الصلاة. قصيرة الساعة ولا لا؟ ومشغول بالسماع. طب لو انك

138
00:58:42.100 --> 00:59:02.100
او في قلبك كل ما ذكر الامام شيئا حسنا ذكر الجنة قلت لنفسك تقول في نفسك بدون ان تسمع احد من اهلها هذا ممنوع مشروع ولا ممنوع الشغل كيف يدخل سنة يوم الجمعة وساعة الاستجابة على هذا القصيرة؟ قال يدعو في نفسه كلما ذكر الامام شيئا يدعو في نفسه

139
00:59:02.100 --> 00:59:22.100
كن يقف مع الامام كل ما ذكر الامام شيئا يدعو. تكون نلت نصيبا من ساعة الاستجابة. فهل يلزم من الدعاء ان تسمع غيرك؟ طيب. لو سئلت هذا السؤال. اطعمك كريم

140
00:59:22.100 --> 00:59:42.100
لاخوانك واكلت من السنة تدعو له. هل من السنة ان ترفع صوتك او ان تسر السنة سر. متى يسن لك ان ترفع صوتك؟ ان ترفع صوتك او ان يرتفع صوتك

141
00:59:42.100 --> 01:00:02.100
متى يصلي كذلك؟ اذا رأيت غفلة من الناس. فلم يدعو صاحب الطعام فترفع صوتك بنية التذكير واذا كانوا يقظين وسمعتهم يدعوا فلا داعي ان ترفع صوتك. من خطأ بعض الناس لو واحد رفع الكل يرفع هذا غلط. لان الاصل في الدعاء

142
01:00:02.100 --> 01:00:22.100
الاصل دعاء السر والجهر لا يكون الا لسبب. والله تعالى اعلم. طيب هل التبديل للميت من الاهل والزوج والدار؟ هو تبديل احوال او تبديل الاعيان. التفاصيل ليست عنده. واقبل على عالم برزخ وعالم البرزخ

143
01:00:22.100 --> 01:00:42.100
عالم الغيب لا لا يتكلم فيه الا الا بدليل وغيره. نؤمن بالتمديد. يعني تظن ان المتعة ميت بعد ان يبنى بعد ان يبلى بدنه ولم يبقى للقاه منه الا الصعصعة في العجب الذنب كما يأتينا له

144
01:00:42.100 --> 01:01:02.100
ان شاء الله هل ترى ان اللذة للميت كاللذة آآ ان اللذة للانسان في عالم البرزخ كاللذة في الدنيا لا. الانسان يفنى يفنى بدنه ويبقى الروح. ولذا قال شرح الطهاوية ابن ابي العز رحمه الله قال

145
01:01:02.100 --> 01:01:32.100
النعيم والعذاب. في الدنيا على البدن افضالا. وعلى الروح تبعه. وفي البرزخ على الروح اصالته وعلى المدني تبعا. وفي الجنة او النار جعل الله واياكم من اهل الجنة. فعل الروح والبدن على وجه الكمال والكمال. اذا نعيم الجنة لا يوجد لها نعيم. لا يوجد مثلها نعيم. وعذاب النار

146
01:01:32.100 --> 01:01:52.100
الله واياكم منها لا يوجد مثلها عذاب. لكن البرزخ على خير الدنيا. طب الان وابدله دارا واهلا كيف دار وكيف اهل وكيف زوجة ما نقدر. كيف المتعة؟ ما ندري. كيف الميت الصالح بيتمتع بالاهل

147
01:01:52.100 --> 01:02:12.100
والزوجة كيف المتعة؟ ما ندري. لكن هل يلزم من المتعة اللذة؟ لا يلزم. الدنيا لها قوانين غير قوانين الاخرة الاخرة والجنة والبرزخ لها وجهان. وجه عالدنيا ووجه على الاخرة. يا برزخ بين الجنة وبين الاخرة

148
01:02:12.100 --> 01:02:32.100
هل يمكن ان يكون فيها الغالب واحد من الاخر؟ ما ندري. هذا كله غيب ونسكت. لكن الجنة في تفصيل عندنا اكثر في الجنة عندنا تفصيل اكثر. يرشح منه المسك. الحبل والولادة يكون بساعة. القوانين تختلف

149
01:02:32.100 --> 01:03:02.100
القوانين تختلف. اهل الجنة يعني لا يموتون. كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم لهم شباب لا ولهم ثياب. لا تفنى ولهم ذكر. لا ينسني. واحد ومن باب الترف واحد يسألني مرة وكنت متعجلا فقال اذا كان الحال كذلك فماذا للمرأة؟ المرأة في الجنة كيف

150
01:03:02.100 --> 01:03:17.508
قلت يكفي ان لها ذكر لا ينثني. فخرج ينقل عني ان المرأة في الجنة يكون لها ذكر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين