مسلم هذا الحديث من اجل القراءات التي فيه ومن اجل سؤال ذاك الرجل الذي يسمى ناهيك ابن كان البجلي ابن مسعود عن قراءة من ماء غير اث او من ماء غير
سورتين في كل ركعة ثم قام عبد الله فدخل علقمة في اثره ثم خرج فقال اخبرني بها اي اخبرني بها عبد الله من ماء غير اثم هذه قراءة الجماعة بالمد على وزن فاعل
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. قلت مرارا واكثر ترى باكثر من مناسبة ان مسلما رحمه الله جرد صحيحه من الابوال واورد احاديث التي تخص الموضوع الذي ساقه وادرجها سياقة واحدة فنزل في شرطه
بالنسبة لشيخه البخاري وجعل مجموع ما ورد في الباب ينهض للاحتجاج اليسير جبره بكثرة تعدد الطرق. وقلنا ان عرضه يناسب شرطه وقلنا ان صنيعه اشق من صنيع شيخه البخاري وان كان صنيع شيخه اصح
من صحيحه وصحيح البخاري بالجملة اصح من صحيح مسلم بالجملة لكن لمسلم في صحيحه ضاه فيها شيخه ولا سيما في ايراد الالفاظ فقد يا من كتبه الصحيحين على ايراد الفاظ مسلم دون البخاري لدقته في انتقائه ولانه رحمه الله
يتجنبوا عبر طرق معروفة بالصبر الاحاديث المنتقدة وهو غالبا في مطلع صحيحه ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بالاجمال ثم يذكر التفصيل وذكرنا وهذا هو الشاهد ان الامام مسلما لما سرد حديث نزل القرآن على سبعة
احرف وكان فيه اجمال ففصله في الحديث الذي معنا. وان التبويب الذي ذكره الامام النووي وكذا غيره من الشراح انما هو ليس من جسم الصحيح وهو مادة غريبة عنه والحديث
الذي معنا يخص القراءات السبع بدلالة ان انه بعد ان ساق حديث ابن مسعود من ستة طرق رجع ايضا الى حديث اخر عقب هذا الباب مباشرة اضطر النووي ان يبوب عليه بقوله
باب ما يتعلق بالقراءات ثم ذكر حديثا اخر يخص القراءات ايضا وهو لابن مسعود وهو صريح وظاهر جدا في القراءات. ظهرت من قريب من اقل من شهر طبعة صحيح مسلم هذه الطبعة هي عبارة عن نسخة مخطوطة وليست مطبوعة. ومصورة عن عن مكتبة
اه محفوظة في تركيا تسمى مكتبة كوبرلي. وهذه الطبعة هذه النسخة من النسخ التي كنت احب ان اراها ولم اراها الا منشورة في السوق تطبع طبعت على هذا الشكل وتباع على انها كتاب. هذه هذه الطبعة اه ميزتها
انها بعد الفحص في ورقة مئة وتسعة وخمسين منها لم نجد تبويبا بين الحديثين الذين معنا بل اخلاها من التبويب. وهذا هو الصواب. وهذه النسخة عتيقة وهذه النسخة منسوخة سنة ستمائة وتسعة وعشرين. وقرأت على جماعة من العلماء في عدة
من البلدان فقرأت في بيت الله الحرام في مكة المكرمة. في الحرم المكي وقرأت في دمشق في المدرسة الصالحية وفي القاهرة بالدار الشمالية وقرأت على مجموعة كبيرة من اهل العلم ممن لهم اسانيد ما زالت محفوظة نروي عنها
احاديث صحيح مسلم الى غاية هذه الاوقات. فقد قرأت على الشيخ الامام الحافظ المفسر المحدث الفقيه الاديب شرف الدين ابي عبدالله محمد ابن عبدالله ابن ابي الفضل السدني المتوفى سنة ستمائة وخمسة وخمسين
وقرأت ايضا على الشيخ الحافظ المسند المعمر. اه ابي الحسن علي ابن عمر ابن ابي بكر الواني المصري المتوفى سن سنة سبعمائة وسبعة وعشرين قرأت عليه بتمامها مرتين. فهذه النسخة نسخة
قريبة درة فريدة واصل عتيق قريب في نظري من اه نسخة الامام مسلم اذ ليس عليها تبويبات وانما فيها كتب. والعجيب ان الكتب التي في صحيح مسلم مثلا النسخة التي بين ايدينا لو عرضناها على الكتب التي التي هي مذكورة في تحفة الاشراف
عندي المزة لوجدنا فروقا في الكتب. فهنالك كتب في الطبعة التي بين ايدينا لا ذكر لها عند المز في تحفة الاشراف. وهنالك كتب في الاشراف لا وجود لها عندنا هنا. وكذلك في هذه النسخة هنالك كتب لا وجود لها لا ها هنا ولا في تحفة الاشراف
وهذا كله يؤكد ان الصحيح الذي بين ايدينا فيه اعني صحيح مسلم فيه مادة اجنبية عن صنيع مؤلف وهذا امر قديم. والتبويبات التي دخلت على صحيح مسلم قبل النووي. فقد رأيت في نسخة ابني خير الاشميلي
في المكتبة الملكية في المغرب واحضرتها في بعض الدروس ودققت عليها اذ هي اقدم نسخة في الدنيا او هي اوثق نسخة في الدنيا فيما نعلم من نسخ صحيح مسلم كما ذكر الكتاني في كتابه فهرس الفهارس اذ قرأها آآ ابن اذ نسخها ابن خير الاشبيلي
عن او قابلها بعد نسخه على نسخة الامام مسلم نفسه. فهي من ادق النسخ كذلك فيها تبويبات والتبويب تختلف عن التبويبات التي بين ايدينا. الخلاصة اننا ينبغي ان نقرأ حديث ابن مسعود رضي الله تعالى
بطرقه الست وهو متفق عليه اورده الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في ثلاثة مواطن واورده الامام مسلم من ثلاثة طرق عن الاعمش عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن عبدالله بن مسعود ثم على اثر ذلك اورد
ثلاثة طرق اخرى تابعوا تابع اصحابها الاعمشة هؤلاء الثلاثة رووها عن وائل شقيق ابن سلمة. كما سيأتينا ان شاء الله تعالى هذه الاسانيد اسناد ابي وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود ثم الاعمش ثم واصل الاحداب
ثم عمرو ابن مرة كما هو معنا ثم اسناد منصور ابن المعتمر عن شقيق ابي وائل عن ابن مسعود هذه من اصح الطرق على الاطلاق لاحاديث عبدالله ابن مسعود. والقراءة التي سئل عنها ابن مسعود سكت عنها ولم يجب
صاحبها لانه وجد ان صاحبها ليس اهلا او سأل متعنتا او علمه لا يتحمل ان يعلم مثل هذا السؤال. العلم مناقل اليس كل العلوم بمسائلها وفروعها تبث بين جميع الناس
فالعلم كما يقول ابن ابن عبد البر مناقل ومنازل فمن اشتغل بغير منزلته من العلوم ضل وزل واخطر ما في الشبكات العنكبوتية وفي وسائل الاتصال الحديثة انها تجعل العالم كالجاهل
وتجعل جميع المسائل على درجة واحدة لجميع الناس وهذا امر خطير غاية. وقد حكم ابن عبدالبر على من اشتغل بمسائل ليست ليس هو بمقدارها وليست هي بمنزلته قال ضل او زل. نسأل الله الهداية ونعوذ بالله من الرواية. نعوذ بالله
من الضلالة نعود الى الاسناد. احنا قرأنا الاسناد الاول. والاسناد الاول كان من طريق وكيع عن الاعمش مسلم كعادته المضطردة لما يورد الاحاديث في الحديث الثاني يكون فيه تفصيل غالبا لما ورد في الحديث الاول ثم لما يبدأ يسرد الطرق يبدأ ايضا
الطرق يأتي بالطريق المجملة ثم بالطرق المفصلة. ثم لما يبدأ يسوق المتابعات. يأتي بالفاظ في المتابعات في فائدة واذا لم يكن هنالك فائدة ذكر الاسناد وقال بمثله او بنحوه دون ان يسوق اللفظ ليفيد في علم الحديث
ويدخل اليقين وغلبة الظن على قلب قارئ صحيحه. ان هذا الحديث قد وقع وان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله. المراد بالحديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قراءة القرآن هلل هب الشعر فيما اسند ابن مسعود للنبي صلى الله عليه وسلم لكن اورده
ياسين وقراءة من ماء غير ياس قراءة غير سبعية يعني قراءة شاذة لعدم موافقتها لرسم ما في القرآن مع صحة اسنادها والقراءة حتى تكون متواترة لابد من اسناد المستفيض او المتواتر او الصحيح. والذي قرره ابن الجذري في النشر الصحة
الاستفاضة ولا يلزم التواتر مع موافقة مصحف رسم مصحف عثمان مع موافقة العربية اذا توافقت فاذا اتفقت او اتحدت او وجدت هذه الشروط الثلاثة في القراءة فتصبح القراءة متواترة وهي منصوص عليها ذكرنا من ماء غير اس او من ماء غير ياس المعنى يختلف. قلنا الياسن من اسد
البئر اي اصابت ببخارها من دخلها ومن ماء غير اس اي من ماء غير متغير في القراءات من قرأ هذه قرأ بها الاعمش. الاعمش له عناية قوية في القراءات. يعتني بروايات القراءات
ودراسة اه قراءات الاعمش اه موقشت رسالة علمية. وبودي لو ان اصحاب الدراسات العلمية وما اكثر سؤالهم عن العلم لما تغوص فيه تتمنى وان تدرس حديث واحد ان يكتب جمع في عدة مواضيع وانت تدرس في الحديث
وان تعيد عن تتعجب ماذا تختار بودي لو ان بعض الباحثين افرد موضوع القراءات القرآنية في الصحيحين او القراءة القرآنية في صحيح البخاري القراءة القرآنية في صحيح مسلم ثم تدرس دراسة علمية مستفيضة وتكون هذه
في الدراسة يعني فيها شمول وفيها دقة. نأتي للطريق الثاني ورفع مسلم فيها تفرد وكيع عن الاعمش. فرواها عن طريق ابي معاوية ضرير محمد بن خادم عن الاعمش عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود. وهذه الطريق شبيهة بطريق اخرجها الامام البخاري في
في صحيحه برقم اربع الاف وتسعمائة وستة وتسعين. وذكرها في فضائل القرآن وبوب عليه وبوب عليها بقوله باب تأليف القرآن باب تأليف القرآن. ما معنى تأليف الف بين قلوبهم؟ جمع. من الذي الف القرآن
من الذي الف القرآن؟ ابو بكر ما معنى الف؟ جمع. البخاري قال باب تأليف القرآن وفي الرواية التي معنا فيها فيها تأليف ابن مسعود للقرآن. في جامع ابن مسعود بالقرآن. وقال
البخاري حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش باللفظ الذي ستسمعوه الان نسمع اللفظ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى
قال حدثنا عن معاوية عن الاعمش عن ابي وائل قال جاء رجل الى عبدالله يقال له نبيكم سنان غير انه قال فجاء يدخل عليه فقلنا له سله عن المظاهر التي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في يقرأ بها في ركعة. فدخل عليه فسأله ثم خرج علينا فقال سورة من المفصل في تأليف عبد الله. في تأليف عبد الله لايش؟ لمصحفه. اي في جمع عبد الله ابن
ابن مسعود بمصحفه واضح السند الذي معنا خماسي والرواكفيون شيخ مسلم ابو قريب محمد بن علي الامداني رجل صالح سئل الامام احمد عنه وقال هو رجل صالح قال هو يطعن فيك
قالوا ابتلينا برجل صالح. ابتلينا برجل صالح وهل يمكن ان يبتلى العبد بصالحين يبكي. فطعنه فيه جعله ينصف معه ويمسك لسانه ولا يطعن هو فيه وهذه هذه هي الديانة لو ان رجلا شبه له فتكلم في رجل بغمز وطعن وانت تعلم استقامته فالواجب عليك ان تصبر
قال حدثنا ابو معاوية وهذا هو الشاهد بدأ مسلم طرق الحديث عن وكيل فرفع التفرد عن وكيع فذكر رواية ابي معاوية وهو من المختصين بالاعمش انظر انظر ذوق مسلم ما اجمله
قال عن الاعمش عن ابي وائل قال جاء رجل الى عبد الله يقال له ناهيك بنسنان وكيل سمى وابو معاوية سمى سمى الرجل بخلاف ابن النمير في روايته عن من عن وكيع لم يسمه وانما قال جاء رجل من بني بجيلة
دقة عجيبة يجعلك كأنك كأنك جالس معهم كانك لا اقول كانك جلست مع مسلم. كانك جلست مع شيوخ مسلم. ماذا قال هذا؟ وماذا قال هذا قال جاء رجل الى عبد الله ابن مسعود دائما ابو وائل عن ابن مسعود ابن مسعود ابو وائل عن عبد الله ابن مسعود دائما
دائما اينما وجدتم ابو وائل عن ابي عن عبدالله فلا يراد به ابن عباس لا يربي الا ابن مسعود الا ان قال عن ابن عباس. اما اذا قال عبد الله فقط فهو ابن مسعود
قال بمثل حديث بمثل حديث وكيل. ماذا يريد ان يقول مسلم ساقه ابو معاوية كسياقة وكيع ثم قال غير انه قال هذا موطن الذي وقع فيه خلاف بين وكيع وبين ابي معاوية
خلافنا تذكرون ماذا كيف رواه وكيع انظروا الرواية السابقة. الاخير قال اني لا اعلم النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينهن صورتين من كل ركعة ثم قام عبدالله فدخل علقمة في اثره ثم خرج فقال قد اخبرني بها. في اجمال
ولما شرحناها المرة الماضية صرنا نقدر وايش قدرنا قلنا؟ قالنا ثم قام عبد الله من بيننا. فدخل بيته فدخل علقمة وهو من قيس النخعي في اثره من من الحضور دخل منا ثم خرج دخل عنده فسأله ثم خرج فقلنا له هل سألته عن تلك النظائر
فقال قد اخبرني بها. سياقك قضي هذا التقدير لكن وكيع راحنا. وكيع ماذا قال؟ قال فجاء علقمة ليدخل عليه اي بعد ان قام ابن مسعود من بيننا قام علقمة وكان له خاصية بابن مسعود
فقام ليدخل عليه وقلنا نحن معاشر الجلوس فقلنا مين القائل فقلنا ابو وائل شقيق فقلنا له سله هذا ما وقع فيه تصريح في السابق. بهذا التفصيل قال سله عن النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في ركعة. ما احرص التابعين على
معرفة ما كان عليه رسول الله رب العالمين. دعوات على الجيل الثالث دائما الجيل الثاني حريص بس الجيل الثالث. الخوف على الدعوات من الجيل الثالث. يعني انتم انتم الجيل الثالث
الخوف على الدعوات هل تقوم وتنهض ام تموت وتندحر من الجيل الثالث فما بعد وهذا هو الجيل الثالث. هذا هو جيل تابعين سله ابن مسعود يعني ما نشط ان يفصل. ما اعجبه سؤال الرجل
فكان التابعون حريصين. لما رأوا علقوا مقام علق مقام ليسأل لكن حرصوا عليه قالوا له سله عن النظائر اي الصور المتقاربة في المقدار وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها. وقد وقع التصريح بعددها
كما يأتيكم فدخل عليه فسأله. ثم خرج علينا طبعا خرج علينا فسألناه اخبرك بصور فقال عشرون سورة. اريد يقول ابن يريد ان يقول ابو وائل اخبرنا علقمة ان ابن مسعود اخبره
وانه عد عد لعشرين سورة عدها عدا لكن هنا ذكر العدد ولن نذكر المعدول لم يفصل في المعدود لم يفصل في السور. التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ كل
صورتين في ركعة. هذه هي قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة سورتين في ركعة من مفصل والمفصل يبدأ من قاف وينتهي بما بالناس
قال فدخل عليه فسأله ثم خرج علينا فقال عشرون سورة من المفصل في تأليف عبدالله ابن مسعود للمفصل والمائين وصار التقسيمات القرآن موجودة في مصاحف الصحابة وكان الصحابة يكتبون على هوامش مصاحفهم. بعض الغريب بعض الكلمات
في تأليف عبد الله تأليف عبد الله بن مسعود هل هذه العشرون محفوظة وما يراد بالنظائر هل المراد بالنظائر الصور التي يشبه تشبه اياتها ايات بعضها بعضا ام النظائر المراد بها
القرائن المتقاربة ورد في رواية تأتينا بعد قليل بدل المظاهر القرائن والمراد بالقرائن حينئذ اي الصورة التي تتشابه عدد اياتها مع عدد ايات السورة الاخرى هل هذه معروفة؟ نعم ذكرها
ابن مسعود في رواية ابي داوود في السنن. قال الرحمن والنجم في ركعة يقرأ الرحمن والنجوى اخونا الشيخ ابو اسلام قرأ فينا الرحمن والنجم في ركعة في صلاة العشاء الله اعلم ماذا سيقول عنه الناس. لعل بعض الناس يخرج
القرآن والتوراة والانجيل. لعل بعظ الناس يقول هكذا نعرف الناس يقرأون هكذا ولذا الناس صلحت صلاتهم صلح سائر اعمالهم ودلالة فساد اعمالهم ان صلاتهم ليست تامة وليست صالحة صلاحا الذي يحبه الله. ولذا ابن القيم له عبارة جميلة رحمه الله احبها
تحب ان تحفظ وان تكرر في المجالس ونكررها طلبة العلم وان يقولوها للناس جميعا. كان يقول صل صلاة تليق بربك او اتخذ الها يليق بصلاتك. صل صلاة تليق بربك. الناس احرص ما يكونون على
في الصلوات وقت الصلاة. يا الله ما احرصوا مع الوقت. اما في وقت الغفلة واللهو واللعب تحدث عن الوقت ولا حرج قال في رواية ابي داوود قال الرحمن والنجم في ركعة. واقتربت والحاطة في ركعة. والطور والذاريات في ركعة. والواقعة ونون في ركعة
وسأل سائل والنازعات في ركعة ويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة. وهل اتى ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة
هذه القرائن التي كان يقرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كان يقرأ باصحابه والظاهر انه كان يقرأ هذا في القيام ايضا. اصل القراءة في القيام. وكان قيامه في صلاته اطول اطول من
قراءاتي في غيرها ومع هذا فكان يطيل في فرضه كما هو معروف فقال عشرون سورة من مفصل في تأليف عبد الله زاد البخاري قال اخرهن الحوامين اول صورة من حميم فصلت والدخان في ركعة. ابو داوود سمى ثمانية عشر
تسع ركعات والحواميم ملحق بهن فالحواميم من بصر المفصل من المفصل العدد الذي في الروايات ثمانية عشر وعشرين ان حسبنا الحواميم عشرين واذا لم نحسب الحواميم يكون العدد ثمانية عشر فلا تعارض بين الروايات. هذه الرواية فيها عشرون. نسمع الرواية التي بعدها
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا احمد وقال اني لاعرف النظائر التي كان يقرأ بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتين
عشرين سورة في عشر ركعات. طيب نأخذ الحديث نذكر لفظه ونأتي بلفظه من خارج الصحيح وقبل ان نذكر لفظه من خارج الصحيح على الشرط الذي اشترطناه في شرحنا ان ما اختصره او ما او ما لم يذكر لفظه احاولنا وجهدنا ان نأتي به من خارج صحيحه
وما افلحنا في كل مرة تذكرون اننا في اخر طريق لحديث قريب اعلنا عن جائزة لمن يأتي بلفظه والجائزة قائمة ما زالت ابحثوا لعلكم تجدون. يعني مسلم اعيانه في بعض الالفاظ ساق اسنادها وللان على سعة آآ كثرة الكتب المروية وسهولة الوصول للروايات
عبر الحاسوب وما شابه من الان نعجز عن ان ان نلحق بمسلم نحن الان لا نستطيع ان نحصل الاصول التي خرج مسلم منها صحيحه. ولما قال مثله وما كان عنده لفظ
كان عنده فهل لنا ان هل لنا ان نخرج ان نخرج اصول الاحاديث التي انتقاها بعد. اما التي اهملها ولم آآ ولم يسقها امس في الندوة التي جرت في دلع العلي احد اخوانا الجزائريين يقول انا عندي رسالة ماجستير
في انتقاء البخاري في صحيحه. قلت هذا امر صعب. جدا صعب جدا احنا ما نستطيع ان نصل الى اصولهم اصلا حتى نعرف كيف انتقم. امر عسر جدا احنا الان الاحاديث اللي لا اقول اصولهم التي انتقوا منها. اقول التي انتقوها ولم يسوقوا الفاظها ما نستطيع ان نعرفها. وهي في مسلم
نعود قال حدثناه اي حدثنا الاسناد السابق اسحاق بن ابراهيم هذا الحنظلي بن رهوي اسحاق ابن ابراهيم ايش يقول دائما حدثنا ولا اخبرنا ايش تعلمنا يقول اخبرنا بعض الاخوة بعث لي ورقة انه في عدة احاديث فيها حدثنا لما تابعت بعض الاصول وجدت ان في بعض الاصول خطية بدل حدثنا اخبرنا
العادة عند اسحاق ان يقول اخبرنا. العادة. قال اخبرنا عيسى ابن يوسف حدثنا الاعمش في هذا الاسناد. اي الاسناد الاعمش عن مئة عن ابي وائل عن ابن مسعود. قال بنحو حديثهما حديثهما
على ما يعود ضمير هذا ضمير ايش؟ مثنى صحيح؟ مثنى حديثهما على ما يعود بنحو حديثهما على على وكيعاوي وابي معاوية عيسى الان يتابع عيسى ابن يونس يتابع وكيعا وابى معاوية في روايته
عن الاعبش فقوله بنحو حديثهما يراد ما سبق. وقال اني لاعرف النظائر. وقال من من الذي قال وقال وقال عيسى بسنده الى ابي وائل القائل ابو وائل القائل ابو وائل فيما رواه عنه عيسى. قال اني لاعرف النظائر التي كان يقرأ بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اثنتين في ركعة عشرين سورة في عشر ركعات. عيسى ابن يونس اولا ابو معاوية نرجع قبل قليل. ابو معاوية هل ساق لفظه هل ساق مسلم اللفظ ابي معاوية؟ قبل ان نأتي لعيسى بن يونس. ساق لفظه انظروا ما ساق لفظه. ابن ابي شيبة
في مصنفه وفي مسنده برقم ميتين واربعين وفي المصنف برقم الف وتسعمائة وستة ابن ابي شيبة يقول اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي وائل قال جاء رجل يقال له ناهيك من سنان الى عبد الله اي ابن مسعود فقال يا ابا عبدالرحمن كيف تقرأ هذا الحرف
الفا تجده امياء من ماء غير اث او من ماء غير ياس قال فقال عبدالله وكل القرآن وكل القرآن احط غير هذا. قال اني لاقرأ المفصل في ركعة. فقال عبدالله
ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع ان افضل الصلاة وقوع السجود واني لاعلم النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن
وقرأ ابن كثير اس اسن بهمزة مقصورة على وزن فعل. وقرأ ايضا ابن كثير اثنى بسكون السين. وذكر ابو حيان انه قرأ ياسر صراع غير متواترة وعندي بن عطية وقرأت فرقة يسن بالياء وخفض السين
قالوا وهذا ياس على تخفيف الهمز فقرأت ياسين ليست قراءة سبعية متواترة وقرأ بها الاعمش وكما قلت لكم الاعمش من المحدثين المعتنين بالقراءات. وستأتينا قراءات للاعمش ستأتينا احاديث فيها قراءة الاعمش والف الدوري تلميذ ابن معين عباس
الف كتابا سماه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم. قراءات النبي صلى الله عليه وسلم. الجمع بين القراءات رواية ودراية باب الطرق فيه خفيف وبعد آآ تحصيل الالات والوصول للطرق والحصر وسهولة الصبر
عمرو الحاسوب ينبغي ان يخدم العلم خدمة نوعية جديدة وينبغي ان يوظف ذلك وهذا لا يكون الا في الجيل الاول الذين تعبوا وعرفوا من الذي يسبر اما كان الله في عون القادمين للاجيال اللاحقة
الاجيال اللاحقة ستكون كل المعلومات عندهم. ولا يعرفون شيئا. لا يعرفون ماذا يفحصون وماذا وماذا لا يفحصون. كل معلومة بها بكبسة زر وخلاص. والتأصيل ضعيف والناس ماذا العلم ماذا يحتاج؟ الى اي ابواب الجمع واي ابواب
يعني الصبر حتى تقع فيه فوائد جديدة هذا امر دعني عثر وهذا امر لا يقدر عليه الا من كان شبعان ريان من العلم الذي تخصص فيه طيب نأتي لرواية عيسى بن يونس عن الاعمش رواية عيسى ابن يونس
عن الاعمش اخرجها البيهقي في سننه اوردها من طريق اسحاق ابن ابراهيم. شيخ مسلم لكن الراوي عنها الراوي آآ اخرجها البيهقي من طريق ابن خزيمة عن احمد بن سلمة عن اسحاق ابن ابراهيم
احمد ابن سلمة رفيق مسلم في الرحلة. وهو شيخ ابن خزيمة يعني مسلم سمع هذا الحديث من شيخه والظاهر انه كان معه من؟ صديقه في الرحلة احمد بن سلمة شيخ ابن خزيمة
يعني هذه الرواية الان اجمل الالفاظ ان يؤتى من طريق شيخ مسلم نفسه وليس من طريق شيء شيخي فالبيهقي اخرجها من طريق ابن خزيمة عن احمد ابن سلمة عن اسحاق ابن ابراهيم عن عبدالله لكن للاسف قال البيهقي
عن شقيق عن عبدالله فذكر الحديث بمعنى حديث وكيل. ساق الطريق هي هي. لكن لم يسقوا اللفظ غير انه قال ان احسن الصلاة الركوع والسجود. اني لاعرف النظائر التي كان يقرأ ما استفدنا كثيرا
صحيح ما استفدنا كثيرا لما جئنا لنفحصه لما لما كدنا ان نصل لبويوتنا فاذا بالبيهقي يقول بمثل حديث وكيل الا انه قال ان احسن الصلاة الركوع والسجود لكن اخرجه النسائي
من طريق شيخه اسحاق يقول النسائي برقم الف واربعة في المجتمع يقول اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال انبأنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال اني لا اعرف النظائر التي
كان يقرأ بهن ما ورد الحديث من اوله. فاذا نحن في حقيقة الامر ما زلنا نبحث عن لفظ الحديث الاول حديث من عيسى ابن يونس عن الى اعمش واذا استطعنا ان نحصله من اسحاق عن اسحاق ابن ابراهيم فهذا افضل. هذا مسند ابن مسعود
اه اسحاق ابن راهويه شيخ مسلم له مسند كبير ومسنده للاسف مفقود الا قطعة كبيرة منه طبعت ولكن جل المسند مفقود ولا اعلم وجودا لمسند اسحاق الا في دار الكتب المصرية
وقد بذلتها لبعض اخواني ممن نال الدرجات العلمية طبع مسند اسحاق حقق في الجامعة الاردنية ثم حقق في المدينة النبوية وطبعت تحقيق الجامعة الاسلامية منه قطعة من مسند عبدالله بن مسعود بن عباس بن مسعود لا وجود له ابدا
والقسم المحفوظ الكبير مسند عائشة ثم مسند بقية امهات المؤمنين ثم مسند النساء. اما مسند ابن مسعود عند اسحاق مفقود فيما اعلم من ايام قبالة ولا ندري ماذا يجري. الامام البخاري اخرج الحديث برقم خمسة الاف ثلاثة واربعين في كتاب فضائل القرآن
وبوب عليه بقوله باب الترتيل في القرآن الهذ محمود المذموم مذموم ان كان قراءة سريعة فيها افراط في العجلة وسرعة والقارئ لا يعي ولا يقرأ ولا يتدبر ما يقرأ اما اذا كان الحجر
والحجر لون من الوان القراءات المعتبرة ان يقرأ القارئ قراءة فيها سرعة مع مراعاة لاحكام التلاوة واعطاء الحروف حقوقها ومع امكانية التدبر من قبل القارئ او السامع فهذا شيء اخر
ولكن الاحسن والغالب على هدي النبي صلى الله عليه وسلم في قراءته الترتيل لا الحدر الترتيل للحدو. وكان صلى الله عليه وسلم يقف عند رؤوس الاي. هذا هو الغالب على قراءته صلى الله عليه وسلم
الامام البخاري من اجل هذا اخرج الحديث وبوب عليه بقوله باب الترتيل في القرآن ابن مسعود ذنب العجلة والذي يقابل العجلة وعكس العجلة انما هو التؤودة واداء القرآن بالتأويدة انما هو الترتيل
فبوب عليه بقوله باب الترتيل في القرآن ثم قال حدثنا ابو النعمان حدثنا مهدي ابن ميمون باللفظ الذي ياتينا. نسمع لفظ مهدي ابن ميمون قال الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا قال حدثنا واصل
على عبد الله ابن مسعود يوما بعدما صلينا الغداة. فسلمنا بالباب فاذن لنا. قال قال فخرجت الجارية فقالت الا تدخلون فدخلنا فاذا هو جالس يسبح فقال ما منعكم ان تدخلوا وقد اذن لكم وقلنا
لا الا ان ظننا ان بعض اهل البيت نائم. قال ظننتم بآلية ام عبد غفلة؟ قال ثم اقبل يسبح حتى ظن ان الشمس قد طلعت. فقال يا جارية انظري هل طلعت؟ قالت
فاذا هي لم تطلع فاقبل يسبح حتى اذا ظن ان الشمس قد طلعت قال يا جارية انظري طلعت فنظرت فاذا هي قد طلعت فقال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا فقال مهدي واحسن
قال ولم يدركنا بذنوبنا قال فقال رجل من القوم قرأت مفصل البارحة كله. قال فقال عبد الله اذن الجهل للشعر انا لقد سمعنا القرائن واني لاحفظ القرائن التي كان يحرمهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثمانية عشر مفصل
وسورتين من ال حامد من ال حاميد. كم عددها؟ سبعة. سورة من السبعة من ماذا يريد مسلم من سياقته هذه؟ يريد شيئا يخص السند وشيئا يخص المدن المتن الزيادة التي اوردها
واصل الاهدم ذكر لنا الامر مفصلا الوقت الذي دخلوا عليه وكيفية الاستئذان وحال الاصحاب في البيوت بعد الفجر. وقبل طلوع الشمس. ونظرهم الى من ينام بعد الفجر وقبل طلوع الشمس
ما هو نظر الاصحاب في من ينام بعد الفجر قبل طلوع الشمس غافل وان الواحد منهم كان ينزه اهله من الغفلة الرجل من اصحابي واهله كانوا على ذكر في مثل هذا الوقت
وكانوا كذلك في الليل كما ذكر ذكروا في ترجمة ابي هريرة قال كان يقسم الليل ثلاثة اثلاث. ثلث يقومه وثلث يقوم اهله ويقوم اهله فيه. والثلث يقوم خدمه فيه. يقسم الليل خدم لهم ثلث
قيام الليل العبيد والخدم. وثلث للاية وثلث له. هكذا كانت بيوتهم. فهذا كان حاله فبقوا نجوما في السماء الى يوم الدين واصبح ولاء وبراء وحب وبغض على حبهم وعلى التبرؤ منه. نحن نحبهم ونبرأ الى الله ممن يطعن فيهم
بحسن سريرتهم وطهارة طويتهم مع ربهم وانهم صدقوا في حمل الامانة. فال طابق الله عز وجل يضع له القبول طيب ماذا يريد الاسناد؟ الاسناد ماذا افادنا مسلم في الاسناد؟ رفع التفرد عن الاعمش
وذكر من تابع الاعمش. انتبه! ادخل عند اليقين ان الحديث محفوظ عن الاعمش من خلال ثلاثة من الائمة الكبار ثم قال لك هذا الحديث لم ينفرد به نعمة رواه ايضا
عن وابي وائل واصل لاحدب الكوفي الازدي واصل بن حيان رواه عن شقيق بن سلمة ابي وائل قال غدونا على عبد الله بن مسعود يوما بعدما صلينا الغداة متى ذهبوا اليه
بعد ان صلوا الغداء. ما هي صلاة الغداة؟ صلاة الفجر فسلمنا سلمنا سلام استئذان سلمنا واستأذنا سلمنا سلام استئذان بالباب بباب عبد الله بن مسعود وهو في الكوفة فاذن لنا اي دخول عليه
وكان الواسطة بينه وبين من قدم عليه الجارية تأذنا فخرجت الجارية فاخبرت سيدها فقال لهم ادخلوا فتأخروا يقول واصل يقول شقيق فيما رواه عنه واصل قال فمكثنا بالباب هنية مكثنا قليل من الزمن. استأخرهم ابن مسعود
اخرجت الجارية لهم ليقول لهم ادخلوا فما دخلوا استأخرهم قال فخرجت الجارية الجارية التي اذنت لنا بالدخول خرجت مرة اخرى فخرجت الجارية فقالت الا تدخلون حالة خروج البيت الا تدخلون؟ فدخلنا فاذا هو جالس يسبح. فاذا هو
كلام عن من؟ فاذا هو عبد الله بن مسعود طب فاذا هو هذه الفاء ماذا تفيد في العربية؟ قال سيدنا محمد. الفاء في قوله فاذا هو جالس يسبح. ماذا تفيد
هذه الباء في العربية. هذه الاحاديث. فالفجائية. فجائية. فاجأنا اننا لما دخلنا عليه وجدناه يسبح هذا حال الاصحاب في خلواتي دخلنا عليه وجدناه يسبح يتلو القرآن ويسبح يسبح وقت ما بعد الفجر لطلوع الشمس وقت ذكر وليس وقت قراءة قرآن
ما اجمل ان تعطي العلم حقه والذكر حقه وتلاوة القرآن حقه. يعني لو ان رجلا بدأ يقرأ القرآن بعد ان فرغ من الصلاة واخر ذكر الله بالاذكار المشروعة بالتسبيح والتحميد والتكبير وبعد الصلاة. ايهما افضل؟ الاول ولا الثاني؟ ايهما افضل؟ الثاني. ايهما افضل القرآن
تسبيح قرآن. لكن التسبيح في هذا الموضع في هذا الموطن احسن. يحدثني اخونا فضيلة الشيخ علي الحلبي يقول كنت جالسا في صلاة الجمعة وبيدي كتاب واقرأ قبل ان يصعد الامام المنذر
قال فدخل شيخنا على المسجد فوجدني اقرأ شيخنا الالباني رحمه الله قال فجاءني وقال ليس الان وقت قراءة. الان وقت ذكر ارمي الكتاب مش وقت القراءة الان هذا الوقت مش كنت قرأ
هذا وقت ذكر. القرآن احسن من العلم. احسن من القراءة. لكن في هذا الوقت وقت ايش هذا وقت ذكر يوم الجمعة وانت لما تأتي مبكرا قبل ان يصعد الخطيب على المنبر المطلوب منك ان تزكي نفسك تهيئ نفسك للاستعداد للخطبة للموعظة
قال فاذا هو جالس يسبح يذكر وهذا يدل على ان هذا وقت ذكر وليس فيه كراهة. كراهة للصلاة ترى هذي الصلاة وليست تراها للذكر فاذا هو جالس يسبح فقال ما منعكم ان تدخلوا ما منعكم تدخلوا علينا ما منعكم ان تدخلوا بيتنا
ليش تأخرتوا وكم جماعة ما منعكم من تدخلوا علينا وقد اذن لكم لو سألنا المرة عن وقد ادين لكم هذه الواو وهو ايش تفيد العربية اه فقال ما منعكم ان تدخلوا على ان تدخلوا وقد اذن لكم وهو الحال
والحال ان ناقة اذنة لكم. ما منعكم ان تدخلوا الحال اذنا ان تدخلوا فقلنا من القائل فقلنا فيما روى عنه واصل وقلنا لا لا لا مانع من الدخول موجود ما في مانع
كلمة لا وما بعدها ينبغي ان نحتاط لها لا تقل لاخيك لا بارك الله فيك يقول انت اليوم ذهبت للسوق تقول له لا بارك الله فيك. هذي سيئة. تقول له لا وبارك الله فيك
حتى لا تقع النفي على ايش؟ حتى لا يسمع السامع فيظن ان النفي على البركة لا بارك الله فيك. وان تريد النفي دخول السوق صحيح فاذا سألك اخوك سؤالا واردت ان تدعو ولا وكان قبلها لا افصل بين لا والوا
قلنا وبارك الله فيك اما ان تقول لا بارك الله فيك ليست حسنة ليست حسنة وان كان لها وجه. نسمع الاذان ونكمل الطريق الذي معنا. نكمل على عجلة ان شاء الله. قال
اي بن مسعود ما منعكم ان تدخلوا وقد اذن لكم فقلنا له لا مانع موجود من ان ندخل الا ان ظننا ان بعض اهل البيت نائم. يعني بتعبيرنا الدارج اليوم كانه يريد ان يقول الا الا ان
لا نريد ان نزعجكم. لعل اهلكم نائمون. قال ظننتم بال ابن بباء ابن ام عبد غفلة وردتم اننا غافلون. اذا الال يشمل الرجل واهله. وخواصه ابن ام عبدالنبي كانوا يسميه ابن ام عبد. فكان هو يسمي نفسه بالاسم الذي سماه به النبي صلى الله عليه وسلم
من احب ان يسمع القرآن غضا كما انزل فليسمعه من ابن ام عبد امه بلية وانتم بهم غفلة. اذا قرر ابن مسعود ان من ينام بعد الفجر غافل من يصلي الفجر وينام غافل. مررت بهم غفلة هذا ما كان معروفا
عند الناس السابقين العابدين اليقظين غير الغافلين. قال ثم اقبل يسبح تركهم لدعونا نفهم لما قال ابو وائل ثم دخل ودخل في غرفة وتركهم في بيته فلحقه علقمة في داخل بيته. يعني يعني موضوع محور الحديث اين كان؟ في داخل البيت
في الرواية السابقة لما قال ثم دخل يعني تركهم في بيته ثم دخل في غرفة اخرى في حجرة اخرى هنا قال ثم اقبل يسبح حتى ظن ان الشمس قد طلعت
ادرك ادراكا غير راجح. ان الشمس قد طلعت. ذكر الله بعد الفجر وطلوع الشمس. لو انك اضطررت ان تتكلم مع قادم وقلت ادخل او ترد ان تسأل لماذا تأخرت؟ لماذا لم تدخل؟ هل هذا يقطع ثواب الذكر؟ لا يقطع. هذا عندنا دليل الان اصلا
الكلمات التي يحتاجها الذاكر في جلسته بعد الفجر لطلوع الشمس من كلام مع الاخرين بمقدار الحاجة. انتبه معي ايش يقول؟ يقول ثم اقبل يسبح تركهم تركهم وبقي يسبح. بقي ينتظر
طلوع الشمس ثم يتكلم معه اذا في مذهب ابي حنيفة كراهية الكلام بعد الفجر لطلوع الشمس ومر بنا في صحيح مسلم حديث جابر ابن سمرة وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس متربعا
بعد الفجر حتى تطلع الشمس. هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. هدي النبي بعد الشمس يجلس متربع حتى تطلع الشمس. في بعض الاحاديث كما في كتاب التعبير في البخاري كان يقول لهم من رأى منكم رؤيا
فاذا لو انك اجبت على سؤال لا حرج لو انك احتجت لخطاب استئذان سؤال ما في حرج يسبح حتى ظن ان الشمس قد طلعت. فقال يا جارية الدري هل طلعت
حياة القوم في مراقبة النجوم. مراقبة الشمس في اسفارهم. في صلواتهم يراقبون. فكانوا يضبطون الاوقات قال فنظرت فاذا هي لم تطلع فاقبل يسبح. الوقت وقت ذكر وليس الوقت وقت قراءة قرآن
فاعطى الوقت حقه الوقت هذا وقت ذكر ولذا الكلام بمثل هذه الامور مراقبة الشمس ان تسأل عن طلوع الشمس ايضا هذا لا يقطع الذكر وهو يسألها شمس طلعت لا ولا لا
قال قالت فنظرت فاذا هي لم تطلع فاقبل يسبح. حتى اذا ظن ان الشمس قد طلعت قال يا جارية انظري او طلعت فنظرت فاذا هي قد طلعت. هذا يستفاد منه
وقال الحمد لله الى اخره. هذا يستفاد منه قبول خبر واحد ويستفاد منه قبول خبر المرأة. ويستفاد منه قبول خبر الجاري. ويستفاد منه العمل بالظن مع القدرة على الوقوف على اليقين في الاحكام. وكان باستطاعته ان ينظر وان يقف بيقين. لكن غلبة الظن تكفيه
الجارية خبرها انها تضبط الاوقات وتعرف جواب مثل هذا السؤال وصلى وهو على غالب ظن وكان بامكانه ان يخرج وان يقف على اليقين ولذا قال الفقهاء وقد ارجأت او قد احلت في درس الماضي على ان قلت لكم ان هنالك دليل نقلي على ان الفقه انما يؤخذ بغلبة الظن
وهذا هو الدليل الفقه يؤخذ بغلبة الظن. غلب على ظنه انها صادقة مما امتحنها وخبرها فقبل قولها قبل قول المرأة خبر واعي وقبل خبر فيه غالب الظن وكان بامكانه ان يتيقن. فنظرت فاذا هي قد طلعت فقالت انظروا للصحابة رضي الله تعالى عنهم
لما يستيقظون ماذا ما هو حالهم؟ قال الحمد لله الذي اقالنا الحمد لله الذي اقالنا من عثراتنا الحمد لله الذي سامحنا. الحمد لله الذي احيانا. بعدما اماتنا الحمد لله الذي تفضل علينا
وعاملنا بفضله ولم يعاملنا بعدله. الحمد لله الذي اقالنا الحمد لله الذي رفع عنا ذنوبنا وسامحنا في تقصيرنا الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا. قال مهدي من مهدي من مهدي؟ الراوي عن واصل
مهدي بن ميمون قال مهدي واحسبه قال طب احسبه من ويقول احسبوا الضمير في الهاء. المراد شيخه من شيخه؟ واصل قال مهدي واحسبه انظر الى دقة مسلم وانظر الى دقة المحدثين
شك في لفظة قالها شيخه هل قالها ام لا؟ فذكر الشك وهذه هي دقة المحدثين المعتادة. واحسنه قال ولن يهلكنا بذنوبنا. يعني ابن مسعود هو تيقن انه قال الحمد لله
الذي اقالنا يومنا هذا شك هل زاد؟ والحمد لله الذي لم يهلكنا بذنوبنا اذا كان ابن مسعود يقول هذا فاوى عجبي من امة قد ظهرت المعاصي والكبائر وظهرت فيها الفواحش
وفعلت جميع الفواحش التي عاقب الله الامم السابقة بسببها وهم ينتظرون نصرا من الله والله ان هذا من عجب العجاب اناس ترى احوالهم فلا تراهم نصروا الله في شيء ويعتقدون النصر. لكن وسائل الاعلام افلحت تقرب النصر للامة من شاة تبعدهم عن النصر متى شاءت. واصبح القرآن في حق بعض
الخلق في بعض المناسبات ولا سيما في اوقات الفتن العاصفات كأن القرآن اصبح منسوخا وكأن خبر الفضائيات والاخبار هو المحكم المبين والى الله المشتكى ونحن قوة الا بالله. والله مررنا في فتنة سوريا ان كنا نقول لاخواننا والمشايخ وكان الحق ثقيلا على انفسهم
وكان عقلهم وقلبهم لا يقبل الحق مع انه واضح بين ظاهر في كتاب ربنا وحديث نبينا صلى الله عليه وسلم وكانوا ينتظرون نصرا من امة شاعت في هالزنا. وكان الذي يريد ان يزني من العالم ياتي بتلك الديار. وكانت الرشوة ظاهرة وكان الدين الذي
فيها مزيف والناس الذين يجتمعون حوله شيخ ضال مضل على عقيدة فاسدة ومنهج فاسد الوف مؤلفة تجتمع بينهن وقد وقد اخرجوا العلماء الربانيين اصحاب المنهج الصحيح من بينهم وكانت تكتب فيهم التقارير
سمعت شيخنا رحمه الله يقول ما اخرجني من سوريا الى المشايخ الا مشايخ سوريا وعاملهم الله بما يستحقون والله لو ان البوطي مات ميتة سوية في وقت عادي لاجتمعت في جنازته الوف مؤلفة. فهو المقدم بين الصوفية وبين الاشاعرة وبين الاشاعرة
في هذا الزمان في الدنيا كلها ولكنه مات ميتة انتم ادرى مني بها عجل ابن مسعود يقول الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا. ولم يهلكنا بذنوبنا. قال فقام رجل من القوم. من القائل
الان قال فقام من القائل؟ ابو وائل رجع الحديث الى بوائه. قال فقام رجل من القوم قال فقال رجل من القوم قرأت المفصل البارحة كله. الفرق بين البارحة وامس قبل الزوال تقول البارحة. وبعد الزوال
يقول امس هذا الوقت متى؟ هذا الوقت بعد الفجر. بعد الفجر تقول امس ولا البارحة؟ تقول البارحة. قبل الظهر تقول البارحة بعد الظهر تقول امس وامس الكلمة الوحيدة في العربية
ان نكرت عرفت وان عرفت نكرت فان قلت الامس فانك تريد اي يوم مضى على البارحة قلت الامس واذا قلت امس فانك لا تريد الا الساعات التي مضت من الليلة الفائتة
فامس هي الكلمة الوحيدة في العربية التي ان نكرت عرفت وان عرفت نكرت. قال فقام رجل ابن القوم فقال قال فقال رجل من القوم قرأت المفصل البارحة كله. قال فقال عبدالله من الذي قال هنا؟ قال عبدالله ايضا ابو وائل شقيق ابن زلمة
هدرت هد الشعر انا لقد سمعنا ان اي ان معاشر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد سمعنا القرائن واني لاحفظ القرائن التي كان يقرأهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. المراد بالقول
رأينا الصور المتشابهات وقد وقع خلاف بين العلماء في العد ونحن نعد الايات التي في مصحفنا على قراءة حفص عن عاصم على عد اهل الكوفة. واذا اردنا ان نذكر الايات التي قد آآ آآ تساوت
واذا اردنا ان نذكر الصور التي قد تساوت اياتها بل هي السور الاتية. لكن هذا القرائب كلها وليس المراد عشرين العشرين ذكرناها في رواية ابي داوود. فالسور المتشابهة التي هي تسمى قرائن عند العلماء هي الفاتحة والماعون. كل منهما سبع ايات
والانفار والزمر كل منهما خمس وسبعون اية ويوسف والاسراع كل منهم منهما مائة واحدى عشر اية وابراهيم الحاقة كل منهما اثنان وخمسون اية والحج والرحمن كل منهما ثمان وسبعون اية والقصص صاد وكل منهما ثمانية
وثمانون اية ثمان وثمانون اية والروم الذاريات وكل منهما ستون اية والسجدة والملك كل منهما ثلاثون اية وسبأ وصلت كل منهما اربع وخمسون اية وفاطر وقاف كل منهما خمسة واربعون اية وخمس واربعون اية والفتح والحديث
والتكوير كل منهما تسع وعشرون اية والحجرات والتغابن كل منهما ثمانية عشر اية والمجادلة والبروج كل منهما اثنان وعشرون هنا اية والجمعة والمنافقون والصف والعاديات والقارعة كل منهما احدى عشر اية والطلاق والتحريم كل منهما اثنتا عشرة
ونوح الجن كل منهما ثمانية وعشرون اية والمزمل عما كل منهما عشرون اية والانفطار والاعلى والعلق كل منهما تسعة عشر والانشراح والتين والبينة والزلزلة والتكاثر كل منهما ثمان ايات وسورة القدر والفيل وتبت والفلق خمس ايات والعصر
كوثر والنصر ثلاث ايات وبايلاف قريش والاخلاص اربع ايات والكافرون الناس ست ايات. هذه السور التي يسمى القرائن عند علماء الحديث عند علماء علوم القرآن وهي المتشابهة في عدد الايات. قال واني لاحفظ القرائن التي كان يقرأها
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر من المفصل وسورتين من الحاء م اي من الحواميم وهذه الرواية التي فيها التفصيل تجمع او بين ثمانية عشر سورة وعشرين سورة نكتفي بهذا القدر ونأتي ان شاء الله الى تتمة احاديث الباب في درسنا القادم
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واجيب على اسئلة