بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام رحمه الله تعالى وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال
قال ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول صلى الله عليه وسلم. نحن الآخرون السابقون يوم القيامة. فاذا انكم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعد
وهدانا مولاه وهم لنا فيه سبع فليهود غدا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. هذا حديث اورده مسلم رحمه الله تعالى من عدة طرق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وختم الباب برواية
قرن فيها ابا هريرة مع حذيفة ابن اليمان. ثم ذكر طريقا فيها حديث حذيفة وحده. وذكره مسلم قبل وتكلمنا الحديث من طرق الاعرج عن ابي هريرة طاووس عن ابي هريرة ثم الطريق التي وقفنا عندها المرة القادمة
ابي صالح الاخوان السمان عن ابي هريرة. ثم اتى الان بطريق المعروفة عند المحدثين بانها صحيفة من الصحف والتي اكثر مسلم من الاخراج عنها وله فيها طريقة امتازت في صحيحه عن سائر الطرق
ويرويها غالبا عن طريق شيخه وبلديه وهو من اقدم شيوخ الامام مسلم محمد ابن رافع ذكرت لكم مرات ان الطالب في زمنهم كان يطلب العلم على شيوخ البلدة ثم يتحول
فمحمد ابن رافع من قدامى شيوخ الامام مسلم فهو نيسابوري وهو قشيري ايضا يشترك معه في البلدة وفي القبيلة. وآآ مسلم يروي الصحيفة من طريق محمد ابن رافع عن عبد الرزاق
عن معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة. الاستاذ الخماسي المعروف فاذا مراد مسلم في ايراد هذه الطريق ان يذكر متابع متابعا جديدا في الرواية عن ابي هريرة. فاصل عندنا الرواد اربعة
حتى ان بعض اهل العلم في المصطلح قالوا اقل التواتر اربعة. قال لان الشرع علق على عدد اربعة القتل الرجم والى اخره. والراجح ان التواتر يختلف بالملابسات والمناسبات. بعض المناسبات يكفيها الاربعة وبعضها لا يكفيها الاربعة
لكن وهنا مسألة وقع فيها خلاف بين الاشياء في هذا الزمان وتحتاج لطالب العلم ان ينتبه والا يكون محفورا من مصطلحات. فالعلوم اليوم اصبحت رسوما. وقل من ينتبه الى انها
دقائق قد يتخلف شرط التواتر ويبقى اليقين قائما. فالربط بين التواتر واليقين من المعتزلة. وبالتالي يثبت عند المحدثين ما لم يثبت عند غيره. يثبت عند المحدثين ما لم يثبت ولذا ادرجوا في كتبهم السنة ما لم يدرجه غيرهم. فالمحدث ان كتب في التوحيد
والمحدثون الذين يسندون. فيسمون كتبهم في التوحيد سنة. السنة ادخلونا الكرون اشياء فالحديث الذي معنا هذه الرواية الرابعة وهذه نقلها مسلم من صحيفة قال وحدثنا محمد ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن
همام ابن منبه. اخي وهبي ابن منبه. قال هذا هذا الذي ساحدثكم به. ما حدثنا ابو ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هذه الرواية هذه العبارة
مسلم كررها في صحيحه. قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن لاخرون الى اخره. اذا اردت ان تعرف روايات
رواية مسلم من صحيفة شو يعني رواية مسلم من صحيفة؟ يعني وقعت لمسلم صحيفة همام. صحيفة همام مطبوعة الان واستجاز مشايخه او قرأ على مشايخه قرأ هذه الصحيفة والصحيفة بين يديه. بل قال
قال بعض المعاصرين واظنه تجاوز الحد. قال جل احاديث مسلم في صحيحه صحف. نقل عن الصحف هذا يعني في تجاوب. لكن الصحف الحديثية في صحيح مسلم كثيرة وكثيرة جدا. ولمعرفتها ينظر كتاب العلامة الشيخ بكر ابو
رحمه الله معرفة النسخ الحديثية. معرفة الصحف والنسخ الحديثة. طيب قبل ان انتقل تكلمنا في الدرس الماضي على المتن لكن لنا بعض التنبيهات والتنويهات ذكرت لكم في الماضي ان الامام البخاري
خرج هذا الحديث في صحيحه في مواطن عديدة تخير النبي. تعودنا ان هنالك ان هنالك خفاء بين الترجمة وبين الحديث عند البخاري وعودنا الامام البخاري انه يلغز في صحيحه. لكن في هذه المرة الالغاز شديد شديد شديد
تأمل معي الحديث متن الحديث واسمع تبويبات البخاري. قلنا البخاري يبوب تطبق وقال العلماء قديما فقه البخاري في تراجمه. فالبخاري كتابه حوى الاسلام كله كتابه جاه ومسلم كذلك لكن طب وجود مسلم ظاهرة حتى مسلم له تبويبات على الراجحي. انما كتب لهم كتب من تبويبات من غيره
لكن الامام البخاري وضع تبويبات بيده خذ معي تبويبات ساسرد لكم الان اسماء الكتب والتبويبات وارقام الاحاديث في صحيح الامام البخاري. وآآ وانت تسمع حاول اربط بين المتن وبين فمثلا اول موطن ذكره برقم ميتين وثمانية وثلاثين في كتاب الوضوء وضوب عليه بقوله باب
الماء الدائم ماء الدام صوت الحرب ماء الدان طيب التمويل الثاني وضعه برقم ثمانمائة وستة وسبعين في كتاب الجمعة وبوب عليه بقوله باب فرض الجمعة هذا مطلوب. واضح فرض الجمعة واضح. التبويب الثالث
وضعه برقم ثمانمئة وستة وتسعين في كتاب الجمعة. وبوب عليه باب هل على من لم يشهد الجمعة؟ غسل من النساء والصبيان وغيرهم خفي. باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل
من النساء والصبيان وغيرهم. ثم ذكره برقم الفين وتسعمائة وستة وخمسين ووضعهم في كتاب الجهاد والسير. وبوب عليه بقوله باب يقاتل باب يقاتل من وراء الايمان وانت طالب يقاتل من وراء الامام ويلتقى بالبعيد. ثم ذكره في حديث الانبياء
برقم ثلاث الاف واربع مئة وستة وثمانين. وقال باب اي باب من احاديث الانبياء. ثم ذكره برقم ست الاف وست مئة واربعة وعشرين في كتاب الايمان والنذور وبوب عليه باب قول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ثم ذكره برقم ست الاف
ثمانمائة وسبعة وثمانين. في كتاب الديات وبوب عليه بقوله باب من اخذ حقه او اقتضى دون السلطان بعيد ثم ذكره في الموطن الاخير ده رقم سبع الاف ستة وثلاثين في كتاب التعبير
هذه مواطن بعيدة الصلة لكن ماذا يمكن ان يقال في هذا؟ انتبه علمني الله واياك للشيخ عبد الحق الوكيل رسالة جميلة وبعث من قريب اسمها عادات الامام البخاري في صحيحه. وهذه العادات هي مفتاح كنز
من الكنوز يحتاج طالب علم الحديث ان ينظر فيها وان يقرأها. كيف ميزه احاديث الصحيفة. صحيفة همام كيف ميزها بقوله ايش؟ ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
سلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثنا ابو هريرة في بعض المواطن المسلم يقول وذكر احاديثه ومنها قال قال صلى الله عليه وسلم هذه علامة تمييز ما رواه مسلم من صحيفة همام عن ابي هريرة
ما في صحيفة. ما هو اول حديث في صحيح تمام هذا الحديث نحن الاولون هذا اول حديث في صحيح في صحيفة همام كما قلت لكم مطبوعة لو انسان نظر ودققت اني احفظ هذا احفظ ان هذا الحديث اول حديث لكني قبل الدرس دققت مرة اخرى
وافق الخبر الخبر فالحمد لله. يعني الحديث هو فعلا الحديث الاول من اه صحيح تمام. فكيف ميزانية ما هو البخاري؟ نقله من احاديث الصحيفة يقول قال صلى الله عليه وسلم نحن الاولون
نحن الاولون ويخرج الحديث. ثم يقول وفيها قوله صلى الله عليه وسلم ويذكر حديثا اخر منها. والحديث الاخر يوافق الترجمة يعني لما ترجم لهذه المواطن يقول مراده ليس هذا الحديث فقط
تبين ان مراده هذا الحديث موطنين مما فرضنا. لكن مثلا خذ مثلا كتاب الجهاد والسير اورد الحديث الذي معنا نحن الاخرون ونحن الاولون. ثم قال وباسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم واورد حديث ابي هريرة. وفيه قول
صلى الله عليه وسلم انما الامام جنة يقاتل في الصحيفة قال وفي وفي كتابه ايضا فمن الامام البخاري الاحاديث التي استدلت من الصحيفة بايراد اول كلمتين غالبا من هذا الحديث. فقط اورد اول كلمتين. يورد نحن الاخرون ونحن السابقون يوم القيامة
المقطع الاول ثم يقول وباسناده فبثت له طريقة في التمييز والبخاري له طريقة في التمييز. مثلا بدلالة اه كتاب الديات. طيب كتاب الديات انظر دقة الامام البخاري يقول باب من اخذ حقه او اقتضى دون سلطانه. يجوز ان تأخذ حقك من اخيك دون سلطان؟ يجوز ولا يجوز
البخاري بقول باب من اقتضى او اخذ حقه دون السلطان. هذا جائز. ثم اورد الحديث ثم قال على اثره قال وباسناده. قال صلى الله عليه وسلم لو طلع في بيتك احد
ولم تأذن له فحذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح هذا ما في سلطان. واحد يضرب في بيت قصة قاع عينه. ما عليك حرج. اذا يجوز ان تعاقب وان تأخذ حقك دون السلطان
هذا يؤخذ من هذا الحديث الثاني الحديث الثالث الحديث الثابت اين هو؟ هو من صحيفة فكان اول هذا الحديث عند الامام البخاري في صحيحه علامة على ما ما نقله من صحيفة همام. فمن لم ينتبه لذلك من شراح صحيح الامام البخاري تعب في التوجيه واتى بخطر
من القول وتعسف وتكلف وابعد النجعة بالحقيقة. في بعض مواطن عسرة ما تستطيع ان تضع ان تربط قد تجد علاقة بين التبويب وبين الحديث. ولذا رحم الله علماءنا بعضهم اقزام
الصغار الصحفيين الذين لا يحسنون لا لغة ولا يعرفون البخاري لا سيرة ولا منع ولا يعرفون صحيحه يتطاولون. ونحن في زمن يتطاول فيه الاقزام الكبار اسمعوا المصير والظروف في من لا بصيرة عنده. تجدون هذا ظاهرا جليا. نحن الان في زمن تطاول
الى الله البشرى ولا حول ولا قوة الا بالله. طب نأتي للمتن نأتي للمتن. قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. قلنا السابقون وين؟ السابقون في الحساب والسابقون في دخول الجنة. فنبينا صلى الله عليه وسلم يسبق سائر
واما ذاك الصنف الذي يكون غافلا مضيعا مقصرا فهذا لا يجد ثمرة خلال هذه الخصيصة وانا له وانا له شيء من عمومها. نعم. قال رحمه الله صلى الله عليه وبفتح الباب الموحد
الانبياء وامته والحمد لله الذي جعلنا منها تسبق سائر الامم في الحساب وبالتالي في دخول الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم. اوتوا الكتاب قبلنا هم اسبق منا وجودا. ونحن افضل
ونحن افضل اسأل من الافضل؟ الاصدق من الاسبق؟ من الافضل الاسبق اه ام الاسبق؟ فيهم افضل؟ اه قولوا الافضل الافضل الاسبق الاصدق. الافضل الاسبق الاصدق. الاسبق الاصدق افضل والا فالاصدق افضل من الاسبق مجرد السبق ليس فيه فائدة. اذا اذا سبق مع عدم امتثال
وعدم عبادة لله عز وجل على الوجه الذي يحب ويرضى لا فائدة من السبق. فالسبق منه فائدة. لكن فائدته مع صدق وهذا وارد في كتاب الله عز وجل موارد في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن السابقون يوم القيامة يعني نبينا
صلى الله عليه وسلم قبل سائر الانبياء وامته قبل سائر الانس. وهذا معنوي وليس شرط مادي لشرط الخلق والوجود والظهور العمل والقرب من الله جل في علاه. ولذا روي عن عمر وهذه مذكورة كثيرا في كتب الادب. وتذكر
باب الملحة روي عنه انه لما اجتمع صحابة على بابه وارادوا الاستماع بجنابه. وكان منهم العباس عمو وابو سفيان وبلال. فاعلمه الخادم بحضورهم. فاذن عمر رضي الله تعالى قال عنه لبلال فدخل في قلب ابي سفيان بعض الحمية. وقال للعباس الا ترى ان يقدم علينا مولى
ونحن معاشر العرب خبراء العرب. انت عمه العباس وانا ابو سفيان. فقال العباس الذنب لنا فانا تأخرت في دخول الاسلام وتقدم بلال بلا معاندة ومخالفة لقبول الاحكام. وقد قال الله تعالى والسابقون السابقون
بل من المهاجرين والانصار قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والنصر. حتى الانصار في السابق ليس كاللاحق. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في تفسير قول الله تعالى في الواقع والسابقون السابقون
يقول في لكل قرن سابقون. القرن الذي نعيش فيه سابقون. فالحمد لله الذي اوجدنا في هذا الطرد الحمد لله الذي اوجدنا في هذا القرن. اذا قوله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعد
بين كما يأتينا في الشرح في التعليق على كلام الامام النووي. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يومهم الذي فرض عليهم اختلفوا فيه. مهم هذه هذه الزيادة مهمة في صحيفة همام. قالوا هذا اليوم الذي فرض عليه
امروا به فخالفوا. وكما بين لنا بعض السلف كالصديق قتادة ويأتينا ذلك مفصلا في التعليق على كلام الشارع. انهم قدموا المعاني الفاسدة. اجوروا بالجمعة فقالوا الله فرض من الخلق يوم السبت
يوم الجمعة فرخة وفرار يوم الجمعة فنريد الراحة يوم السبت. تقدموا معنى فاسدا. قال فهدانا الله له. هدانا اليه فطرة وسجية بسنته الكونية. فالصحابة اجتمعوا فادوا الجمعة قبل ان تفرموا
كما في الجنة هذا في مصطفى عبدالرزاق وهدانا الله اليه بان بينه وبان امر وعظم هذا اليوم قال فهدانا الله له بتعيينه. فهم ما عينه فاختلفوا ولم يقل فخالفوا لم يقل فعاندوا ترك لهم امرهم موسى به
تقدموا المعنى الفاسد فقال الله له جعفر ست نسخ في شرعينا بل نسخ في شريعة عيسى عليه السلام اختاروا الاحد كان وكذلك كان في يوم الاحد عند النصارى نحن منعنا من العمل في وقت الصلاة فحسب. وما قبله وما بعده لا حرج من العمل فيه. قال فهد دنا فيه تبعا
فاليهود غدا والنصارى بعدهم. هم ثلاثة بعد. نحن الاصل. يا الله نحن الافضل ونحن نحن السابقون في الاية والفضيلة وهم سبقونا في الظهور والخلق العروة بالصدق العبرة بالصدق والعبرة بالامتثال اوامر الله عز وجل. والعبرة في مثل هذه المسائل بالتعيين. الذي عينه الله. فمسائل الفضول
اجور ليست لاحد من الخلق. وانما هي لله جل في علاه هي امر خالص لله عز وجل كما قال سبحانه وتعالى لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء
من فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم فالله يتفضل على من شاء بما شاء وربك يخلق ما يشاء. ويختار ما كان له من خيرة. فالامر ملة خالصة لله جل في علاه
فالحمد لله الذي جعلنا من امته صلى الله عليه وسلم. نأتي بالطريق الذي وقع فيه اه اقتراع حذيفة مع ابي هريرة. واريد منكم وانتم تسمعون الطريق تذكر لي من الذي قرنه حذيفة مع ابي هريرة من بين الرواة؟ من الذي قرن؟ من الرواة تخفى
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو فريد وواصل ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن خبير عن ابي ما لك الاشيعي عن ابي فارس عن ابي هريرة وعن العيد فراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عني
من كان قبلنا وكان اليهود يوم السبت وكان للنصارى يوم الاحد. فهدانا الله فجعل الجمعة والسبت والاحد. وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة. نحن الان من اهل الدنيا. والاولون يوم
الممضي لكم قبل الخلائق. وفي رواية واسع المقضي بينهم. هذا الذي بعدها. استاذ الذي بعده قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن سعد ابن طارق قال حدثني قال حدثني ابن فراش
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هدينا الى الجمعة واغضب الله عنها من كان قبلنا فذكر بمعنى حديث جديد وراوي جديد عن ابيه هل من جواب؟ من الذي قرن؟ قبل ان نبدأ بالتفصيل ونضع بين ايديكم الذي قرن. تفضل. من
طيب اربعين في الرواية التي بعدها ذكر حذيفة باي باي تخيل ربعي ايش في اقوال؟ يقول ابن قبيل من قال؟ نعم سعد بن طارق هو هو. هو هو. طيب خلينا نحلل الاسناد نقف شوي عند الاسناد ويظهر معنا
قوله وعن ربعي بن حراش عن حذيفة وعمر العيد هذه الواو معطوفة على ماذا؟ قال وعمر العي بن حراش على ايش؟ يعني من القائل عمر العين؟ حتى يقول فلان وفلان. يا معطوف على ابي حازم
هي على ابي حازم. اذا من القائل؟ ابو مالك؟ العجة. يعني الحديث رواه مسلم بسنده عن شيخين في الاول ابو قريب محمد بن علاء الهمداني والثاني واصل ابن عبد الاعلى ابو القاسم الكوفي عن آآ محمد بن صبي ضبي عن ابي ما لك الاشجار
عن ابي حازم عن ابي هريرة ورواه بسنده الى ابن فضيل عن ابي مالك عن ربعي عن حذيفة. عن ربعي عن حذيفة بالاستاد. الاستاد الذي معنا هذا والذي بعده. كلاهما خماسي. وكلاهما
كرواته من الكوفة. هذا ابا هريرة رضي الله تعالى عنه. طيب تأمل معي انقل بصرك بالاسناد الاخير انقل بصرك بالاسناد الاخير. وقل لي ما اسم ابي ما لك الاشجار؟ انقل نظرة
الاخير وقل لي ما اسم ابي ما لك الاشجعي؟ ما اسمه؟ سعد بن طارق. سعد بن طارق اذا كم راوي صار عن ابي ما لك الاشجعي بالاسنادين؟ كم راوي؟ راويان ابن فضيل
ابن ابي زائدة زكريا يحكي عن ابن زكريا يحيى ابن زكريا ابن ابي زكريا. لم نظفر برواية بلفظ يحيى ابن ابي يحيى بن زكريا بن ابي زائد لم اظفره على بحث عجيب. يا ريت اخوانا الشباب المتحمسين اصحاب يعني يبحثون
لعلهم يجدون لفظ ابن ابي زائدة انظر معي بارك الله فيك. اسأل الله ان يبارك لي ولكم في البحث. كم اليوم مذللا مسهلة الوفود والطرق والاحاديث؟ لكننا في مسلم نجد طرقا نجد طرقا
نبحث مسلم اذهب الفاظها ونبحث عن الفاظها في جميع كتب الحديث فرحم الله ائمتنا ما اوسعهم لهم روايات كثيرة للان لم تظهر. اذا بعض الناس يستخف في خدمة الاجزاء الحديثية والكتب المسندة. ويقول علم الحديث خلاص انتهى وما بقي شيء هذا لا يفهم. هذا الصبيع
الدخيل والبعيد عن هذه الصنعة العجيب ان الامام دار حكم في العيد الذي يسرد طرقا لما يعيد الحديث بعض الاحاديث نبحث عنها مدة طويلة ولا نجدها نحن بحاجة ما زلنا بحاجة موسوعات كثيرة صرحنا بالموسوعة التي طبعت حديثا بجمع الدكتور بشار عواد العلل
الحديث المعلق في اربعين مجلدة. لكنها ايضا بالان لا تغني الان لا تؤمن. ولعله بعد سنوات في مئات المجلدات. وانا اعلم ان بعض الاخوة في الرياض الان يعملون على موسوعة قد تزيد عن
مئتين مجددة حديثية. فهذا العلم علم عظيم لا يقدر عليه الا اصحاب الهمم. الذين يوصلون الليل بالنهار الذين يحتسبون والله جل في علاه خلقهم طوالا واوجد في نفوسهم استعدادات لا يقدر عليها اي واحد. وانما الله خلقهم لمثل هذا. خلقهم لخدمة دينهم
جعلهم فرسان الاسلام. وهم الطائفة المنصورة الباقية الى يوم الدين. وهم اهل الحديث ومن سار في ركبهم وسار على هديهم واتبع منهجهم وعظم الوحي وكان دينه دين وحي نقل وليس دين عقل ورأي وسياسة. بعض الناس بعض الجماعات
اجمعوا سياسة مسائل سياسية تجمعهم. لا يجمعهم دين. هذا على عقيدة وهذا على عقيدة لو انهم اصطلحونا اتضحوا لو انهم يعني تكلموا عن العقيدة فيما بينهم لقال هذا عن هذا كافر وهذا عن هذا كافر
وتجمعهم مناضلات الحكام والسياسة والامور السياسية وسبحان الله منذ ان اوجدهم الله الى الان في كل حدث يخطئون ثم ثم يقفلون ثم يلقيون ولا يتعلمون. ولا يتعلمون نسأل الله العافية. هذا الذي لا يسعى ولا ولا يفيق
حاله كحال المخفف والسكران. صاحب الحشيش السكران من الحشيش. والى الله المفتكة. العاقل يفهم العاقل لما يخسر في تجارة ثلاث اربع مرات يغلق المحل. صحيح؟ يغلق المحل وخلاص يكون يبحث عن شيء اخر. تجارة اخرى
قال يعني ابن حراش العبسي الكوفي وهو ثقة مخضرم. ممن ادرك الجاهلية والاسلام. ولم ولم يكتب المسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ادرك النبي ولكنه ما رآه وما اسلم. الا بعد وفاته. هذا الذي يسمى المخضرم
مخضرم. كوفي مخضرم. قال اضل الله. اضلهم بالخطأ ما اعظم هذا اليوم دام الله الذي لا يعظم يوم الجمعة ضال الذي لا يعظمه الجمعة ضال قال اضل الله عن الجمعة هذا اليوم الذي يحبه الله عز وجل من كان قبلنا
آآ فكان لليهود السب وكان للنصارى يوم الاحد. فجاء الله بنا. يعني شو فجاء الله بنا خلقنا من بعده سنة الله ان الخير يتأخر قال قال الله عز وجل ويقذف الله بالحق على الباطل فايش؟ فيدمغه فاذا هو زاك. من يسبق؟ الحق ولا الباطل؟ اما الحق
من الذي يسرق؟ الباطل. من بديع نصائح الامام ابن القيم في فرصنا لما ذكر قصة السحرة مع موسى لما موسى القى وهو ملقي ماذا قال لهم؟ القوه القوا كانت المناظرات مع اهل الضلال واهل البدع
ينبغي ان يبدأ المبطل ولا يبدأ المنقص. ينبغي ان يبدأ المؤمن. هذا بدأ المحق. فالمبطل ببعض جزئيات عن المناظرة ويتعبهم. كل ما عندك يا مبتدأ فاذا جاء الحق يزهقه فلله حكمة قال فجاء الله بنا فهدانا وفقنا. هداية بالبيان وهدايا الالتزام
فهدانا الله ليوم الجمعة. فجعل اي الاعيادة بالنسبة الينا ولمن قبلنا فجعل الاعياد الجمعة والسبت والاحد. وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة. هم تبع لنا يوم القيامة في دخول الجنة
نحن السابقون في الحساب. هم تبع لنا في دخول الجنة هم تبعوا لنا يوما يوم القيامة. احراج فضيلة السبق لهذه الامة يوم الجمعة وان كنا مثوقين بالسبت وبالاحد. ولا يتصور اجتماع الايام الثلاثة السبت
الجمعة والسبت والاحد الا ويكون يوم الجمعة سابقا لها مدة قليلا ونذهب للفقه ونوخذ دلالات خفية الفقهاء يقتربون الينا وهذا الدرس الذي اذكره لكم تعلمته من الملقي. الذي اشتغل في تراثه الان. اول الايام اي الايام اول
اليوم طيب اول امم السابقة لقولنا اختارت ايش؟ ثم اختارت اليهود والاحد ثم الاثنين. نحن سبقناهم ونحن بعده ونحن جئنا بعده ونحن اخر الامم ويستفاد من هذا ان نحن يوم الجمعة عشر ايام. يوم السبت اول ايام
يوم السبت اول الايام ويوم الجمعة اخر الايام. يومنا نحن نحن اخر ونحن افضل الامة اخر ايام الاسبوع يومنا كل جمعة اخر ايام الرسول اذا الامام النووي في المنهاج يقول لو ان رجلا نذر
ان يصوم اخر يوم ان يصوم اخر يوم من ايام الاسبوع فانه يصوم يوم الجمعة. دل على الدرس الذي تعلمناه والان مش وقت التفريغ. انا اذكره لكم وانتم سرعوا على بناء على اخر شرح مسألة النووي السابقة
تذكرون السابق في الطلاق؟ يقول لو ان رجل نذر ان يصوم يوما من ايام الاسبوع. فنسيه فيزول لو ان رجلا بدر ان يصوم يوما من ايام الاسبوع فنسيه يصوم يوم الجمعة. يعني اذانه اخر اسبوع
ربيع اخر الاسبوع اواخر الاسبوع اخر اسبوع يقود يوم الجمعة. فحالنا مع من قبلنا من حيث الفضل والسب نحن مسبوقون ونحن الافضل. وحال ايامنا مع ايام من قبلنا كحالنا مع حال
الامم الذين قبلنا. فيومنا الاخر والسبت والاحد يسبقه يومنا الاخر وهو الجمعة وهو الافضل مما هو قبله. فالايام الثلاثة كالامم الثلاثة. الايام الثلاثة مذكورة في الحديث السبت والاحد والاثنين كالايام الثلاثة. فالجمعة الاخر والافضل. ومن محمد صلى الله عليه وسلم الان
ام امة محمد صلى الله عليه وسلم الاخر والاخر. قال فجعل الجمعة سبت والاحد وكذلك هم تابعوا لنا يوم القيامة. نحن الاخرون في الزمان الوجود. نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون بالفضل
والصبر يوم القيامة. المطي لهم قبل الخلائق. تأمل معي اولا دقة مسلم وتأمل معي هذه الخصيصة هذه الميزة لهذه الامة. قال المقضي لهم قبل الخلائق. طيب من الذي ذكر هذه الرواية من شيخي مسلم
لمسلم شيخان في هذا الحديث اللي هو الاول قلنا ابو قريش كناه مسلم وما سماه وكان يسميه في اول الصحيح وكان يقول عنه محمد ابن علاء الهمداني وشيخه الاخر واصل ابن عبد الاله
قال المقضي لهم قبل الخلائق وفي رواية واصل المقضي بينهم. لما ذكر ربط رواية واصل تبقى الرواية هذه رواية من؟ رواية ابي قريش تميز رواية واصلة بقوله المقضي بينهم. طب ما الفرق بين الروايتين
ما المعنى اولا؟ طيب المقضي تهم قبل الخلائق. المقضي شف هذا ايش الاولي قال نحن الاخرون الاولون. المقضي بينهم. نحن المقضي بينهم. امتنا وامتنا وامتنا مطوي بينهم. اي ونحن الاولون الذين يقضى لهم بدخول الجنة
قبل الخلائق هذا القضاء قبل دخول الجنة في حساب هذا الحساب هو الذي ذكره واصل. قال المقضي بينهم. فواصل ذكر الحساب قبل الدخول وابو خريب ذكر الدخول وهذا لازم هذا
لان الدخول لا يحصل للجنة الا بعد ان يقع الحساب فيما بينهم. فاي روايتين بالاصح الروايتان كل منهما تقدم الاخرى. الروايتان رواية واصل ورواية ابي العلاء كل منه ما تتمم الاخرى. لكن واصل قال المقضي بينهم
وابو قريظ قال المقضي لهم قبل الخبر فالله يحاسبنا يجعلنا ينفض ميدان الحساب فيما بيننا قبل ان ينصره فيما بين غيرنا وفي هذا بلا شك فضل عظيم واعجبتني كلمة للمولى والروبي رحمه الله قال ومن بغي ومن بديع صنع الله
ان جعله اليهود والنصارى من بديع صنع الله ان جعلهم عبرة لنا وفضائحه نصائحنا. وتعذيبهم تأديبنا تعذيبهم تأديبنا. ولن نجعل الامر منعكسا ولا الحال ملتبسة وايضا فنحن ايضا بالتأخير تخلصنا من الانتظار الكثير
احنا بالتأخير تخلصنا من الانتظار الكبير. هؤلاء اليهود والنصارى يعذبون في قبورهم في البرزخ الان فنحن ايضا بتأخيرنا تخلصنا من الانتظار الكثير ففضل الله علينا كبير وهو على كل شيء
وحسبنا الله ونعم القدير. انتهى كلامه رحمه الله قال المقضي لهم قبل الخلائق. الاستاذ الذي بعده نحتاج ان نعرف تأمل معي مسلم ايش قال؟ قال فذكر بمعنى حديث ابن فضيل لماذا قال للفضيل؟ لماذا لنذكر ما قبل
هو ومن بعده طب فذكر من الذاكر فذكر من الفاعل تعلمنا كثيرا مثل هذا المثل لكن هذه مسائل لابد ان نقف عندها طويلا حتى نفهم كل كلمة. من الذي ابن ابي زائدة الاستاذ تبه انتبه اسأل الله ان يعلمني واياك
لما تسأل فذكرت مثلي انظر الى انظر الى مكان التقاء الاسنادي. السابق له هو اللي التقوى الاسناديين في سعد بن طارق هنا سعد بن طارق بالاستاذ الذي قبله قلنا ابو مالك الى الجليل هما هما الراوي في الاول عن
ابي مالك الاشجعي بن فضيل محمد ضبي. والراوي الثاني ابن ابي زائدة. فلما قال فذكر بمعنى حديث ابن فضيل اي ذكر ابن ابي زائدة بمعنى حديث ابن فضيل لان كليهما يروي عنه
ابي مالك الاشجعي لان كليهما يروي عن ابي ما لك الاشجعي الذي كناه ابن فضيل وسمى سماها ابن ابي سعدة سعد ابن ابن طارق نشرح كلام الامام النووي ونسمع كلامه على شيء من
نسمع كلام الامام النووي في الشرح رحمه الله. قال الامام النووي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون ونحن السابقون يوم القيامة. معناه السابقون بالفضل ودخول الجنة. حتى قيل
اننا ندخل الجنة قبل قبل سائر الانبياء. لان الجنة يدخلها النبي ثم قومه. ولذا صح عن موسى عليه السلام على لسان بعض التابعين انه كان يتمنى لو كان واحدا من اه موسى كليم الله يتمنى لو كان من امة محمد
صلى الله عليه وسلم. الا يقولون ان الصحة تاج على رؤوس المرضى. وانا ازيد اقول الامن تاج على رؤوس المجتمعات اه الفوضى وكذلك احنا امة محمد ولا نعرف قيمتنا. ده للاسف لا نعرف قيمتها. فالله جل في علاه اكرمنا وهذا من اكبر النعم
ان جعلنا من امة محمد صلى الله عليه وسلم. وان حسابنا يقصر بالنسبة لمن قبلنا. لحكمة وسر لا سبحانه لكن ان لنا ان نشكر هذه النعمة. والشكر والعبادة والعمل الصالح
قلب باء موحدة. قال واسكان مسماة تحت. الباء والياء رسمها سيان تميز الباء عن الياء بقوله المثنى تحت لانه قبطين تحت مثنى اثنين. والموحدة الباء نقطة واحدة. لو قال نون
الباء والنون ما قال واحد او مثلنا للرسم نون غير رسم باء غير رسم ياء الباء الياء رقم واحد يقال ما يقول واحد مثنى ما يقول واحدة وهكذا. طب ما معنى ما معنى بيته؟ نسمع ايش معنى بيدة
وبمعنى على وبمعنى من اجل وكله صحيح هنا بمعنى طبعا ابو عبيد هذا الذي يكثرون من من النقل عنه هو صاحب غريب الحديث مكث اربعين سنة وهو يجمع الحجر. سأل ابو زكريا يحيى بن معين
مرة الامام احمد من يتقنه حديث غريب؟ قال اذهب واياك للرجل يعني امام في هذا الكلاب. فزاروا ابو اميدة فابو هريرة بدأ يروي الاحاديث بالاسناد يحيى بن معين قال دعكها هذا الاسنيك صنعتنا قال لا
ما عم نبني الا بالاسلام. حتى يقول زكريا واحمد حدثنا ابو غبي. وفي هذا منقبة عظيمة. فابى ان يسمعهم الا بالاسماء الى ان يسند الحديث. فكان بعض المحدثين يتعجب يريد ان يقرأ عليه الكتاب بعجلة فكان يقول سبحان الله
اه تجمعه في اربعين سنة ويأخذه وتأخذه في مجالس قليلة. والان نحن نأخذ غريب الحديث بعشرين دينار ثمن عشرين سنة تشتريه بدراهم قليلة. باموال قليلة ومنهم النووي يكثر من النقل. جزم ان بيده بمعنى غير وهي على وزنها ومعناها جمع من ائمة اللغة
ومنهم الخليل ابن احمد الفراهيدي ومنهم الكفاء ورجحه ابن سيدة المخصص ووجه وهو يعني الشافعي رحمه الله انه كان يقول بيده بمعنى من اجله. وهنا تأمل معي الحديث قال نحن الاخرون ونحن السابقون يوم القيامة ان كل امة اوتيت الكتاب من من قبلنا. قال
بعض الفضاح بالشاة قال هي هنا بالاستثناء وهو من باب تأكيد المدح بما يشبه الذنب باب تأكيد المدح بما يشبه الذنب. بمعنى نحن السابقون للفضل نحن السابقون للفضل غير انهم اولوا الكتاب قبلنا. يعني انت خدت الخير قبلي لكن انا اسلكك. فغير
هي جاءت لتأكيد المدح وفيها من معاني ذم. من المذموم؟ الذي خصيصا وفضل مكان وفضل جمال. ومع هذا لا لا يستفيد من هذا القدر نبينا صلى الله عليه وسلم اننا سنتجه سنن من كان قبلنا. الا ترون ان كثيرا من بني امتنا من هذه الامة المحمدية
المرحومة شابهوا اليهود والنصارى في السبت والاحد. فاصابوا اليوم بساعاته ولكنهم لم يصيبوا اليوم باعمالهم فغفلوا كما غفلوا ان غفلوا عن اصل اليوم فنحن غفلنا عن الاعمال واصبحنا كاليهود والنصارى واصبح الغالب
على المسلمين في هذه الايام يوم الجمعة يوم تبقوا الطعام والشراب التبقر في النوم وكثرة شهوات وليس يوم شبه ويوم طاعة وعبادة وتبدأ العبادة من اول النهار وتبقى مرادف على هذه الطاعة حتى
الجائزة اخر ساعة في اليوم بان يستجيب الله لك. فنحن ايضا ضيعنا الجمعة الا من رحم الله منا. بكرم وفضله ما ضيعنا ربنا وما ضلنا وبين لنا نبينا ورغبنا ولكننا بغفلتنا
الادعاء وكثرة اتباعنا للشهوات ضيعنا اليوم. الا من رحم الله. وقليل ما هو. قليل من هذه الخصيصة ولهذا الفظل. نعم. قال الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم هذا اليوم الذي كتبه الله
وفيه فضيلة هذه الامة. هذا يقول اقوى امر ما جاء في صيغة الخبر. والوالدات في يوضعن اولادهن. هذا خبر لكن يراد به امر والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروب خبر. ومن دخلهم كان امنا حرام. هذا خبر لكن
امر هذه الاخبار ماذا يراد بها؟ اوامر يراد بها اقامة الشعيرة والاجتماع لهذا اليوم والتطهر والتطيب له. ولذا ذكرت لكم في الدرس الماضي ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان قبل ان يخرج للجمعة يبحث
ولو بكسرات خبز يتصدق بها قبل الذهاب قد كان بين يدي مناجاة رسول الله تسمع الصدقة. فبين فبين يدي الجمعة تشرع الصدقات تصدق انه الله عز وجل يكرمك ان تأخذ من هذا المغنم ان تأخذ اكثر خير ممكن
تأخذ منه اكبر خير ممكن. اسأل الله عز وجل عز وجل الا يكرمنا فضل الجمعة وان يوفقنا وكرمه ان يوفقنا اليه على الوجه الذي يحبه ويرضاه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
والله تعالى شيخنا ابو عبيدة ان تجرؤ قناة البصيرة من العلماء والفضلاء زاد عن حده. وكثير من اخواننا نتابع هذه القناة الفاسدة نفس اقول كثيرا من الشباب نصيحة لا تنظر اليها وريحها خلاص
اخ يسأل يقول كيف نجمع بين قوله فرض عليهم افضهم الله عنها بسبب اختلافهم ضيعوا يومهم. مع الاختلاف قد يرفع تفهمه بالبركة والتعيين وانتم تذكرون حديث ام سلمة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المسجد ليخبر المسلمين عن ليلة القدر
وتحديدا وتعيينا وبطنا. فسمع جلبة فقال ان الله وطأها. والله بان الله رفعها اي رفع تعيينها وتحديدها مع بقاء وجودها خلافا بالرافضة فالرافضة عندهم رفعها يعني ليلة القدر خلاص ما تبي تخطأ ابدا سبحان الله
بمكة والمدينة لهم وجود حتى تصفد الشياطين في ليلة رمضان. عند رمضان يذوب ما يظهر رافض ابدا في الحرمين. فرمضان قبل رمضان يكون لها القبور قول شديد. وقلوبهم معلقة بالرجل ومعلقة بشعبان وليست معلقة برمضان ابدا. وليست معلقة
الان ليلة القدر موجودة والتعيين مرفوض. بسبب الخلاف سبب الخلاف وهم لما اختلفوا على نبيهم فاوحى الله اليهم هم فاختاروا السب لمعنى فاسد. اختاروا هذا الكلام شيء من نقل عن بعض التابعين في درسنا القادم ان شاء الله. كيف يكون اليهود والنصارى يتبع لنا
في دخول الجنة وهم كفار. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين اهل الكتاب من هم الكفار من اهل الكتاب؟ الذين سمعوا بمحمد صلى الله عليه وسلم لم يؤمنوا به. ما قبل محمد صلى الله عليه وسلم هم ليسوا من اهل النار
ولذا ثبت في الصحيحين حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده ما سمع احد يهودي او نصراني ولم يؤمن بي الا كانت الجنة عليه حراما
من الذي عليه الحرام الجنة؟ من سمع بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ولد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فاليهود والنصارى اليوم من امة محمد بمعنى انه من امة الدعوة. وليسوا من امتي استجابة. فالنبي بعث اليهم
النبي مبعوث النصارى صلى الله عليه وسلم. من لم يدرك محمدا صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى؟ هؤلاء في الجنة الصالح منهم. في الجنة وليس بالنار هذا القسم هو المعني بالحديث. هذا القسم من اليهود والنصارى هو المعني بالحديث. ويبقى خلاف في من لم يعرف النبي
صلى الله عليه وسلم فهل يعذر بالجهل وهذا فرق دقيق قل من استقام عنده وهو الفرق بين كفر المعراج والعذر والعذر بالجهل في فرق دقيق جل اليهود والنصارى اليوم كفرهم كفر اعراب
بمعنى لو انهم ارادوا ان يعرف حق ان يعرفوا حقيقة الامر لاستطاعوا ولو تخيلنا ان رجلا بذل كفارى ما يستطيع. ولم يقف على الحق. ولم يسلم يستطيع فكانت من تقريرات شيخنا الالباني رحمه الله الحاق هذا الصنف من الناس باهل الفترة
فالذي يعذر بالجهل الذي بذل قصارى ما يستطيع ولم يقف على ماله فهذا يلحق بالجهل. اما اليوم النصارى واليهود اليوم اعرضوا اليوم تعرضون والشهوات اعمى ابصارهم وطمست فقرهم وغطت الحقائق عندهم
ولو انهم تجردوا بالحق لوصلوا اليه فينبغي ان نفرق بين العذر بالجهل وبين كفر الاعراب. والله تعالى بما ان بين يدي مسلم صحيفة همام. هو وقعت له صحيفة همام. يعني انا اروي عن صحيفة. والصحيفة اخذها وكتبها وعرضها اخذها عن مشايخه
هي ليست اي صحيفة همام بين يدي مسلم ولما وقع لهم افسادها وكان اسناده يتناقل. اما عين الصحيفة التي بخط اما لو وجدت لكانت الرواية عنها وجادة لكن هو روى عن شيوخه الى صحيح الدمام. اذا روايته عن صحيفة همام في الصحيح مسلم من طريق محمد ابن رافع عن عبد الرزاق
عم عمر هذا السند روى فيه عشرات الاحاديث. والله تعالى وهذا كيف نوفق من الاحاديث اننا ندخل الجنة قبل من قبلنا وسوف نشهد على الامم السابقة. قد اشهدنا الامم السابقة
مع اننا نشهد اليهم ونحن في الجنة بدينا بالشاب الذي يقرأ احاديث الشفاعة في الصحيحين ويدقق فيها يجد ان بعض الشفاعات ان النبي صلى الله عليه وسلم ينتقل من الجنة فيخاطب الرب تعالى. فيشفعه الله
بمعنى انه وقع التصريح في حديث جابر في صحيح الامام مسلم وسيأتينا هذا لاحقا. ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع وهو في الجنة فالشفاعات التي مرت بنا في الجزء الثالث عند شرحنا بشرح الامام مسلم
نقلها عن القاضي عياض الامام النووي ولا ترحم السفهاء يا ليتكم ترجعون اليها. وفي طوع القنطرة شفاعات في الجزء الثالث صفحة اربعة واربعين طبع الخطبة شفاءات في جزء ثالث صفحة اربعة واربعين. وخمسة واربعين تكلم عن شفاعة بكلام حسن الطيب
اتنظر لهذه القنوات؟ اتصل بي بعض اخواننا المشايخ رحمه الله قال انظر الى البصيرة يتكلمون عليه ما سمعت ماذا تكلموا عليه لكن والدندنة التي تكلم بعض من يعرفني واقسم بالله انه يعلم انه يكذب. اقسم بالله
انه يعلم انه يكذب انا ما اقول والله انا اقسم بالله انه يعلم انه يعرفني وسمعته يقول وانا دون هذا. وكما قال عليه بعض الخوارج لما مدحه مدحا شديدا قال له انا دون ما جرى على لسانك وفوق ما في قلبك. قال انا
ما جرى على لسانك وفوضى في قلبك كان يقول لو فاخضنا علماء المملكة العربية السعودية بتلميذ من تلاميذ الابدان لفاخرناهم بفلان. ويسميه وما دون هذا. هذا لا يضرني. ومدني وقدلي ممن لا ود له لا وزن له
من لا وزن له لا وزن له. فقام يقول يكذب وهو يعلم انه يكذب. وهذه كذبة لا تطلع على احد. وانتم وكثير من منكم بارك الله لي ولكم في هذا الدرس سمعتم كلامي في الاحداث وعندي اخوان انا ممن
اقصد الدعوة السلفية وانا دخيل على هذه الدعوة باسم الاخوان المسلمين. وانا منظم للاخوان المسلمين الله المستعان. هذا كلام كذب يعني ما ينفعه احد. من اذا اردت ان تصدق فاكتب كذبا تقبل بعض العقول تقبلها
اما بعض العقول لا تقبل هذه الكلمات فاعوذ بالله. مازحت الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله ومد في عمره ومتع به في منى واقول الشيخ خلينا نجلس قد اخوان المسلمين يطيعون سادتهم طاعة عمياء. فاذا كنت كذلك
انا ساقول لهم مشكلة فالله المستعان. ولا حول لكني اشهد الله والملكين وافاضل المؤمنين. اني بريء واني لست من الاخوان المسلمين. واني لا احبهم كتجمع وانا اعلم علم اليقين ان الولاء والبراء يتجزأ في حق الاشخاص طاعته وعبادته
اما وجود صلع منذ ان عرفت شيء منذ ان عرفت شيخنا الالباني رحمه الله وكان شيخنا الالباني وكنت صغيرا في الاول قبل الالتحاق بالجامع وعند اول الالتحاق شيخنا في بعض الاخوان مغفلين وكنت متحمسا وبعض الاشرطة مسجلة موجودة وبعض الاخوة سمع كلامي عن الاخوان في سنة الثمانين وواحد وثمانين
آآ يا شيخ بعض الاخوان يحبون العلم الشرعي مغفلين فقال لي الشيخ حافظ على صحبتهم وبينتهم نحن بالحق ووزرنا بالعدل. استحجوا الاخوان وتعصبوا الاخوان وغيرة الاخوان فهذا والله الذي لا اله الا هو اني بريء منه. واما اسم الاخوان المسلمين فانا بريء من
ما حدا يقول والله حلف عكذا. فوالله ان هذه الحقيقة ووالله اني لا اوري في كلام واخشى يوم ان اطلق فوالله الذي لا اله الا هو اني لا اوري في كلامي. ولا لست في محكمة ولست بحاجة لان اقول هذا. يعني عندي اخواني واحبائي لست بحاجة لكن
اخونا بقول تغرر بعض الشباب. فالى الله المشتكى الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله الى الله المشتقة ولا حول ولا قوة الا بالله. اعرابي رأى رجلا مات ظلما. فقال على السجية قال والله يوجد
قال والله يوجد فالحمد لله الذي اوجد يوم القيامة والحمد لله لهنا حسنات وسيئات. ولنا لقاء مع الله عند الله عز وجل. وعنده نحتكر والله عز وجل خير الحاكمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم