خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه ان النبي خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه يبقى الكلام موصولا ونصل نتكلم حيث وقفت بداية شرح النبي حضر يوما الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب في تحسين مثل الميت. قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فبكى رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير قائم
وقبر لنا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه. الا ان يقر انسان الى ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه
قوله غير طالب اي حقير غير كامل السفر وقوله صلى الله عليه وسلم يصلى عليه هو بفتح اللام. واما النبي عن القبر ليلا حتى يصلى عليه فقيه سببه ان الدفن نهارا يمطره كثير
من الناس ويصلون عليه ولا يحضره في الليل الا وقيل بانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل برداءة الكفن فلا يميل في الليل ويؤيده وهو للحديث واخره. قال القاضي العدتان صحيحتان قال والظاهر ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم وصدمنا مع قال وقد قيل هذا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد الاصل في الدفن في الليل انه مكروه وممنوع الا ان دعت حاجة او ضرورة
وهذا الحديث هو الأصل في هذا الأصل ان النبي صلى الله عليه وسلم انزجر والزجر من اشد انواع النهائية ولا سيما ان اصطحب الدفن بالليل عداءة كفن او قلة تشييع
واردأ الانواع على الاطلاق اذا لم يصلى على الميت قد يضطر الانسان ان يدفن ليلا وهذا الاضطرار ليس مخصوصا في زمان ولا في مكان وقد وقع وماذا لا يقع؟ وانفنوا في الليل
مأذون فيه والخلاف حاصل بين الائمة المعتبرين كما سيأتي من كلام الشارثي رحمه الله تعالى هذه الحادثة كانت آآ سببا لان يقوم النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا بالناس لما ذكر له ان رجلا من اصحابه قبض
وكف في كفن غير طائل والمراد في الكفن غير الطائل ليس الكفن ذا النفاسة وذا القيمة العالية وانما كفن بطريق ليست بطائلة او بكفن ليس بسابغ ولا نقاوة فيه ولا نظافة
ولا اه بياضة كما سيأتي ان شاء الله تعالى في كلام الشارع فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر حتى يصلى عليه. هذا لان الاصل في الصلاة على الميت كما قررنا في بدايات كتاب الجنائز ان اه تغسيل الميت
وتكفينه والصلاة عليه من الفم الكفائية الواجبة على المسلمين فان لم يفعلوا بذلك اثموا حتى يقوم بعضهم بذلك الله في الحادثة ان الذي صلى عليك قليل بسبب الدفن في الليل وان الرجل فقير وان القوم ما ملكوا ما يجعلهم يحسنون الكفن. فالعجلة
مع الغفل مع الغفلة مع عدم تحصيل الشيء الزائد لو كان ذلك قد وقع في النهار ادى هذه الملابسات الى هذه الحادثة التي جرت المدينة بلاد حارة والضابط عند اهل العلم ان الميت
اذا احتاج الوضع في الثلاجة كما يقولون اليوم ويتغير ان بقي خارجها فالضابط ان يدفن ليلا واما ان ترك ولم يتغير انفجار او نحوه او انبعاث رائحة كريهة منه بان يبقى عند اهل المعرفة
الطبي بالا يتغير من العشاء وقت الدفن فحين اذ الدفن في الليل ممنوع اما اذا وقعنا في شك فالاصل العجلة في الدفن. ولا سيما ان العلة التي منعت من تكفير الناس
تجويد الكفني في ذاك الزمان تكاد ان تكون قد تلاشت في هذا الزمان. فالناس اليوم في الدفن في الليل عند لعلهم يستطيعون ان يكسروا انفسهم او ان يحسنوا كفنهم. فهذه علة تدور
مع هالاحكام وجودا وعدما فان وجدت فكان الدفن اعني تحصيل الكفن وتكسير المصلين يعني قد خرج من حد الكراهة مع الخوف من تغير الميت والا فالاصل الكراهة الحديث يفيد الاصل في عدم يعني في تكفين الميت كيفما كان وعدم قيام اهل الاختصاص الحاذقين
في تكفير الميت وعدم آآ يعني تشييع الميت تلك الكثرة الكافرة تشيع الميت ان قامت تحتفل هاتان هذان الابرار بالجنازة الاصل المنع. الاصل المنع. نسمع الان كلام آآ الامام النووي رحمه الله
قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم الا ان يقر انسان الى ذلك اياك ان تظن الا ان يضطر انسان الى ذلك اي الا ان يضطر الانسان الى دفن الميت قبل الصلاة عليه. اياك ان تظن هذا
اياك ان تظن انه يجوز ان ان نقبر الميت ليلا اضطررنا الى عدم الصلاة علي المراد بالحديث الا ان يضطر انسان الى ذلك الا ان يضطر انسان الى الدفن ليلا مع الصلاة
المراد الا ان يضطر انسان ليلا والا نهارا ما عدا الصلاة عليه محرم يعني لو اردنا ان ندخل ان ندفنه في النهار لكان هذا ممنوعا المراد من الاستثناء من قول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يضطر
وهذه من الاحاديث القليلة التي فيها استخدام عبارة التراث هذه من الالفاظ القليلة التي فيها استخدام عبارة الالفاظ. عبارات الاصوليين المشقة والتكليف والضرورة. اه يعني يا عبارات الصلاحية وغلب الصلاح عليها على العبارات الشرعية
الشرع يكون التكليف طبعا لا يكلف نفسا الا وسعها اما العبارات التي فيها المشقة والاضطرار ولا يعني وما شابه ليست بمعنى الاضطرار عند الغفوريين الذي فيه تمام الهلاك الذي فيه تماما هذاك الاضطرار ايضا يدخل تحت الشدة التي لا تطاق. الشدة التي لا تطاق. الميت الذي يؤذي الذي تنبعث منه
الكريهة ان اطردنا لذلك فحين اذ ندفن ليلا ولا حرج في الدفن ليلا. نعم قال رحمه الله صلى الله عليه وسلم الى ذلك دليل انه لا بأس به في وقت الضرورة. قال الا ان يضطر ما معنى الا ان يضطر؟ ما لازم قولي
ان الاصل المنع ازا لم يوجد اضطرار في الدفن ليلا الاصل حكم الدفء ليلة المن. والنبي صلى الله عليه وسلم جوز ذلك حال الاضطرار قلنا حل اضطرار ان يتغير المجلس
ان يتغير بادنى اول اول درجات التغير فحين اذ تنفل ليلا حينئذ تدفن ليلا ولا يوجد آآ اه يعني في شرعنا وضع الميت في الثلاجة وذكرت لكم فيما سبق محاذير ربع الميت في الثلاجة ولا سيما عند تغسيله. بينت
سابقا. نعم وقد اختلف العلماء في الدفن في الليل فكره الحسن البصري الا لبعوضة وهذا الحديث مما يستدل له به. اذا هذا الحديث يدل على جواز دفن في الليل عند الضرورة. نعم
وقال جماهير العلماء من السلف والخلف لا يكره واستدلوا بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وجماعة من السلف اما دفن ابي بكر فقد ثبت عند البيهقي في السنن وسيأتينا ان شاء الله ضمن حديث طويل. ولا ادري ماذا اغفل
الشارق الامام النووي رحمه الله تعالى ما ثبت عند الترمذي وابن ماجة السناني وقال الترمذي رحمه الله هذا حديث حسن وهو كما قال من حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ان
النبي صلى الله عليه وسلم ادخل رجلا قبره ليلا واسرج في قبره ثبت عند الترمذي وابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم ادخل رجلا ليلا في قبره. واسرج يعني انزل السراج الذي يمكنه من الرؤيا التي تعين على تحسين دفن الميت
وعليه فهذا الحديث اذا اردنا ان يعني ان نوفق بينه وبين حديث الباب فلابد فلنبقى مضطرين لابد ان نبقى ذاكرين لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يضطر الى ذلك
الا ان اضطر الى ذلك. يعني الاصل في التفت في الايمن ترى الا عند الاطلالة. والذي وقع مع ابي بكر وغيره من السلف الذين دفنوا ليلة انما كان ذلك من خوف تغيرهم. كانوا قد خشى قد خشي الناس عليهم من التغير فالميت اذا تغير
يعني مباشرة للفن. ومن اكرام الميت العجلة في دفنه. والا يظهر منه ما يأنف ان يظهر منه وهو حي ويؤذي الاحياء فالانسان يألف ان يلا هاوعى منه ما يؤذي جلسائه وما يؤذي احباءه فما يأنس منه الميت ان يظهر منه في
وهو مجلس ينبغي ان يتوارى. وان يدفن وان يتعجل في دفنه. وان لا يمهل الى ولذا في شرعنا قلت لكم هذا اكثر من مرة التفت لا فضيلة للصلاة على الميت في المسجد
والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال من صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء له ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شيء له. ليس المراد انه يمنع من الاجر لكن المراد ان الصلاة على الجنازة
مسجد ليس لها اجر زائد عن الصلاة خارج المسجد ولذا كان الناس ولا يزالون في بعض المناطق في منطقة وادي السيف في بلادنا مثلا لا يصلون على الجنائز في المساجد. وانما يصلون
على الجنائز في المصليات التي تكون قريبة من المقبرة تكون قطعة ارض بعيدة لا لا يوجد فيها قبور وبعيدة كل بعيدة منفصلة عن المقبرة يصلون عليها ثم يحولونه وهذا يكون بعد العشاء ويكون في وقت الضحى ويكون ويكون في كل اوقات الاوقات. والناس اليوم للاسف
يضطرون ان يأتوا للمساجد لقلة من يشيع الميت من المصلين. قد يلحق الميت للاسف الكبير عدد من ذويه واقاربه جيرانه ومعارفه وكثير منهم للاسف لا يصلون وهذا الذي لا يصلي لا يحتسب
لا يحتسب الاجر ويفوت كثيرا من الطاعات وابقوا على تذكر من هذا الامر ان الجنازة من الوفاة الى الدافن الى العزاء كلها طاعات وعبادات خاصة وتحتاج الى ادلة خاصة. فهي من العبادات التي تشمل
الا ما ورد الدليل الذي يدل على الجواز. لا يجوز للانسان في العبادة ان يفعل ما يشاء في ماذا؟ وما يتبع الجنازة لا يجوز له ان يفعل ما يشاء وانما هي عبادة خاصة. وهذه العبادات الخاصة تحتاج الى ادلة نقلية
صحيحة ونحن نبحث مسألة الدفن بالليل ونرى ان الادلة من اقوال النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرته لكم عند الترمذي وابن ماجة النبي دخلنا ليلا وتولى هذا الدفن بنفسه. والنبي وهذه من سنته الفعلية
والنبي صلى الله عليه وسلم اذن ذلك بالسنة القولية. بقوله الا ان يضطر انسان الى ذلك. فالسنة القومية والسنة الفعلية التقريرية ايضا. المرأة السوداء التي كانت تقوم المسجد او الشاب. وسيأتي بيان ذلك مفظلا ان شاء الله تعالى
روايات في حديث رقم تسع مئة وستة وخمسين في صحيح مسلم. ويأتينا قريبا في الباب الثالث والعشرين. من ابواب الجنائز فرأى كانت تقوم المسجد او شاب ذكرت الرواية الاولى عند الامام مثلث الصحيح دفن مات ودفن ليلا
وما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل اذتموني؟ لماذا لم تخبروني؟ لماذا لم تخبروني والنبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على فالدفن ليلا من سنتهم القولية والفعلية والتقريرية
ومن سنة اصحابه وهذا كله محمول على الحاجة. هذا كله مأمول على الاضطراب. اذ خيرنا بين الدفن الليل والنهار الدفن بالليل والاصل ان ندفن بالنهار. اما اذا كان الامر ليس بالاختيار
ورأينا ان الميت يتغير فلن يوجد عندنا سلاكة نوعا ما نوع البيت في الثلاجة وانما ندفن الميت في الليل لادفن الميت ليلا. نعم قال رحمكم الله وبحديث المرأة السوداء او الرجل الذي كان يقوم المسجد فتوفي بالليل فدفنوه ليلا وسأله النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال
توفي ليلا فدفناه في الليل فقال الا اذنتموني؟ قالوا كانت امة ولم ينكر عليهم اذان النبي صلى الله عليه وسلم ما قره والنبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى ترك المرأة السوداء وصلى عليها في القبر
وهذا دليل على ان الانسان له ان يصلي على الميت بعد قبره اذا لم يقصر في ادراك الصلاة وما لم يرم الميت وقد ورد في ذلك عدد من الاحاديث وقد قيل للامام احمد ان احدهم او ان بعضهم يقول ان الصلاة على القبر بدعة
وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه على الميت بعد قبره وعلماؤنا يقولون اولا لا تقصر مثل حادث النبي صلى الله عليه وسلم ما علمت الا بعد الدفع رجل عزيز تحبه
مات بعيدا عن بلدك واستطعت ان تصلي ان ان تصلي عليه فهل لك ان تصلي على قبره؟ لا حرج ما لم يرم يعني يعني يهوب في الارض ما دام حاضرة
النبي صلى الله عليه وسلم صلى انا اثري ليلة الدفن ونصاه العلم على كراهة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد قبره لان النبي حي في قبره الا يشكر على الانسان ان يذهب له قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
ومعرس هذا عن من قبلنا النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على هذه المرأة السوداء الشاهي ان هذه المرأة وجدت ليلا والنبي صلى الله عليه وسلم اقر دمها ليلا وكل هذه السنن قولية وفعلية والتقريرية
تدل على الجواز الله اعلم. نعم قال رحمه الله واجابوا عن هذا الحديث ان النهي كان لترك الصلاة ولم ينفع بمجرد النفي بالليل. طبعا هذا خطأ قطعا هذا خطأ ما هي النبي صلى الله عليه وسلم خطب وزجر
ليس من اجل الدفع بالليل وانما من اجل قال ايش نعيد الكلام تدبر الكلام تدبر الكلام يقول عن هذا الحديث ان النهي كان لترك الصلاة. يعني النبي هجرهم ونهاهم لانه ما صلوا على هذا الميت
هل لو كان من اهل تويتر الصلاة هل من فائدة لليل لو دفناه نهارا وترك الصلاة عليه ايقع الزجر ام لا يقع هل من معنى لليل اذا؟ ما معنى الليل
وهل يظن ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرزقون بيتا دون ان يصلوا عليه النهي كما قال القاضي عياض للمعنيين السابقين وسيأتي شرحه الامر الاخر ان الذي تبعه ممن صلى عليه عدد قليل
اما ان يكون النبي قد لجرهم لانهم ما صلوا عليه بالكلية. فاذا كان الامر كذلك فلا داعي لذكر الله ولا صلة هذه الصلاة بالليل او النهار ليل ونهار ازا لم نصلي عليه
فالزيت والنهي من النبي صلى الله عليه وسلم حاصل اذا كانت العلة عدل الصلاة عليه ذلك ليلا او نهارا بلد معنى للحكر الليلي اذا اذا كان الزوج من اجل ترك الصلاة. والله تعالى اعلم
قال وانما نهى لترك الصلاة او لقلة المصلين. الثاني هو الصواب. المصلين وفق في غير قائد. نعم او عن اساءة الكفن او عن المجموع كما سبق. عن المجموع بترك بترك ترك ترك الصلاة. بترك ترك ترك الصلاة. بنبذ ترك الصلاة
ادارة الصلاة عليه. نعم واما الدفن في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها والصلاة على الميت فيها. فاختلف العلماء فيهما. اذا في اوقات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة
اختلف العلماء في توجيه لتساؤل الادلة في مكانها وهذه الاوقات وردت في صحيح مسلم وتأتينا ويأتي الكلام عليها مفصلات اخرج مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه بسنده الى عامر رضي الله تعالى عنه
قال قال صلى الله عليه وسلم ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيها او ان نقبر امواتنا. ثلاث ساعات كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيها او ان نقبر موتانا
حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة وحتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حين تغرب الاوقات الثلاثة وقت كون شمس في طلوعها في اول طلوعها ووقت كون الشمس في منتصف السماء
وقت الظهيرة قبل الميل قبل ان تميل والوقت الثالث في وقت غروب الشمس قبل التوبة هذه اوقات مكروهة في الصلاة مكروهة فيها قبر الاموات هذا نهي عام عندنا مثلا الصلوات لها اسباب
دخل المسجد تحية المسجد وصلاة تحية المسجد صلاة لها سبب ودخل بعد الفجر الان اي حديث نسلطه على الاخر مسلط قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتسمى احدكم حتى يصلي ركعتين
على حديث النهي نسلط حديس النهي على حديث لا يسمى احدكم حتى يصلي ركعتين هذا التسليط نقل ولا اجتهاد تسليط اي حديث عن الاخر اذا ذهب الحنفية والمالكية فسلطوا احاديث النهي
على حديث الاسباب فقالوا مدخل تحية المسجد يجلس دون الصلاة وذهب الشافعي والحنابلة الى تسليط الحديث الذي له سبب على الصلاة وهذا اقعد عند العلماء لان الصلاة التي لا تؤدى كالفريضة. لكان الانسان نائما
فاستيقظ في وقت الكراهة يؤديها ام لا يؤديها يؤديها فان جودت اداء الفريضة اصبح عاما مخصوصا والعام متى الشرع اذن بتخصيص بعض بعض افراده فلا يبعد ان يلحق به سائر الافراد
عند علمائنا العام اضعف في دلالته على سائر الافراد من العام المطلق فالنبي ما دام الشرع حزن بترخيص بعض الصور بتخصيص بعض الصور فلا يبعد ان يخصص بعض السور المعنى
ان هذه الاوقات ثابتة في صحيح مسلم في حديث عقبة بن عامر التي وردت فيها الكراهية. ادعت حاجة دعت حاجة بالصلاة ليلا القبر ليلا عفوا. جواز القبر ليلا وكان نهي النبي صلى الله عليه وسلم
عن دفن ليلا بالزاجر في اشد الصيغ فلما النبي قال الا ان يضطر انسان الى ذلك واصبح العام في النادي في الدفن مخصوصا. وليس عاما مطلقا وبما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد خص هذه السورة
فتصبح الدلالة على سائر الافراد عند الحاجة والضرورة تلحق بها اذا احتجنا ندفن في الاوقات الجميلة والا الاصوات نتجنبها اذا صار عندنا في او النهي عن الدفن ليلا والنهي عن الدفن في اوقات
الصلوات الفات بتاعة النبي صلى الله عليه وسلم هذه كلها يشغلها النهي والله تعالى اعلم. نسمع قال رحمه الله تعالى وقال الشافعي اصحابه لا يكرهان الا ان يتعمد التأخير الى ذلك الوقت بغير سبب
وبه قال ابن عبد الحكم المالكي وقال مالك لا يصلى عليها بعد الاسدال والاصفرار حتى تطلع الشمس او تغيب الاسبار منه الحديث الذنوب الفاجر ان يظهر البياض وان يسفر وان يستر الفجر قبل ان تطلع الشمس
يعني اخر وقت الفجر عند اول طلوع الشمس قبيل طلوع الشمس ومع القلوب فمنهم من كره هذا الاصل الكراهة الا عند الحاجة. ما في حاجة نتجنب هذه الاوقات. نعم وقال ابو حنيفة
عند الضلوع والغروب ونصف النهار. وكره البيت الصلاة عليها في جميع اوقات النهي. وفي الحديث الامر باحسان الكفالة العلماء وليس المراد بلسانه والمغالاة ونفاسته. وانما المراد نظافته ونقاؤه وستره وتوسله. توسطه من حيث القيمة. وستره حتى يواري الميت. فلا يظهر منه شيء
ويستر عورته ونقاؤه ونظافته هذا من معاني قول النبي صلى الله عليه وسلم كسانا امواتكم فانه يتزاورون فيما بينهم يتزاورون فيما بينهم النبي صلى الله عليه وسلم قال حسنوا كفن امواتكم
الاصل في كفن الميت ان يكون نقي. وان يكون ابيضا وان يكون نظيفا وان يكون ساترا ان يكون كما قال يذكر ان يكون كثيفا ويكون بالمتوسط ما يكون من متوسط بحيث القيمة لا يكون من اردى الانواع ولا من ولا من احسنها
ولهذا ثمرة نذكرها بعد قليل ان شاء الله. نعم قال وكونه من جنس لباسه في الحياة غانما لا افخر منه ولا احقر. هذا ايش؟ هذا لما يقع الخلاف بين الورد
بقيمة الكفاءة فما هو الفيصل في رفع الخلاف بينهم نوع اللباس الذي كان يلبسه في حياته هذا كان يلبس في حياته فكفنه من حيث القيمة والنفاسة هو كفنه الذي على المستوى الذي كان يلبسه في حياته
اذا تشاجر الورثة فيما بينهم فهذا الذي يقضي بينهم. قال وكونه من جنس لباسي في الحياة غالبا لا افخر منه ولا احقر من نفس الجزء الذي كان يلبسه طبعا التواضع في اللباس من الايمان
والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه قوله البذاذة من الايمان ومعنى البذالة التواضع في اللباس. ولذا ابو بكر بالنزع امر ان يكفن باثوابه الخلقة وقال الحي اولى به وهذا دلالة وشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم على لابي بكر بالايمان
تواضع في كفله. تواضع في الكفن لا حرج فيه ولذا ورد عن جمع من السلف من التابعين انهم كانوا ان يكفن الواحد منهم في ملابس الاحرام يعني عندك ملابس احرام
وكان يكفن في ملابس الاحرام بمعنى انه يعني اللباس الجديد يتخذون الحج. النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في مسند احمد عن عائشة كفن بثلاث اسوار زكورية جنود كانت جديدة
فمن استحضر هذا المعنى واراد الجديد للتثاؤب بين الاموات وكيف يقع التزاور بين اعرش لان الحياة التي البردخي لا نعرفها واراد الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو مأجور هو مأجور بالنبي صلى الله عليه وسلم فيه اجر والله تعالى اعلم. نعم
قال رحمه الله وفضله فليحسن كفنه ووقوه بوجهين. فتح الباب واسكانها. يعني ايه؟ قال بفتح الفاء واسكانها فليحسن كفنا وليحسن كفانا. ما الفرق بين الامرين؟ يحسن كفنه وليحسن كفنه ساتر كن ابيض وتكون اه
نقي وكفانا تكفينا وطريق للتكفين الكافي اللي هو ايه؟ المادة التي سيكفن فيها يحسنها يحسن تفنه او فليحسن كفنا. شو يعني فليحسن كفانا فليحسن طريقة تكفينه فليحسن طريقة تكفيني. نسمع
وقد قال القاضي والفتح اصوات واظهر واقرب الى لفظ الحديث. طيب لماذا الفتح اصوب قال كفنه فليحسن كفانه النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث في اي مناسبة لانهم
كفنوه بثوب غير طاهي ما معنى شف في طريقته كسلا اذا كان الكفن غير ضعيف في ذاته رديء. فيقال كفنا واذا كان الكفن جيد. لكن طريقة التكفين ما كانت جيدة. يقال
كفى نعم يقال فليحسن كفن نحن الان مرد الترجيح على ما المراد بثوب غير طائر فلما كان الامر يحتمل الوجهين في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم بثوب غير طائل
فكان النقيض نقيض الفعل فليحسن قالوا كفنة او كفى. اذا كان غير طائل بذاته الله يستر فقالوا كفنا واذا قالوا لا هو جيد كفى لكن الذي صنع الذي قام به قام به على وجه ليس بجيد قالوا
كفانه ولذا آآ قال سلام ابن ابي مطيع عند الامام الترمذي في الجامع قال فليحسن كفنه قال هو الصفاء وليس بالمرتفع والمراد هو الصفاء اي النقاء والبياضة مراد الصفاء النقاء والبياض. وفي هذا اشارة الى ان
المراد هنا كفناه وليس اتفقنا مدام صفاء ونقاء وبياض. اذا هو غير طائل باي صورة ليست العبرة بالطريقة وانما لماذا لماذا اخفوه عن انظار الناس؟ ودفنوه ليلا ضمن لسببين. لماذا وقع الزيتون لسببين
سبب تغطية سوء الكفن اذا العبرة ليست بالطريقة. يعني الذي يبدو ان العبرة ليس سوء الكفن بطريقة الكفن. وانما انه لا يوجد له الا هذا النوع الذي هو ليس الذي هو ليس بقائد
يعني شيء ليس له وزن ليس فيه ليس فيه نقاء ليس فيه صفاء ليس فيه بياض ليس فيه جدة ليس فيه نظافة على الوجه التمام والكمال يعني شيء يشوبه شيء من استعمال او ما شابه فقط بغير الطائف
فاذا كان الامر كذلك فليحدث كسمه ولكن يبقى الاحتفال الثاني قائما. وهذا يعني يعني هذا خصيصا في العربية العربية تحتمل اكثر من وجه وكل وجه من الوجوه يعطيك معنى زائدا عن الاخر
واكثر ما يمر هذا في القراءات قرآن سري اطفاءه قليلة ومعانيه كبيرة. ومن المعاني الكثيرة للقرآن الكريم قراءات تكون قراءة تزيد عند الاخر شيئا كذلك الوقوف القرآن الوقوف وين اين تقف
وكل وقت يعطيك معنى وهكذا بل هنالك اسباب كثيرة لي حمل المعاني الكثيرة للالفاظ القليلة في القرآن الكريم نعم الباب الثاني نقرأه على عجل قال رحمه الله تعالى باب الاسراع في الجنازة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيفة وزبير ابن حرب. جميعا عن ابن عيينة
قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا جنازة فان تك صالحة فخير لعله قال تقدمونها عليه. غير ذلك فشر تضعونه مع الرقاب
هذا باب اورد الامام مسلم تحته حديث واحد اورده من عدة طرق ذكر له ثلاثة طرق اثنتان منها سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ثم ختم الباب بالطريق الثالث بمن تابع سعيد
وهذا الحديث عند البخاري في صحيحه ايضا ووصل البخاري الى ابن عيينة طريق شيخه علي ابن المدينة كذلك الامام مسلم وصل الى ابن عيينة في الاسناد الذي معنا من خلال طبقة واحدة
وهما شيخاه ابو بكر ابن شيبة وزير ابن حارة وتساوى الامام البخاري ومسلم في رواية هذا الحديث واسناد الامام مسلم فيه خماسي والحديث عند الامام البخاري برقم الف وثلاثمائة وخمسة عشر في صحيحه
وذكره في كتاب الجنائز وبوب عليه بقوله باب السرعة جنازة معنى واحد والحديث ظاهر اخرجه الامام مسلم عن شيخين ثم ساق سند الشيخ الاول قال ابو بكر الشيخ الاول ابن ابي شيبة
وهو اكثر من اخرج له في صحيحه اخرج له في صحيحه الف وخمس مئة واربعين رواية. قال حدثنا سفيان ابن ابينا عن الزهري سعيد ابن مسيب القرشي المخلوبي عن ابي هريرة
بتجويدها ولا اسرعوا بحملها اللفظ لا يحتمل الامرين بقرينة خارجة عنه ولكنه يحتمل الاسراع بالتجهيز بدلالة اللازم اما اللفظ الذي منعنا ان نحمل المراد من قوله صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالاسراع بالتجهيز
الفضية وردت في اخر الحديث قال وان تكن غير ذلك وشر تضعونه عن رقابكم شر تضعونه عن رقابكم فلم يبقى معنى لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا الا اسرعوا بالايش
اسره بالسير في الجنازة. اسرعوا بالسير في الجنازة المراد الاسراع بالسير طيب اسرع بالتجهيز لن نسرع بالحمل حتى نجهزهم لكن فرق بين ان نقول اسرعوا تشمل المعنيين بلفظها او بلازمها
اللازم دلالة لكن ليست بقوة دلالة اللفظ وورد في اللفظ في سياق اللفظ ماذا يسعف على ان يكون التجهيز مرادا ورد تضعونه عنكم لا يكون مراد. اللفظ باقي بلاتي الا بعد ان تجهز
والله تعالى اعلم قال اسرعوا بالجنان اسرعوا بالجنازة عبادة وقعت فيها مخالفات عديدة ساحاول ان شاء الله تعالى ذكرى اشهر المخالفات بعد قليل على ذوي الميت ومن خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم
ولا يجوز التخلف هذا الامر الا لضرورة معتبرة النبي يقول لامته اسرعوا الجنازة الاسراع بجنازة مصلحة للاحياء وللميت. ويأتينا في الاحاديث ان كان صالحا فيقول قدموني قدموني من الخطأ الشنيع الثقة من بعض الناس والله بركان ميت صالح كان خفيفا واذا كان الميت طالعا كان تخريف
صلة بين الوزن وبين الصلاح وعدمه الاعتقادات الشائعة كثير من الناس انه الصالح لما يحمل بكون خفيف طيب قد يكون الرجل الصالح اه سمي متين ثقيل ما الذي يمنع ان هذه خرافة ما انزل بها الملك سلطان
لكن الميت هل نزع يعرف مآله رحمة وهم ملائكة عذاب. نسأل الله العافية الصالح يقول قدموني يعني انت لما تسرع بالجنازة انت تمتثل امر من تحمله ممن تحب يفرح اسراع يصلح
والاسراع كما في تتمة الحديث ايضا مصلحة للحي ان كان يحمل رجلا في شر واعماله بها والعياذ بالله تعالى طلاح وغير صلاح قال النبي صلى الله عليه وسلم اسرع بجنازة
الصراع ينبغي ان يكون مع رفق مع رفق ولطف والاسراع ينبغي ان يكون علمائنا يقولون دون خبب فيقول ليس كالمشي المعتاد وانما هو شيء زائل عن المشي المعتاد لكن دون خبر دون رفض
لان فوق ذلك يؤدي الى اشياء منها ان الضعيف الذي يحمل ينقطع ومنها ان الذي يحمل تقع عليه مشقة زائدة ومنها قد لا يسيطر الحملة على على النعش وقد يميل الميت وهو قد يسقط من النعش
الاسراع المراد به دون الخبب ولكن صوت المشي المعتاد هذا المراد من قول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة ثم علل ذلك وقال انتكم اصلها ان تكن انتك صالحة فخير
انتقوا اسم كان الجنازة صالحة خبر كان فخير مبتدأ خبره محذوف فخير هناك تكون صالحة ان تكن صالحة وخير هناك المكان الذي توصلونها اليه قال فخير هناك لعله قال تقدمونها عليه
لعله قال لعله قال القائل لعل ابا هريرة قال في ما ينويه ويرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني وقع في شيء فيه شيء شيء في لفظة هذه الدقة الشديدة عند المحدشين. اختار اللفظة التي قال لعله قال
قال فلعل لعله قال لعل سعيدا فعيدا ابن المسيب روى عن ابي هريرة قال لعدل النبي صلى الله عليه وسلم قال تقدمونها علي الاسراع تريد ان تعجل له خير معنيان متقابلان متقابلان بل متعاكسان
يشملهما الاسراع في الجنازة ولكل معنى حكم قال لعله قال تقدمونها علي. خير لماذا تبعد من تحب عن الخير قال وان تكوا غير ذلك. كلام كذلك عن الجنابة جنازة وليس المراد جنازة لكم في الدرس الاول الفرق بين الجنازة والجنازة
وقلنا الجنازة النعش والجنازة الذي في النعش الجنازة الذي في النعش يعني الميت وقال وان تكوا الجنازة الميت غير ذلك فشر تضعونه شر تحطونه عن رقابكم شر تحطونه عن اعناقكم
فاي مصلحة لكم بعدم الاسراع ما دام ان الذي تحملونه شر ويستلزم الشرط البعد عن الرحمة علي صالحة يقدمونها وان تك غير ذلك ماذا قال ما قال تقدمونه الشر تضعونه معكم اسرعوا شر تحملوه شرط او
في اشارة الى المشي مع جنازة العصر ما لم يكن مبتدعا جاهرا ببدعته والاصل في هذه الاصل ان يهجر المبتدأ مبتدأ في حياته وبعد وفاته فلا ينبغي ان يبقى الشر لصيقا بكم
انتم شر تضعونه وما تقدمونه تضعونه. الخير الميت والشرطة لما الحي الحي تخلص منه طيب هل هذا يتنافى من حصوله على حصول الثواب؟ لا كما قال تخطونه وتضعونه عن ما قد تقدمونه اليكم. اذا انتم لكم سواء
وهذا حر ابعدوها عنكم طبعا في الحديث بجلالة اللازم منع مصاحبة غير الصالحين هل تضعونه عن رقابكم الحديث يدل بدلالة اللازم على منع مصاحبة غير صالح اذا قال الله عز وجل الاخلاء بعضهم ببعض
يومئذ عدو الا المتقين الخليل عدو خليله الا المتقين قال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكون من الاسفل والعرب تقول الصاحب سهل قال شر تضعونه عن رقابكم. شر ينبغي الا يكون لصيقا به. ينبغي ان لا يكون رفيقا. ان لا يكون قرينا به
شرير وغير الصالح ينبغي ان تهجره اما ان تهجره هجرا ايجابي لتعيده للحق بهجرك او تهجره هجرا سلبيا فتحمي نفسك من شره فتبتعد عنه مخافة ان يصلك شره كنت انت الاقوى هجم ايجابي. وان كنت انت الاضعف
انا في صحبة الصالح نسمع الطريق الثانية الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني محمد ابن رافع وعبد ابن خميد جميعا عن عبدالرزاق اخبرنا معهم وحدثنا يحيى بن حبيب قال حدثنا رؤوف بن عبادة قال حدثنا محمد بن ابي حفصة كلاهما عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم. غير ان في حديث معبد قال لا اعلمه الا رفع التدليس. طيب قوله كلاهما عن الزهر من المراد بهما معمر والاخر محمد بن ابي حفصة عمر ابن راشد
ومحمد ابن ابي حفصة ومحمد ابن ميسرة ابو سلمة المصري اله ما يرويه عن الزهر عن سعيد طب لماذا اورد مسلمون هذا الحديث؟ ما فائدة هذا هذا الطريق؟ تفضل متابعة معمر ومحمد ابن ابي حفصة لمن؟ ابن عيينة
كلاهما تابع ابن امينة في الرواية عن الزهري. الزهري وقعت اخطاء عن الزور مسلم رحمه الله تعالى ذكر من روى الحديث الحديث الذي ساقه آآ طريق معمر في حديث معمر قال لا اعلم
اخرج الطريق معمر عبدالرزاق المصنف الجزء السادس صفحة اربع مئة وواحد واربعين واخرجه عن عبد الرزاق احمد في المسند الثاني ميتين وثمانين قال احمد حدثنا معمر عن ابن المسيب عن ابي هريرة
قال لا اعلمه الا رفع الحديث ماذا قال مسلم؟ قال في حديث معمر قال لا اعلمه الا رفع الحديث ايش معنى هذا الاجمال لما قال في رواية معمر يعني في رواية معمر عن الزهري عن سعيد
قال سعيد ابن المسيب لا اعلمه لا اعلم ابا هريرة الا رفع الحديث القائد اعلمه معمر بسنده الى سعيد وهو يرويه عن سعيد بواسطة الزهري يعني معمر عن الزهري عن سعيد بن نسيب قال لا اعلم
مراده لا اعلم ابا هريرة الا رفع الحديث الحديث مرفوع وهذا غيب والصحابي ما لم يعرف عنه انه يأخذ عن اهل الكتاب ان ذكر شيئا لا يدرك بالعقل والرأي وحكمه حكم الرفع
لكن مع هذا فقد صرح ابو هريرة رضي الله تعالى عنه برفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا اعلمه الا رفع الحادث عبد الرزاق عبد احمد قال اسرعوا بجنائزكم
فان كانت صالحة عجلتموها الى الخير لفظ اوضح قال فان تك صالحا فخير تقدمونها اليه. عبدالرزاق احمد في مروان عبد الرزاق لفظه فان كانت صالحة عجلتموها الى الخير وان كانت طالحة
ترحبوا بالله بدل ما يقول شر تضعونه اه عن رقابكم قال استرحتم منها الذين قالوا فان كان الطالحة اقترحتم منها ووضعته عن رقابكم ووضعتموها عن رقابكم نأتي للطريق الثالثة قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني ابو الطاهر وحرمنة ابن يحيى وهارون ابن سعيد الايدي
قال هارون حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب حدثني ابو ابن سهل ابن حنيف عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسرعوا في الجنازة فان
كان صادفة قربتموها الى الخير. وان كانت غير ذلك كان شرا تضعونه عن رقابكم هذا الاسناد فيه متابعة ابي امامة. من سهل بن حنيف وهو انصاري مدني صحابي ابو عمان ابا سعيد ابن المسيب
في رواية هذا الحديث عن ابي هريرة كما ان في الاسناد السابق لطيفة وهي رواية الزهري عن سعيد في رواية تابعة تابل في هذا الاسناد اللاحق لطيفة وهي رواية صحابي عن صحابي
هذي صغيرة عن صحابي كبير ابي امامة ابن سعد ابن حنيف عن آآ ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فاذا الحديث رواه غير واحد عن ابي هريرة سعيد ورواه غير واحد عن سعيد
والحديث قال فيه اسرعوا بالجنازة. قلنا اسرعوا بالجنازة بدفنها بالجنازة بدفنها فان كان صالحة فان كانت صالحة قربتموها الى الخير الخير في جزائها وثوابها ومنزلتها وان كانت غير ذلك كان الميت شرا
يضعونه عن رقابكم فلا مصلحة لكم في في حمله عنه. فانكم كلما تعجلتم في دفنه من شره لا يعامل معاملة المعلوم وارد جدا في هذا الحديث حقيقة تأخير يعني اسباب دخل الميت كثيرة
بل ان قلت والى الله المشتكى من خلاف السنة من قبل كثير من الناس ان الاصل اصبح عند الناس اليوم وعدم العرجلة وان الاصل هو التأخير في الدفن لما افعلت النجعة
الناس اليوم تحت سلطان العاطفة الصادقة على تحسين الظن بهم او على المراسيم والمظاهر الخداعة الغالبة على افعالهم على وجود مراسم خاصة من الحضور والتعزية والاصطفاف ولا سيما بعد الدفن من قبل
بعض من يخف الميت من الاقارب ولابد من قبورهم ووجودهم لا يجد سبيلا لذلك الا بان يقرروا تأخير دفن الميت والى الله المشتكى وبعض العوائل لها روتين معين بالدفن والاصطفاف وما شابه. وهذا الروتين يقضي
بانه اخر الميت قد يكون له ولد قريب شقيق قد يكون مشغول بصفقة تجارية ينتظر ربحا ينتظر شيئا بعد يومين بعد يومين وبعد ثلاث اليوم في ناس بتبين فلا بد من بعض كبراء العائلة وان كانوا غايبين لا يليق بمنزلتهم في
آآ ان ينفى له قريب وهو غير حاضر وعدم حضوره يعني هذه اهانة في مستقبلات العائلة ما بصير له قيمة وله منزلة اقتصادية اجتماعية ومنزلة يعني لو عنده اموال او ما شابه الا يكون حاضرا
واكثر ما يظهر هذا عند الكبراء هذا يظهر كثيرا عند دفن رؤساء الدول وحتى يحضر اقرانه او من ينوب عنهم لابد من تأخيره حتى يدفن يعني ايام ايام معينة وقد يكون الذي يأتي يعني حاكم نصراني او بودي
بس بروتوكولات بين الدول يعني حضور فائق الرؤساء ومنهم يعني بمنزلة رياحه ويشيب الميت مراسيمه ومن اسوء انواع تأخير آآ الدفن ما تصنعه بعض المستشفيات من حي الجسة وتقول الجثة عليها اموال وتقول العقود المستشفى لا نعطيكم الجثة حتى تعطونها
وهذا فعل مركب لماذا لو وردنا يعني نذكر موضوع المال والمستشفى والتعلق بالمستشفى بالمال. ذكرنا حالات ثلاثة لا رابع لها ان يكون الميت دخل بكفالة ما يقدر ان يدفع فيكون قد دخل بكفالة
فهاد المعنى لحجز جثته مع الكفالة قد تسمع الاذان وانتم ان شاء الله يا اخوان الثانية الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله
قلنا الميت اما ان يكون قد دخل بكفالة لا داعي لحجز منسكه لان المال تحمله الكفيل صلى الله عليه وسلم قال الزعيم الذي يكفل هو الذي يهرب واما ان يكون الميت معسرا ليس عنده شيء
ولا معنى لحجز وهو حي لا يستطيع ان يدفع هل تتخيلون انه يدفع عند الوفاة وهذه الصورة الثانية والصورة الثالثة ان يكون موسرا له تركيا اذا كان موسرا وله تركة
حق المستشفى في تركته لفي ذاته اذا مات الميت وله تاركان الان المستشفى حقه في الذات وده في التركة حقه في التربية الميت بتأخير الميت من اجل استرداد المال وقد يبقى في ثلاجات في الثلاجة
هذا هو الميت وينبغي فصل محاسبة او تسليم الجلسة عن موضوع المال اهرب الماء وما ينبغي ان تحبس بتة قال امر النبي صلى الله عليه وسلم من اجل عدم المقدرة على السداد
في صناديق المحسنين وما شئنا ترخص بعض اهل العلم ومن مشى الشيطان ابن تيمية رحمه الله انه يجوز دفع الزكاة زكاة قول ابن الحنابلة خلاف القول الجماهير وليس هو المعتمد هو الذي يفتى به شيخ الاسلام
ويجول دفع الزكاة لسدادها عن الميت الميت ما ينبغي ان عصى الله وقصر ان نعصي الله فنقصر في العجلة اتمام في دفنه. وهذا من معاني شر تضعونه عني احد يقول هذا ميت كيف شر الله عنا
اما في شرب الاثار التي القاها ورأى مثل هذه الصورة نتخلص منه ان المعاصي يبقى لها اثر حتى بعد الوفاة الانبياء في المحشر ثم يأتيهم الناس يفزعون اليهم يسأل ربه ان يقيم القيامة
كل منهم يذكر ذنبه لا تظن يا من اذنبت ثم تبت بقيت منزلتك عند ربك بعد ذنبك وان تبت منه فمنزلتك قبل فعلك الذنب الانبياء في المحشر كلهم يعني يذكروا ذنبا
وكل يقول اذهبوا الى محمد ما تسأل وتقول كيف هذا ميت وين الميت شره معاصيه وشرط كله في المعصية والغفلة وسوء العمل شرور النفس لا تظن ان ان الشر في شر النفس اذا ماتت النفس
في شرف عمل في كل كلام له كان يقول ونعوذ بالله من شرور انفسنا وصيات اعمالنا النبي كان يتعوض منه بل اسوء انواع الشرور التي تحيط الانسان سيئة العمل تراكمت على القلب
واذا احاطت بالانسان تصبح سجنا للانسان يكاد لا يخرجون. كما قال الله تعالى فاحاطت به خطيئته خطيئة تحيط بالانسان وعمله الذي قدمه سواء شر فيما هو مقبل عليه وهذا هو الغالب وهذا هو الاصل
فيما هو مقبل عليه شرط ضعونه عنكم شر الذي يلقاه الذي هو مقبل عليه. كما قال في الخير في الرواية الاولى قال خير يقدمونه الي. لكن انت الذي تقدمه وانت الذي
اصنعوا. اما الاول انما هو لقي جزاء عمله. جزاء وفاقا وجزاء سيئتي سيئة مفتوحة هل ذكر الليث هنا في الشرح يقصد به الليث من سعد؟ وهل هو امام معتبر؟ نعم هو الليث لابن سعد امام اهل مصر
وكان ثريا كان يرسل الاموال شدة الغناء الخطيب البغدادي رحمه بتاريخ بغداد وقال ضيعه تلاميذه كم من امام ضيعه تلاميذه قد قال لو اجتمع الليث ومالكا تباع الليث مالكا فيمن يزيد
لو اجتمع الليث ومالك لو اجتمعا معا في العلم لباعا الليث مالكا في منى اذا تجرح فكتب رسالة الامام مالك ينكر عليه فيها بعض الاشياء ورسالة الجيش مالك ورسالة ابي موسى الاشعري
رسالتي عمر بن الخطاب الى ابي موسى الاشعري هاتان الرسالتان هما موضوع كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين ابن القيم كتاب اعلام الموقعين جله يدور حول هذين الرسالتين اورد الرسالة من زمان يوم ثمانية ثم عقد مباحثات اجاد فيها وحلق وطار في باب القيم رحمه الله
سمعت الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله يقول اه سمعت الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى يقول كتاب الاسلام اعلام الفقيه فلما سمعت هذه الكلمة طرت في الاعلام وذهبت اليه وقلبته وفتشته نسخه
طبعا البوكسر عشر مرات ويسر الله لي ان نشرت هذا الكتاب ببركة تلك الكلمة. صباحا يجعلنا واياكم من المقهورين قال قائد مظاهر الحديس يدل على انهم لم يصلوا على الجنازة. من اين لك في ان ظاهر الحديث
اقرأ الحديث لن تجد ظاهرا من حديث انهم لم يصيبوا علما قبره ليلا وكفنوا بكفن غير طائف. هل هذا يكفي لان نقول ان ظاهر الحديث ان الصحابة كانوا في جهالة
او غفلة حاشاه ورفع الله قدره كذلك لا يوجد سنة لمن زعم ان ظاهر حديث بان ظاهر حليف الباب ان فيه ان اصحابه رضوان الله تعالى عليهم صلوا لم يصلوا على الميت. الله تعالى
طيب شيخنا بارك الله فيك لماذا لا يكون زجر النبي عن الدفن ليلا مشروطا بالصلاة عليه يقول زجر النبي عن الدفن ليلا مشروطا بالصلاة عليه هل الاصل في الصلاة على الميت ان تأخذه الدفن
الصلاة ان تكون بعيدتين الافضل في الاحكام عند الفقهاء في احكام الجناية يتبع الاغتسال تغسيل الكفن. ويتبع الكفن صلاة صلوا عليه غسلوه في امريكا. وكفنوه وجابوه للاردن وصلوا على الله
الاصل الصلاة والتكفير والتغسيل ان تكون ان تكون متتابعة والانفكاك هذا لا معنى له. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اقول اخواني هذا الى ما بعد الحج
الاسبوع القادم هنالك زواج منك. والاسبوع الذي بعده اقول ان شاء الله تعالى في مكة عاجلا ان شاء الله. فساعود الى درسي كالعادة ايام البطالة والعطلة في درسنا هذا رمضان
ساعود الى درسي في الاسبوع الثاني من محرم خميس الثاني من محرم. يعني الجمعة الجاي ما في درس الجمعة بعدها طبعا من الجمعة القادمة الى محرم يعني بعد ذي الحجة محرم بعد ذي الحجة واخونا ابو احمد العريس يدعوكم
بعد الاحتفال بعد الصلاة ان شاء الله تعالى الاخوة جميعا المشاركون في فرحتنا في نسأل الله جل في علاه ان يرزقهم السعادة والذرية على ما يخصنا ويقر اعيننا في يوم الحفل
الحفلة الان بخبركم عنها اخونا ابو التفاصيل. ابو احمد بعد الصلاة ان شاء الله. انا لا اعرف غدا في درس غدا الله اكبر الله اكبر اشهد الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم اهدنا الصراط صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم قال ايمان رحلة الشتاء الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر
الله اكبر مالك يوم الدين اياك نعبد اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم ورحمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله جميعا الزواج شيخنا يوم الاحد الخامس الذي بعده التاريخ اتناش ثمانية الساعة السادسة الساعة الثامنة لقاعة الشذى بشارع القدس نفس الحفلات التي سبقت الاستقرار
حضوركم يسعدنا واهلا وسهلا بالجميع. حياكم الله. واحنا كنا حابين يعني كانت في الحقيقة في كتيب صغير لكن مطبعة ما يعني حتى نقدم لكم في هذا الدرس حقيقة لكن انا بوعدكم اني اوزع الكتابة بالحفل ان شاء الله
اهلا وسهلا بالجميع حياكم الله. نيابة عني وعن شيخنا طبعا السلام عليكم