1
00:00:04.150 --> 00:00:24.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب حديث التعليم في القبة قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا شيبان

2
00:00:24.150 --> 00:00:54.150
قال حدثنا قال قال ابو رفاعة انتهيت الى النبي صلى الله قال فقلت يا رسول الله رجل غريب قال فاقبل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك خطبته حتى انتهى اليه. فاوصي

3
00:00:54.150 --> 00:01:24.150
حسبت قوائمه حنيفا. قال فقعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجعل يعلمني الله ثم اتى قبته فاتم اخرها. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله

4
00:01:24.150 --> 00:01:54.150
فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فليس تحت تمويب المذكور الا حديث واحد. وهو على منهج الامام مسلم

5
00:01:54.150 --> 00:02:24.150
لابد ان يكون مسبوقا وتابعا للاحاديث التي قبله وهذا الحديث من انفرادات الامام مسلم. وفيه صلة بالاحاديث السابقة حديث سليث الغطفاني لما جلس فبين النبي صلى الله عليه وسلم له

6
00:02:24.150 --> 00:03:04.150
ان العمل المشروع باداء ركعتين لا يمنع منه والامام على المنبر وثم الامام مسلم بان للامام ان يعمل عملا مشروعا وان يتحرك وان يقطع خطبة الجمعة. ان دعت حاجة المعتبرة لذلك. فقطع الحديث عن ذاك السياق هذا من

7
00:03:04.150 --> 00:03:34.150
سوء تبويب نسوء التبويب على احاديث مسلم. وتذكر علمني الله واياك ان مسلما لما الف صحيحة لم يضع التبويبات. وانما ساق الاحاديس. بل اول حرف في هذا الباب يشير الى ذاك التعلق لما قال الامام مسلم رحمه الله وحدثه

8
00:03:34.150 --> 00:03:54.150
الباب المستقل مؤلف ما يبدأ بواو. واو هذه ما لا معنى لها اذا كان الكلام مستقلا. واذا كان الكلام مقطوعا عما قبله. فقوله وحدثنا اشار الى ان هذا الحديث ملحق بالاحاديث

9
00:03:54.150 --> 00:04:14.150
التي سبقت في الباب الذي قبله. وان لهذا صلة بحديث سليك الغطفاني. وان هذه الخطبة عند الامام مسلم كانت خطبة جمعة ولم تكن خطبة عادية يعني خطبة ليست خطبة جمعة

10
00:04:14.150 --> 00:04:44.150
وقد اه يعني ذكر الشراح جميعا فيما وقفت عليه حراس صحيح مسلم التلكؤ والتردد والاحتمال في ان هذه الخطبة المذكورة في هذا الحديث هل هي خطبة جمعة غيرها ومن اين جاء هذا التلكأ وهذا الاحتمال من عدم ربط منهج مسلم في الشرح

11
00:04:44.150 --> 00:05:04.150
لما لا يربط منهج مسلم في سرد الاحاديث. والشارح يعني يسرد يتعامل مع هذا الحديث بمعزل عما قبله فالامر لا يستقيم. شيخ الامام مسلم شباب الفروخ صدوق. يعني الاسناد حسن

12
00:05:04.150 --> 00:05:34.150
ومثل هذا النوع من درجة الاسناد مسلم ان انقطع الكلام عن موضوع واراد ان يبدأ بموضوع جديد فانه لا يبدأ بمثل هذا الاسلام. يبدأ بالاسنان القوية ومن لفتات التي هي من الشوارد للامام ابن القيم مما ذكره في كتابه البديع

13
00:05:34.150 --> 00:06:04.150
كانوا موقعين انه قال احاديث الصحيحين جلها تبدأ بالاسانيد المدنية. ثم ثم المصرية ثم المصرية او الشام. فاجل احاديث الابواب ما احد الان تقول مستمر مبوض وتقول احاديث انا اقول مسلم له غرض. فلما ينتهي غرضه يتحول الى غرض اخر

14
00:06:04.150 --> 00:06:24.150
فالغرض الذي يتحول اليه يبدأه اساليب قوية جدا. فلا يمكن ان يكون هذا الحديث ليس فله صلة بالاسانيد التي قبله. ولا ارى داعيا للتردد في ان هذه الخطبة المذكورة في الحديث

15
00:06:24.150 --> 00:06:44.150
هل هي خطب الجمعة ام خطبة عادية غير خطب الجمعة؟ ولو كانت غير خطبة جمعة ما استفدنا شيئا. الخطيب وهو وهو يتكلم تم التحالي معكم الان لي ان اقطع درسي جاني خبر او ان رأيت شيئا يخصني او يخصكم بان اقطع الدرس ونمشي

16
00:06:44.150 --> 00:07:04.150
ولكن الكلام عن خطبة الجمعة وعن احكام خطبة الجمعة. فنتذكر هذه الحقيقة ونحن نتكلم الان عن اه ونحن نتكلم في شرح هذا الحديث الحديث مداره على حميد بن هلال العدوي بصري

17
00:07:04.150 --> 00:07:34.150
رواه عن ابو رفاعة ايضا عدوي. تميمي صحابي جليل. اه عفوا عدوي اسمه تميم ابن اسيد. وكان هذا الصحابي من فصهاء الخطباء انا خطيبا فصيحا. وظهرت فصاحته وان للفصاحة اثرا جيدا

18
00:07:34.150 --> 00:08:04.150
على المستمع على النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم هذا الرجل يقول الامام مسلم وحدثنا شيبان ابن فروخ حدثنا سليمان ابن المغيرة ايضا بصري ابو سعيد حدثنا خميد ابن هلال قال قال ابو رفاعة من اعلى الاثام باسناد رباعي قال انتهيت الى النبي

19
00:08:04.150 --> 00:08:34.150
صلى الله عليه وسلم انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم اي وصلت اليه واصبحت قريبا منه فدخل من بعيد. ولما دخل يقول تقربت اليه وهو وقلنا وهو يخطب الراجح انه يخطب الجمعة

20
00:08:34.150 --> 00:09:04.150
هذه الخطبة كانت خطبة صلاة الجمعة. فقال قال ابو رفاعة فقلت يا رسول الله رجل غريب رجل غريب عن اهله غريب عن بلده. رجل جاء من مكان جاء يسأل عن دينه. جاء يسألك عن دينه. وفي هذا اشارة الى الرحلة في طلب العلم

21
00:09:04.150 --> 00:09:34.150
وانها كانت معروفة في زمن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم عرفت في زمن الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان الواحد يتثبت من حديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم ام لا فيرحل البلد لمن؟ ثم اشتهرت في العصور المتأخرة ثم لما ركد العلم

22
00:09:34.150 --> 00:09:54.150
طلب العلم كادت ان تموت. ويحييها بين الحين والحين. بعض العلماء الربانيين ومن العلماء الربانيين ممن ادركنا ممن احيا الرحلة في طلب العلم العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. فكان الناس

23
00:09:54.150 --> 00:10:24.150
وكانت عادتهم ان يأخذ ان يأخذ الطالب علم علماء بلدته. فلما لم فلما الا يطمع ولا يشبع؟ فيرحل فيرحل الى اقرب بلد فيأخذ علماء البلد علم علماء من حوله فان لم يشبع يتحول حتى يطوف الارض. وقد ذكر المترجمون كالذهبي وغيره

24
00:10:24.150 --> 00:10:44.150
السير يقول فلان طاف الارض في طلب العلم. ايش يعني طاف الارظ؟ المراد ما يسمع بعالم الا ويذهب اليه. هذا المراد. ما يسمع ويذهب اليه. قال رجل غريب جاء يسأل عن دينه

25
00:10:44.150 --> 00:11:14.150
المراد جاء يسألك والمراد عن دينه عن احكام دينه لا يدري ما دينه اه ما يدري ما دينه. الذي لا في الاحكام الشرعية ان تقول هذا لا يعرف الدين. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاءكم من ترضون

26
00:11:14.150 --> 00:11:34.150
دينه وخلقه. هل يمكن الا ترضى دين بعض الناس؟ نعم الذي لا يعلم احكام الشرع لا يرضى دينه لا يعرف دينه لا ارضى دينه وما كان ليأخذ اخاه في دين الملك. والدين هو العادة. فيمكن لا ارضى الرجل لان عاداته

27
00:11:34.150 --> 00:12:14.150
اقواله افعاله ليست بحسنة. وانتم طلبة علم اتكلم على وجل وتردد. هذا يأذن بان بالتفرقة بين حكم شاتم الدين مع شاتم الرب. هذا يأذن بالتفرقة بين بين ايش شاف الله فهو كافر عليها. شاتم الدين اذا قصد الاسلام كافر. واما اذا قصدوا العادات والتقاليد

28
00:12:14.150 --> 00:12:44.150
المعرفة فهذا لا لا نكثره. لكن نحن لا لا نلقن العامة هذا الكلام. لا نتكلم واخاطب انا اخاطب طالبتنا. قال لا يدري ما دينك؟ انظر الى هذا الاستلطاف سؤال واستخراج طريقة التعليم من المعلم. طبعا الرجل يعرف

29
00:12:44.150 --> 00:13:14.150
شيئا لكن قطعا صحابي يعرف شيئا لكن قطعا الذي يجهله اكثر من الذي يعلمه. فاطلب وتجوز على حال اشعر النبي صلى الله عليه وسلم انه بحاجة ما آآ فكان في كلامه بلاغة والسلطات واثارة وآآ النبي صلى الله عليه

30
00:13:14.150 --> 00:13:48.650
كلما تنبه له يعني اعطاه اهتماما جيدا. فترك النبي صلى الله عليه وسلم الخطبة ولعل ولعله دعني يحتاج ان يسأل شيئا لا يلزم ان يسمعه الناس كله مثلا فالنبي صلى الله عليه وسلم مشى اليه. اريد هنا ننتبه لمسألة تأتينا يعني بعد

31
00:13:48.650 --> 00:14:18.650
قليل لما تتعارض المصلحة الخاصة والعامة. اي المصلحتين تقدم خاصة بالعامة العامة. طب في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قدم المصلحة العامة بالخاصة خاصة قد يبقى نبقى نسمع ونركز ونحن نسمع ننتبه لهذا الملحظ في الحديث

32
00:14:18.650 --> 00:14:48.650
قال لا يدري ما دينه؟ لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك يقول ابو رفاعة فاقبل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. نسي الناس واقبل عليه يا لله ما احلى التعذيب! ويال الله المعلم كم يفرح وكم يرتاح! لما يسمع من الطالب ويقول انا لا افهم

33
00:14:48.650 --> 00:15:18.650
ان يفرح يفرح المعلم ويصبح عنده نهمة وقوة ورغبة في ان يعلم لان الذي يسمع والذي يسأل مقبل. مقبل يريد ان يتعلم. وكم يؤذي العالم او المفتي لما يكون الذي بين يديه متعالم. كثير الكلام. بعض الناس بيسألك وبيتكلم عشر اضعافك. ولعله في بعض الاحيان نقول كلمة

34
00:15:18.650 --> 00:15:40.950
فما اجمل بالانسان اذا كنت لا تفهم قل لا افهم. قل لا افهم. قل انا اليوم ما افهم شيئا قل هذا الجواب انا فهمني. فهذا مدعاة ان يعلم العالم الم تعلم. وايضا

35
00:15:40.950 --> 00:16:00.950
العناية بالسائل والمتفقه الصادق ولذا كان يقول بعض علمائنا كان يقول لو لم يكن لي الا يوم لقضيتها في تعليم الناس. لو لم يبقى من عمري الا يوم احسن عملا

36
00:16:00.950 --> 00:16:19.850
واحب عمل الى الله وانفع عمل لي اني انا اجلس اعلم الناس. لان العلماء مجمعون ان فضل العلم مقدم على فضل العبادة. فضل العبادة لك وفضل العلم بغيرك وغيرك ان تعلم يعلم

37
00:16:20.500 --> 00:16:50.500
سيبقى هذا الاجر وهذه الطاعة تبقى مبذولة منشورة هي وثمارها وتبقى في حسنات في ميزان حسناتك قال فاقبل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اقبل عليه قل لي وترك خطبته حتى انتهى الي. ترك النبي صلاة في الخطبة ونزل

38
00:16:50.500 --> 00:17:10.500
على قدميه اقبل عليه بوجهه ومشى اليه. حتى واجهه صلى الله عليه وسلم قال وترك خطبته التي كان يخطب خطبة الجمعة حتى انتهى الي. فاتي بكرسي صلى الله عليه وسلم يجلس عليه

39
00:17:10.500 --> 00:17:47.650
حسبت قوائمه حديدا حسبت قوائمه حديدا. هنا حسبت قوائمه حديدا مما وقع فيه خلاف بين رواة صحيح مسلم فمثلا عند ابن ابي خيثمة قال خلت قوائمه حديدة. وفاض خنت وحسبت بمعنى واحد. بينما مثلا عند ابن الحذاء

40
00:17:47.650 --> 00:18:17.650
وهو بعض من روى صحيح مسلم قال حتى انتهى الي فاوتي بكرسي بكرسي خشب قوائمه حديث الكرسي خشب والقواعد حديد. لكن لو كانت هكذا ما كانت قوائمه حديدا كانت حديد ما كانت هكذا. ابن قتيبة عنده قال فاوتي بكرسي خلف

41
00:18:17.650 --> 00:18:47.650
من خلب قالوا والخلب الليف. الكرسي خلف من ليف وقوائمه حديد هنالك رواية جميلة عند ابن ابي شيبة فسر فيها حمي بن هلال راوي القصة عن ابي رفاعة قال اراه كان اي كرسي كان من عود اثل

42
00:18:47.650 --> 00:19:07.650
فحسبه ابو رفاعة من حديد. ولذا بعضهم قال ان الكرسي الذي اوتي به النبي صلى الله عليه وسلم انما هو المنبر. كان المنبر فحف لما رأى بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان النبي

43
00:19:07.650 --> 00:19:27.650
صلى الله عليه وسلم واجه ذاك الرجل واراد ان يعلمه فدفع المنبر الى النبي صلى الله عليه وسلم كيفما شاب النبي اوتي بكرسي وفي هذا الاشارة الى ان العمل الذي يكون من اجل الخطبة

44
00:19:27.650 --> 00:19:57.650
اصلاحها وتحسينها مشروع وليس بممنوع. يعني لو احتجنا يعني ضبط مكبرات الصوت والامام يخطب. فخرج عارف على درجات المنبر عند اخينا الاسلام وهو فطبقوا مكبرات عملوا مشروع ولا ممنوع؟ عملوا مثل عمل ذاك الرجل الذي اوتي بالكرسي الذي حمل الكرسي للنبي صلى الله عليه وسلم

45
00:19:57.650 --> 00:20:17.650
او الذي دفع المنبر النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك التسجيل مثلا رجل يسجل الخطبة ولا سيما الفضائيات. محتاج يعمل بعض حركات وهو ساكت. ما يتكلم. هل هذه الحركات مأذونة؟ مأذون بها؟ ممنوعة

46
00:20:17.650 --> 00:20:47.650
اخونا اللي بيصور وبينقل الخطبة ويبث الخطبة. فتصويره قيام ملاحظته للكاميرات ممنوع ولا مشروع ولا ممنوع؟ خطبة الجمعة مأذون فيه. الافعال في الصلاة اشد من الاقوال الاقوال صلى ركعتين. الصحابات بكرسي للنبي صلى الله عليه وسلم

47
00:20:47.650 --> 00:21:07.650
معاوية الحكم السلمي كممر معنا في مسلم كاريو اذا عطس الواحد يقول له يرحمك الله. وكان قد غاب فرجع وعطس بيجنبو بجانبه في الصلاة فقال يرحمك الله. قال فاشار الي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بايديهم يسكتونني. وكان بعض

48
00:21:07.650 --> 00:21:27.650
بعضهم يضرب بيديه على فخذه. هم في الصلاة. يعني يفعلون به هكذا اسكت يعني اسكت. بس كلام ممنوع مو معقول اسكت ايهما ايسر الصلاة. العمل ايسر. بينما القول اذا قلته الامام اذا قلت لصاحبه

49
00:21:27.650 --> 00:21:53.500
والامام يخطب يوم الجمعة عن قد لغوت كما بيناه وفصلناه فالقول في العمل في الصلاة اسهل من القول. واتيان ذاك الرجل الكرسي او المنبر النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم جلس عليه واخذ يعلم هذا الرجل فيه مشروعية الجلوس على الكرسي من قبل العالم

50
00:21:53.500 --> 00:22:14.600
يعني بتعبير اخر انه هذا المجلسي هذا الذي انا اجلسه مشروع بل مسنون وليس بممنوع  وقد تفطن لهذا الامام البخاري فبوب رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب العلم الباب الخامس والاربعين

51
00:22:14.600 --> 00:22:42.300
فقال باب من سأله وهو قائم ومن سأل وهو قائم عالما جالسا. يعني واحد يقوم يسأل والعالم جالس هذا ممنوع هذا ليس بالممنون. واورد تحته حديث ابي موسى الاشعري انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما القت

52
00:22:42.300 --> 00:23:12.300
كانوا في سبيل الله فان الرجل منا يقاتل غضبا وان الرجل وان الرجل منا يقاتل حمية قال فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى الاية الاعلى النبي جالس وآآ السائل قائل فنظر الى اعلى فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله

53
00:23:12.300 --> 00:23:42.300
فاذا ان يجلس العالم على مكان خاص مرتفع وان يسأله الناس فهذا امر لا حرج فيه. في القصة دلالة على اكرام طالب العلم. واكرام الجاهل وانه ينبغي ان يعلم ولا يجوز الاعراب عنه الا ان كان يسأل عما لا فائدة منه. بعض الناس يسأل عن

54
00:23:42.300 --> 00:24:02.300
سائل ليست عملية مسائل لا ينبني عليها عمل. يسأل لاحمرار الوجوه واصفرارها. يسأل من فضول المسائل يعني مرة درست في مخيم الحسين فقال لي رجل كبير فقدمني الاخ غفر الله له

55
00:24:02.300 --> 00:24:32.300
فقام قال الان بنعرف انت عالم ولا مش عالم. قال ايش ايش اسم كلب اصحاب ايش اسم كلب اصحاب الكهف. سبحان الله! لما سألوا الشعبي وكندا دعابة سألوه ما اسم امراة ابليس؟ ما اسم امرأة ابليس؟ قال فداك عروس لم اشهد

56
00:24:32.300 --> 00:24:52.300
فبعض الناس يسأل اسئلة تفيد. فهذه اسئلة لا فائدة منها لكن الطالب الذي يريد ان ان يقبل على ان يتعلم مسائل التوحيد. والمسائل التي تنبني عليها عمل ولها اثر في حياة الطالب. فهذا يكره

57
00:24:52.300 --> 00:25:12.300
وهذا يرحم وهذا ينبغي ان يولى عناية خاصة. طبعا فيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه وحرصه على البذل. نسمع قال فاوتي بكرسي حسبت قوائمه حديدا. قال قال الفاعل ابو رفاعة

58
00:25:12.300 --> 00:25:32.300
فقعد علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قاعد على الكرسي الذي جيء به. الذي جيء له فقعد عليه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل هنا جعل بمعنى شراءة يعني بدأ وجعل شرع يعلمني من

59
00:25:32.300 --> 00:25:52.300
ما علمه الله هل النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب ويعلم العلوم كلها؟ ام ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه محصور فيما علمه الله. يعني طالب بذاكر طالب اخر في الطب او في الفيزيا او في الكيمياء

60
00:25:52.300 --> 00:26:12.300
توقعوا في اشكال فقال الله ورسوله اعلم. كلمة رسوله صحيحة. صحيحة. في الشرع الصحيح اما في الغيب والعلوم التجريبية والعلوم الدنيوية. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انتم اعلم بشهود دنياكم. انتم اعلم بشو الدنيا

61
00:26:12.300 --> 00:26:32.300
فعلم الله ليس كعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا كان آآ البوصيري في الغربة يقول عن علم النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما في اللوح هو من علم رسول الله. ما كتب القلم واللوح هو من علم رسول الله. ماذا ابقى لله؟ ولا

62
00:26:32.300 --> 00:26:52.300
يقع في الكون الا وهو مقوص اللون. ماذا ابقى لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ رأى النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي يقول لا تطروني. انما انا عبد الله ورسوله. وهذا من الاطراء. ولذا قال وهذا يدلل على فصاحته

63
00:26:52.300 --> 00:27:12.300
قال يعلمني مما علمه الله. هذا يوافق قول الله تعالى في سورة النساء وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. وقول الله تعالى في سورة الشورى وكذلك اوحينا اليك

64
00:27:12.300 --> 00:27:32.300
من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ما كنت تدري قبل ما يوحى اليك القرآن ما الكتاب ولا وهذا هو معنى قول الله تعالى ووجدك ضالا فهدى. لو سئلت ووجدك ضالا فهدى ما معناه

65
00:27:32.300 --> 00:27:59.050
ما الذي يفسر البداية؟ ما وما كنت تدري ما الكتاب والايمان. هذا هذه تفطر هذه. هذه الضلالة اذا الذي لا يعلم على شيء ضلالة. الذي لا يعلم على ضلالة والذي يعلم وانا قصدي في الضلالة الدينية وقصدي اه العلم علم الكتاب والسنة. فالله الذي هداه الله الذي علمه وعلمك ما لم

66
00:27:59.050 --> 00:28:19.050
تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا انما العلم بالتعلم فقال هذا الصحابي البليغ الفصيح قال وجعل يعلمني مما علمه الله المراد يعلمني احتم ديني

67
00:28:19.050 --> 00:28:39.900
حتى يتطابق لا يدري ما دينه. في السؤال في الطلب قال ثم اتى خطبته اتى خطبته الله اعلم اتاها في نفس المكان الذي كان فيه. ولرجع لكن تغير الكلام. كان الكلام معي

68
00:28:39.950 --> 00:28:59.950
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمني ثم لما فرغ مني النبي صلى الله عليه وسلم اكمل خطبته المصلحة الخاصة تقدم امن المصلحة العامة قلنا ايش؟ يعني لو حافظنا لو لو كسبنا المصطلح الخاص

69
00:28:59.950 --> 00:29:28.450
والمصلحة الخاصة لا تفوت المصلحة العامة. ايش خسرانين احنا؟ اه لو قلنا الاتي قلنا هذه مصلحة خاصة  المصلحة العامة مضمونة. المصلحة العامة مضمونة. فنريد ان نكسب شيئا زائدا لن نخرج احد من ذاك المجلس. والنبي صلى الله عليه وسلم ما اكمل خطبته والناس ما انفضوا. آآ

70
00:29:28.450 --> 00:29:48.450
تعليم الرجل اذا حصلت مصلحة خاصة وتأصيلك للمصلحة الخاصة لا تفوت المصلحة العامة فحين اذ هذا جمع والجمع مقدم اصلا على ان نقول ايهما يقدم؟ او يمكن ان تقول النبي صلى الله عليه

71
00:29:48.450 --> 00:30:11.650
وسلم علم هذا الرجل على احتمال ان يكون قد رفع صوته وعلى احتمال وجود عدد من الناس لا يعرفون هذه المسائل فاذا رفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته ولم يذكر الرجل ان النبي قد اثار. لكن للمواجهة ورؤية شخص

72
00:30:11.650 --> 00:30:31.650
صلى الله عليه وسلم والاقبال عليه بالوجه اثر كبير في ان يعلم. واثر كبير في ان يحفظ. يعني لو ان بعضكم جلس في مجلس او سمع له ورأى صورته وسمع صوته ايهما ابلغ في نفسك؟ المجلس الذي تراه

73
00:30:31.650 --> 00:30:51.650
المجلس الذي تشاهده الذي تحضره الذي تحضره ام لا فيمكن ان يكون اقبال النبي صلى الله عليه وسلم عليه من اجل انه ولا عناية ورعاية واهتمام. والنبي صلى الله عليه وسلم بقي يتكلم بتعليمه صوت مرتفع

74
00:30:51.650 --> 00:31:11.650
فاذا رفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته فلا يقال حينئذ مصلحة خاصة ومصلحة عامة. لا يقال مصلحة مصلحة عامة لان المصلحة اصبحت برفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته اصبحت مصلحة عامة. اصبحت مصلحة

75
00:31:11.650 --> 00:31:31.650
عامة ولعل في ذاك المجلس هذا الرجل قد قدم ومعه قومه مثلا معه جماعة من قومه اذا كان هذا هو المقدس الذي تكلم وان عاد الى العرب تقدم الذي يتكلم من هو يعني احسنهم واكثرهم يعني

76
00:31:31.650 --> 00:31:56.300
وافضلهم في القوم. فلعل ايضا معه مثله فحين اذ النبي صلى الله عليه وسلم رفع صوته ورأى ان حادث هذا الرجل ومن معه هي هي الزم من ان سكون خطبة فجعل موضوع الخطبة موضوعين. موضوع شبيه بالدرس. وفي هذا اشارة ايضا الى ان الخطيب قد يخطب بموضوع

77
00:31:56.300 --> 00:32:13.500
علمي موضوع خاص. وقد يضمن الخطبة بعض الاشياء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني كلامه واقباله اليه فيه مراعاة احوال اناس معينين لا يعلمون. بعض الاحكام فعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:32:13.500 --> 00:32:38.600
بعض الاحكام الحديث الحادثة مليئة بالاحكام وتتجرد هذه الفوائد ان قلنا ان هذه الخطبة لم تكن خطبة جمعة. لكن انا ما زلت اقول هذه الخطبة خطب الجمعة وبناء على توجيه الكلام على انها خطب الجمعة فتأتينا فوائد عظيمة وفوائد كثيرة من هذه

79
00:32:38.600 --> 00:33:08.600
في الحادثة التي انفرد الامام مسلم رحمه الله باخراجها ولم يسق لها طرقا الا هذا الطريق لتكون تابعة لمن قبلها وليست مطبوعة بمن بعدها. لتؤكد اشياء سبقت وتوسع سعادة الامام مسلم في منهجه في صحيحه يجمل يجمل يفصل يفصل ثم يأتيك بعباراته بالحديث بحادثة

80
00:33:08.600 --> 00:33:28.600
دعني تكون التفصيل فيها اكثر من التي قبلها. فهذه الحادثة اذا انت وضعت في بالك حديث سليك الغطفاني والفوائد استفدناه من حادثة سليث الغطفاني ثم ان الامام الامام مسلما رحمه الله آآ ذكر بعد حادثة هذه الحادثة ووسعت لنا

81
00:33:28.600 --> 00:33:58.600
اكثر مما استفدناه من قصة سليف الغطفاني وتشير الى جواز ايضا العمل كما قلنا الاقبال على بعض الناس بالتعلم وجواز تخصيص بعض المواضيع ببعض الملابسات والمناسبات في بعض الاحوال بان يكون الخطاب اشبه ما يكون بخطاب قوم معينين او خطاب مسألة خاصة

82
00:33:58.600 --> 00:34:18.600
فلا يلزم الخطيب فقط ان يتعرض للقضايا فقط العامة اذا دعت حاجة لمثل هذا لا سيما اذا استطاع بفطمته وتوفيق الله له ان يجمع بين الامرين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في اهلكم. لو سألنا لو سألنا ما موضوع

83
00:34:18.600 --> 00:34:38.600
خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في اه هذه الحادثة لابد ان تقول ان الموضوع موضوعين. موضوع يخص اقوام معينين وموضوع يخص الناس على العادة التي سلكها النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه. وهذا يعطينا كما قلت يعطينا شيئا زائدا جديدا على اعتبار

84
00:34:38.600 --> 00:35:08.600
ان هذه الخطبة هي خطبة اه جمعة. قال وجعل يعلمني مما علمه الله. ثم اتى خطبته شو يعني سمعت خطبته؟ رجع الى اسلوب خطبته المتقدم قبل ان يتكلم ابو رفاعة وان يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم مع طلبه. قال ثم اتى خطبته

85
00:35:08.600 --> 00:35:38.600
فاتم اخرها. فكان كلامه لهذا الرجل تخلله بعض الفوات. انا لا اعرف للاسف آآ اثرا يعني او حادثة آآ شبيهة بهذه الحادثة في زمن الصحابة والتابعين ويا ليت بعض ان الباحثين في الحاسوب يعني يقفون على نظائر لها فتكون من المعينات على الفهم والزيادة في الاستنباط

86
00:35:38.600 --> 00:35:58.600
حصل ان عمر جاء رجل جهاد وهو يخطب الجمعة دخل فسأل عمر من دخل عن اوضاع المسلمين فاخبره بان المسلمين قد انتصروا يعني في شظارات لكن مقصدي ان يكون يعني تعليم في داخل الخطبة وان يولي ولا سيما مع التنقل والتحرك اليه

87
00:35:58.600 --> 00:36:28.600
اذا متعلم انا هذي حادثة اتمنى لو اجد في آآ يعني الاحاديث نظيرا او شبيها لها طبعا الاعمال في الخطبة الجمعة في الاحاديث المرفوعة يعني تأذن انه من كان مثلا اصابه نعاس في الخطبة

88
00:36:28.600 --> 00:36:48.600
النبي ارشد قد تحول يتحول من مكانه شو يعني يتحول من مكانه؟ اذا العمل واسع العمل في الخطبة انا عشت وانت جالس قم قم وتحول لمكان اخر بعض اهل العلم قال استاك مثلا لو استاك حتى يعني يغير النعاس

89
00:36:48.600 --> 00:37:18.600
او ما شابه فلا حرج في الاعمال بالجملة. نأتي لكلام الامام النووي رحمه الله. قال وشرح هذا الحديث الامام النووي رحمه الله تعالى باب حديث فعلي في الخطبة قوله يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقوم قال فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه

90
00:37:18.600 --> 00:37:38.600
قال تقبل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك خطبته حتى اليه. وفتي بكرسي حسبت قال فقعد علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمني بما علمه الله ثم اتى

91
00:37:38.600 --> 00:38:08.600
هكذا هو في جميع النسخ حسبت ورواه بغير صحيح مسلم وهو بمعنى كسبت قال القاضي ووقع في مسقط من القاضي هنا دائما قاضي ابن النووي القاضي القاضي يعطي اكمال في اكمال المؤلم. هو المعلم المعلم

92
00:38:08.600 --> 00:38:38.600
المسلم للمازن هل المعلم بفوائد مسلم بن المازري اتم شرحه على مسلم؟ نعم اتمه. لكن اشياء كثيرة. فجاء القاضي عياض فكتب اكمال المعلم. فذكر فوائد فاتت الماجري في كتابه في كتابه المعلن. ما تظن اكمال المعلم ان صاحب المعلم وهو المادري قد مات ولم يكمل

93
00:38:38.600 --> 00:39:08.600
فالقاضي اياد الف كتاب اكمال المعلم. لا. المعلم مطبوع. والمعلم للمازري. وهو مالكي. وهو ولكنه يعني شرح شرحا مجملا. فجاء القاضي شرحه. فجاء النووي فاخذ شرح القاضي واول شرح مشرقي للعلماء على صحيح مسلم شرح الامام النووي. والمغاربة اقتنوا بصحيح مسلم اكثر من

94
00:39:08.600 --> 00:39:28.600
من عناية المشارقة به. كان شيخنا الشيخ حماد الانصاري رحمه الله تعالى يقول يا ليت الامام النووي ما حدث نفسه بالفاظ القاضي عياض. يعني النووي حبس نفسه بالالفاظ. فاق الفاظ

95
00:39:28.600 --> 00:39:48.600
يا ابو حبس نفسه بها لكن القاضي عياض يقرر مذهب المالكية والنووي يقرر مذهب الشافعية وهو منصف. رأينا في اكثر من باب يذكر ما ظاهره الحديث وينصص له الراجح وهو على خلاف مذهب الامام الشافعي. مرت بنا امثلة على هذا

96
00:39:48.600 --> 00:40:08.600
ولد الامام النووي في كتبه هنالك احكام متعارضة كتب روضة الطالبين شرح النووي على مسلم المجموع واخر ما مات وهو يؤلف كتاب التحقيق ووصل فيه الى كتاب صلاة المسافر احكامه في بعض المواطن في بعض الكتب اختياراته

97
00:40:08.600 --> 00:40:28.600
تختلف من كتاب لكتاب واقرب اختيارات الامام النووي للحديث النبوي في صحيح مسلم. في شرحه في صحيح مسلم. نعم قال رحمه الله قال القاضي ووقع في نسخة ابن حنبلاء خشب. بالخال والشيء المعجنتين

98
00:40:28.600 --> 00:40:48.600
وفي كتاب ابن قتيبة خلد بقول الخائف واخرهما موحدا وفسره بالليف وكلاهما تصفيه والصواب حسبت بمعنى ونمت. كما هو في نسخ مسلم وغيره من الكتب المعتمدة. طبعا لما قال في الصحيح

99
00:40:48.600 --> 00:41:18.600
رسم كلمة واحدة والتنقيط اختلف فاذا الرسم الكلمة واحد اختلاف ماذا يسمى؟ يسمى تصريفا. واذا اختلف مبنى الكلمة يسمى تحريفا الفرق بين التصفيف والتحرير النقط بتختلف في التصفيف. والتحريف المبنى يختلف. مبنى الكلمة يختلف. نعم

100
00:41:18.600 --> 00:41:38.600
قالوا وقوله رجل غريب يسأل عن دينه لا يدري ما دينه. في الاستحباب تلقف السائد في عبارته وسؤاله العالي النبي صلى الله عليه وسلم ورفقه بمسلمين. وشفقته عليهم وخاف جناحه لهم. وفيه حبه صلى الله عليه

101
00:41:38.600 --> 00:42:08.600
عليه وسلم لتعليم الجاهل غير الشفقة وهي قمة الشفقة. قمة الشفقة ان يعني بدلا من ان تطعم جاء وان تعالج المريض وان تكسو العاري فتعليم الجاهل احب الى الله من هذه الاشياء. فورد في الحديث شفاء العيد سؤال

102
00:42:08.600 --> 00:42:34.700
دقق معي على الشفاء. الشفاء يكون من ايش؟ من مرض. فالجاهل ما له؟ مريض شاهد مريض يحتاج الشفاء. تعليم العالم للجاهل كانه يعمل على تطبيبه. كانه يعمل على تطبيبه وعلى علاجه. بل ان ترك الانسان

103
00:42:34.700 --> 00:42:54.700
يعني خسر شيئا دنياه ومن بدنه. لكن ان تركت ان يتعلم احكام دينه خسر جنة الله وخسر الاخرة. فهذا اعظم خسارة. فالناس الان ولا سيما تلك الجمعيات القائمة على اطعام الفقراء في

104
00:42:54.700 --> 00:43:14.700
جزاهم الله خيرا على عملهم. لكن الاهم من هذا ان يعملوا ايضا على على تعليمهم. الاهم ولا يعني يطعم ويعلم يطعم ويعلم. وهذا امر ما ينبغي ان يفوت الصادق الحريص

105
00:43:14.700 --> 00:43:34.700
نعم. قال وفيه المبادرة الى جواب المستفتي. وتقديم اهم الامور في اهمها. من وين جاي تقديم الامور اهمها فاهمها من اقبال النبي عليه. لكن ما هل يقال وفيه تقديم المصلحة الخاصة العامة؟ يمكن يقال

106
00:43:34.700 --> 00:43:54.700
وقد تقدم المصلحة الخاصة على عامة في بعض الحالات اذا ابدت تحصيل المصلحة العامة. يمكن يقال هذا. يمكن يقال هذا. نعم قال ولعله كان سأل عن الايمان وقواعده المهمة. المراد ان يكون هذا الرجل قد سأل عن كليات

107
00:43:54.700 --> 00:44:24.700
طبعا اصبح مقررا في اذهان الفقهاء والعلماء الرسوم. والعلم في ذاك الحين ليس رسوما. العلوم واليوم في الجامعات بنمطها المعتاد ورسوم وخدود. والعلم في العهد الاول الانور انما هو حقائق وليس هو رسوم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعتري بالكلية

108
00:44:24.700 --> 00:44:44.700
كليات فيها حديث جوانب. هنالك احاديث جوامع. وكان الصحابة وجودها اهتماما كقول حذيفة سمعت من النبي حديثين سمعه عشرة الاحاديث لكن هو يقول سمعت حديثين وينبغي للانسان ان يبدأ مع طلبة

109
00:44:44.700 --> 00:45:04.700
العلم بهذه الكليات. ولا سيما ان كانوا مثلا اه من الاعاجم او ما شابه يرسم لهم الكليات. ولا ينشغل بمسائل بعض طلبة العلم يعيش ويموت وينشغل بمسألة. ويتمحور حولها ويوالي ويعادي عليها. وقد

110
00:45:04.700 --> 00:45:27.500
يكون الخلاف فيها واسع قد يكون الخلاف فيها واسع. فالاصل في الانسان بمثل هذا السائل الذي قال اني لا يعني رجل غريب لا يعرف دينه ماذا نعلمه؟ نعلمه كليات الدين. اذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال انه جبريل جاءكم

111
00:45:27.500 --> 00:45:52.300
يعلمكم امر دينكم. فالنبي صلى الله عليه وسلم فقط ذكر اركان الاسلام وذكر اركان الامام وذكر وذكر اشراط الساعة بالاجمال ان امرها عند ربي عز وجل وهي من الغيب. وان بعضها النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلمه فحاله وحال السائل واحد

112
00:45:52.300 --> 00:46:12.300
المسؤول عنها باعلى من السائل وقال انه جبريل جاءكم نعلمكم امر دينكم اي كليات الدين. النبي صلى الله عليه وسلم ما علمنا تفاصيل الصلاة ولا تفاصيل الحج الى تفاصيل الصيام والزكاة ولا تفاصيل مسائل الايمان. فهذه الكليات يبدأ الانسان مع الراغب والجاهل الجاهل

113
00:46:12.300 --> 00:46:41.300
يبدأ معه بكليات المسائل بكليات الاصول التي ما ينبغي ان تفوت العاقل. اليوم الناس بحاجة لكليات الفتن. هنالك كليات الفتن. لا ينبغي ان تغيب عن بال واحد منا لان العصر الذي نعيشه عصر الفتن. نسأل الله الرحمة. نعم. قال رحمه الله وقد اتفق العلماء على

114
00:46:41.300 --> 00:46:59.150
ان من جاء يستبعد الايمان وكيفية الدخول في الاسلام وجاءت اجابته وتعليمه على الفور. بل يقول علماء الحنفية من من جاء مسلما من جاء ليعلن اسلامه. فان قال له العالم او القاضي تمهل

115
00:46:59.700 --> 00:47:19.700
او اجله او يحفر. قالوا يكفر. يعني متى جاء الكتابي او الكافر يطلب ان تعلم ما يجوز لنا ان نتردد في ان نعلمه. الواجب علينا مباشرة ان نبذل ما نستطيع من جهد في تعلمه. ولذا هذا الرجل كان

116
00:47:19.700 --> 00:47:45.900
لطيفا واثار يعني جوابه اثار النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي وسلم مباشرة اقبل عليه. ولذا بعض الناس يريد ان يتعلم ويمنع العالم من تعليمه كبره وعدم اظهار مرضه الذي هو فيه. ويخفي مرضه. انا رأيت الى حالة الطوارئ في مستشفى

117
00:47:45.900 --> 00:48:06.400
على الطوارئ. ايش بعمل اطباء؟ جميع اطباء المستشفى يجتمعون عليه. اذا كانت حالته خطرة فكل اطباء المستشفى يجتمعون عليه. فالانسان جاهل يقول جاهل قد ما يعلم شيئا عندي. وغريب يعني الوقت اللي معي في التعلم

118
00:48:06.400 --> 00:48:26.400
محفور صعود دياره وجاء في وقت جمعة وما يدري الا على النبي ليعلم متى مغادرة الى اخره فكل الامور ما تحتمل الامهال. لا لا تحتمل الا التعليم على الفور والحال. والله اعلم. قال

119
00:48:26.400 --> 00:48:46.400
ووعوده صلى الله عليه وسلم على الكرسي ليسمع الباقون كلامه ويروا شخصه الكريم. اسمع الباقون كلامهم احنا قلنا احتملنا وضعنا ايمانا ولا بأس فيه. يعني نؤتي بالكرسي كان النبي يجلس صلى الله عليه وسلم بين السجدتين. كان على المنبر مكان يجلس عليه. النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:48:46.400 --> 00:49:07.950
اه اه فيما تذكر بعض الروايات كان يجلس على على الدرجة الثالثة من المنبر يعني الموجود امامه مش كرسي ومنبر مثل  النبي كان يجلس الدرجة الثالثة. يعني الغالب ايش يكون؟ الغالب يكون نفس المنبر. نفس المنبر يعني دفع للنبي

121
00:49:07.950 --> 00:49:27.950
اذا ما كان منبر النبي صلى الله عليه وسلم ثابتا. ما كان ثابتا ما كان يبنى. وانما صنع من خشب ثلاث درجات وكان هذا المنبر يقبل ان يدفع من مكان لمكان والله تعالى اعلم. وهو شبيه بالكرسي ثلاث درجات شبيه جدا بالكرسي. نعم. قال رحمه الله ويقال

122
00:49:27.950 --> 00:49:47.950
وكسرها والله ويحتمل ان هذه الخطبة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها قبة امر غير الجمعة. ممكن هذا؟ اذا قطعنا الحديث عن بابه وما الحقناه. وما علمنا منهج مسلم

123
00:49:47.950 --> 00:50:07.950
وطريقة ترتيب مسلم باحاديث الباب. اذا غضبنا النظر عن هذا كله قلنا كاحتمال عقلي محتمل وهو يهربون من اشكالات كثيرة على خطبة الجمعة. لكن ان قلنا مسلم رحمه الله تعالى اراد ان يعلمنا شيئا زائدا

124
00:50:07.950 --> 00:50:27.950
ما وقع مع وان الامر اوسع. فحين اذ نكون قد استفدنا كثيرا اذا الحقنا هذا الحديث الاحاديث التي قبله وان هذا وان هذه الحادثة حادثة آآ جمعة واما ما يلحق بدفع الكرسي

125
00:50:27.950 --> 00:50:47.950
اشياء قد نحتاجها وهي مشروعة وليست ممنوعة. فاذا قلنا هذه ليست خطبة جمعة فقدنا فوائد عديدة. فقدنا فوائد عديدة وما اصبح لها فائدة. يعني اذا صارت الحادثة مثل اي حادثة. مثل اي حادث والله اعلم. قال رحمه الله

126
00:50:47.950 --> 00:51:07.950
ولهذا قطعنا بهذا الفصل الطويل. ويحتمل انها كانت الجمعة واستأنفها. ويحتمل انه لم يحصل فصل طويل ويحتاج ان نتلاحم في هذا كان متعلقا بالخطبة فيكون منها ولا يضر المشي في اثنائها. كم احتمال ذكر

127
00:51:07.950 --> 00:51:37.950
كل هذه الاحتمالات ما الذي الجأنا اليها؟ ادب معرفته انا جزء. انا لا اعرف شرحا بمسلم راعى فيه منهجه. ولذا لو قررت فقلت ان شرح صحيح الامام مسلم واجب كفاء الامة وان هذا الواجب ما سقط عنها بعد

128
00:51:37.950 --> 00:51:57.950
لما ابعدت النجاة. قالوا للامام الشوكاني لماذا لا تشرح البخاري؟ فقال كان شرح الامام صحيح البخاري واجبا الامة فقام به الحافظ ابن حجر. ولا هجرة بعد الفتح الا الى الفتح. لا هجرة مكة الا الى فتح

129
00:51:57.950 --> 00:52:17.950
لكن انا في صحيح مسلم حقيقة لا اعرف. الا ان يكون شرح زوائد صحيح مسلم لابن الملقب. وابن الملقن صاحب نفس طويل. شرح صحيح البخاري في كتابه التوضيح في اربعة وثلاثين مجلد

130
00:52:17.950 --> 00:52:47.950
طبعت حديثا ثم لما اراد ان يشرح مسلم صحيح مسلم استثنى الاحاديث التي شرحها في البخاري مع البخاري. فشرح الزوائد. ويا للاسف لا يوجد نسخة كاملة من هذا الشرح وهنالك اربع مجلدات ضخام من شرح زوائد مسلم على البخاري موجودة في

131
00:52:47.950 --> 00:53:17.950
اوقاف بغداد رحمها الله. رحمها الله اصبحت الان بين يدي الشيعة. والعبد يعني سنوات طوال اخرها قبل اشهر. وسطت بعض المسؤولين بان احصل اه زوائد ابن ملقب على البخاري ووعدت خيرا وحصل اتصال مع مدير المكتبة ثم اصبحوا لا يجاوبون. فاسأل الله عليه ارسل اطلب

132
00:53:17.950 --> 00:53:37.950
الصبحاء منكم ان ييسر الله عز وجل هذه الزوائد لعلنا ان رأيناها لعلنا نجد فيها بغيتنا ولعلنا بنشرنا لها لعلها يعني تؤدي شيئا من الواجب الكفائي لانها كما قلت لكم النسخ الموجودة في بغداد نسخ لا تشمل جميع الزواج

133
00:53:37.950 --> 00:53:57.950
وانما هي قطعة حسنة من شرح ابن الملقي. اسأل الله ان يستخدمنا لنصرة دينه. ونشر سنة نبيه صلى الله وسلم وان نخدم هذا الصحيح. وان يعيننا على اتمام شرحنا هذا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

134
00:53:57.950 --> 00:54:01.540
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين