بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجنائز قال الامام النووي رحمه الله باب تلقين المبتلى
لا اله الا الله. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا بكامل الجزائري والحسين وعثمان بن ابي شيبة قال ابو كامل حدثنا بالشكر المفضل قال حدثنا عمار ابن غزية قال حدثنا يحيى بن عمارة
قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دقنوا موتاكم لا اله الا الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل
فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فالجنائز بفتح الجيم لا غير وهي جمع جنازة وجنازة. قولان والكسر
اصح والجنازة اسم للميت الذي على ومنهم من فرق فجعل بالكثر اسم للنعش وعليه الميت. جنازة اسم للنعش وعليه الميت. والجناب هذا اسم للميت على النعش. والنعش لا يسمى نعشا
الا وعليه ميت. فان لم يكن عليه ميت يسمى سرير وهذا السرير ينادي الناس صباح مساء كل يوم فيقول انظر الي بعقلك انا المهيأ لنقلك. انا سرير المنايا. كم صار مثلي
افتتح الامام مسلم كتاب هذا وكتاب الجنائز وجعله على اثر الصلاة. والجنائز لها تألق في الدين والدنيا. وتعلقها في الدين بالصلاة. وتعلقها الدنيا بالميراث. ولما كانت الصلاة اهم من غيرها ادرج اهل العلم
احكام الجنائز على اثر احكام الصلوات. وجعلها وجعلوها حاجزا بين العبادات وما يليها من اركان الاسلام. وبدأ الميت وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. والميت هذا يلقن وهو ليس بميت. وانما تبقى فيه
مولانا من حياة بقية من حياة فهذه الاحكام احكام البدء الواجب الاول المكلف لا اله الا الله. والواجب الاخر هذا المكلف لا اله الا الله. فلا اله الا الله. ولما كان الانسان
فهو عنف علق الشر تحقيق هذا الواجب على من حوله. على من حول الميتين. الاخرة اول مقام فيها الحمد لله. وهو اول ما يذكر عليه الميت الصلاة. واخر مقام لاهل الجنة في الاخرة. كما قال الله عز وجل
واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. ولذا وقع تفاضل بين اهل العلم ايهما الافضل؟ لا اله الا الله؟ ام الحمد لله؟ ولا اله الا الله افطشوا الدنيا والحمد لله افضل في الاخرة. الحمد لله افضل في الاخرة. فهي مقام الترغيب
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لقبوا موتاكم لا اله الا الله. اورده مسلم عن صحابيين مكثرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاول ابو سعيد الخدري سعد بن مالك المدني. واورده من طريقين عنه. مداره
قال حدثنا يحيى ابن عمارة قال سمعت ابا وهو السند الذي سمعناه. ورواه عمارة بشر ابن المخاط ثم ذكره على اثر ذلك من طريق اخر. وفيه متابعان لبشر عن امرة
يأتي ذكرهما بعد حين. واما الحديث الثاني في الباب فاورده مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه من طريق واحدة حديث لقب موتاكم لا اله الا الله. حديث صحيح من انفرادات
مسلم فلم يخرجه الامام البخاري لاسباب ما شرطنا على انفسنا ان نذكرها في درسنا هذا ولو صنعنا لاحتجنا الى افاضات والى كلمات لا تعني الا اهل الاقتصاد الحديث الذي معنا اسناده في الاول من اهل البصرة
واخر ما في ويحيى من اهل المدينة الاسناد خماسي اول طلقتين والطبقات الثلاثة المتبقية متبقية مدنية قال حدثنا ابو كامل الجهدلي الفضيل ابن الحسين وعثمان بن محمد بن ابي شيبة كلاهما عن بشر
ثم قال مسلم كعادته في دقته الذي فارق فيها القرآن وغيره ممن صنف في الحديث فقال رحمه الله قال حدثنا بشعب فائدة ذلك ان شيخه الاخر عثمان ابن ابي شيبة ذكر بشرى فقال حدثنا قال عن بشر
واما الاخر ابو كامل وهو الشيخ الاول قال حدثنا ابن المفضل فزاد عن شيخه الاخر ابن تفضل وذكر انه حدثه فصيغة التحديث اختلفت بين الشيخين والنسبة للاب لم الا لعثمان ولم تقع صيغة اضافة الاب وقعت لابي كامل ولم تقع
محمد لعثمان بن محمد بن ابي شيبة. بشر بن المفضل بن لاحق الرقاشي مولاه رواه عمارة ابن غزي الانصاري المازني المدني عن يحيى ابن عمارة ابن ابي حسن الانصاري قال سمعت ابا سعيد الخدري
سعد ابن مالك المدني يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا لقنوا لقنوا ما هو اعرابه ماذا يفيد فعل الامر؟ وجوب عندنا جهتان الميت وجهة تلقنه. وجيهة تلقنه
الميت من حسن خاتمته ان يختم له بلا اله الا الله وان يجعل اخر كلامي وكلام احبائنا واخواننا لا اله الا الله وان يجعل اخر وان يجعل خير ايامنا يوم لقائه. لقنوا طيب الضمير بيلقنوه
على من؟ على ما يؤول؟ على من يخمر الميت؟ الذين يحضرون الميت درجات وطبقات وبعضهم اولى ببعض في هذه الطبقة. واولى الطبقات الان خواص فلان الاقارب ثم الاقارب ثم الاصدقاء ثم الجيران
ثم عموم المسلمين. فرجل ليس له اهل. من الذي يجب عليهم ان يلقنوه اقاربه. اقاربه غير موجودين. اصدقاؤه واحباؤه اصدقاؤه غير موجودين. جيران. جيرانه غير موجودين عموم المسلمين. جيرانه غير موجودين عموم المسلمين. او من يحضره من
طيب ما حكم تلقين الميت؟ لقنوا كل الامر الاصل في الامر وجوب. جماهير اهل العلم قالوا بما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلق الوجوب على احد بعينه فدل ذلك
على انه سنة مؤكدة. الا المالكية. فقالوا تلقين الميت تلقين الحي عندما تبدو عليه مخالب الموت. من مرض او اقتراب اقامة حد عليه. او قصاص او مرض مخوف واظهار ارهاصات الموت العناية
به بتوسيع حسن ظنه بربه. وتلقينه لا لا اله الا الله واجب على الكفاية عند المالكية. وسنة مؤكدة عند الجماهير. وعند المالكية قلنا على درجات. الان فالاصحاب فالجيران فعموم المسلمين. واستدلوا على ذلك
ما ثبت في الجزء الرابع في موطنين من مصنف ابن ابي شيبة في المجلد الرابع صفحة ستة وخمسين صفحة مية واربعة وستين بسند صحيح عن نافع. مولى ابن عمر ان سعيد ابن زيد
ابن نخيل كانت بارض له بالعقيق. كان يقيم في ارض بعيدة عن المدينة قليلا يسمى العقيق كان له بستان وكان في بستانه فحضره الاجل وكان على رأس اميال من المدينة فاتى ابن له لعبدالله ابن عمر رضي
الله تعالى عنهما غداة يوم جمعة. حضره الاجل في صباح يوم الجمعة. فجاء ولد لاه لعبدالله بن عمر فذكر له شكوى ابيه فانطلق عبدالله ابن عمر اليه وترك صلاة الجمعة. ترك صلاة الجمعة. ايش حكم الجمعة
فلما كان هذا عذر قال المالكية دل على ان رعاية المحتضر وحضوره وتوسيع تحسين ظنه بربه. وتلقينه لا اله الا الله اه من الواجبات الكفائية. من الواجبات الكفائية. اليوم المريض
ييأس من حياته في عند اهل الاختصاص عند الاطباء. ولما تأتيه سكرات الموت او بداية التعب يرتاح اهله منه بحمله على المستشفى. ويترك في المستشفى يعاني الموت ولا يعتني به احد. ولو بقي في بيته ولقن لكان
هذا افضل واحسن في الدين والدنيا. ولكن قيل لي ان الذي يموت في بيته يشرح هذه الايام بخلاف الذي يموت في المستشفى. وعليه فلا يمنع ان نجمع بين الحسنيين تلقيه في المستشفى ونحوها اهله حوله واحبابه واصدقائه حوله ويجهدون على صنيع
ما يلزم شرعا معه. ويحرصون على صنيع ما يلزم شرعا معه. وما يلزم شرعا اول ما يلزم امتثال امر او ارشاد امر على قول المالكية او ارشاد على قول امر او ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لقنوا موتاكم
قم لا اله الا الله. سماهم موتى لان الموت قد حضرهم ان لم يبقى وان لم يقع الموت بعد وانما ظهرت مخايله ومقدماته ومقدمات الشرك تعطى حكمه. وما قارب الشيء يعطى حكمه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال
المغرب وطر النهار. والمغرب اول الليل. ولكنه هو اقرب شيء الى النهار فقال اهل العلم ما قارب الشيء يعطى حكمه. ملازمة المحتضر من الوفاء بصحبته. وحسن العهد به والله يحب حسن العهد كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حسن العهد
من الايمان فملازمة المقتدر ولا سيما من قبل من له حق عليهم بحق الاخوة او التلمذة او الاحسان المادي او المعنوي. فكيف اذا اجتمعت هذه كالاب كحق الاب مثلا وحق الام من باب الوفاء بحق
ان تلقنه لا اله الا الله. وكذلك ينبغي ان يصنع الفطن ممن يحضر الميت ما يحب الله تعالى. وينظر بعين البصيرة والفقه والتوفيق من الله عز وجل. ما يحصل حقوق الميت. وما
توعده عما يغضب الله عز وجل من وقوع المخالفات والبدع. او من تذكيره بالوصية ببعض اهله لا سيما ان علم منهم قصورا او ان علم منهم وقوع مخالفة على اثر موته. هذا الحديث من الاحاديث العظيمة ان درجة تحته
تحته مثائب وتكلم اهل العلم فيه بكلمات نوزعها ان شاء الله على طرق الحديث نسمع الطريق الثاني لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. قال مسلم رحمه الله تعالى وحدثناه كتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني حاء وحدثنا ابو بكر
قال حدثنا سليمان ابن بلال جميعا بهذا الاسناد كم شيخ لمسلم في هذا في هذا الاسناد؟ تفضل. كتيبة بن سعيد جميل ثقف البلخ البغلادي ابو بكر عبد العزيز ابن محمد ابن عبيد الدراوردي المكثر
يقع تخليط في حديثه حديثه حسن لا ينزل عن درجة الحسن منه من ضعفه بالضعف والصواب ان حديثه لا ينزل عن درجة الحسرة وقلت لكم اكثر من مرة ان في الصحيحين اسانيد حسنة تقصر عن كونها صحيح
يا حسن وان الحسن ينهض بالاحتجاج. وان الحسن ينهض بالاحتجاج. نعم ثم اكثر شيخ للامام مسلم في صحيحه ابو بكر ابن ابي شيبة الكوفي روى له مسلم في صحيحه الف وخمس مئة واربعين روا. اين يلتقي الاسنادان؟ قال حدثنا
وحدثنا قتيبة مذهب مسلم جواز تقديم المتن على السند عرفنا ذلك من الهاء يحدثنا الهاء حدثنا ايش تعود؟ الحديث السابق ولذا مسلم لم يقل كعادته مثله او نحوه لانه لو قال ذلك لكان تكرارا لكانت تكرارا لا فائدة منه. لانه يقول حدث
اه حدثنا ايش؟ نقتل موتاكم لا اله الا الله. فقدم المتن على سند الدلالة على جواز تقديم المتن على السنة. وحدثنا ابو بكر القتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز. قال يعني
يعني الدراوردي من كيس مسلم. لم يقلها شيخه قتيبة. وكتيبة شيخ الستة. كتيبة بن سعيد روى عنه ستة بلا واسط. هو شيخ للائمة ستة اصحاب السنن الاربعة واصحاب الصالحين. قال يعني الدعوة عرفك مسلم بعبدالعزيز
وانه ثم حول الاسناد فقال وحدثنا ابو بكر بشيبة حدثنا خالد بن مخلب طبعا لازم نقول وحدثني انا بعد التحويل وحدثناه ابو بكر ابي شيبة حدثنا خالد بن مخلد البجري مولاهم التيمي قال حدثنا
ابن بلال البجلي ايضا. اه جميعا بهذا الاسناد. جميعا. جميعا على ما يعود بهذا الاسناد كيف موصول الاسناد سلك مسلم طريقا ليست على عادته في صحيحه العادة في صحيحه انه يذكر مثل هذا في مثل هذا الموطن اسم راو قد سبق في الاسناد الذي قبله
واما هنا لم نصنع ذلك. لان الامر معلوم. لان الامر معلوم. ان وسليمان ابن بلال انما يرويان عن عمارة ابن غزية آآ عن يحيى بن عمارة عن ابي سعيد الخدري. فالمراد بسليب كلاء جميعا اثنان
سليمان ابن بلال عبدالعزيز الدراوردي وكلاهما يروي عن عمارة ابن غزية بالاسناد المذكورة لو ذكر عمر ابن غزية وصرح بذكره فقال بعد ان ذكر عمارة ابن غزيته قال كلاهما وعن عمارة ابن غزية فبهذا الاسناد لكان الامر اوضح. لكان الامر اوضح لكنه ما ذكر هذا
لان الامر عنده معلوم. وانه صنف مثل هذا الكتاب لطلبة يعلمون الرواة وطبقات وطبقاتهم. ولكن نحن نتعلم من تعلمنا وشرحنا لصحيحه ان نذكر يعني ما قد يخفى طبعا لفظ الحديث يقينا لفظ الحديث يقينا
موتاكم لا اله الا الله من اجل الله. والدليل على ذلك لو اننا فصلنا لوجدنا ان الحديث عند ابن عند ابي بكر ابن ابي شيبة برقم عشر الاف وثمانمئة واربعة وستين في المصنف. بالسند الذي معنا وباللفظ الذي معنا
واما طريق الدراوردي فقد اخرجه البيهقي في الشعب برقم ثمان الاف وتسعمائة وسبعة من طريق معلى ابن منصور قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد وهو دراوردي عن عمارة ابن غزية بالاسناد الى ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
الحديث اذا عند يقف الشعب من طريق الدراوورد بلفظ لموتاكم لا اله الا الله وهو الطريق الاول طريق عن الشيخ الثاني عند ابي بكر ابن شيبة في المصنف بلفظ لا اله الا الله
نقبل موتاكم لا اله الا الله. هنالك سر لهذه الشهادة. وسرها يتعدى الحياة الدنيا فهذه الشهادة من قال لا اله الا الله له حال. لا اله الا الله له حال في الدنيا وله حال في البرزخ قبل دخوله وهو على مشارفه. على مشارفه
له سر وحال لا يعلم به الا الله. ومن الكلمات للبديعات للامام ابن القيم رحمه الله في كتاب الفوائد قوله لهذه الشهادة عند الموت تأثير عظيم في تكفير السيئات واحباطها. الذي يقول لا اله الا الله لا اله الا الله من فوائدها في الدنيا انها تحبط السيئات
تكفروها. وكذلك هي عند الموت ولكن بركتها عند الموت تكاد ان تحبط جميع السيئات. ومنه يعلم ان المانع الذي يهول دون المسلم. وان يختم له بلا اله الا الله انما هو معاصي ولا سيما الكبائر ولا سيما ان اشربت القلوب لهذه الكبائر
وادمنت عليها واستخفتها واصبحت جزءا من اصحابها واصبح لا اثر لصديعها على القلب ويدمن صاحبه عليها. يقول ابن القيم في هذه الشهادة عند الموت تأثير عظيم في تكفير السيئات واحباطها. لانها شهادة عبد مؤمن
موقن بها. عارف مضمونها. قد ماتت منه الشهوات ولانت نفسه المتمردة وانقادت بعد اذائها واستعصائه واقبلت بعد اعراضها وذلت بعد عزها. وخرج منها حرصها على الدنيا واتخذت بين يدي ربها وفاطرها ومولاها الحق اذل ما كانت
بطحت بين يدي الله وهي ذليلة. كانت اذل ما كانت له وارجى ما كانت لعفوه. ومغفرته ورحمة وتجرد منها التوحيد بانقطاع اسباب الشرك وتحقق بطلانه. فزالت منها تلك المنازعات التي كانت مشغولة بها واجتمع همها على من ايقنت بالقدوم عليه
اجتمع همها وهي مطروحة في فراش الموت. على من ايقنت بالقدوم اليه بالقدوم قومي عليه والمصير اليه. فوجه العبد وجهه بكليته اليها الى لا اله الا الله. واقبل بقلبه وروحه وهمته عليه. فاستسلم وحده ظاهرا وباطنا
وعلانيته. فقال لا اله الا الله مخلصا لقلبه. وقد تخلص قلب ومن التعلق بغيره والالتفات الى ما سواه. وقد خرجت الدنيا كلها من قلبه. وشارف القدوم على ربه وخمدت نيران شهوته وامتلأ قلبه من الاخرة فصارت نصب عينيه وصارت الدنيا
وراء ظهره. فكانت تلك الشهادة خالصة خاتمة عمله. فطهرته من ذنوبه وادخلته وعلى ربه لانه لقي ربه بشهادة صادقة خالصة وافق ظاهرها باطنها وسرها علانيتها. فلو حصلت له شهادة على هذا الوجه في ايام الصحة لو
خشى من الدنيا واهلها وفر الى الله من الناس. وانس به دون ما سواه. لكنه شهد بها بقلب مشحون بالشهوات وحب الحياة واسبابها ونفس مملوءة بطلب الحضور والالتفات الى غير الله فلو تجردت لتجردها عند الموت لكان لها نبأ اخر. وعيش اخر
سوى عيشها البهيمي. انتهى كلام ابن القيم رحمه الله. فاذا هذه الكلمة لا اله الا الله. هذه الكلمة تحبط السيئات. تحبط السيئات. ولذا من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. وهناك زيادة في حديث ابي هريرة الاتي
دلوا على ذلك تأتينا عند قراءته وهو اخر حديث في البر. وهنا خمس مسائل مع لطيفة وادب. المسألة الاولى من لم يكن لسانه منطلقا بلا اله الا الله. كان يعقد لسان الميت. او كان يكون ضعيفا مغمى عليه. فهل يلقن
اله الا الله ام لا يلقن؟ دخلت على مريض معقول النساء. ضعيف الحال غائب عن وعي يخيل اليك انه لا يسمعك ولا يعي ما تقول. فهل تقول له لا اله الا الله
الله قال خذوا هذه القصة ذكرها الامام احمد في كتابه الفلل عن الاعمش سليمان ابن مهران الاعمش عند حضوره الوفاة. قال حسين الجوفي دخلت على الاعمش انا وزائدة زائدة من قدامى السدوس. قال دخلت على الاعمى
في اليوم الذي مات فيه وكان يصور. قال والبيت ممتلئ من الرجال. اذ دخل فقال سبحان الله ترون الرجل وما هو فيه وليس احد منكم يلقنه ما احد يلقن الاعمش فقال الاعمش هكذا
خلف نظرنا الى شفتيه فاذا هو يحركها. هو يسمع لكنها لا ينطق. او قال الاعمش هكذا صار باصبعه قال فنظرنا الى شفتيه فوجدناه يحركها فقال لا اله الا الله. وكان اخر عهده
هذا الله يسر له هذا الشيخ. ومن حوله اهل الحديث طلبة علم ولكن ما هو يقول ما قال ذاك الشيخ. فاذا نستفيد من هذه الفائدة ان الذي يعقد لسانه والذي يبدو
هناك انه ان الميت لا يسمع او انه لا يعي او ما شابه فاياك ان تحرم ان تحرم نفسك وان وان تحرمه تلقين لا اله الا الله. قل لا اله الا الله. قل له قل لا اله الا الله. فدل هذا على تلقين من لم يكن لسانه منطلقا
انه يقولها طيب هل يلزم في تنقيب لا اله الا الله ان يكون الانسان مكلفا ها لو وجدت ولد صغير اه لو وجدت رجل صغير او انسان يعني ليس بمجنون وليس بعاقل. فهل تقول له قل لا اله الا الله؟ نعم
تقول له قل لا اله الا الله لانه من اهل التذكير. انه يتذكر ويعي ويفهم. فالصغير قال له قل لا اله الا الله. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لقنوا موتاكم. موتاكم. جمع مضاف
وجمع المضاف من الفاظ العموم. باتفاق علماء اللغة وعلماء اصول. فموتاكم وبتاكل يعني اضافة موتاكم الكاف والميم. تفصيلها لقنوا ايش؟ لقنوا موتى المسلمين لقنوا موتى المسلمين. طيب المسألة الثالثة هل يكتفى بلا اله الا الله
هل يكتفى بلا اله الا الله محمد رسول الله؟ يكتفى بلا اله الا الله. لخفتها على الميت فالميت لا يقال له الا قل لا اله الا الله. قالوا المسألة التي بعدها. هل يلقن الكافر
بسم الله الرحمن الرحيم لا لا هل يكتفى بقوله لا اله الا الله؟ لا لا يكتفى بالقول لان الكافر لا يدخل الاسلام الا بقوله لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم لا يقال له الا هذا. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كما في آآ صحيح البخاري لما زار يهوديا شابا يهوديا تلقنه لا اله الا الله فنظر الى ابيه فقال له ابوه اطع ابا القاسم اطع ابا القاسم فقال لا اله الا الله محمد رسول الله
فدفنه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المسلمين. فالكافر يلقن. فان استجاب لا توفى في استجابته ان يقول لا اله الا الله بل لا بد ان يلقن من اجل دخوله الاسلام. فان دخل الاسلام فهذه ولله
بحمد علامة على حسن خاتمته. طيب ما هي مواصفات الذي يلقن ذكرنا الاصناف والانواع. قلنا النوع الاول الاية. الاقارب. الاصحاب الجيران عموم المسلمين. طيب لا هيك واذا انعدموا الاصحاب. ما هي مواصفات من يلقن؟ يقول ابن قدامة رحمه الله يستحب ان يلي المريض
ارفق الناس به. واعلمهم بسياستهم. اعلمهم بطبعهم واتقاهم لله فاذا رآه منزولا به تعاهد بل حلقه بتقطير باء ويندي شفتيه بقطنة لانه ينشق خلقه من شدة ما نزل به. فيعجز عن الكلام. ويقول الطيبي في شرح المشكاة ويسن
ان يقول ان يكون الملقن غير متهم بارث او عداوة او حسد او نحو ذلك لم يحضر غيره اشفق الورثة يبدأ اشهد الورثة به. ثم غيره. وما يترك التلقين في حقه البتة. هذه المسائل. واما اللطيفة ما ما ذكره ابن ابي حاتم في
الجرح والتعديل في ترجمة ابي زرعة الرازي. لما احتضر ارادوا تلقينه فتذكروا الحديث الوارد في ذلك. بدأ التلاميذ يقولون حدثنا فلان عن فلان عن فلان. عن ابي سعيد ويسكت. اما الثاني يصبر الحديث
اسناد الحديث وثالث اذكر اسناد الحديث ثم يسكتون. فلما سمعهم ابو جرعاة تذكر الحديث الذي فيه من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. فلما سمع ابو زرعة اسانيد
الطلبة للحديث ذكروه من كان اخر كلامه فقال لا اله الا الله فخرجت روحه وفي اخر قوله لا اله الا الله. طيب هل يقال لا اله الا الله امامه يقال له قل لا اله الا الله. طب انت لما تقول لا اله الا الله هل لقنته؟ طب
ايش الحديث؟ لقبوا موتاكم لا اله الا الله. انت لما تقول لا اله الا الله ان تذكر الله عز وجل. الصواب ان تقول للميت قل لا اله الا الله. قل لا اله الا الله. ثم ان ان تحلم علي وان تنتظر. وان يكون
للتفكير برفق وتؤودة وهذا هو الادب. لان لا يتضجر المختبر وحتى تتمهل عليه فيتكلم بها. ومن بديع ما ذكر الامام الترمذي في جامعه في باب ما جاء في تلقين المريض. قال روي عن عبد الله ابن
المبارك انه لما حضرته الوفاة جعل رجل يلقنه لا اله الا الله وكان هذا الشاب مزعجة. فاكثر عليه. يعني باقي يقول قولوا لا اله الا الله قولوا لا اله الا الله قولوا لا اله الا الله. يعني يعني عمل ضجة
واكثر ذلك برفق وتؤدة. فقال له عبد الله بن مبارك وهو في النذر. قال له الله المبارك اذا قلت مرة فاذا قلت مرة فانا على ذلك ما لم اتكلم بكلام يعني انت سمعت من ميت لا اله الا الله وسكت
خلص يكون اخر كلامه لا اله الا الله. فاذا تكلم بكلام اخر فماذا تقول له قل لا اله الا الله. اما ان سكت ان سكت اخر كلامي اذا قال. برفق وتأول الا ان يقود العهد
الزمن. يعني ممكن انا اظن الرجل يحتضر ثم بقي يوم يومين وثلاثة. فارجع اقول له قل لا اله الا الله. اما في الاحتضار اقول له قل لا اله الا الله فقال
لا اله الا الله ولم نقل شيئا بعدها فابقيه على منه والي. الا ان بعض العهد فارجع اقول له قل لا اله الا الله. فان ما تكلم بشيء بعد لا اله الا الله فاتوب. يقول عبد الله بن مبارك اذا قلت مرة فانا على ذلك ما لم اتكلم بك. قال الامام الترمذي رحمه الله
وانما معنى كذا وانما معنى قول عبد الله. انما اراد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اخر من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. بعض الناس اه قد يتبرم منها. وقد يتكلم
بكلام ناب في حق ما ازعجه في تكرارها. وقد يختم له بهذا في حق المزعج. ولذا من يلقط الميت ينبغي ان يكون اعلم الناس بسياسة البيت ويكون ايضا ارفق الناس به. ويقول ذلك ايضا بتؤدة يكون ذلك
نأتي للحديث الثالث وهو الاخير حديث ابي هريرة اورده مسلم من طريق واحد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر وحدثنا ابو بكر وعثمان بن ابي شيبة حامد
قالوا جميعا حدثنا ابو خالد الاحمر عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. عثمان ابن ابي شيبة اخو ابو بكر وابي شيبة
وله المسند المعلل مفقود وبقيت منه بقية يسيرة تخص مسند عمر بن الخطاب نشرها نصراني مقدس والمسند المعلل ذكر فيه الاحاديث موزعا اياها على مسنديها من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتبا اياها على الابواب الشرقية. يعني انا وزعها على الصحابة
مرطب احاديث كل صحابي على على الابواب ومسنده من المسانيد المهمة. ولعل الله عز وجل ييسر العثور عليهم. والايام خبالا ولا ندري بما تلد. فلم نجد من هذا المسند الا قطعة يسيرة نشرت قديما
فمسلم رحمه الله قال حدثنا ابو بكر وعثمان بن ابي شيبة ومباشرة حول وحدثني عمرو النار. عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد. ليش ذكر اسماء الشيخين عثمان وابو بكر ابن ابي شيبة وحول الاسناد لعمرو
ان ما هو السر في ذلك؟ تفضل. تفضل. انت يا من رفعت يدك. نعم ما هو الصرف التحويل؟ لماذا لم يقل مسلم وحدثنا ابو بكر عثمان بن ابي شيبة وعمر الناقة؟ ليش قال حاء وحدثني؟ ليش التطوير
اه. لا هو ما في ايده شيء واحد. فابعد ابعد اول شيء. ما في ما في شيء ثاني. في شيء واحد بس. قال حتى ثرى وقال حتى ثاني. فهذا دليل على ما هو مذكور في كتب المصطلح ان مسلما يفرق بين
حدثني وحدثنا وعلماء المصطلح يقولون ما فرق بين حدثنا وحدثني الا مسلم. والبخاري لم يفرق بين حدثنا وحدث فمسلم بدأ بالاسناد حدثنا ابو بكر وعثمان بن ابي شيبة ثم قال حاء وحدثني عمرو النار
فالتهويل دل دلالة لازمة ان مسلما يفرق بين حدثنا وحدثنا فلو لم يفرق بينهما لما كان للتحويل معنى لو لم يفرق مسلم بين حدثنا وحدثني لم يكن بذلك ما الفرق بين حدثنا وحدثني عند مسلم؟ البخاري لا يفرط بينهما. ومسلم ان سمع الحديث من الشيخ ولا
معه غيره قال حدثني. وان وجد معه غيره قال حدثنا. وهذه دقة متناهية عند مسلم رحمه الله تعالى فاق في صحيحه غيره من اقرانه. قالوا جميعا انتبه قالوا جميعا رجع قالوا جميعا. طبعا قالوا جميعا المذكورون الثلاثة. حدثنا ابو خالد الاحمر
سليمان ابن حيان الازدي الكوفي عن يزيد ابن ابن كيسان يشكر صدوق. عن ابي حازم سلمة ابن دينار الاعرج التمار المدني. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا وجاهكم لا اله الا الله. ففي
اب فقط قائم على هذا اللفظ. لفظ لقنوا موتاكم لا اله الا الله. فحديث ابي سعيد بطريقي وحديث ابي هريرة فقط فيه قول النبي. صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله. الحديث اخرجه ابن ابن حبان في صحيحه برقم ثلاث الاف واربعة
عن الاغر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يقول لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلمته لا اله الا الله عند الموت. دخل الجنة يوما من
تهريب وان اصابه قبل ذلك ما اصابه. وفي هذا اشارة واضحة الى بطلان مذهب المعتزلة والخوارج. الذين يحكمون على اصحاب الكبائر بانهم مخلدون في النار واثبات الشفاعة واحاديث الشفاعة متواترة الف فيها الامام الذهبي جزءا كان مفقودا لغاية
قبل حوالي عشر سنوات. ثم وجده بعض اخواننا محققين ونشره. ودل ما في هذا الجزء على ما اذكره هو الشراح من ان احاديث الشفاعة متواترة احاديث شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم متواترة
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابي هريرة لقنوا موتاكم لا اله الا الله. ودل ما ورد عن ابي سعيد ما ثبت عن سيدنا ابي هريرة ان مثل هذا الحديث كرره النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من مناسبة. وكان في بعض الاحاديث
يزيد على قوله لا اله الا الله بقوله لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانها فانه من كان اخر كلمته لا اله الا الله عند الموت دخل الجنة يوما من الدهر وان
اصابه قبل ذلك ما اصابه. اذا ينبغي لمن يحضر الميت ان يكون رفيقا شفيقا حريصا على ان يلقن الميت لا اله الا الله. وكذلك ينبغي عليه ان يكون صبورا. وان يتحمل ما يشق عليه
من الميت. سواء ما كان منهم مريضا او صحيح. فالميت قد يكون صحيحا كالذي يقام عليه القصاص هو الذي يقام عليه الحد. فينبغي للانسان ان يتحمل وان يحتسب. وان يعلم انه يسقط واجبا كفائيا عن المسلمين بصنيعه هذا على رأي
المالكية. ثبت في صحيح مسلم برقم الف وستمئة وستة وتسعين من حديث عمران بن حصي رضي الله تعالى عنه ان امرأة من جهينة اتت النبي صلى الله عليه وسلم وهي حبلى من الزنا
فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم وليا لها وقال صلى الله عليه وسلم له احسن اليها احسن اليك. فالحيوان ذبحناه ينبغي ان نحسن الذبح. والميت ان قتلناه
ينبغي ان نحسن القتلة. فكيف بمن ادرك من حضرته الوفاة؟ فالواجب على المسلم الذي له حق ان نحسن اليه وان يتحمله من سهر او تعب او سوء قد تراه او شيء يخرج منه بسبب مرضه. الواجب تحمل. ولذا قال اهل العلم
ينبغي لاهله لان اهله ارفقوا به من جهة ولانهم ايضا اثروا عليه واصبروا عليه من الاجنبي عنهم. وقال اهل العلم ينبغي لمن حضرته الوفاة ان يتعاهد نفسه بالتوبة. وان يتوب عن ترك الواجبات. وعن ترك المسنونات
فهذا اول ما يتاب الى الله منه. فترك الواجب اوجب عند الله عز وجل من فعل المحظور ثم ان يتوب من المعاصي من المحرمات وكذلك ينبغي ان يوصي ولا سيما المقصرين من اهله وذويه ومن هم تحت ولايته. فان غلب على ظنه انه
ان لم يوصي وقعوا في المحظور فلعله يعذب ان ان لم يبرئ ذمته بهذه الوصية. وهذه الوصية كانت معروفة عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد فعلها جمع من السلف وعلى رأسهم بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد ثبت عن حذيفة
رضي الله تعالى عنه انه قال اذا انا مت فلا تؤذنوا بي احدا فاني اخاف ان نعيا وثبت ان ابا هريرة كما في صحيح مسلم اوصى بان لا يتبع بنار
وكذلك على الميت ان يبين الحقوق التي عليه وان يرد اه الحقوق لاهلها. واما على من يحضره فكما قلنا فالواجب تلقينه لا اله الا الله وتوسيع حسن ظنه بالله فقد ثبت في صحيح مسلم برقم الفين وثمان مئة وسبعة وسبعين من حديث جابر ابن عبد الله رضي
الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاثة ايام لا يموتن احد الا وهو يحسن الظن بالله تعالى. وما احسن ان يمتزج الخوف والرجاء
في قلب المقبل على الله فانهما لا يجتمعان الا في قلب العبد المؤمن. ومن الحسن مكان ان نذكر الميت بصالح اعماله. وان يوسع حسن ظنه بربه ومولاه. فقد ثبت في صحيح
البخاري عن المسور ابن محرمة قال لما طعن عمر جعل يألم قال له ابن عباس وكأنه يجزعه. اي يزيل الجزع عنه. يا امير المؤمنين. ولان كان ذلك. ولئن كان طب لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راب ثم
ثم صحبت ابا بكر رضي الله تعالى عنه فاحسنت صحبته ثم مات وهو عنك راض ثم صحبت صحبتهم فاحسنت صحبتهم. ولئن فارقتهم لتفارقنهم. وهم عنك راضون فقال عمر اما ما ذكرت من صحبة رسول الله ورضاه فانما ذلك من الله عز وجل به علي
واما ما ذكرت من صحبة ابي بكر ورضاء فانما ذلك من من الله علي واما ما ترى من جزعي فهو من لك واجل اصحابك. والله لو ان لي اطلاع الارض ذهبا اي ملئها لارتديت به من عذاب الله قبل ان اراه. وثبت
كذلك عن عائشة رضي الله تعالى عنها مع ابن عباس فقد ثبت في البخاري ايضا ان عائشة ان عائشة اشتكت فجاء ابن عباس فقال يا ام المؤمنين تقدمين على فرض صدق على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ابي بكر
صديق وفي هذا دلالة على انه جزم له لها بالجنة ولا يصنع ذلك الا باثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا ثبت اهل العلم انه ينبغي لمن يحضر ميتا ان يذكر على مسامعه افعاله
صالحات واثاره الحسنة ولا سيما الباقية التي تعينه على توسيع حسن ظنه وان يتلو على مسامعه ايات الرجاء. حتى يحقق حتى يمتثل لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. فاسأل الله رب العرش العظيم
ان يوسع حسن ظنه في قلوبنا في نزعنا وقربنا من ربنا نحن واحبابنا واخواننا وفضلاءنا وان يختم لنا بخير وان يجعل اخر كلامنا لا اله الا الله هذا واخر دعوانا ان الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه
اخونا يسأل فيقول نسمع بعض المشايخ عند حضور ذي الجنائز يقوم بتلقين الميت بعد دفنه هل هذا جائز؟ تلقينه بعد الدفن ورد وفيه حديث واثلة اخرجه الطبراني في الكبير باسناد واهن لم يصح ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه
فالتلقين انما يكون عند نزع وليس عند ليس بعد الوفاة من بعد الوفاة. من توفي تصعد الملائكة وهو في النزل يرى مآله ويرى مصيره من خلال الملائكة التي يراها. فلا معنى للتقوى
بعد الوفاة. وانما التلقين يكون عند الاحتضار. هذا هو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هنالك بعض المساجد ينعى الميت على السماعات الخارجية بذكر ايات من القرآن عن الموت ثم ذكر اسم الميت ثم ذكر
الصلاة عليه كان دفنه هذا النعي منهي عنه وهو من نعي الجاهلية كما ثبت عن حذيفة فيما سمعت والصواب انه يجوز ان نخبر الاحياء من غير استخدام مكبرات الصوت في المسجد. مثل رسائل الان
رسايل الجوال نعي فيها. الجواب تفصيلي. اذا ما قبرناه ارسلت رسالة من اجل اخبار حتى يكثر من يشهد جنازته لا حرج. واما بعد وفاته فهذا معنى هذا بعد وفاته ودفنه وقبره هذا امر منه. يعني ذكر محاسنه فهذه عالية الجاهلية. ويأتينا هذا
مفصلا ان شاء الله في كتاب الجنائز في صحيح مسلم. فلا نتعجل. نسأل عن الشيء الذي بين ايدينا. والشيء الذي ندرسه لان الابواب القادمة فيها بيان وتفصيل لجميع احكام الجنائز ان شاء الله. اقرأ القرآن لا غير على بعض النصوص. جزاك
الله خير على قولك لا غير. يعني من افة المعالجين الاسترسال بالكلام الدنيوي مع الجن ان تضايق من القرآن. تضايق من القرآن يبدأ يقص على الذي يقرأ قصصه وحكايات ويذكر له اهاويل وعجائب
وغرائب يجعله يصرخ فاه ويندهش ويبدأ بالكلام فهذا من الوان يعني لعب على المعالج. فالمعالج كان نبيها يقتصر على قراءة القرآن. ويفضي يقرعه ويعذبه بالقرآن والايات بدلالات متنوعة دلت على ذلك. قال اه اقرأ القرآن لا غير على بعض المبثوثين او الملبوسين المشهورين
كلمني الامام احد المساجد وكثير من هؤلاء الممسوسين يثقل القرآن على لسانه واحيانا لا يستطيع ان ان يقرأ القرآن او يتلعثم عند ذكره لله عز وجل ولكن عند قراءة القرآن عليه بعض الاذكار النبوية فان المس الذي يصيبه ينصرف او يخنس ويضعف والسؤال قد يكون من
انه اذا كان المحتضر منصوصا مثلا قد يصرف الملقن المسعد فيشرح صدره وينطلق الانسان لا يقول هذا لانه قل لا اله الا الله قل لا اله الا الله لان الشيطان قد خضعه. واما لزوم حضور الشيطان للانسان فلا لا يمنع ان الشيطان
اما ما يصدر من حديث انه يأتيه على صورة ابيه الشيطان يأتي القبر على صورة ابيه وهو عاض يده وهو يقول وهو يأمره بالكفرين. ففي احاديث باطلة. هذه احاديث باطلة روجها بعض الناس. وحذر من الحق
آآ لكن لا يمنع لا يمنع هو الشيطان وما اكثر ان يعيش الشيطان مع الناس واذا ابن القيم في الذات والطب النبوي يقول من رأى الناس بعين البصيرة. علم ان جلهم
الا من رحم الله قد مسه الشيطان واخذ منه مأخذا عظيما. اعتكاد تكون اجساد وجثمان كثير من الناس في هذه الازمان زمن الغفلة مساكن للشياطين. وقل من ينجو من ذلك. قل من
ومن يعفو عن ذكر الرحمن يعرف جيوب العرب تقول اعشى وتقول اعمى. فالاعمي الذي يبصر الذي يبصر والا من ضعف بصره. الله يقول وتأمل الايات ومن يعفو عن ذكر الرحمن
شيطانا فهو له قرين. وانه ليصدونهم عن السبيل ويحسبون ويحسبون حتى اذا جاءنا يوم القيامة وعرف الحقيقة حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني ولن ينفعكم يوم اذ ظلمتم. انكم في العذاب
ومن كان في ضلال هذا يكون اصم واعمى عن الذكر في ضلال مبين لكنهم لا يعلمون. لكنه لا يعلم. اذا كثير من الناس ما تذكره بان يخرج من فجوره وفسقه
اخونا كافر شقة. وبعد فينا الصمت قالوا لي قصة جابر يذكرون رجل بخلقه للصلاة طبعا تقدم له الطعام فهدده بالسلاح. قال ايش يقول الناس عندي؟ ما اكل طعامي الله المستعان ما هو الضابط بين عدم قبول ثوبه المعتبر وبين المنتظر؟ اذا عالم
من اية من اصبح علم الغيب عنده شهادة. فتيقن بمشاهدته بعينه الاخرة ومقدماتها وولوج الملائكة. هذا لا تقبل تهمته. اما من تيقن على الموت به مخاطره. وظهرت مخايله. ونزلت به ارهاصات ولن نعاين
اه يعني واحد معلق على وحطوا حبل المشنقة حول رقبته ولم ينفذ باقي دقيقة اقل من دقيقة يموت. فتاب في هذه اللحظة قبل ان يعاين تقبل توبته تقبل. طيب اية خلاص. العالم لانه اخواني الايمان بالغيب ابتلاء. الايمان بالله
بالاخرة هو فرض المؤمن الكافر. المؤمن ناجح في الابتلاء والكافر صار راصد الابتلاء. المؤمن يؤمن بما لم يرى. ولذا لما شهادة العبد يعني وفي ولا معارضة بين الامرين. لان المعاينة انما تكون عند الغرغرة. المعاينة تكون عند الغرغرة
النبي صلى الله عليه وسلم عبر عن غرغرة تارة وعبر بالمعاينة تارة. والجامع ان الغيب مو شهادة. فاذا اصبح الغيب شهادة لم تقبل التوبة. اذا قال الكافر لا اله الا الله حال موته
ولم اكملها هل ادفن في مقاومة المسلمين؟ اذا اراد ان يكملها فلم يتمكن ارجو الله عز وجل ان يكون مسلما طيب هل تقبل التوبة عند الغرغرة سبق الجواب. الان الكلام على اسئلة عن فقه السير بالجنازة
وما وهذا الامر كما قلنا يأتينا لاحقا فلا داعي ان نتعجل وتغطية الميت والفرق بين الذكر والانثى في التغطية لن اجيب على هذه الاسئلة. احفظ سؤالك في غيرك. فان وجدت الجواب في الباب
وان لم تجده قدمه. اما في مجلس واحد بيعبر كل اسئلة احكام الجنائز هذا امر عسكري. هذا امر نتمنى لكم التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين