1
00:00:14.950 --> 00:00:34.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى ثم اننا جاء في اول ساعة من هذه الساعات ومن جاء

2
00:00:34.950 --> 00:00:54.950
مشتركان في تفصيل اصل البدنة او البقرة او الكبش. ولكن بدنة اول اكمل من من جاء في اخر الساعة المتوسط المتوسطة. وهذا كما ان صلاة الجماعة تزيد على صلاة المنفرد سبع

3
00:00:54.950 --> 00:01:14.950
ومعلوم ان الجماعة تنفق على اثنين وعلى كهوف. فمن صلى في جماعة عشرة الاف له سبع وعشرون درجة ومن صلى ركعتين له سبع وعشرون درجة. لكن درجات الاول اكمل. واشباهها لا تكثرة معروفة. وفيما ذكرت

4
00:01:14.950 --> 00:01:44.950
جواب عن اعتراض ذكره القاضي عياض رحمه الله. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:01:44.950 --> 00:02:12.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد يريد ان يقول الامام النووي رحمه الله ان اول الساعة واخرها سواء وورد ذلك عند عبد الرزاق في حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال واشبه ذلك

6
00:02:12.750 --> 00:02:42.900
كثيرة وقرب الفهم بالصلاة. فصلاة الاثنين وصلاة عشرات الالوف عشرة الاف مشتركة في السبعة وعشرين درجة  على اختلاف هذه الصلاة. حقيقة المشبه به او ما الحقه من الصلاة ينازع فيه

7
00:02:42.900 --> 00:03:07.200
بانه ورد خمس وعشرين ورد سبعة وعشرين وقد حمل بعض اهل العلم الخمس والعشرين على حال سبعة وعشرين على حال. وبينا هذا مفصلا عندما شرحنا هذا الحديث. ولكن بانه قد جاء في النص عندما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الساعات وقال واول واول الساعة واخر

8
00:03:07.200 --> 00:03:39.750
سوا كان في هذا فيصلا ثم ختم الامام النووي رحمه الله تعالى كلام باشارة باختيار القاضي عياض واكتفى بردها دون ان يفصح عنها والكلام القاضي عياض فيه تقرير لمذهب مالك. القيادة القاض عياض مالكي سبق الامام النووي

9
00:03:39.750 --> 00:04:02.700
الشرح قرر في شرحه مذهب المالكية ولذا جعل بعضهم ماء مسلما مالكي المذهب مالكي المذهب. لان شراح المالكية سبقوا غيرهم بل بعض الهنود متأخرين مما شرح صحيح مسلم كصابح الفتح المذهل

10
00:04:02.900 --> 00:04:30.800
لما رأى اقبال العلماء على شرح النووي في الهند. فرأى ان ينصر مذهب الحنفية فشرح صحيح مسلم وهويته ان ينصر مذهب الحنفي. وليجعله يحل محل شرح نووي وهكذا وذكرت لكم مرات ومكرات ان ائمة الحديث لهم مذهب ومذهبهم مستقل ومذهبهم متقارب لا متطاول

11
00:04:30.800 --> 00:05:00.350
وهم ائمة في النزع يكثرون الاعتماد على النقل. وعلى رأس هؤلاء الامام مسلم والامام مسلم له مذهب وله كتب ومؤلفات وله ابحاث في الالفاظ والزيادات تنبني عليها احكام  فيما سمعنا ادب عظيم للامام النووي نبه عليه في اواخر كتابه الاذكار

12
00:05:00.350 --> 00:05:35.450
فذكر في اواخر كتابه الاذكار ان القول المهجور يذكر ولا ينسب لصاحبه ويكتفى بالاشارة اليه مع التمويه على ربه. ولا يفصل فيه وهكذا صنع في مذهب من رد سنية التبكير. فالاحاديث في الصحيحين التي فيها سنية التبكير كثيرة. قاض عياض كلامه

13
00:05:35.450 --> 00:05:54.350
المعلن في الجزء الثاني صفحة ميتين تسعة وتلاتين. هذا نصه نقف معه قليلا حتى نعطيه حقه ونحن نشرح شرح الامام النووي. واليوم كلام العلماء ما اسهل ان تقف عليه عبر الحاسوب

14
00:05:54.350 --> 00:06:22.450
وبالتالي الاداب تتفاوت والمهجور يظهر اذا لم يوجد العلماء الربانيون المحققون الذين  الباطل ويعملون على نصرة الحق بالدليل والى الله المشتكى من الاجيال القادمة وهذا التراث العظيم الذي يوضع بين ايديهم. ان لم يكن عندهم قواعد للبحث وان لم يكن عندهم ادب

15
00:06:22.450 --> 00:06:53.950
البحث وطريقة تلخيص وتخليص الحق من هذا فنحن بين فريقين بين جمود وجهود نحن مبتلون صنفين من الناس. صنف يجحد جهد السابقين وصدف يجمد على جهد السابقين ولا يعمي القواعد البحث في استخلاص استرخاء وتخليص الحق من

16
00:06:53.950 --> 00:07:22.700
فنحن بين جمود وجحود وكلاهما مبطل. وكلاهما كلا الطرفين مبطل. خلاصة. كلام الامام القاضي رياض كلام القاضي رياض هذا هو بحرفه. قال واكثر العلماء وابن حبيب من علمائنا من اصحابنا على عمل المدينة المتصل بترك ذلك

17
00:07:23.100 --> 00:07:46.600
عمل المدينة المتصل بترك التبجير وسعيهم اليها قرب صلاتها. وهو نقل معلوم غير منكر غير منكر عندهم ولا معمول لغيره وما كان اهل عصر النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم

18
00:07:46.750 --> 00:08:09.100
ممن يترك الافضل الى غيره ويتمالأون اي يجتمعون على اقل الدرجات. ومما يؤيد تأويله ومما يؤيد تأويله الى اخر كلامه. نقف عند كلمة حجة حجة للامام للقاضي. قاضي عياض يريد ان يقول

19
00:08:09.550 --> 00:08:31.750
ان عمل اهل المدينة حجة وعمل اهل المدينة المتصل قال وهذا مهم كانوا يأتون في الساعة الاخيرة. فلو كان التفكير سنة ما فاتهم هذا الاجر هذا كلامي صحيح هذا الكلام

20
00:08:32.100 --> 00:08:59.200
لماذا ليست صحيحة هل القاعدة التي اعتمدها الصحيحة ام لا؟ عمل اهل المدينة حجة ان كان عمل اهل المدينة متصلا جيلا بعد جيل واخذ عن التابعين وعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا حجة بلا شك. فعمل المدينة حجة لا لشبابيتها وابوابها

21
00:08:59.200 --> 00:09:24.900
وحيطانها وارضها وتربتها وبساتينها. وانما هو حجة في عمل موروث جيل عجيب. العجيب كنا متأخرين المالكية لما كاد ان ينحصر في القرون متأخرة مذهب مالك في المغرب وكثر ائمة المالكية في الطيروان قالوا هل عملها القروان حجة

22
00:09:25.300 --> 00:09:44.700
العمل لاهل القرون فما فهموا المغزى من حجية امله وبناء على حجية عمل اهل المدينة الموروث المتصل المتلقى جيل عن جيل قرر شيخ الاسلام الله في اكثر من كتاب من كتبه

23
00:09:44.900 --> 00:10:05.700
ان اقرب المذاهب للصواب في المعاملات مذهب ماجد لان مالكا بنى مذهبه في المعاملات على المعاملات الموجودة في المدينة. ومالك ادرك نافع ادرك نافعا ونافع ادرك ابن عمر يعني هو ادرك طبقة

24
00:10:05.800 --> 00:10:34.800
طيب اذا دعوة الاحتجاج بعمل اهل المدينة صحيحة كدليل كلي لكن كدليل تفصيلي انه الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما كانوا يبكرون ليس بصحيح  ولذا قلت لكم ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يبكرون وكانوا يصلون

25
00:10:35.150 --> 00:11:04.900
بل عد الامام ابو شامة في كتابه الباعث الانكار البدع والحوادث صفحة الاسماء قال قيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك الوقور الى صلاة الجمعة  يعني ترك التبكير بدعة اول بدعة. والمراد باول بدعة اول بدعة عملية

26
00:11:05.100 --> 00:11:27.450
لان اول بدعة عقدية بدعة خوارج وبدعة الروافض المراد باول بدعة عملية ولما قلنا اول بدعة احدث في الاسلام يلزم من هذا ان عمل اهل المدينة الموروث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن الصحابة وزمن التابعين انما هو الترتيب

27
00:11:27.450 --> 00:11:55.000
وليس عدمه. وليس عدم التبكير. فالزعم ان الصحابة كانوا لا يأتون الا في الهاجرة والا في الاوقات المتأخرة ابن المنذر رحمه الله في غير كتابه من كتبه فنده بالاسانيد وذكر ان ابن مسعود وابن عباس وابن عمر في جمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يأتون مبكرين ويصلي بعضهم ثمان ركعات وبعضهم

28
00:11:55.000 --> 00:12:15.450
وبعضهم اربع ركعات وصلاة صحابي ثمان ركعات قبل ما يخرج الامام يعني معناها يأتي قبل ساعتين  صلاة الصحابة الثمن ركعات اقل شيء ثمان ركعات تحتاج وقت طويل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تزيد عن الساعتين والثلاثة

29
00:12:15.550 --> 00:12:38.050
وبالتالي التبكير هو الاصل عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا يعجبني سؤال اثرم في سؤالات قال قيد الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى كان مالك يقول لا ينبغي التهجير الى يوم الجمعة

30
00:12:38.500 --> 00:12:57.400
فقال الامام احمد هذا خلاف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما قيل في رواية الاثرم سؤالات الاثرم قيل للامام احمد ما لك لا يرى التبكير لصلاة الجمعة. فماذا قال؟ قال هذا خلاف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:12:57.650 --> 00:13:17.950
لانه الاصل اخواني الحديث حجة قائما بنفسه. فان ثبت عن ما لك ان بعضهم كان يتأخر فلا يلغي ان هذه سنة عامة فاذا هو كان عنده بعض من من يراه يتأخر من التابعين فهذا لا ينفي من يأتي مبكرا. فرؤيان

32
00:13:17.950 --> 00:13:33.600
المتأخرين لا يمنع من وجود السابقين من وجود السابقين السابقين الى صلاة الجمعة وانهم كانوا يبكرون. فالقول انه لا التبكير خطأ. لكن قول ان من لم يأتي مبكرا فاته اجر فهذا صحيح

33
00:13:33.700 --> 00:13:53.600
فاته اجر وادى صلاة الجمعة صحيح. فلعل مالكا مثلا تخيل ان بعض الناس يشترط في صحة رجل جمعة التبكير هذا الكلام صحيح للفرط يعني لصحة صلاة الجمعة التبكير لكن في صحة الاجر الثابت في الحديث لابد له من الغسل ثم في الحديث ولابد له

34
00:13:53.600 --> 00:14:14.350
ايضا من التركيب. هذا الكلام الاول للامام القاضي عياض ان ثبت عنده قوى نفسه في رد ما بعده لكن لما نرى ان القاعدة التي بنى عليها ضعيفة فحين اذ يمكن ان نهدم وان نناقش وان نبين وان نزيف الشيء الذي يتبعه

35
00:14:14.350 --> 00:14:40.150
نسمع الذي يتلو هنا  قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكأنما قرب بدنه. لأ انا انا ينبغي لا اكمل اردت انت. انا بدأت بكلام القاضي عياض وما اكملت كلام القاضي عياض. الذي ساصل فيه الى ما اشار اليه من

36
00:14:40.150 --> 00:15:00.400
ما اشار اليه لمن قال قال وما كان اهل عصر النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ممن يترك الافضل الى غيره ويتمالأون على العمل باقامة الدرجات ثم قالوا ومما يؤيد ذلك

37
00:15:00.500 --> 00:15:17.250
ومما يؤيد تأويله ايضا انه لو كان كما تأوله غيره في سائر ساعات النهار كان كل كان حكم الساعات كلها في الفضل واحد ثم الثانية كذلك ثم الثالثة كذلك ثم الرابعة كذلك الى الترتيب

38
00:15:17.850 --> 00:15:31.500
يقول لو كان الامر في تبكير النبي يقول الساعة الاولى كل من جاء في الساعة الاولى له اجر واحد. وكل من جاء في الساعة الثانية له اجر واحد وهذا امر عندنا باطل بان

39
00:15:31.850 --> 00:15:49.850
الفضل ليس في الساعة وانما الفضل في الفضل في من؟ في من بكر. فليست العبرة بالساعات وانما العبرة بالتبكير. اكد ذلك بقوله قد جاء في الحديث يكتبون الاول في الاول

40
00:15:49.900 --> 00:16:12.200
وجاء في الحديث فالمهجر كالذي يهدي بدنه في الرواية الاخرى ثم الذي يليه ثم الذي يليه ثم الذي يليه. يعني الفرق الدقيقة بين شخص واخر يريد يقول ايش فرق بين بين من جاء مبكرا ثم جاء الذي يليه بعده بدقيقة فهنالك فرق بينهما. لان الملائكة تكتب الاول

41
00:16:12.200 --> 00:16:28.800
الاول والحديث يقول والحديث يقول في حديث التبكير من جاء في الساعة الاولى والساعة الثانية فيلزم من هذا مساواة بناء صنف من مساواة صنف من الناس هم في حقيقة قدومهم متفاوتون

42
00:16:29.000 --> 00:16:51.600
وهذا امر لا يقبل هذا الامر لا يقبل. فهذا كلام القاضي الامام النووي قال هذا الكلام اللي قررناه هنا انه كلهم لهم اجر واحد لكن ليس اجر من جاء في اول ساعة من الساعة في اول وقت الساعة الاولى كالذي قدم بدنة سلينا والذي جاء في منتصف الساعة الاولى فكأنما قدم

43
00:16:51.600 --> 00:17:09.700
متوسطة. والذي جاء في الوقت الاخير من الساعة الاولى فكأنما قدم بدنة هزيلة فهم الثلاثة اصناف مشتركة بايش؟ بنفس البدنة ولكن هم متفاوتون فيما بينهم في الدرجة. قال هذا الكلام الذي قلناه

44
00:17:09.700 --> 00:17:26.850
يرد القاضي يعطي كلامي هذا. هو يومئذ بالرد على كلام القاضي عياط في هذا الكلام. ويرد على القاضي عياض بكلام مهم جدا وهو كلام آآ اصل من اصول الاسلام. ان تقدير الثواب لا يعود للعقل

45
00:17:27.300 --> 00:17:52.500
وانما تقدير الثواب يعود بشرط. ثم يرد عليه ايضا بشيء ثالث مهم ان اجر البدن والبقرة وما هذا شيء والقدوم المبكر الذي تفرق الدقيقة بين واحد واخر شيء. القدوم المبكرة عند الملائكة. فالملائكة تكتب الاول في الاول. فالذي يسبق

46
00:17:52.500 --> 00:18:19.400
الاخر بدقيقة يكتب قبله والذي يشاركه في نفس الساعة يعطى نفس البدلاء. فالاجور ليست بالعقول وانما الاجور للشرع. فالشرع قضى في الاجور ان ان لها اعتبارين. اعتبار الاسبق الاسبق عند الملائكة في الكتف واعتذار ساعات

47
00:18:19.450 --> 00:18:40.200
فمن جاء في الساعات فله في كل قسم جاء في ساعة معينة. كل هؤلاء لهم اجر على التفاوت فيما بينهم في هذا الاجر وقال الامام النووي رحمه الله تعالى وفيما ذكرته جواب عن اعتراض ذكره القاضي رياض رحمه الله. هذا كلامه الذي فيه الاعتراض

48
00:18:40.200 --> 00:19:03.750
الذي يتأمل تأمل معي الاجور ترى ان المكلف كلما تأخر ازداد اللوم عليه وكلما تبقى كلما بكر كان اجره عند الله تعالى. انظر معي. الفرق بين الدرجة الاولى الساعة الاولى والساعة الثانية في الحديث

49
00:19:05.000 --> 00:19:29.950
الابل والايش؟ والبقرة. يعني الفرق بينهما قليل اهبط قليل اهبطوا الساعة الثانية. البقرة والكبش. اصبح الفرق بينهما اكبر. يعني لو انا ما ادري سألنا الاخوة الذين يعرفون اسعار الانعام. كم ثمن اليوم؟ والبقر كم

50
00:19:29.950 --> 00:19:49.950
تم الفرق بينهما ميتين دينار. طيب كم الفرق بين البقر؟ انزل درجة. كم الفرق بين البقرة وبين الكبش اربع مئة دينار. طب نرجع ننزل درجة. الفرق بين الكبش وبين الدجاجة كم

51
00:19:49.950 --> 00:20:17.900
يعني دينارين ومئتين دينار ومئتين وخمسين دينار. صار الفرق اكبر. طب والدجاجة والبيضة؟ صار الفرق اكبر. صار فرق اكبر ولذا الاجور ليست للعقول. الاجور ليست العقول. الاجور لما فيما يقضي لي الشر الاجور فيما يقضي به الشرع. فكلام القاضي عياض كأن فيه ميلا لاعمال العقل

52
00:20:17.900 --> 00:20:41.300
في ميت اعمال العقل والاجر اصلا الشرع ليس للعقل فيه دور وانما تقديره للشرع والا قلنا ما قلناه لو ردنا قلنا طب لازم الساعة الاولى والثانية الفروق بينهما تم فروق متقاربة فروق متساوية

53
00:20:41.500 --> 00:21:00.400
يعني فرق بين الساعة الاولى والثانية والثالثة لازم يكون شيء موزع توزيع اه متساوي وهذا ليس كذلك ولذا يرد على القاضي عياض في هذه بهذه الاشياء مشتملة. وهذا ادب جم عند الامام

54
00:21:00.400 --> 00:21:20.400
لم نذكر قوله واحال عليه ونبهك على بطلانه وزيفه بعبارة ما فيها ردح ولا شتم ولا ويا ليت الردود التي تكون بين طلبة العلم ولا سيما اصحاب المنهج الواحد تركز على

55
00:21:20.400 --> 00:21:49.500
قول عن قائل اليوم ذل الردود التي بين السلفيين ردود على منهج الخالقين وليس على منهج السلف الصالح للنفس فيها حظوة يؤخذ بلازم القول يدخل في نيتك ويعاتبك على نيتك. والله الواحد منا يجاهد نفسه ما استطاع لذلك سبيلا. وهو يشك في ديته

56
00:21:49.500 --> 00:22:07.400
يخاف ان يكون الله تعالى لم يتقبل منه. يأتيك واحد لا يعرفه ويدخل في نيتك وبيحرر ايش نيتك وبقرر وبرد عليك وكانه يعلم السر واخفى فكأنه قد نزل نفسه منزلة رب العالمين

57
00:22:07.450 --> 00:22:27.700
وادخلت دخل على نيتك وافسد نيتك وجعل عملك الذي في ظاهره الخير جعله باطلا. هذا ليس لاحد البشر الواحد منا هو لا يعرف نية نفسه. لا يستطيع هو يخاف. هو يعمل ويخاف. فكيف بالغير ندخل على النية؟ هل له ردود

58
00:22:27.700 --> 00:22:47.900
انظر اليه قال وفيما ذكرته جواب عن اعتراض ذكره القاضي عياض رحمه الله تعالى. رحمه الله واعتراض والى اخره. مع ان كلامه في الحقيقة مقابل نقل. كلامه كلامه فيه عن اصل اصل ثواب ان يكون من الشرع وليس من العقل

59
00:22:48.000 --> 00:23:13.500
الثواب يكون من الشرح ليس من عقد. والامام احمد رحمه الله لما سأله الاكرم قال هذا خلاف حديث الرسول وسلم خلاص ولذا شعارنا ان نحترم علمائنا والا نحقرهم والا ندندن حول التنقيص منهم ونبرأ الى الله تعالى من ذلك. ولكن

60
00:23:13.750 --> 00:23:39.600
ولكننا لا ننظر الى القائم وانما ننظر الى الدلائل نحن ننظر الى الدلائل ولا ننظر الى القائل. مع احترامنا لعلمائنا. فنحن نحترمهم لكن لا ننزلهم نزلة النص ولا نجعل اقوالهم حكما على النص. فالنص حكم النبي. فالامام احمد بكل سهولة. امام دار الهجرة. امام كبير. من الائمة. امام له هيبة

61
00:23:39.600 --> 00:24:01.000
الامراء الذين كانوا يهابونه. قال الامام الذهبي في السير تعدت الهيبة بن ما لك الى موطئه. فالموطأ عليه هيبة. والله الموطأ ما لك عليه هيبة  ومع هذا قال هذا خلاف حديث النبي صلى الله عليه وسلم وخلاص. فنحن اسعد بحديث النبي صلى الله عليه وسلم من قول اي

62
00:24:01.000 --> 00:24:21.000
العلماء ان خالفوا فنحن يجب علينا ان نترك اقوالهم وخالفت حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهم معذورون بتركهم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هذا اكون قد وفيت بما وعدت به في الدرس الماضي. نكمل الان. قال الامام النووي رحمه الله

63
00:24:21.000 --> 00:24:51.000
صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم وراح فكانما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية انها ربما دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قوم بيضة. فاذا خرج الامام عورت الملائكة يستمعون الذكر

64
00:24:51.000 --> 00:25:21.000
اما لغة هذا الفصل فمعنى قرب تصدق. اذا قرب من القربى زلفى الى الله جل في علاه والقربى تكون بدنية ومالية وبدنية ومالية. البدنية الصلاة والاذكار. والمالية زكوات وصدقات والبدنية المالية اه في الحج والعمرة. وهذه التبكير يعني

65
00:25:21.000 --> 00:25:40.550
صلاة الجمعة ينقطع الناس عن اعمالهم فالاوقات التي يبذلونها في التبكير للصلاة وانتظار الامام. هذا الله جل وفي علاه من كرمه وفضله جزاهم عليه بصدقة هذا الوقت جازاهم عليهم الصبر. اما في التفاوتون

66
00:25:40.750 --> 00:26:00.750
في الاعمال. يعني هذه الاعمال التي تأتي للجمعة وتتعطل خمس او ست ساعات في العمل. لو كنت تعمل الناس يتفاوضون في الاجور. اجور اما في التفاوت في اجور الدنيا. فالشرع جعل ميزان التفاوت قائم على التبكير لا على التقصير. مش والله انت تاجر

67
00:26:00.750 --> 00:26:20.750
في ست ساعات مثلا مئة دينار الى مئة دينار وذاك عامل يخصص في الست ساعات عشر دنانير اله صدقة عشر دنانير. لأ اللي اوله عشر دنانير في الدنيا لو عمل لو جاء مبكرا بيحصل بدنه. وذاك الغني اللي بيحصل مية دينار او الف دينار في الست ساعات لو جاء والامام على المنبر يحصل

68
00:26:20.750 --> 00:26:42.100
وقد تفوته البيضة. وضعت حصة البدن. فالاخرة في اشارة في اشارة الى ان هذه الساعات تعدل الموازين عند الناس. هذه ساعات قليلة الميزان فيها يتعدل. والميزان فيها ميزات اخروي الصرف. وليس للدنيا فيها نصيب. ولذا الساعة تقوم يوم الجمعة سبحان الله

69
00:26:42.100 --> 00:27:02.100
وكانها يعني مقدمات تذكرك دائما بموازين الاخرة. وان الاقرب عند الله عز وجل هو الذي يسارع في الخيرات وهو الذي للصلوات بعد قال رحمه الله واما البدن فقال جمهور اهل اللغة وجماعة من الفقهاء

70
00:27:02.100 --> 00:27:22.100
يقع على الواحدة من الابل والوطن والغنم. سميت بذلك لعظم بدنها. وخصها جماعة بالابل. طيب اما قول خفها جماعة فلم يعرف ان البدن او ان البدن خصت بالابل ان لم من عطاء. فلو

71
00:27:22.100 --> 00:27:40.300
عطاء او قال بعضهم احسن من لو قال قال جماعة. لو قال قال بعضهم او قال عطاء لكان افضل. فهذا مذهب لا يعرف الا عن عطاء رحمه الله تعالى طيب دعونا سؤال. قال كان ما قدم بدنة

72
00:27:40.450 --> 00:28:00.450
ثم ذكر آآ صلى الله عليه وسلم بقرة ثم تبشى ثم ذكر دجاجة ثم ذكر به بطنه هل الدجاجة من المدن هل هي من الانعام؟ الجواب لا. لماذا ذكرت في في هذا

73
00:28:00.450 --> 00:28:24.600
هذا كلام عند العرب معروف وهذا باب من ابواب تحصين الكلام. وباب ايضا من ابواب توسيع الكلام ان شيء يلحق باصله وان لم يبلغ مبلغه. والعرب تتجاوز في ذلك فتقول متقلدا سيفا ورمحا

74
00:28:24.600 --> 00:28:44.950
لا يتقلد وانما الذي تقلد. السيف الرمح اتبعوه للسيف اتباعا هو المراد حاملا رمحا والمراد بذكر الاخير اعني الدجاج والبيضة وهي ليست من البدن. اشارة الى انك ما اخذت شيئا

75
00:28:45.900 --> 00:29:02.300
انت ما اخذت شيئا. انت جئت لمغنم والمغنم فيه من الكنوز والذهب وانت يأتينا هذا المعنى مفصلا في الباب الذي بعده. بالمنقول بالمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. المغنم قائل يستطيع الواحد يأخذ

76
00:29:02.300 --> 00:29:25.450
انفسنا في هذه الدنيا والعرب لا تعرف في ذاك الوقت انفس من المدن. والصنف الاول اصحاب الساعة الاولى من الساعة القسم الاول من الساعة يختارون الانفس والاحسن اما الاخر اخذنا شيئا ما اخذ شيئا. الناس يرجعون للمغنم بانفس الاشياء وانت ترجع بشيء لا يملأ اليد

77
00:29:25.450 --> 00:29:53.550
بشيء قريب بشيء لا لا كبير قيمة له. في هذا التنكير من عدم التأخير من التأخير. تدفيره من التأخير وانه متأخر قضى فرضه. ولكن فاته من المغنم اهمه وانفسه وافضله والله تعالى اعلم. هذا الحاق له مغزى ومعنى في الشر. الله اعلم. نعم. قال رحمه الله

78
00:29:53.550 --> 00:30:20.250
لتصريف الاحاديث بذلك. طيب هنا المراد اللي من مدن الابل في هذا السياق لماذا بداية السياق جعل مقابل الابل المقابل البدنة البقرة فخرجت البقرة ثم ذكر الكبش فخرج البقرة والكبش من البدنة فلم يبق من البدنة الا

79
00:30:20.400 --> 00:30:42.050
بالتقسيم والتنويع البدنة ثلاثة اشياء وذكر البدن وحدها ثم ذكر البقرة ثم ذكر الغنم. فاذا الاولى خرج منها البقرة والغنم فلم تبقى الا الابل فكل ما يذكر في الشرع بدلا ويقابلها بعدها بقرة فلا يراد به الا الذي هو ارفع منها وهو الابل

80
00:30:42.250 --> 00:31:02.250
نعم. قال رحمه الله والبدن والبقرة يقعان على الذكر والانثى باتفاقهم. والهاء في هذه الواحدة فرحة وشعيرة ونحن ما من افراد الجنس. ايش اللي يقول؟ يقول للبدنة للبقرة. يقول ليست هذه

81
00:31:02.250 --> 00:31:35.100
التأليف وانما هذه تاء الوحدة. تاء الواحدة وليست تاء تأنيج. مثل قمح القمح. فقمحها ليست مؤنثة بينما قمح ايش؟ واحدة. جمعها قبض. ومثل شعيرة وشعير. فالتاء في شعيرة تاء  الوحدة ورشة التأديس. ويريد هكذا يقول هذه تأتى الوحدة يعني الواحدة ليست جمعا

82
00:31:35.100 --> 00:32:02.300
انما ليست يعني بدأنا سواء كان ذكر او انثى وهكذا. نعم ونحن الله سمي البقرة لانها تذكر الارض. اي تشبها بالفراثة. اذا رؤية رؤية البقر رؤية للبقر في المنام تدل على ايش؟ لو ان رجلا رأى بقرة كما تأول بعض السلف وسأل النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:32:02.300 --> 00:32:26.350
قال هذا كناية عن موت اصحابي في احد فالبقر تصلح الارض. فاذا رؤي في المنام انه بقر مات رجل يصلح الارض يصلح القلوب. رجل عالم رجل واعظ رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر رجل يحسن للناس. يموت هذا معنى رؤية رؤية موت البقرة في المنام. فالبقرة

84
00:32:26.350 --> 00:32:47.050
سميت بقرة لانها تشق الارض وتنفع الخلق وكل الخير قائم على ايه؟ الزراعة. وبعد الزراعة تقوم الصناعة وبعض الصناعة تقوم تجارة وسبب تقهقر المسلمين تركهم للصناعة الزراعة. واذا اراد المسلمون ان يقوموا فلابد ان يبدأوا من الزراعة

85
00:32:47.250 --> 00:33:07.250
ولذا اعجبني قوله بعض المتأخرين قال من لم يأكل من فأسه فقراره من غير رأسه. من يأكل من فأسه فقراره من غير رأسه. شو يعني قرار من غير رأسه؟ يعني يا صندوق النقد الدولي يا امور

86
00:33:07.250 --> 00:33:29.250
مقابل مادة الدين ارفعوا الاسعار ترفع الاسعار من هنا والحين. وليس لان الحكومات تحب ان تذل الناس. ولما دي قرارات هذه قرارات من اصحاب المال هذه قرارات من اصحاب الاموال وهكذا. فالبقر سمي بقرا لانه

87
00:33:29.300 --> 00:33:59.300
لانه ايش ؟ لانه يشق الارض. يشق الارض ويصلح الارض فسمي بقارة. نعم. قال والبقر اشرق ومنه قوله ومنه سمي محمد الباقر رضي الله عنه. لانه بقر العلم ودخل ووصل منه غاية مرضية. هذا الباقر هذا ابو جعفر محمد ابن زين العابدين علي

88
00:33:59.300 --> 00:34:18.850
ابن الحسين ابعد عن ابن ابي طالب. لما مات جده الحسين كان عمره ثلاث سنوات كان صغيرا واهل السنة لا اكتمكم اقول لكما في ما في نفسي وفي قلبي اهل السنة قصروا في فقه ال البيت

89
00:34:18.850 --> 00:34:45.850
اهل السنة قصروا في ابراز ثقة اهل البيت وتعلق بفقههم المبطلون والغالون فيهم وفق ال البيت كفقه الاصحاب ومنهم علماء كبار واجلهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وآآ آآ

90
00:34:45.850 --> 00:35:14.500
وهذا الباقر امام من ائمتهم بل هو احد الائمة الاثنى عشر عندهم من المعصومين وتوفي في سنة مائة وثلاثة عشر بالحميمة. تدرون الحميمة وين؟ طرد بين معان وبين العقبة وانت خارج من العقبة الى الامعاء الى من معان الخارج من معان الى العقبة تكون على يمينك قرية الخمينة ونشأت دولة بني

91
00:35:14.500 --> 00:35:34.500
هناك وقتل على اثرها الباطن. قتل هناك ولكنه حنبل ودفن دفن وين؟ دفن في اه قبة العباس في البقية المكان الذي فيه مجموعة من ال البيت في الوقيع اه رحمه الله تعالى

92
00:35:34.500 --> 00:35:54.500
وارضي رضي الله تعالى عنه. فالباقر من اهل العلم بلغ في العلم مبلغا عظيما. قل من يذكره ويذكر اختيارات كما يذكر الصحابة. وهذا قصدي انا بان اهل السنة قصروا. وشيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه من هذه السنة اشار

93
00:35:54.500 --> 00:36:14.500
وكان في بعض الاحاديث يشير الى ان يعني الى مذهب بعض اصحاب ال البيت ويقرر ويدقق في هذا ويعجبه جدا صنيع الامام الدارقطني في الجزء الباقي الصغير المحفوظ في المكتبة الظاهرية وطبع وحده اه في كتاب قضاء

94
00:36:14.500 --> 00:36:44.200
الصحابة الكتاب اللي اظن الجزء الذي طبع عشرين. لان الكتاب كبير كتاب الدارقطني وشرق الدار في كتابه الاقتصار على ذكر مدح الصحابة للقرابة ومدح القرابة للصحابة هذا شرط الامام الدرقطي في كتاب. لم يبق منه الا قطعة يسيرة. واظن مع الايام قبالة واظن اننا ان شاء الله نجد هذا الكتاب. هذا الكتاب

95
00:36:44.600 --> 00:37:14.600
من اين تأتي اهميته؟ تأتي اهميته لانه يهدم مذهب الشيعة هذه الايام القائم على وجود عداوة بين الصحابة والقرابة. فان اثبتنا ان الصحابة يعظمون القرابة والقرابة يعظمون الصحابة ايش عملنا؟ هدمنا مذهب الشيعة. هدمنا مذهب الشيعة. الامام الدراخوت الامام الشوكاني المتوفى سنة الف وميتين وخمسين في اليمن

96
00:37:14.600 --> 00:37:34.600
من قريب الف كتاب سماه ارشادي الغبي. الى مذهب ال البيت في صحب النبي. يسأل الله العبد ضعيفا حققته. وذكر فيه ستة عشر طريقا من طرق ائمة الزيدية. انهم يتضرعون الى الله ممن يطعن في اصحاب رسول الله

97
00:37:34.600 --> 00:37:54.600
وانهم يعظمون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان التشيع في اليمن خفيفا. وكان التشيع في متأخري الزيدية خير من التشيع في الاثنى عشرية. لان ائمة الاثنى عشرية في هذا الزمان. وعلى رأسهم الخميني عامله الله

98
00:37:54.600 --> 00:38:20.450
وبما يستحق هو الذي كان غاليان. وكان شيوخه من الدروس ومن النصيرية. فهو الصق الاثنى عشرية غلو الدروز والباطنية والان الذي يتزعم التشيق في الدنيا هذا الصدف من التشيع الذي تقوده فارس. فاختلط هذا التشيع بحقد بالحقد على

99
00:38:20.450 --> 00:38:37.150
العرب ولذا العربي اذا وقع بين ايديهم فحين اذ يعني تظهر يظهر الغل ويظهر الحقد. الى الله المشتكى والى الله اسأل الله ان يكفينا شرهم. واجب. على على اي حال ماذا

100
00:38:37.150 --> 00:38:57.150
هذا هذي ومضة مهمة بمناسبة ذكر الباقر. نسمع قال رحمه الله تعالى وقومه صلى الله عليه وسلم كبشا وصفه بالاقران بانه اكمل واحسن صورة. ولان قومه ينتفع به. يعني الان ثمن

101
00:38:57.150 --> 00:39:17.150
والكبش ليس فقط الثمن الغنم والكمش انه سمين او نحيف. الصورة لها لها يعني اثر في الثمن. حتى ان بعض الشياه تباع بالاف الدنانير بشكلها. ولذا في هذا اشارة ان النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:39:17.150 --> 00:39:37.150
ما ضحى ضحى بكبش ضرب في الحديث قال ينظر في سواد. ويبرك في سواد ويمشي في سواد. شو يعني للعيون كحيلة في صوالح ولا العيون سواد. حوالين ركبتيه سواد. سواد وهو ابيض. تنظر اليه شديد

103
00:39:37.150 --> 00:39:52.350
تجده جميلا ينظر في سواد يبرق في سواد يمشي في سواد يعني الكبش كنت ادرس مرة درس الاضحية فاحد اخوانا الاحامين رحمه الله قال لا اريد فصل ثوب لاضحية السنة

104
00:39:52.350 --> 00:40:22.350
لا الشرع يريد ان يكون نفس الكبش جميل. فالكبش المليح الاقرن فالقروض زينة للكبش. اذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر كبشا اقرن. قال كبشا اقرن. يعني لما يريد وفي هذا الاشارة الى ان الله تعالى اذا اراد ان يجازيك فهو الشكور. وما معنى ان الله شكور؟ يعطيك اكثر مما اخذ منك

105
00:40:22.350 --> 00:40:42.350
خذ منا ساعات قليلة هذا جاء قبل الساعة الاخيرة بالساعة. هذا الذي جاء في الساعة الرابعة يعطى كرش ولكن هذا العطاء عطاء جزيل وعطاء جميل فالعطاء جزيل جميل. فمن جماله انه ليس اي كبش. وانما من احسن او من اجمل انواع الكباس

106
00:40:42.350 --> 00:41:12.350
وكبح اقرن. فذكر الاقرن يتناسب مع هذا المعنى وفي اشارة كما قلت الى ان الله شكور. فشكور الذي يجازيك مما اخذ منك. طيب. قال رحمه الله والدجاجة والدجاجة لغتان مشهورتان ويقع على الذكر والانثى. بل ذكر قطر في مثلثاته انه يصلح

107
00:41:12.350 --> 00:41:42.350
ايضا الضم ضم الدال. قطره جمع المثلثات. المثلثات الكلمة التي يجوز فيها ثلاث وجوه. ضمة اه والنصب. يصلح ان يقال دجاجة. ودجاجة ودجاجة بالرفع والنصب والكسر. نعم. قال ويقال يقال يقع الذكر والانثى ايش بده يقول؟ يقول

108
00:41:42.350 --> 00:42:06.800
تاء تاء الوحدة وليس الداء وليس الداء تاريخ ايش جمع الدجاجة؟ دجاج جمع دجاجة دجاج فالتاء فيه ليست بالتأليف وانما هي الوحدة كالبقرة وبقر. نعم. قال رحمه الله ويقال حرمت الملائكة وغيرهم

109
00:42:06.800 --> 00:42:27.800
وقسمنا لغتان مشهورتان الفتح افصح واشهر وبه جاء القرآن قال الله تعالى واذا اذا حضر الاسم. طب ايش لازم معنى ايش لازم قول النبي صلى الله عليه وسلم وحضرت الملائكة

110
00:42:28.250 --> 00:42:52.000
ايش اللازم؟ ايش لازم حضرة الملائكة انها توقفت عن كتابة توقف عملها. طيب متى يتوقف عمل الملائكة؟ لما يبدأ الذكر. وفي هذا الى عظام ذكر الله. في هذا اشارة الى عظم ذكر الله جل في علاه. وان الامام ينبغي

111
00:42:52.000 --> 00:43:12.000
وهو على المنبر ان يذكر الله تعالى. نعم. قال رحمه الله واما فقصير. هذا الاسلوب اه كما ترون يغيب عن شرحنا ويومنا. يغيب ويعود. وفي هذا اشارة الى ان النووي رحمه الله

112
00:43:12.000 --> 00:43:39.100
خرج عن بعض الفاظ احيانا. يعني الامام النووي مدرس كان يدرس اربعطعشر درس بيوم. راح اربعطعشر درس في اربعطعشر فن. في اليوم الواحد هذه هي الامامة في الدين. الامامة ان تكون متفننا. والامامة ان تكون مصلحا. مربيا مع العلم

113
00:43:39.100 --> 00:43:59.100
فكان الامام النووي رحمه الله الان بدالك بلغات الفصل ثم رجع على فوائد الفصل. هذا امتاز به العين عن ابن حجر في شرح البخاري العين رتب هكذا عمدة القارئ وابن حجر ما رتب عمله

114
00:43:59.100 --> 00:44:19.100
مع انه ابن حجر والعين كانوا عدايم. ولذا قالوا مين دخل الاخر؟ قال النسوان كانوا يوصلوا لبعض الشرع. الاوراق النسوان يوقفوا على بعض لبعضهم بعضا. وانا وجدت ان القاضي ابن حجر العيني اشتراكات في عدد من الشيوخ ممن شرحوا البخاري

115
00:44:19.100 --> 00:44:39.100
على رأسهم ابن الملقن والملقي. كلاهما من من اميز واشهر التلاميذ آآ ابن حجر والعيني من تلاميذ ابن مرقد ووجدت في فتح الباري اخذ شروحات ابن الملقب في الاعلام بفوائد جملة الاحكام بالتماني والكمال

116
00:44:39.100 --> 00:44:59.100
ايهما نقل تذهب الى العمدة تجد نفس كلام الحافظ؟ فكثير ممن حاكم بينهما غفل على على اشتراك شيوخهما. وان اثنين اخذا من شيخ واحد. هذه ينبغي ان تكون يعني فيها تحتاج لايضا تذكر وتبصر عند الكلام على المفاوض

117
00:44:59.100 --> 00:45:23.700
هذا فصل جميل بدأ بالكلمات ثم جاء الفقه والفوائد المستنبطة من الحديد. نعم قال رسول الله حث التبكير لهذا قام الحديث لكن فيه فضيلة التقدم مع الاغتسال الاغتسال ما في هذا الاجر

118
00:45:23.950 --> 00:45:43.800
وفيه ايضا ان من تقدم بدون اغتسال لا اجر له. وان الجزاء من نفس العمل وان الانسان كلما جاهد نفسه في تقديم كان ثوابه اعظم عند الله عز وجل وفيه ايضا ان الملائكة يحبون ذكر الله ويتركون عمله. وفيه ايضا اثبات السمع والاستماع للملائكة

119
00:45:43.900 --> 00:46:03.900
ان الملائكة لهم سمع واستماع وفيه ايضا ان الخطبة تسمى ذكرى. فان ذكر الله تعالى فلا تنصرف عن هذا الذكر الاعظم اذا قيل لك السلام عليكم عطى صباح بجانبك صلي على النبي صلى الله عليه وسلم ابقى مع ذكر اكبر اترك هذا اترك كل هذا وافعل هذا بنفسك ولا

120
00:46:03.900 --> 00:46:23.900
هذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم ذكرا. وهذا الذي سيبينه الامام مسلم في الباب الذي بعده. نعم. قال رحمه الله اولى الناس في فضيلة فيها او في غيرها بحسب اعمالهم. وهو بالقول وهو من باب قول الله تعالى. ان اكرمكم عند الله

121
00:46:23.900 --> 00:46:45.450
وفي هذا القربان والصدقة يقع على القليل والكثير. فلا تستحقر صدقتك. فكما عندي من حبان درهم سبق مئة الف درهم واحد عنده مليارات وتصدق بمية الف درهم. واحد ما عنده شيء وتصدق بدرهم. الدرهم الذي تتصدق به افضل عند الله من مئة الف ممن

122
00:46:45.450 --> 00:47:06.450
يتصدق به غيره. فيا ايها الطالب يا من يا من لا يعمل يا من هو فقير تصدق. اتقوا النار ولا  بشق تمرة. لو بشق تمرة. العبرة ان تكون النفس جوادا. يعني لا تبخل على نفسك بهذا الاجر. نعم

123
00:47:06.450 --> 00:47:36.450
في القليل والكثير يسمى صداقة. نعم. قال وقد جاء في رواية النسائي بعد الكبش بطة ثم وفي رواية بعد الذبح دجاجة ثم عصفور ثم بيضة واسناد الروايتين صحيحان وارجو الله ان يسمع ان نصنع هذا في مثل هذه المواطن يكون لنا مجلس اخر. نأتي بالطرق ونخالف من؟ ومين اللي طرد

124
00:47:36.450 --> 00:47:56.450
الله منهم قال بطة وشيخنا رحمه الله حكم على هذا في سنن النسائي بانها بان هاتين اللفظتين شا سناب ظهور الصحة لكن لا يلزم حتى يكون صحيحا فلابد من رواية العدل الضابط من مبتدأ السند

125
00:47:56.450 --> 00:48:16.450
الى منتهاه لكن من غير انقطاع لكن من غير شدود. بغير شدود الا يخالف الواحد من هو اكثر منه عدد والا يخالف آآ الضعيف من هو الثقة من هو اوثق منه او الضعيف الثقة حتى لا يكون حتى لا يكون

126
00:48:16.450 --> 00:48:36.450
شاذا او منكرا. فان خالف الضعيف الثقات كان منكرا. وان خالف الثقة من هو اوثق منه كان وشيخنا رحمه الله حكم على هذين على هاتين اللفظتين اللتين فيهما زيادة البطة وفي اللفظة الاخرى فيهما

127
00:48:36.450 --> 00:48:56.450
العصفور. والله اعلم. نعم. قال رسول الله افضل من المطر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد نام الابل وجعل البقر في الدرجة الثانية. خلينا نقول شيء قبل ما نبدأ حتى نفهم

128
00:48:56.450 --> 00:49:11.950
الامر بشيء من تدقيق وتفصيل. النص الوارد في الهدي كالمهدي بقرة كالمهدي بدنة كالمهدي بقرة. النص الوارد في الايش؟ الوارد في الحديث. كالمغني. وفي الرواية التي معنا والتي بين ايدينا

129
00:49:11.950 --> 00:49:41.950
اه كمن قرب القرابين. والقربان شيء اعم من الهدي. لكن رواية اه البخاري كالمهدي بدنك كالمهدي بقرة. اذا هذا الترتيب في الهدي والهدي هو الذي يساق في الحج قد الاضحية هل هذا الترتيب ورد في الاضحية؟ الجواب لا. الجواب لا. لكن من الحقه بالاضحية

130
00:49:41.950 --> 00:50:01.950
الشافعية والحنفية قالوا قالوا للحاق بالغاء الفارق. لا فرق كل هذه ذبائح لله وهذه عبادة وتلك عبادة والنبي صلى الله عليه وسلم في اه الهدي قدم الابل ثم البقر ثم

131
00:50:01.950 --> 00:50:27.700
اه شياه فقالوا الهدي عبادة والاضحية عبادة وبالتالي الابن افضل من هذا كلام هذا المذهب قال هذا للحق انه نازع فيه. قال لما تنازعون فيه قالوا ال النبي صلى الله عليه وسلم ما ضحى بابنه. النبي ضحى بالشاه

132
00:50:28.050 --> 00:51:00.800
انني ضحى بالشهر وعقد الشاحن فالعقيقة تكون بالايش؟ بالشياه. والاضواحي تكون بالشياه  الهدم يكون بالابل والنبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يضحي عن نسائه كما في رواية من حديث جابر من حديث جابر في صحيح مسلم

133
00:51:01.700 --> 00:51:22.100
فالنبي صلى الله عليه وسلم ما ضحى بالابل صحابي بالبقر ضحى بالبقر ان ادخل البقرة جائزة. بالابل جائز اتفاقا. لكن الخلاف بين اهل العلم ايهما افضل. في هذا ام في هذا؟ فمن نظر الى فعله

134
00:51:22.100 --> 00:51:43.450
خاصة قدمت الكبش على غيره. ومن نظر الى عظم الاجر الوارد في هذا الحديث وجعل الاضحية  تلحق بالهدي بالغاء الفار قدمها. نسمع الكلام قبل ان نعرف. قال رحمه الله تعالى

135
00:51:43.450 --> 00:52:03.450
اجمع العلماء على ان الابل افضل من البقر في الهدايا. قال اجمع في الهدايا. واختلفوا في الاضحية الشافعي وابي حنيفة والجمهور ان الابل افضل سم الغنم كما في الهدايا. بالغاء الفارق بينهم. ومذهب ما لك

136
00:52:03.450 --> 00:52:23.450
افضل الاضحية ثم البقر ثم الابل. قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين. اذا نظر الى فعله والنظر الى فعله وفي خصوم وذاك فيه الحاق وما ورد في الخصوص اقوى. نعم. قال وحجة الجمهور والقياس على الاذان

137
00:52:23.450 --> 00:52:43.450
ما نقول قياس نقول الغاء فارق. لان القياس فيه اعمال علة والعلة غير ظاهرة. والغاء الفارق فيه اعمال معنى. والغاء الفارق آآ من دلالات الملفوظ والقياس من الدلالات المفهوم. والفرق بينهما دقيق. نسمع تضحيته صلى الله عليه وسلم

138
00:52:43.450 --> 00:53:03.450
فلا يلزم منها توفيق الغنم لانه محمول على انه صلى الله عليه وسلم لم يتمكن ذلك الوقت اذا من الغنم وقد ثبت في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم ضحى عن السائر في البقر. طيب نسمع منكم في الدرس القادم او

139
00:53:03.450 --> 00:53:23.450
من بعضكم يحضر هذه المسألة وينظر التفصيل ايهما افضل الاضحية بهذا ام بهذا؟ الادلة متقاربة لكن نحتاج الى مرجح بس مع اخر فطر. قال قوله صلى الله عليه وسلم حضرت الملائكة يستمعون الذكر قالوا هؤلاء الملائكة غير الحفظة

140
00:53:23.450 --> 00:53:43.450
كتابة اذا بقيت مسألة تفضيل نسمع منكم او تكتبون لي تكتبون لي في هذه المسألة يعني تنظروا في المراجع وتكتبون ونبدأ بالباب الذي بعده وبعد الدرس السجود قادم اسمعكم ان شاء الله تعالى

141
00:53:43.450 --> 00:53:46.645
في هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد