الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله قوله عن ابي واحد سألني عمر قالوا يحتفل ان عمر رضي الله عنه شك في ذلك او
هذا اعلان الناس بذلك اكثر هذا من المقاصد. ان عمر لم يكن يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرات وقربه منه. ان الحمد لله نحمده ونستعينه
ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فقد استكمل الامام مسلم ما يلزم من فضله لصلاة العيد من احكام في صحيح. وهذا الباب عقده لما يقرأ في هذه الصلاة. والثابت في صحيح
مما يقرأ قاف واقتربت الساعة القمر. ومسلم اورده من طريقين ونحن نشرح الان حديث الحديث الذي اورده المسلم من طريق عبيد الله بن عبدالله العمري عن آآ ان عمر ابن الخطاب سأل ابا وقب الليثي ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما في الاضحى والفطر فقال كان يقرأ فيهما لقاف القرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر وهذه سنة هجرت الا من قبل من امتن الله عليهم بالعلم وتعظيم السنة اعلن الله واياكم من هؤلاء. اجتماعات الناس العامة فيها تذكير باليوم الاخر
اجتماعات الناس العامة فيها تذكير باليوم الاخر. ولو كان الامر الي في المناهج التي تدرس في الجامعات وفي المعاهد والكليات لجعلت من الواجبات اه شرح تلك الصور والايات التي لا يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم في المحافل والجمعة والجماعات. فهذه هي التي غيرت اولئك النفر
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجعلتكم سادة الامم. وهذا التخصيص والتمييز له حكمة وعقلنا يتكلم بما يعرف ولعل الاثار التي تبقى في اعماق النفوس من يواظب على السنة اماما ومأموما لها من الخيرات والبركات ما تدهش العقول وما تخفى ولا
كما على تلك الخفافيش التي لم ترى اعينها النور قط. اليوم مستنفر عند الناس في صلاة العيد اقرأ محترم مع ان اصح ما ثبت في السنة على الاطلاق. هذا الحديث في القراءة
قراءة الاعلى والراشية ثبت عند الترمذي. من حيث الصحة والثبوت هذا اقوى. هذا في صحيح مسلم. والحديث صحيح النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هذا سؤال الذي تعرض له الشارع قال
حديث قال سأل ابا واقبض الليل فيما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. السائل عمر والمسؤول ابو واقب الليثي مساء الخير من المسئول. سأل عمر خير من المسؤول عمر افقه من رواقك ودائما اكرر
واريد حتى يثبت الامر بمزيد باكثر مناسبة ان افقه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطلاق ابو بكر وعمر. ولد اذا وقع خلاف بين الاصحاب على قولين فينبغي ان يكون الراجح عند طالب
سامعين القول الذي قال به ابو بكر وعمر بقول النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح اقتدوا بالذين من بعدي ابو بكر هم لديه من بعدي ابي بكر وعمر. بماذا ابو بكر وعمر افقه الاصحاب؟ لانهم حافظوا على نمط الذي كان
انا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنحتاج الى تشقيق نوازل والى ايجاد زوائد لم تكن في زمن رسول صلى الله عليه وسلم فكان الحال هو هو وان تغير فانما تغير شيء يسير. حتى ثبت كما مر معنا فيما
انه اول من مد صلاة الفجر. اول من مد صلاة الفجر يعني اكثر من ركوع وسجود عمر هذا الذي تغير الذي قد تغير في حياته عمر وابي بكر امور محثورة جدا على الروم من هول الردة وعلى الروم من
الكفار وكان الصف ان يقع فيه ما يقع في زمن ابي بكر الا انه كان مصرا على امضاء بعث اسامة لان النبي عقد ذاك البعث ثم توفي قبل ان يغزوه الشام. فكان شعاره الاقتداء منذ البداية
كان شعار ابي بكر الاقتداء فكان النمط والفقه. ليس الفقه بكثرة المسائل. يعني الصحابة الصغار تبني مفعول والاصغر مهي من عمر وابن عباس اه لو اننا بحثنا في المطولات والمدونات والمعلومات الفقهية ولا سيما
الكتب الحديثية التي تعتني بالاثار كالمصنفين وكتب الامام الطحاوي. لوجدنا لهم مئات الفتاوى. ولو بحثنا في الكتب في فقه ابو عمر لا نجد الا القليل. السر ما جد جديد في عهد ابو بكر وعمر. لكن حصلت الفتوحات في عهد ابن عباس وابن عمر وانتشر الاسلام في كل مكان
النوازل فاخذ الناس يسألون فتصدى بالجوال ذاك الجيل الذي تفقه وتعلم من الكبر. ففقه ابني مسعود هو فقه عمر. حتى ابن القيم في الاعلام قال اذا اردت ان تعرف فقه عمر على قلته فانظر الى فقه ابن مسعود. ففقه ابن مسعود هو فقه عمر
رضي الله تعالى عنه. فالشاهد وفقني الله واياكم لما يحب ويرضى. ان عمر اعلى من ابي واقد الليثي. ابواقد الليثي صحابي ليس بمكثر من آآ في الحديث له حديث واحد متفق عليه وحديث اخر وهو هذا الحديث الذي في صحيح الامام مسلم
مجموع ما ذكر له من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. مما روى روى اربعة وعشرين حديثا فقط يعني لو مهما بحثنا لا نجد متونا لا نجد متونا لابي رافع لابي واطي الليثي الا اربعة وعشرين حديثا. كان صحابي
يعني قديما يقول الان عندنا عندنا الان آآ سؤالان ذكر الشارح سؤالا اولا نذكر السؤال الاخر وحتى نفهم الامر جليا وجيدا لابد من ذكر السؤال. السؤال الاول الذي ذكره الشافعي. لماذا سأل عمر
ايش قال؟ قالوا اكتمل ان عمر شك في ذلك فاستفلته. عمر شك فارادوا التثبت والعلم احياؤه مذاكرته. احياء العلم المذاكرة. تذاكروا مع اخوانك مع اخوانك في هذا اقصد فترة بين العالم والمتعلم. العالم ومن هو دونه. قد اراد ان يستثبت وهذا احتمال. يحتاج بنص ما عندنا نص
ثم قال او اراد اعلام الناس بذلك. احتمال ايضا ما عندنا نص. فاذا اراد اعلام الناس بذلك يعني عمر اصبح حاله في هذه النازلة من حيث السؤال والجواب اصبح حاله كحال جبريل. لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله وهو يعلم
فاذا انت كنت فطنا وكان الناس بحاجة لعلمي من هو في المجلس من طلبة العلم النبلاء او من العلماء والناس يجهلون بعض الاشياء فكنت كن كعمر او كن كجبريل اسأل اسأل زميلك انت ان تكلمت انك تسمع
لان الناس اقاربك ومن حولك دائما انت معهم. والناس لا ينتبهون لكلامك. سل سل اخرج اسأل اخاك واجعله يجيب حتى ما تسمع حتى لو انك اسمعتهم الكلام السابق فيتثبتون زيادة. ويعلمون
انك لست بمنفرد في هذا القول. وهذه سنة ايضا مهمة. طب هل من احتمالات اخرى كثيرة الاحتمالات؟ آآ مما احتمله الامام اخي ابو الفضل آآ رحمه الله تعالى احتمل ان يكون عمر في تلك في تلك الصلاة
السادة مسافرا فلما رجع سأل ليتعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا بشارة الى شدة حرص الصحابة على معرفة الهدي النبوي. يعني كان مسافرا فما استطاع ان يعلم. قيل اراد ان يمتحنه
ايها المحتمل يعني يمكن ان يكون المراد انما هو الامتحان قيل اراد ان يحتج بكلامه على من نازعه في هذه السنة يعني وقع بين عمر واخر كلام فاراد يسمع اراد ان يسمع الاخر ان يحتج به وكيفما دار الامر
ففي هذا دلالة واضحة على حجية خبر الاحد. واهل السنة من لدن النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الوقت لا يفرقون في الاحتجاج بحديث الاحاد بين الاحكام وبين العقائد. والمعتزلة واذنابهم
في هذا العصر وعلى رأس هؤلاء افراد حزب التحرير. لا يرون حجية خبر واحد في العقيدة. ويرون حجية الخبر الواحد في الاحكام دون العقائد. بعضهم شط وابتعد كثيرا فلم يرى حجية خبر الواحد بالكلية. وهذا قولنا
عاطل باطل ما انزل الله به من سلطان. ودائما اذكر اخواني بان القول بان لا حاد لا يؤخذ به في العقيدة ينسف نسفا في ثلاثة امور احفظوها وتذاكروها وانشروها. الامر الاول ان
الرواية انقطعت. يعني انا الان اسألكم لو سألت اي واحد من الحاضرين الان هات لي حديثا متواترا مين يجيب من نذكر لي حديثا متواترا؟ كلنا نحفظ من كذب علي متعمدا
وحديث المهدي متواترة ايضا تواتر لفظي تواتر معنوي. وبعض الناس اليوم بيشوش يقول الاحاديث المهدي صدق ولا ما تصدق الامر ما بيعنيني. بيعنيك وهذا دين وفيه حديث لا تغطي جهلك بقولك لا يعنيني. يقول انا اجهل ما اعرف. ما بعنيك وما ادري غلط كلمة ما بعنيني غلط هذا
طيب من كذب علي متعمدا متواتر. اخونا الاستاذ ابو محمد اسماعيل حفظه الله. ادعى نتكلم وعلمية وما فيها مجاملة. انا احبه لكن ما استطيع ان اجامله. انا ما استطيع ان اجامل العلم لا يجامله. فانا اقول له هات دليلا على
ان من كذب علي متعمدا متواتر. يعني الان لازم ابو محمد ينقص ثلث ساعة نص ساعة وهو يقول اخبرنا فلان عن فلان عن فلان عن النبي قال من كذب علي متعمدا. اخبرنا فلان عن فلان الحديث من كذب علي متعمدا لم يروي العشرة
المبشرون بالجنة حديثا الا هو. يعني حديث من كذب علي متعمدا رواه العشرة المبشرون بالجنة. يعني الخلفاء الراشدون اربعة والستة البقية ورواه عدد كبير لكن اخونا ابو محمد يقينا انا اتكلم عنه والتمس له العذر لا
نستطيع ان نذكر اسدادا واحدا. فما عنده رهان. ولا واحد من الحاضرين. ولا حدا من الحاضرين. هو الكلام على من اجاب. انا ليس طيب ولا احد من الحاضرين يذكر الله وكنا بنقول من كذب علي متعمدا متواتر كيف عرفنا تواتره؟ قرأنا قال الحافظ
ابن حجر من كذب علي متعمدا. اذا عاد الاحاد لايش؟ العاد المتواترة لايش؟ الاحاد. احنا بنقرأ في فتح قال الحافظ ابن حجر وحديث انما من كذب علي متعمدا رواه العاشوراء ورواه نحو ثلاثين او اربعين نفسا
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمع طرقه الامام اه سليمان ابن احمد الطبراني في جزء وهو جزء مطبوع احنا ما بنعرف ما نعرف التواتر الان. احنا ما عندنا انتهت عصر الرواية انتهت. بقيت الرواية بقيت الرواية ببركة
يعني نتوصل لمسلم باسناده من باب التبرك. على سبيل يعني ان نتبع من سنن من كان قبلنا. عاد تواتر الاحاد. فلو اننا قلنا الاحاد لا يؤخذ بالعقيدة فلازم ذلك في هذه الاعصار. وعلى اختلاف الامصار
بعد توقف الرواية الاثار عن سيد الاخيار محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله الاطهار ملازم ذلك لو قلنا به نقول السنة تعطلت والتواتر والعقيدة لا تؤخذ الا بالقرآن قال والعقيدة تؤخذ لا تؤخذ ممكن مطلقا بالسنة. وكفى هذا القوم شناعة. تاخذون السنة بالتواب
ما عندكم رواية بالتواتر؟ كل التواتر عاد للآحاد فينبغي ان تأخذوا بالاحاد. هذه هذه هذا هذه القنبلة الاولى التي تكشف قولهم نسفا. الامر الاخر الذي ينسف الذي ينتف قوله لازموا قولكم ان
لا تؤخذ بلا حاد ان عقيدة المسلمين اليوم مضطربة. لاننا نطالبهم بكتاب واحد في التوحيد في العقيدة الفه صاحبه واقتصر فيه على التواتر لنجد. العقول كتاب واحد في عقيدة كتاب وتواطؤ. مش موجود. الطير موجود. ما هو ما هو لازم هذا القول؟ انه
وعقائدنا لله غير معروفة. عقائدنا للان غير محصورة غير معدودة. ما احد من المؤلفين في الاسلام الف كتابا تضييع التواتر وكفى شناعة وبشاعة وعيبا وظلما وجهلا. من قال هذا القول؟ هذا
القنبلة الثانية. القنبلة الثالثة اسهل القنابل. هذه تتفجر في صاحبها. نقول له قولك قول العقيدة لا تؤخذ الا بالتواتر عقيدة. قولك هذا عقيدة. فنحن نريد ان نعامل قولك بقاعدتك فاتنا بحديث متواتر على ان العقيدة لا تؤخذ الا بالتواتر. فاذا كان الامر غير
موجود فدفنا الباطل من اصله. وما نهض وما قام وما انتشر ولا اجيب. ولا اجيب. فالحديث مدار فان الحديث يدل على ان حديث الاحاد حجة. هذا السؤال الاول السؤال الثاني السؤال الاول لماذا سأل عمر ابا واطي؟ السؤال الثاني لماذا خص عمر
وواقف دون سواه. بماذا خص عمر ابا واقف دون سواه؟ الذي يظهر ان المجلس كان فيه قلة من الصحابة واما هذا المجلس تيقن عمر على حضور ابي واقل الدين دون سواه صلاة العيد بقرائن ظهرت له
فخصه او لعله خصه لكبره وصدقه وسابق اسلامه. فهو من اصحاب بدر. فالانسان اذا كان في مجلس واراد ان يتثبت يتثبت من كبير القوم. ويتثبت من افضل القوم فعمر خص ابا واقد دون سواه لهذه الامور وكلها كما ترون من الاحتمالات. اسمع
وتمة الكلام. قال رحمه الله تعالى قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الليلين بقاف واقتربت الساعة فيه دليل للشافعي وموافقيه انكم تسنوا القراءة بهما في العيدين. قلنا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لهاتين السورتين
امر ثابت وقراءة النبي صلى الله عليه وسلم للاعلى والغاشية امر ثابت وان كان قراءة وهاتين الصورتين اقوى اسنادا. واشهر عملا قراءة الاعلى والغاشية. وهذا من الخلاف المباح التنوع يسن للامام ان يفعل هذا تارة وان يفعل هذا تارة. وكان العلم قديما يعلم بالفعل لا للقول. فكان
ويتعلمون هدي النبي صلى الله عليه وسلم بالهدي لا بالقول ولذا وجد الاجر العظيم في احياء سنة النبي صلى الله عليه وسلم لكن الامام مثلا صلى في مصلى عيد والمصلى يحتاج للتقصير لا للتطويل كان يكون مثلا الامر برد
كأن يكون هنالك برد في الجو والناس يعني تنتظر باكثام من اجل يعني الاجر فمن السنة الا يشق على الناس يقرأ الغاشي والناس مهيئة وجالسة يقرأ القاف ويقرأ اقتربت الساعة يراعي الناس يراعي الامام ظرف الناس. باعتبارات متعددة قد تختلف
باختلاف الوقت وقد تختلط باختلاف المكان. وامامه سنتان ويسن له ان يحيي هاتين السنتين الا يهجر واحدة ويبقى ويبقى على الاخرى. الا يداوم على واحدة ويهجر الاخرى. والله الموفق قرأت من سور ربط اصحاب رسول الله. اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهايات ليسوا كالبدايات. في النهايات بعد
علمهم النبي واسمعهم الايات. طبعا فرق بيننا وبينهم كبير. وهذا الجيل لن يعود. لكن على الاقل ان نتشبه بهم اذا قلت حتى نجبر الكسر الذي عندنا في عدم فهمنا للقرآن جدير بالمناهج الشرعية ان يعني يعملون على
تفسير سورة الاعلى سورة الغاشية يعملون على تفسير قاف اه تفسير السجدة اه تفسير سورة النبي اقرأوها دائما العناية بها شرحا وتعليما من المهمات. نعم. قال رسول الله قال العلماء والفتنة
قراءتهما لما اشتملتا عليه من الاكبار بالبعث والاخبار عن القروض الماضية وايات المكذبين وتشديد بروز الناس من عيدهم وخروجهم من الاجداد. كانهم جراد منتشر والله اعلم. يعني كم يحسن بالامام ان اراد ان
اختار قراءة قاف واقتربت والناس عوام الناس في بلادنا شافعية اذا اعترض عليه ان يقول هذا مذهب الامام الشافعي وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. هذا فعل هذا مذهب الامام الشافعي وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. بعض الناس قلوبهم غلف. فهذا
المذهب الامام النووي رحمه الله تعالى نقله عن مذهب الامام عن الامام الشافعي. وما اجمل ان تقول السنة وان تشد بقول عالم معتبر عالم كبير. حتى تغلق على نفسك كل باب. يعني واحد يسأل عن حكم القنوت في الفجر. قلت غير مشروط
قانون تفهمه الشافعي. قلت له مو انت افهم من مالك واحمد وابو حنيفة. لازم تقول تفهمني الشافعي وانت افهمني الثلاثة البسيط. المثل ليس هكذا لكن جميل اقول كان ينبغي ان اقول قروض الفجر غير مشروع وهو مذهب كافة العلماء سلفا وخلفا
وعليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو قول الامام ابي حنيفة والامام مالك والامام احمد. خلاص ما بقي احد يتكلم معك يعني ان تشد يدك وان تذكر الحديث تذكر فقه من من الكبار الكبار تقول هذا
الامام البخاري هذا مذهب الامام مسلم. هذا مذهب فلان من الكبار. خلاص ما يبقى شك. ما يبقى رأي في قلب عبد. في قلب انسان. هذا امر حسن طيب اذا ذكر الامام النووي نقلا عن العلماء وهو نقل عن القاضي عياض كعادته في اقبال المعلم ان هذه الحكمة من قراءة
هاتين الصورتين اه اشتملتا عليه من من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتخبيث الناس في العيدين ببروزهم بين يدي الله في البعث. وربط الحدث بالمناسبة مدعاة بان يتذكر الاب. مدعاة لان يتذكر الاب. وهذا اسلوب تربوي. حتى التربويون المعاصرون ينصصون عليه. انه يحاول
يربط بين العلم المعلومة وبين يعني حدث ما يربطها بحدث ما. فالله علمنا جل في هنا في يوم العيد الذي يجتمع فيه الناس في المصليات العامة من كل حدب وصوب ويكون حالهم كحال خروج الناس كأنهم جراد منتشر في
في يوم القيامة من من القبور. يكون حالهم في ذهابهم لصلاة العيد. على هذا الحال. فالعبد يفرح في كما يأتي في الباب الذي يليه وهو الان سنقرأ اول الاحاديث التي فيه. العبد يفرح في العيد ومع فرحه في العيد. فانه لا يمسي
في يوم الاخر لا ينسيه اليوم الاخر وفرحه لا ينسيه رقة قلبه. وان يتذكر تلك الاهوال وتلك الاحوال التي تكون يوم القيامة. فالفرح لا قلب المسلم واسع. يتحمل ان اقتراح بما شرع الله في العيد وما شرع الله تعالى آآ ما شرعه سبحانه وتعالى في الفرح
خفض لنا بالعمل. لانه الفرح الناس وما ادراك ما الناس. ولا سيما لما تنعدم التزكية الجهل وتتمكن الشهوات وترسخ الشبهات وتستحل المحرمات فما ادراك ما بعض الناس عنده الفرح يشرب قياس خمر ولا كأس خمر هذا ما في اية في قرب خمر او يصنع الغناء او ما شابه فيا ترى
الفرح المشروع في العيد كيفه؟ عبر عنه بصنفين. عبر عنه فان الرجال والنساء كيف تفرح الرجال؟ كيف يفرح الرجال وكيف يفرح النساء؟ المدينة مجتمع اه كان عندهم لهو عندهم اعياد بقيت بقية من ال هارون في المدينة من اليهود وكان لهم اعياد والاعياد في موجودة
في جميع الاديان وكانوا يفرحون بها. فشاء الله تعالى ان تبقى بعض الاناشيد وبعض الالفاظ محفوظة يقولها الاوس والخزرج ولا سيما فيما تراشقوا به من اشعار على عادة العرب قبل النزال كان كل واحد منهم
يفخر بخصال وفعال فكان كل منهم يذكر مناقبه ومناقب قومه. وحصل ان جرى بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وقبل هجرته اليها قتال شديد بين اكبر قبيلتين في المدينة وهما
وذاك اليوم سمي يوم بعاث وبعاث كان حصنا للاوس. وكانت الغلبة في هذا القتال للاوج وكان الاوف والخزرج كل منهما يفاخر الاخر باشعار قبل النزال وبقيت هذه الاشعار دائرة على السنة الصغار والجواب. فكانت شباب يعني سواء الغلمان ويقابل الغلام
من النساء جارية صغير قالوا اسم الجواري من الجريان تنبعث تذهب وتجيء وتتحرك بسرعة فسم جارية ثم اصبحت الجارية تطلق على الامة كبرت ام صغرت. اما اصل الجارية يعني الفتاة الفتاة اللي في اوائل
الفتاة التي في اوائل شبابها يعني ناهجت البلوغ قبل البلوغ وبالبلوغ. فالنساء والصبيان الصغار كانوا يعني يتقاولون يعني يتقاولون يعني هذا يعمل حاله من مهاجرين من الاوس وهذا يعمل حاله بالخزرج. وهذا يفخر على هذا وهذا يرد على هذا بالفخر من
اشعار التي كانت التي كانت تقال. هذه الاشعار كانت يعني قدر الله في شرعه ان قاعة على مسامع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاشعار فيها شيء الخفة. ولا سيما الصغار وتتناسب مع سنهم. وتتناسب مع فرحهم
ايضا في الدين. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يريد ان يمنعهم مما حرم الله. فاشاح بوجهه عنهم. مغطى وجهه وتركهم حتى لا يروه. فما اراد النبي ان يمنعهم. ما اراد النبي ان يمنع هؤلاء الصغار من ان يفرحن بهذا الكلام
طبعا ورع ابي بكر رضي الله تعالى عنه رو شديد دخل فرأى شيئا عجيبا ولم نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن رأى هاتين الجاريتين صغيرتين من الانصار رآهما في بيت ابنته. رآهما في بيت ابنته وبنت ابنته عائشة هو بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فانكروا عليه. فانكر عليهما ووسع الانكار. بالطريقة والكلام. وسع الانكار بالطريقة الطريق مهرهما والنهر القولي الصوت الذي فيه ارتفاع وفيه غلظة. نهرهما وقال لهما مزمار رسول مزمار الشيطان في بيت رسول الله جعله مزمار. وعودنا الامام مسلم
عادة حسنة مهمة وتعلمناها كثيرا في هذا الدرس ان مسلما رحمه الله يجمل وبعد الاجمال مفصل طب شو المزمار؟ يعني المزمور والحديث الذي اول ما ابتدأ به مسلم قال مزمور مزمور الشيطان في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
لا الرواية الثانية فصلها مسلم. فذكر المزمار الدف. ما ذكر المزمار زمار. الزمار الذي يظهر من خلال ما ورد في الباب ان المزمار كان شأن الرجال والغلمان. وان الدف كنشان كنشان
الجواب كان المزمار شأن الغلمان. ولا اقول النسوان شأن الغي شأن الغلمان لا قدر الرجال وكان ضرب الدف شان شال الجوار نسمع الحادثة ونحاول ان نستنبط منها بعض ابو الاحكام على عادتنا مستدلين بالمفاتيح. التي اعطانا اياها الامام البخاري. في فهم
فقه الحديث نسمع قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه لعب لا معصية كل لاعب باطن الا ثلاث اذا ليس اللاعب الباطن حرام. ليس اللاعب الباطل حرام. اللاعب باطل. ليس من حق. لكن ليس كل باطل حرام
قال الذي لمعصية فيه في ايامهم. اذا يتوسع في ايام العيد ما لا يتوسع في غيره. اسمع. قال الامام مسلم رحمه الله ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن النبي عن عائشة قالت دخل علي ابو بكر
وعندي جاريتان من ديوان الانصار يغنيان بما تطاولت من انصار يوم معاذ. قالت وليستا بمغنيتين وقال ابو بكر المزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك في يوم عيد. وقال رسول الله صلى الله عليه
في غنائهن المعتاد الذي اشتهرت اه به المغنيات يحرك النفوس ويبعث الهوى ويحرك الساكن ويبعث الكامن ويكون فيه غزل واثارة شهوات فهذا وقد يعني يكون فيه ذكر العورات وقد يصطحبه
وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا. وهذا عيدنا. الحديث خماسي الاسناد الحديث عائشة وابن اختها اسماء عروة بن الزبير. وابن اختها وزوج اختها غروة وابن اختها هشام بن عروة مدنية. وابو بكر ابن ابي شيبة
وابو اسامة حماد ابن اسامة كوفي. هشام ابن هشام اه ابن عروة ابن الزبير لما ذهب للكوفة وسمع حديث الناس فيما رواه عن ابيه رآه من تبسط يتبسطون يعني يذكرون ويزيدون يوضحون فقالوا لما رجع الى المدينة بعد الذهاب الى الكوفة اخذ يتبسط في
الحديث كما تبصر اصبح يمد فهشام يروي احيانا احاديث موجزة ويرويها احيانا مطولة مسلم بدأ بالرواية الموجزة التي معنا. آآ يقول عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت دخل علي
ابو بكر دخل علي والدي في بيتي وعندي في بيتي جاريتان شابتان شوام من شابات الانصار يعني بعمرها صاحباتها صاحباتها بعمرها جاي يا رب وقلنا الجواري اصلها قالوا في العرب من الجري سرعة الحركة النشاط والخفة التي تكون عند اه اه
البنت الصغيرة الفتية انه الشاب الجارية في النساء الغلام في الرجال من الغلمة اصبحت تطلق على كل امة. اصبحت كل اما تسمى جارية ولو كانت كبيرة. قال عندي والله ها هنا جاريتان اي صغيرتان. اريد الشابة الصغيرة. يعني ما تريد الاب. تريد البنت الصغيرة
طبعا هذا الوصف مهم انه هذا الغناء حتى يباح يشترط فيه شرطان سبب الذي ورد فيه وهو مرتبط بالجواري صغار والعيد ام ان العيد يكفي فالنبي علل فعلهم بالعيد ولم يستدرك او يذكر شيئا غير العيد
يعني وجهان نحاول ونحن نقرأ الطرق ان نتلمس ايهما اقوى؟ هذا ولا هذا؟ هالامرين معا ولا واحدة معا يعني المرأة الكبيرة في في العيد هل لها ان تضرب بالدف؟ ولها ان تفرح ولا سيما اذا كانت هذه
يعني المرأة يعني تميل آآ بشيء من الفرح. يعني هو شيء مما تحبه النساء الرجال قل من يصنع ذلك. اللي صنعوا النساء اللي الرجال كما في الحديث نفسه واخره مسلم او يعني
بعد روايتين ذكرهم ثم فصله ذكر الحوشان. والحوشان فيهم خفة حبشة وهل الحبشة شأن اهل افريقيا في ميل للراحة وفيهم ميل يعني للخفة المرح والطرب الان تدخل مكة تدخل ازقتها وشوارعها تجدها الشباب
الازقة يعني يلعبون في منتصف الليل وقبل الفجر قد تجدهم في في العشر الاواخر في رمضان الناس في المسجد وهم الكرة ويلعبون البلياردو اما شاهدت مرات في الشوارع القريبة من الحرم. لا سيما قديما قبل ان تحصل هذه التوسعة
على فكرة الامام السيوطي اه كانت له زوجة حبشية بل كانت امة واسمها غصون فالف كتابا سماه رفع شأن الحبشان فذكر مدحهم لشدة حبه لهذه الجارية. فالف هذا الكتاب يحب
فيه الغصون رحمهم الله تعالى. طبعا ذكر فيها من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان ثمانية عشر وكانوا هم الذين يلعبون في المسجد. وما زال سبحان الله هؤلاء القوم كتلة معن
وفي هذا في الحقيقة اشارات الى محاربة الاسلام للعرق. وانه لا ينفر من العرق الاسود. كما يحصل عند الاوروبيين والى اخره. فالاسلام دين عالمي والاسلام لا يفضل الا بالتقوى. لا يفضل باللون
والاسلام حارب التمييز العنصري بسبب لون البشرة وهؤلاء الاصحاب رضي الله تعالى عنهم كانوا بعضهم من مواد رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب يقول دخلت تقول عائشة دخل علي ابو بكر وعندي في بيت جاريتان
شابتان اه في رواية قبراني كانت احداهما لحسان حسان ابن ثابت وفي بعض الروايات كانتا لعبدالله بن سلام كانت هاتان الجريتين وهذا يشير الى انهما جاريتان يعني امتان يعني اجتمع فيهما الامة واجتمع فيهما الصغر. اجتمع فيهما الامران. من جوار الانصار تغنيان بما تقاولت به
الانصار يوم بعث. على ما شرحت لكم. الانصار الاوس والخزرج كانت الغلبة فيهم بوعاة بالاوس. وكانوا قبل المعركة يتطاولون كل منهما يمدح قومه حفظت هذه شيء. من اقوال الاوس وتلك شيء من اقوال الخزرق فصار يجلس فجلسوا وصاروا يتقاولان
والكلام يظهر ان فيه رفع صوت مع نغمة يسيرة. وليس هو الغناء الذي يعني تتقنه المغنيات. ولذا قالت عائشة رضي الله تعالى عنها قالت وليستا بمغنيتين اي لا يفسدن صنعة الغناء. ولا يعرفن ما تفعله المغنيات
ذكر شرب الخمور وما شابه من المحرمات قال ليستا بمغنيته. ما تحسن هذا الامر؟ يعني اثم الصغيرة تغني تتكلم بكلام بما في المعارك للرجال بالحذاء. كان يحبو وكان في المعارك والاصفار يقود النساء. وكما في مسند احمد باسناد صحيح كان يحذو بالرجال البراء من ادم
كما انجس يحدو من نساء حتى المرأة على هودة تسير الجمال بسرعة فلما كان يحبو انجش وكان صوته جميلا فكانت الجمال تسرع. فكان النبي يقول له يا الجشهة رويدك بالقوارير. هذه الرواية في مسلم
خفف النساء بالايش؟ بالقوارير وهذا اشارة الى رقبة النساء. وفي اشارة قائلة ان المرأة البدينة كانت محددة اليهم قديما اكثر من المرأة النحيفة. يعني في اشارة لهذا قرون يسمعني بعض تلاميذ الشيخ مصطفى السباعي. قال كان يدرس في مدرج جامعة دمشق. فقامت له بعثية
وكانت متبرجة وسمينة سمينة جدا مغلقة في السمن. فقالت كيف نبيكم يقول عنا رفقا بالقوارير؟ فراش انه لابد من اسباتها وافهامها فقال لها اجلسي يا نرمين. قال اجلسي يا لارمين. فالشاهد الشاهد
اما هؤلاء الاثنتين ما كانتا مغنيتان قال ليستا بمغنيتان لا يعرفن هذه الصنعة. وهذا اشارة الى ان في النفس حب اللي شايف من راحة وشيء من تنفيس بشدة. وان هذا التنفيس
هنيئا لمن يميل لمثل هذا الامر يعتبر الضوابط الشرعية لا يكون مغنيا يعترض الضوابط الشرعية يكون في الغناء يكون في الجواري للجواري ويكون ايضا في الاعيان. الحق اهل العلم بناء على
ونصوص واضحة صريحة. الحقوا بيوم العيد يوم العرس. والحقوا كذلك يوم الختان وثابت للالحاق بالختان عند البخاري لما ختنت عائشة ابنا لاختها. فجيء رجل وكان ذا شعر كف وكان يعني يغني ويضرب
يهتز تهز رأسه فلما رأته عائشة قال قالت اخرجوا هذا انه شيطان. اخرجوا هذا تعلم تعلمت من هذا الدرس. طبعا هذا الدرس عائشة بقية وهذا الدرس فيه فقه شديد. فاتان لصغر
وبالمناسبة قالت عائشة ليستا بمغنيتين فقال ابو بكر. دخل ولد سنتين بيغني في بيت بنته وبيت النبي صلى الله عليه وسلم وما دخل الا وهو يريد ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه النبي صلى الله عليه وسلم موجود واعرف الناس به فقال
مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ترفعان صوتكما في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزمور المزمور صوت بصفير. صوت صفير وليس المراجعة هنا المزمور هو زمارة. كما كما قد يظهر. لان
ان مسلما في الحديث نفسه والحادث لم تتعدد. في الرواية الثانية فصل هذا المزمور بانه دف كما سيأتينا. فكانتا تضربان بالدف. كانتا تضربان بالدف. لكن وان اضاف فهل الشيطان لانها تلهي عن ذكر الله جل في علاه. ولان الاصل في الغناء انه من الشيطان. وقد احسن الامام
ابن القيم لما قال في كتابه مسألة في السماع قال القرآن كلام الله والغناء صنيع الشيطان وكلام الرحمن وكلام الشيطان لا يجتمعان في قلب عبده ما في انسان يحب القرآن يحب الغناء. وما في انسان يحب الغناء يحب القرآن. والغناء كما كان يقول كان
رقية الزنا. الانسان لما تشتد به الحال الحاجة للزنا قضاء الوتر وليست له زوجة ولا امل امام مش موجودات. ويريد ان يسكن هذه الشهوة. بما يسكنها بالغناء. ورقية الزنا ايش
اذا اكثر ما يظهر عند مين؟ عند الشباب في مرحلة طيش. قال ابو مزمور رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابي مزمور النبي سمعه او لم يسمعه وذلك في يوم عيد. طبعا يأتينا في
الثانية يوم العيد هذا هو يوم عيد الاضحى. ايضا مسلم اجمل وفصل في الرواية التي بعدها قبل ذلك في يوم تقول عائشة النبي صلى الله عليه وسلم سمع ابا بكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر
فلكل قوم عيدا. ايضا اجمل هذه الرواية مجملة. اجملها مسلم. في رواية اخرى كان النبي مسجى كان مسجل ممدد مطوي رأسه. طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع ابا بكر يقول
ابي مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. تعقب ابا بكر لم يتعقبوا. اذا اقر ان الغناء انما هو مزمور الشيطان. وان هذا القسم الذي يؤذن به انما هو لانه يوم عيد
فقال رسول الله يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. علل ذلك بانه يوم عيد يوم فرح وسرور وهذا شرعي فلا ينكر مثل هذا المقدار. من هذا النوع من الانسان. الغناء
هذا المقدار بهذه الكلمات ما قلنا فحشاه ولا قلنا نكرة وما صنعنا شيئا وما كنا مغنيات وانما عبروا عن فرح وسرور بكلام يعني موزون يملنا فيه للغناء النبي صلى الله عليه وسلم اقرها. واقر ابا بكر على قومه ابي مزهور رسول الله
اهي صلى الله عليه وسلم في بيت رسول الله. في هذا اشارة الى ان الغناء معصية وكونها في بيت نبي اعظم. الذي نذكره دائما ان المعصية قد تعظم بسبب بسبب بسبب الحال وما شابه. فجعل المزمار في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم من من النكران
اقره. قرار النبي صلى الله عليه وسلم استثنى منه يوم العيد. فدل هذا على ان النساء حتى النساء فعلنا ذلك في غير العيد ففي فهذا الامر في حقهن ممنوع الا ان ورد نص فوق كالعرس والختان. كالعرس
والختام. فالعرس والختان ايضا وردت نصوص في مثل هذا. هذا الحديث ذكره الامام البخاري في عشرة كتب في عشرة فاضل وذكره في خمسة كتب من صحيحه. فالموطن الاول او الموطن ان الاولان اه اربع مئة وخمسة اربع مئة واربعة
اربع مئة وخمسة وخمسين في كتاب الصلاة. وبوب عليه بقوله باب اصحاب الحراب في المسجد وهذه القطعة لا يوجد فيها الحراب وانما هي موجودة فيما بعد. وذكرها ايضا برقم تسعمية وخمسين في كتاب الصلاة. باب الحراب والدرق
يسن الرجال في يوم العيد ان يعني يلعبوا بالسلاح. بل ذكر رجل واحد يأتينا هذا مفصلا عند شرعه ان شاء الله ذكر غير واحد من علمائنا من السلف سنية حضور السلاح في مصلى العيد الى ولا سيما اذا دعت حاجة
يعني كان يكون هنالك بعد الحروب غير متوقفة بين المسلمين وكانت الحروب كلها الاسلحة بين ايديهم. قال باب الحراب يوم العيد. ثم ذكره رقمي تسع مئة وسبعة وثمانين تسع مئة
في كتاب العيدين قال باب اذا فاته العيد يصلي ركعتين. وكذلك النساء. جعل العيد وعلق قال انه يوم عيد وهذه فرحة للامة. والفرحة تكون ايضا بالصلاة. فاستدل به ان تقول للرجال وتقول للنساء. تقول للعبيد للاحرار وتكون للعبيد الاماء. وتكون لمن ادرك العيد ولمن لم يدرك
واما من فاتته صلاة العيد حتى لو كان امة فانه يصلي حتى لو كانت امة فانها تصلي. فكما انها تفرح تصلي اه تفرح في العيد في انها تصلي صلاة العيد. ولذا الامام البخاري لما رآه الاستنباط بعيد من الحديث
ذكر كعادته المعلقات المقطوعات المعلقات التي علقها ذكرها دون اسناد للتابعين فمن دونهم. فقال آآ قال باب اذا فاته العيد يصلي ركعتين وكذلك النساء من كان في البيوت والقرى قد قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا عيد اهل الاسلام. هذا عيد اهل الاسلام. عيدنا عيدنا ذكور واناث
غرب كبار احرار وعبيد عيدنا. اهل الاسلام علقوا عيد لاهل الاسلام. ثم قال وامر انس مولاه ابن ابي فله مكان بعيد عن المدينة قد امره فجمع اهله وبنيه وصلى كصلاة اهل مصر وتكبيرهم
فصلاة العيد تصلى في القرى والاماكن البعيدة. ومن فاته الصلاة وكان منفردا بعيدا فله ان يصلي بمواليه وبنيه وعائلته وعشيرته من كان في اطراف المدينة كذلك لهم يصلون كذلك. قال وقال عكرمة اهل السواد يجتمعون في
يصلون ركعتين. وقال كما كما يصنع الامام. وقال عطاء اذا فاته العيد صلى ركعتين. اذا فاته العيد صلى ركعتين ثم ذكره الامام البخاري برقم ثلاث الاف وخمس مئة وتسعة وعشرين ثلاث الاف وخمس مئة وثلاثين في كتاب المناقب. وذكر باب قصة الخبش
وقول النبي صلى الله عليه وسلم يا بني ارفد هذا من قبل للسود انني اقرهم وتابعهم ونظر اليهم حجاب واذن لزوجه عائشة وهي صغيرة ان تنظر اليهم فهذا الصنيع ليس بمذموم وانما هو
محمود ثم ذكره برقم ثلاث الاف وتسعمية وواحد وثلاثين في كتاب مناقب الانصار. وبوب عليه بقوله باب مقدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه المدينة النبي قدم المدينة واهل المدينة بقوا يتكلمون في ماضيهم. والنبي اقرهم على ذلك. في هذا ما رقبة للانصار. ثم ذكره في برقم
الاف ومئة وتسعين ووضعه في كتاب النكاح. كيف كتاب النكاح؟ قال باب حسن المعاشرة مع الاهل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا انظر اليه. عائشة تقول سترني النبي عن اعين الرجال
وانا واقف خلفه وانظر لهؤلاء هذا يدل على ايش؟ يدل على حسن معاشرة حسن معاشرة الاهل. ثم في اخر موطن برقم خمس الاف وميتين وستة وثلاثين. ايضا في كتاب النكاح. وبوب
بقوله نظر المرأة الى الحبش ونحوه من غير الربا. يعني لو نظرت المرأة لرجل لا يطمع بشكله وليس وما في ريبة والقرائن قائمة على عدم وجود ريبة وتنظر للحركات اكثر من نظرها من نظرها الى
يعني الى الجمال وما في غيبة لا حرج في رؤية المرأة الرجال على هذا الحال وهذا سيفصل بعضه الامام النووي ان شاء الله تعالى لما نقرأ الشرح نذكر طريق الثاني قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثناه يحيى بن يحيى
جميعا عن ابي معاوية عن هشام بهذا الاسناد وفيه جاريتان تلعبان بالدفء. شوف ما صار على تلعبان بالدف جاريتان تلعبان بلف. المزمار هناك مجمل. يقول المزمار هنا مفصل. جاريتان تلعبان
صاحب مالك الذي يكثر الامام مسلم عنه وعن مالك وابو قريب محمد بن علاء الهمداني الكوفي وكلاهما يروي عن ابي معاوية محمد بن حازم الضرير صاحب الاعمش. المعروف قال عن هشام بهذا الاسلام
عن ابيه عن عائشة. طب لماذا اورد مسلم هذا الحديث؟ اراد ان يرفع التبرع عن من؟ عن من روى عن حين روى عن هشام الاستاذ السابق من الذي روى عن هشام السيد السابق؟ ابو اسامة حمادي ابن اسامة فذكر رواية ابي معاوية
محمد بن خازن الضرير فكلاهما يروي عن هشام فرفع التفرد عن ابي اسامة عن حماد بن اسامة. طيب هنا ما اورد الحديث ما ورد المتن ومن عادتنا اننا نبحث عن المتن فالمتن الذي ذكره يوجد عند اه
السراج في حديثه برقم الفين ومئة واثنين واربعين الفين ومئة وثلاثة واربعين. قال السراج حدثنا عن نادر بن السري حدثنا ترى مو عودة. ابو معاوية عن هشام. لا نبحث عن نفرة ابي معاوية محمد بن خادم الضريرة. قال السراج
حدثنا ابو معاوية عن هشام حاء تحويلة وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوين حدثنا ابو معاوية حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة ان ابا بكر دخل عليها في يوم عيد وعندها جاريتان تلعبان
وعندها نجد كلام مسلم دقيق قال انبهكم على شيء تحصيل حاصل معروف لكن اريد انبه عليه واكثر من مرة اريد انبه وانسى يعني لما اقول مسلم الف صحيحه خرج احنا بنقول خرجه مسلم في صحيحه شو يعني المعنى؟ المعنى مسلم عنده اصول وعنده احاديث كثيرة قد تبلغ اربعين الف فخرج هذا الحديث
فوضعه في صحيحه فانتقى. التقى احاديث راعى الصحة راعى الشرط. راعى الموضوع. لانه الف كتابه اسمه الجاد. يعني بمعنى انا انه جعل كتابه يشمل جميع احكام الاسلام. فذكر فيه الايمان وذكر فيه التفسير. وذكر فيه العلم وشرط الساعة وذكر فيه كل كل الاسلام
فهذا نقول هذا معنى خرجه مسلم. كما نقول خرجه مسلم يعني هو عنده اصول كثيرة جدا. فلما كانت الاصول عنده وبدأ يلمم الاحاديث هذا هو الصنيع فله منهج. فبمنهجه تارة يبرز قطعة من الحديث مثل هذا الحديث. تارة يقول مثله تارة يقول
قل نحوه تارة يشير الى العلة يقول قص الحديث ذكر الحديث زاد فيه ونقص. اشهار انه فيه غلط فيه خلل عند الراوي لكن يشير لك اذا في خلل. الحديث ليس صفرا. وروق على الخلل. يستفاد منه في سورة التفرد. مش في هذا الحديث. وان اخطأ فيه بعض الرواة
اذا الحديث الذي معنا قال ان ابا بكر دخل عليها في يوم عيد وعندها جاريتان تلعبان بدف فنهاهن ابو بكر وقال هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم شهيدا وهذا اذا
النبي كان جالس يعني متكئ او متمدد وكان يغطي رأسه كما اذا ابو بكر لما دخل ورآهن كان قد وقعت عينه على رسول الله اعلم ان هذا رسول الله افادتنا هذه الرواية لما دخل يعني رأى رسول الله وقد نحى في بعض الروايات ونحى وجهه عنهن
حتى يبين لهذه الامة ان ما نحتاج مثل هذا من هالصغيرات الجواري في العيد لا تمنعهن يا ايها الولي ولو كانت لك زوجة صغيرة صنعت هذا ما تمنعها من السماء. هذا امام عائشة وعائشة تشارك
تشارك تجلس جالسة بينهم يعني عائشة لما مات النبي صلى الله عليه وسلم امك عائشة كم كان عمرها ترامب ثمانطعشر سنة امك عائشة كان عمرها ثمنطعشر سنة لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كان في اول
في اول قدوم النبي للمدينة. يعني في هذه الحادثة كم كان عمر عائشة؟ عشر سنوات احدى عشر سنة. هذا عمر عائشة رضي الله تعالى عنه هذا عمر عائشة واذا المرأة الكبيرة غير المرأة الصغيرة وجد من يتزوج الصغيرة دائما يقول لي تنصح يا شيخ تزوج صغيرة
اقول تتعب في الاول ثم ترتاح في الاخرة. فتزوج الصغير ويحتاج ان يراعي ذلها وان يراعي سنها. وان يعطيها يعني ما ترغب من رخص شريطة الا تقع في محظور. بس ما ما دام الشرع قد وسع وفيه رخصة فالحمد لله
هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. هذا الصغير يسألني ويقول يا شيخ مشهور انا بحبك كتير جدا جدا. ادعي لي اكون عالم واكون صالح. اللهم اجعله صالحا واجعله عالما
ومن هذا مع الفار اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس وضمه لفضله وقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. والحافظ بن حجر في الفتح يقول تكررت هذه الحادثة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاسأل الله عز وجل ان يفرح ابناءنا واسأله سبحانه ان يجعله من طلبة العلم
ما حكم من لم يقرأ في صلاة العيد بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ صلاته صحيحة لكن خالف السنة خالف نهي نحن تكلم عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهديه خير هدي. من اذا قرأ الامام باي ركعتين باي باي شيء من القرآن في الصلاة صلاة العيد
لكن نتكلم عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فضيلة الشيخ لم نسمع تفصيلا منكم في كيفية قراءة سورة قاف القمر كما فصلنا في ركعتي الجمعة. ذكرنا هذا في الدرس الماضي وقلنا مسلما رحمه الله تعالى في الرواية الثانية التي التي اجملها لما فصلناها تبين لنا اي العيدين من جهة
وتبين لنا ايضا ان القراءة في الاولى انما تكون بقاف في الثانية انما تكون بقرابة الساعة. في الدرس هل يعتبر ان عمر بن الخطاب قد نسي؟ نعم اكتمل. محتمل. وكان الصحابة يتثبتون. كما حصل مع عمر مع ابي موسى الاشعري
لما ذكر الاستئذان ثلاثا ثم استأذن ثم خرج فما صدق عمر طلب منه بالشاهد فشهد معه بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل يدل هذا الحديث على هذا الفعل الجواري؟ ظاهرها. الفعل للسيارات وليس للكبيرات وليس وليس
والمجتمع المسلم ليس فيه مغنيات. وانما فيه فرح وفرح طبيعي فرح على المعتاد في العادات التي ورثتها البنات من الامهات. والذي يعني ورثه الناس. يعني الفرح اليوم بما يسمى يسموها في السعودية. العربة يعني في الاعياد الرجال الكبار يلعبون بالسيف. يعني
من محور السيف ويلعب فيها. كما فعل الصحابة. في اسئلة فيها تبكير. يعني اسئلة كثيرة لو تركناها لوقت وتفصيلها لعرفنا الاحكام. هنالك قول اهل العلم ما قولكم ايضا يأتينا لكن آآ
الامام ابو عبيد القاسمي بن سلام في كتابه البديل. غريب الحديث لما سمع به احمد وابن معين جاء له باب ابي عرف احمد ابا عبيد القاسم ابن سلام ابن معين امام من الائمة الكبار في الحديث امام ابن زكريا يحيى
اجمعين سمو الامام احمد ابو عبيد فرصة كتاب قال حدثنا فلان بدأ اسمه ابو معين ابن معين قال له استأذنا يعني اعطينا الغريب يعني اقرأ علينا الحديث واقرأ لنا الغريب الى الغريب
الا ان نسمع باسمه يطمع ان يقول احدهما او ان يقولا حدثنا ابوه. يقفا على خبر على اثار يعني ما وقفا عليه فابى. فلما قال له غضب ابوك. قال امكث في كتم كتاب اربعين سنة وتأخذوه بايام
اربعين سنة مكثت وانا اجمع غريب حديث. الي ثمنه في المكتبات بعشرين دينار. فوخذ حياته اربعين سنة بعشرين دينار. ما ازالنا في العلم. الشاهد لما وصل الى دفة. فعرف الدفة فقال
قال الالة التي تستخدمها النساء. قال الالة التي تستخدمها النساء. ولذا نقل شيخ الاسلام عن الامام ما لك امام دار الهجرة قال لم يكن رجال السلف الصالح. يعرفون ضرب الكف بالكف. ولا ضرب الكف بالدف. ولا
يفعله الا المخنثون من الرجال وكانوا يجتمعون فقط على الوليمة. يعني في اعراس الرجال كانوا يجتمعون الاصل في والله اعلم طبعا الفرق بين الاغاني والنشيد تحتاج لتفصيل يأتينا في حينه
ان شاء الله. ارسال النبي معاذ ابن جبل الى اليمن الا يكون حجة بالاخذ بالاحاد. احاديث كثيرة جدا في الاخذ بالاحاد. ديننا واحدا واحدا كما يقول ابن القيم دينك دينك دين الاسلام عن مين؟ عن محمد عن جبريل عن الله رب العالمين. كل دينا عن هذا كله
اجاني واحد قال لي اريد اناظرك في خبر واحد مشكلته تناظر في الخبر الواحد لم يفهموا الحجية وعدمها. قلت قلت الخبر الواحد نوع من انواع الاحاديث وهو حجة. فانت كيف تنوي تنفيه
وما هو الدليل على نفي هذا النوع خاصة؟ قال لانه واحدا واحد. قلت بنا صدق سؤالا. ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم يصيران فقط لا ثالث معهما. فالنبي اخبر ابا هريرة بحديث حجة سكت. قلت بدي اريحك
تفضل. قلت ابو هريرة جالس في مجلس يغسل الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بحديث حجة قال حجة قلت والقول بانه ليس بحجة. اذا كان النبي مع ابي هريرة وحدهما زندقة. لا يقول هذا الا زندق
لانه اذا كان النبي يقول والحجية حاصلة مع الكثرة فتكون الحجية ليست لانها من رسول الله. تكون الحجية من ايش نابعة من كثرة وهذا ليس ديننا. ديننا الحجية لانها من رسول الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وهو يرى وحده. فلا فرق النبي يخاطب ام
ولا يخاطب واحد لا فرق. هم لم يأتوا بكتاب قائم على احاديث متواترة فتركوا جميع الاحاديث. صحيح والتدل فقط بالقرآن. ولذا هنالك دعوة خطيرة جدا جدا جدا. وهي دعوة كفر خروج من لله ظهرت في الهند. وما زال لها
وللاسف نجد بعض اتباعها في بعض ديار المسلمين. الدعوة التي تسمى بالقرآنيين. قرآني قبل كم سنة في الحج في منى واحد مغربي يقولون لي هذا قرآن قلت لقب كذاب على مسانده قلت لك كذاب قال يا شيخ اسأله هو بيقول عن القرآن
حتى لو هو قال عن نفسه قرآني هو كذاب. قال انا لا اؤمن بالقرآن. قلت انت كذاب البعيد. انت تلبس الاحرام من وين لبس الاحرام في مسك الاحرام هذا في انت تبلى بالقرآن من وين بتلبس الاحرام هذا؟ كذاب. قال انا اريد يعني
قلت لك كذاب. قال انا اريد ايجار الناس. قلت قلت لك انك كذاب. هذا دين دين ما تقبل المجاراة. هذا فتلبس لباسهم. هذا كذب ايضا. هذا نوع من الكذب. فانا كيفما وين وديتها يمين وشمال تتطهر كذاب
طب كيف هي بتصلوا يا يا من لم لا تقولون السنة؟ كيف بتصلوا خمس اوقات وفي الفجر وتصلوا ركعتين وفي الظهر بتصلوا اربع ركعات واذا صليت امام بتسر في الظهر وبتسر في العصر وبتجهر في المغرب في الاولى والثانية وبتسر في الثالثة. من وين؟ من وين
القرآن هذا عدد الركعات طب الانظمة في الزكاة. الله قال واتوا الزكاة. طب كيف الزكاة نؤديها؟ اربعين شاة فيها واربعين مثقال فيها يعني مثقال اربعين مثقال فيها مثقال. من اين هذا؟ نصاب ربع العشر في العشرين مثقال. من اين
هذا في الزروع خمسة اوسق من وين؟ طب الحج مش النبي حج صلى الله عليه وسلم واخذ وراح ذهب معه لا يزيد عن مائة الف حاج. وخاطب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة وهو على على المروة. بعد ان امرهم بالتحلل في العمرة قال لتأخذ
خذوا عني مناسككم. انا صنعت هذا وانتم عندي مئة الف حتى انتم تخضعوا مناسككم. وين التفاصيل الحج فهؤلاء زنادقة الذين يقولون السنة ليست بحجة وينكرون اصل حجية السنة كما قال الامام ابي زرعة
الرازي شيخ الامام مسلم قال هذا زنديق. من ينكر السنة زنديق من الزنادقة اه شيخنا بارك الله فيكم الجزاء من جنس العمل. الان كل الذين يقولون احاديث احاد هم اكثر الناس اخذا بالاحاديث الضعيفة والموضوع. الله
ايش رأيكم بكتاب فقه الغناء والموسيقى للقرضاوي؟ القرضاوي متسائل في احكامه ولا سيما في احكام الزينة وفي احكام الغناء طيب باقي الاسئلة ان شاء الله اجيب عنها في درس