1
00:00:14.550 --> 00:00:34.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام الله تعالى باب اسلام عن ابن عبسة قول وهدفنا احمد ابن جعفر المعقلي

2
00:00:34.550 --> 00:01:00.150
منسوب الى معقل وهي ناحية في اليمن. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

3
00:01:00.400 --> 00:01:29.650
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد المعقري هذا هو احمد بن جعفر شيخ للامام مسلم منسوب الى محلة في اليمن وهذه المهلة هي عبارة عن قرية في وادي دؤال

4
00:01:29.900 --> 00:01:56.400
يسمى معقر والامام مسلم ما زار اليمن ولم يصلها وانما التقى بشيخه في مكة في الحج. وكان الحج موسما لالتقاء العلماء فكان طلبة العلم يفزعون للحج ان سمعوا ان اماما من الائمة الكبار في الموسم. وهذا اصل تطبيقي

5
00:01:56.400 --> 00:02:26.050
كن لنصوص كثيرة تبرهن على جواز التشريك في النية. وان هذا لا يخالف الاخلاص وانه يجوز للعبد ان ينال اكثر من خير بعمل واحد شريطة الا يلتفت قلبه الى غير الله عز وجل والعمل الاخر في الابتداء. فان التفت الى الله سبحانه واراد ان يؤدي فريضة ثم انتفع

6
00:02:26.050 --> 00:02:53.750
نفعا كرويا او دنيويا في هذه الفريضة فهذا على التحقيق هو الذي اه يعين على القول بمقاصد الشريعة وهذه تشريك في النية هي مقصد اصلي لا تستطيع ان تبني نظرية مقاصد الشريعة وان تقول ان هذا رياء. فان جوزت تستطيع ان تبني ما يسمى بمقاصد الشريعة. وانها جاءت لتحقيق

7
00:02:53.750 --> 00:03:15.850
مصالح العباد في العاجل قبل الاجل. واكبر منا لله علينا في دنيانا. انه هو الذي نظمها وهو الذي مكننا ان نأخذ اغلى واعلى ما يمكن من الملذات لا يمكن ان ينال

8
00:03:15.850 --> 00:03:44.100
عبد اعلى واغلى واهنأ وامرأ لذة دون الضوابط الشرعية ولذا المسلمون هم بحاجة ماسة ان تتوسخ هذه النظرية في قلوبهم. وان يبدلوا نظرتهم سوداء المشوهة الاثمة الخاطئة الجاهلة التي للاسف انتشرت وداعت وشاعت بين كثير من المسلمين

9
00:03:44.100 --> 00:04:12.600
ان يبدلوا تصورهم ان الدين عبارة عن لوائح حرمان الى الدين عبارة عن قوانين لتنظيم بشرية في ارقى واحسن ما يمكن ان تحقق من الغايات والمصالح. نعم  الله تعالى قوله يراءه عليه قومه. هكذا هو في جميع الاصول جرآء للجيل المضمومة

10
00:04:12.600 --> 00:04:32.600
جمع جريء بالهمز من الجرأة وهي الاقدام والتسلق. وذكره في الجمع بين الصفيحين شراء من حال ومعناه نظام له غم قد عيل صبرهم به حتى اثر في اجسامهم. من قولهم

11
00:04:32.600 --> 00:04:52.600
حوى جسمه يحيى يضرب اذا نقص من الم او غيره. والصحيح انه بالجيل. اولا هذه قطعة يصف عمرو بن عبسة حال النبي صلى الله عليه وسلم لما وصفه لما وصل وآآ تكلم

12
00:04:52.600 --> 00:05:16.750
اعلى حديث عمرو فيما مضى بشيء من تفصيل ان شاء الله. الامام النووي يقول جرأة قلنا الجريء الاقدام على الاذية كان قومه كان قوم النبي صلى الله عليه وسلم وهم اهل مكة بعامة واهل قريش بخاصة

13
00:05:16.750 --> 00:05:41.000
كانوا يرى عليهم. يعجبني اه بعض من الف في تاريخ مكة  بل بعض من الف القرن التاسع وهو في صاحب النور السافر  قال قيل لماذا في اهل مكة الشدة وفي اهل المدينة الطيبة

14
00:05:41.600 --> 00:06:07.500
فقال اهل مكة جاوروا الحجر واهل المدينة جاوروا سيد البشر فانطبع كل اهل بلدة بمن جاوروا ازهد الناس في الانبياء اقوامهم. وازهد الناس في العلماء اقوامهم والقريبون منهم ولذا كان ابن معين يقول قل ان يفلح

15
00:06:08.100 --> 00:06:26.900
ابن المحدث قل ان يفلح ابن المحدث وقال لا يؤنس باربع منهم اه ولد المحدث فطلبة العلم الحديث باعداد الله الرحمة قل من ينجو من ابنائهم على ان يكونوا علماء

16
00:06:26.950 --> 00:06:53.650
وهذه ظاهرة قديمة لماذا؟ لان طلبة علم الحديث يحبون الحديث خبا جما واقرب الناس واكثرهم زهدا بالعلماء اقرب الناس اليهم هنا قال جراء عليه جراء على اريته. كان قومه يراءى عليه. قال هكذا في الاصول بضم الجيم

17
00:06:53.650 --> 00:07:22.100
تجي من معجمة في طبعة التأصيل قالوا جرؤاء في بعض الاصول بفتح الجيم وقلت ان طبعة التأصيل اعتمدت على نسخ عتيقة خمسة مهمة. هنا الحميدي وهو محمد ابن الفتوح الهميدي المتوفى سنة اربعمائة وثمانية وثمانين. في كتابه البديع الجمع بين الصلاتين

18
00:07:22.100 --> 00:07:54.100
الجمع بين الصحيحين يقول في حراء في هنا قال حراء بدل حراء. بدل يراء قال حراء الرسم واحد  والجمع بين الصحيحين من الكتب المهمة الجمع بين الصحيحين يفيد كثيرا  رتب كتابه على مسانيد الصحابة وقدم العشرة المبشرين بالجنة وقدم فيهم الخلفاء الراشدين الاربعة

19
00:07:54.150 --> 00:08:20.100
وبدأ من الاحاديث المتفق عليها لابي بكر ثم انفرادات البخاري عن ابي بكر. ثم انفرادات مسلم عن ابي بكر  وذكر عدد كل اه صنف من هذه الاصناف الثلاثة وكل قسم من هذه الاقسام الثلاثة. قال المتفق عليه عدده كذا. الذي انفرد به البخاري عدده كذا. الذي انفرد به

20
00:08:20.100 --> 00:08:42.450
مسلم عدده كذا وينبه على القطع التي ربما توضع في موطن من الصحيح وهي قطعة من حديث كبير وقد قارن طبعة محمد فؤاد عبدالباقي وعرضتها حديثا حديثا على الجمع بين الصحيحين

21
00:08:43.350 --> 00:09:02.450
سواء في المتفق عليه او في انفرادات مسلم فوجدت اخطاء شنيعة في ترقيب محمد فهد الباقي بعض القطع نبه الحميدي انها قطعة من حديث. طويل احسن صميم لضبط عدد الاحاديث ولبيان

22
00:09:02.700 --> 00:09:27.950
انه هل هذه قطعة سبقت في حديث او تأتي في حديث او انها او انه حديث مستقل؟ ماذا انه يحسن طريقه؟ العرض الجمع بين الصحيحين ومن اللطائف انه زاد  زاد قطعا حذفها البخاري ومسلم. وزاد قطعا حذفها البخاري وزاد قطعا حذفها مسلم

23
00:09:28.600 --> 00:09:49.350
وقد تكون هذه القطع في اول الحديث وقد تكون في وسطه وقد تكون في اخره ومن حسن حظنا انه افادنا قطعة محذوفة من الحديث الذي بين ايدينا وفيه ذكر سبب ايراد عمرو بن عبسة الحديث الذي معناه

24
00:09:49.600 --> 00:10:05.500
فقال بعد ان قال آآ من فرد به مسلم قال وهو حديث واحد اذا عمرو ابن عباس ليس له في مسلم الا حديث واحد وليس له شيء في المتفق عليه. وليس له شيء في البخاري. فقط وضعه تحت مفردة نيوز

25
00:10:05.550 --> 00:10:24.100
فائدة ولما اورد الحديث بتمامه قال على اثره مباشرة قال زاد ابو بكر البرقاني في اوله عن ابي العباس محمد بن احمد بن حمدان في تخريجه من رواية شداد ابن عبد الله ابي عمار التي معنا

26
00:10:24.400 --> 00:10:40.200
وقد كان ادرك نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ابو امامة ابو امامة صحابي الحديث فضي بن عجلان الذي رواه عن قال قال ابو امامة لعمرو ابن عباس صاحب العقد

27
00:10:40.700 --> 00:10:59.750
من كان يعرف بصاحب العقل عمرو بن عبسة كان يعرف انه صاحب عقل لماذا صاحب عقل انه كفر بالجاهلية قبل ان يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل لقياه بالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم ان الناس ان الناس ليسوا على شيء في جاهليتهم في عبادتهم. قال

28
00:10:59.750 --> 00:11:17.100
قال ابو امامة لعمرو بن عبسة صاحب العقل رجل من بني سليم جاء تعريف هو سليم عمرو ابن عبسة بني سليم الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في بني سليم في اخر الزمان يكون معدن من ذهب

29
00:11:18.850 --> 00:11:38.550
والمعدن في الذهب الان ينقب عليه ينقب عنه كما يخبرني بعض الاخوة الذين ينظرون في الشبكات العالمية قال ابو امامة لعمرو ابن عبسة صاحب العقل رجل من بني سليم باي شيء تدعي انك ربع

30
00:11:38.550 --> 00:12:02.100
باي شيء ابو امامة يقول لعمرو باي شيء تدعي انك ربع الاسلام؟ قال اني كنت ارى الناس على ضلالة ولا ارى الاوثان شيئا ثم سمعت عن رجل وساق الحديث هذا السبب ايش يسمى في علم المصطلح؟ سبب

31
00:12:02.450 --> 00:12:19.750
يراد سبب الورود الذي من اجله قال النبي صلى الله عليه وسلم الحديث. والسبب الاراد الذي من اجله اورد الصحابي الحديث هذا يسمى سبب ايراد وليس سبب بروج اسباب الورود

32
00:12:20.050 --> 00:12:40.900
السبب الذي من اجله قال النبي صلى الله عليه وسلم الحديث والسبب الايراد الحادثة التي وقعت فجعل الصحابي فجعلت الصحابي يذكر هذا الحديث. يذكر الحديث. فهذا سبب يراد. هذه فائدة جميلة. اذا ابو امامة لما فرغ عمر ابن عبسة

33
00:12:41.350 --> 00:13:03.550
حققه هل سمعته ام لا هنا يظهر لان عمرو اورد الحديث على طوله بسبب سؤال لابي امامة فكان في اخر الحادثة المحاورة التي جرت بين ابي امامة وبين اه عمرو بن عبسة رضي الله تعالى عنهما

34
00:13:03.850 --> 00:13:28.550
الاصول كلها جري وهذا هو الصواب جريء وليست حراء كما قال الهميدي رحمه الله تعالى وفسره بانهم قوم غضاب ذو غم قد نفذ صبرهم قد صبرهم حتى اثر الصبر في في اجسامهم من حرى يحرى اي ضرب يضرب اذا

35
00:13:28.650 --> 00:13:53.550
اه نقص من الم وغيره. طيب نسمع قال رحمه الله تعالى قوله فقلت له ما انت؟ القائل عمرو والمقول له النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا هو في الاصول ما انت وانما قال ما انت ولم يقل من انت لانه سأله عن صفته لا عن

36
00:13:53.550 --> 00:14:12.300
والصفات مما لا يعقل. اولا يقال لما يعقل ما ويقال لمن لا يعقل من بالاستخدام القرآني وورد معنا اشياء كثيرة من هذا وافادت طبعة التأصيل ان في بعض النسخ من انت؟

37
00:14:12.550 --> 00:14:30.750
في بعض النسخ من انت؟ ما انت او من انت؟ والمراد انه يسأل عن صفته لا عن اسمه. فاسمه صلى الله عليه وسلم معروف بين العرب اسمه ونسبه وخلقه. لكن يسأل عن صفته ما انت

38
00:14:30.900 --> 00:14:48.950
بما بعثت يعني فقال له انا نبي قال ما نبي؟ قال اني رسول. نعم قال قوله صلى الله عليه وسلم ارسلني بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله ولا يشرك به شيء

39
00:14:48.950 --> 00:15:09.750
خلاصة وعصارة دعوة محمد صلى الله عليه وسلم. الصلة التجميع للتفريق الصلة للتقطيع  تكسير وتحطيم ما يعبد من دون الله ازالة الحواجز. التي تحول دون دخول الناس الدين. ان ازلنا الحواجز الجهاد

40
00:15:09.750 --> 00:15:28.000
ازالة الحواجز. فاذا زالت الحواجز الاسلام في السلم يكسب اكثر من كسبه في الحرب الاسلام في السلم يكسب اكثر من كسبه في الحرب. فالنبي صلى الله عليه وسلم لخص دعوته بهذه الكلمات

41
00:15:28.250 --> 00:15:42.700
قال اولا جئت بصلة الارحام والتركيز على صلة الارحام ولا سيما في بدايات الدعوة من الامور المهمة لانهم ظنوا ان محمدا صلى الله عليه اراد ان يفرق قريش واراد ان يفرق العرب

42
00:15:43.200 --> 00:16:00.900
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يركز على انه قد جاء بصلة الارحام. هو جاء صلى الله عليه وسلم كسر الاوثان والمراد بكسرها اعدامها. والا تبقى قائمة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم في اول دعوته ما حطم الاصنام التي كانت حول الكعبة

43
00:16:00.950 --> 00:16:20.600
وزل بعض الوعاظ في هذا الزمان وقال هذه الاصنام ليست هي اصناما انما هي علامات سفارات لقبائل عربية فكل قبيلة عربية كانت لها سفارة في الكعبة وتضع شيئا تمثالا خاصا بها

44
00:16:20.600 --> 00:16:41.150
وهذا كلام من يجهل التوحيد وكلام من لا يغار على التوحيد وكلام المنبطح على وجهه المنهزم في نفسه وهذه تظهر موضات من الوعاظ تظهر وتغيب. وكان قد لمع نجمه هذا الواعظ ثم غاب. واظن ان الناس

45
00:16:41.150 --> 00:17:06.200
لا يسمعونه ولا يعرفون شيئا عن حاله وهو المدعو عمرو خالد   اسمع كلام الشارح ماذا يقول؟ ثم نعلق قوله صلى الله عليه وسلم ارسلني بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله ولا يشرك به شيء. هذا فيه دلالة

46
00:17:06.200 --> 00:17:26.100
مبادرة على البحث على صلة الارحام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قالها بالتوحيد. ولم يذكر له جزئيات الامور وانما ذكر وبدأ بالسنن يمكن ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له هذا مراعاة للمخاطب

47
00:17:26.700 --> 00:17:41.050
فالنبي صلى الله عليه وسلم لما كان يسأل عن افضل الاعمال فكانت صلى الله عليه وسلم اجوبته تتنوع بتنوع حاجة الاشخاص. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر لبعض الناس

48
00:17:41.100 --> 00:18:08.350
ان افضل اعمال بر الوالدين وذكر لبعضهم الجهاد وذكر لبعضهم الصلاة وهذه الاجوبة تتنوع بتتنوع حاجة سائل وهذا عمل المربي ان يتلمس حاجة السائل وان يدله على خير عمل مراعاة حال الانسان فهذه من الاشياء المهمة. وكيفما كان فالزمان والمكان والسائل يحتاج لمثل هذا الجواب

49
00:18:08.350 --> 00:18:23.950
سيما ان الاشاعة وان التهمة التي اتهم بها النبي صلى الله عليه وسلم انه اراد ان يفرق العرب فكان النبي يرفع شعار الذي يعي ماذا يجري حوله وهذا يفيد اخواننا الخطباء

50
00:18:24.450 --> 00:18:49.300
الخطيب اليوم خطباء على ثلاثة اقسام. اثنان جامد وجاهد وثالث متوسط فاهم رزقه الله عز وجل الفهم. خطيب لا يدري ماذا يجري حوله وان خطب لا ينتبه ولا يراعي حال الناس المستمعين

51
00:18:49.600 --> 00:19:13.200
خطيب نشرته خطبته نشرة اخبار وجعل المنبر يعني اداة للتحليل فانخاء اخطأ مرة مرتين ثلاثة اربعة يكفي خطأ فهذا لو كان فيه حياء لو كان في وجهه ماء حياء لقال انا اعتزل ما استطيع ابقى اخطب خطأت مرة ومرتين وثلاثة واربعة يكفي خلاص

52
00:19:13.350 --> 00:19:39.200
لازم هنعتزل خطاب وفريق يراعي ماذا يجري ويسقطها على ثوابت في الشرع لا تقبل الزهزة. لا تزول فهو يراعي ما يجري ولكن لسانه حق ولسان صدق لا ينطق عن المنبر الا بقال الله. قال رسول الله ويفهم الناس ويقرب لهم الحق

53
00:19:39.200 --> 00:19:54.000
الصواب من خلال النصوص الشرعية ولذا اه النبي صلى الله عليه وسلم يدري ماذا يجري حوله. قد يجري حوله صلى الله عليه وسلم يقال عنه انه قطع الارحام وانه مزق العرب وانه وانه

54
00:19:54.000 --> 00:20:11.400
فلما سئل انت بم بعثت؟ ماذا كان جوابه صلى الله عليه وسلم جئت بصلة الارحام جئت بصلة الارحام جئت بصلة الارحام من الجدير بمكان اذا قيل مثلا عن الاخوة طلبة العلم

55
00:20:11.450 --> 00:20:29.600
انهم ليسوا بمذهب بمتمذهبين ولا يحبون الائمة. ان نقول لا والله اننا نحب الائمة وحبنا للائمة الاربعة مثلا اصحاب المذاهب اشد من حب من يلتزم مذهبا واحدا فنحن نحب الاربعة

56
00:20:30.200 --> 00:20:48.650
ونتخير من اقوالهم ونترحم عليهم ونترضى عنهم ولا نتبرأ من واحد منهم ولن يأخذ قول واحد يتبرأ من ثلاثة صحيح ومعاذ الله ان تنقص عالم ونحن دائما ننظر الى القول ولا ننظر الى القائل ان انتقدنا

57
00:20:48.800 --> 00:21:12.050
ولكن ان مدحنا نظرنا الى القائد نظرنا الى العالم فمدحنا للقائل ونقلنا للمقول ونقول ان القول الشاذ لا ننسبه لقائله ان سقطت منزلته عند المستمعين. لا ننسى نقول قال بعضهم

58
00:21:12.500 --> 00:21:34.000
ونذكر القول الشاذ ونشخص القول الشاب ونوجه السهام والنقاضات اليه ويبقى صاحبه سليما. فمعاذ الله ان يقال عنا اننا ننتقد العلماء. والله اننا نحبهم ونحب كل من يخدم الاسلام. ولكن من اصل اصلا باطلا ومن دعا لباطل والله انا لا نحبه

59
00:21:34.150 --> 00:21:53.900
وانا ننقده. فاذا كثر باطله حذرنا الناس من كلية من كليات الباطل التي عنده وليس همنا الانتقاص وانما همنا ان ننشر الحق وان ننشر دين الله. النقي الذي انزله الله تعالى على قلب النبي

60
00:21:53.900 --> 00:22:24.000
صلى الله عليه وسلم. نعم   ماذا قلت؟ قال ولم يذكر له حزبات الامور. جزئيات جزئيات. جزئيات  جزئيات الامور جزئيات انا عندي في طبعة قرطبة حزبات ونحن بحاجة ان نكشف هذا المقام نسخة مين ؟ النووي

61
00:22:24.050 --> 00:22:42.150
انا اعطيت نسخة النووي التي بخططه التي حصلناها من الاطلاع لنسخة النووي من ايطاليا منذ في ايطاليا. اللي بيخطط شر صحيح مسلم. اخذها اخونا فراس لعله اخونا فراس معنا نحتاج ان نعرض ويا ليتني اعيد الكرة

62
00:22:42.350 --> 00:22:59.950
ساصور قطعة من الشرح الذي معنا من نسخة الامام النبوي. ويبقى بعض الاخوة يتابعونها يتبعونها حتى نعرف ماذا في نسخة النووي طيب نتجاوز عن هذه الى لا ننظر الاصول. نسمع نكمل

63
00:23:00.800 --> 00:23:20.800
رحمه الله وقوله ومعه يومئذ ابو بكر وبلال. دليل على فضلهما وقد يحتج به من قال انهما قلنا ان سعد بن ابي وقاص كان يقول ما اسلم احد في اليوم الذي اسلمت فيه الا

64
00:23:21.200 --> 00:23:37.700
آآ ده لم نسلم احد في اليوم الذي اسلمت ولقد مكثت سبعة ايام ثلث الاسلام سبعة ايام ثلث الاسلام وعمرو بن عبسة لما قاله ابو امامة ماذا قال له قال كيف انت ربع الاسلام

65
00:23:38.700 --> 00:24:01.600
ايش ربع الاسلام؟ يعني سبقه ثلاثة. وقلنا الثالث من هو؟ سعد سعد وسعد سبق عمرو واستشكلنا لماذا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم سعدا ولم يذكر له الا بلالا وابا بكر قلنا لعل سعد غائب او هنالك سبب لعل السبب ان كفار قريش لا يعرفون

66
00:24:01.600 --> 00:24:25.350
سعد والنبي لا يريد ان يلحق الاذى بسعد وذكر له المشاهير من يمكن ان يتعلم منهم ولم يسمي خديجة لانها امرأة ولم يسمي عليا لانه صغير لكن الاشكال بقي في من؟ في سعد لماذا لم يذكره النبي صلى الله عليه وسلم؟ فهذا ايضا فطنة من النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:24:25.400 --> 00:24:47.100
من معك؟ ما ذكر سعدا خشية ان يؤذى وذكر من كان معروفا عند العرب وانه قد اسلم وهذا له وجه وقلت فيما سبق لم يذكره اما لانه لم يكن حاضرا واما لمعنى ما. والمعنى الظاهر هذا والله

68
00:24:47.100 --> 00:25:09.050
نسمع قال رحمه الله قوله فقلت اني متبعك. قال انك لا تستطيع ذلك يومك هذا. الا ترى حال الناس ولكن ارجع الى اهلك. فاذا سمعت بي فاذا سمعت بي قد ظفرت فاتني. هل للنبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل منه اسلام

69
00:25:09.050 --> 00:25:30.000
ام لم يقبل منه اقامته معه في المدينة ها اول علماء الحنفية يقولون من قال اني اريد ان اسلم فقال له واحد تمهل تفكر كأن اه اسلم بعدين قالوا هذا كفر

70
00:25:32.150 --> 00:25:50.500
يعني واحد يقول لك اريد اذكر قل لا اله الا الله لماذا انتظر وتمهل وفكر ولماذا فهل النبي صلى الله عليه وسلم يعني لما رده رده على معنى انه لم يقبل اسلامه ام رده على معنى

71
00:25:50.550 --> 00:26:17.150
ان يسلم وان يبقى عنده رده على معنى ان يسلم وان يبقى عنده. اما قبل اسلامه. النبي صلى الله عليه وسلم قبل اسلامه ولذا نسمع كلام الشارح ورحمة الله معناه قلت له اني متبعك على اظهار الاسلام هنا واقامتي معه. اظهار الاسلام هنا. قالوا انا اني متبعك على ايقاع على اظهار

72
00:26:17.150 --> 00:26:36.300
هنا هنا وين يعني؟ في مكة بين ظهراني قريش الذين هم في ذاك الوقت كانوا جرؤاء عليه. نعم قال فقال لا تستطيع ذلك بضعف شوكة المسلمين. ونخاف عليك من اذى كفار قريش. ولكن قد حصل اجر

73
00:26:36.300 --> 00:27:06.500
على اسلامك وارجع الى قومك. واستمر على الاسلام في موضعك حتى تعلمني ظهرت. فحتى تعلمني اذا قال لا تستطع ذلك هنا قال لي ضعف شوكة المسلمين ولغربته في قريش هو غريب في قريش ابو بكر قرشي ليس بغريب. كان ابن العم يقف مع ابن عمه ولو كان على باطل حمية

74
00:27:07.700 --> 00:27:30.050
الحمية عند العرب موجودة وكما يقول ابن خلدون يقول العربي عنجهي والاسلام الذي هذبه طبعي العربي عنجي الاسلام هو الذي هذب العرب فالنبي صلى الله عليه وسلم ما اقره ان يقيم لضعف شوكة الاسلام

75
00:27:30.150 --> 00:27:49.850
ولغربته في قريش ليس له يد عليهم وهذا اصل ان من لم يستطع ان يقيم في ديار المسلمين فاسلم فاسلامه صحيح صحة الاقامة في ديار الكفر. يعني من اسلم من اخواننا او من اخواتنا

76
00:27:50.100 --> 00:28:03.350
في ديار الكفر اليوم ولا يستطيع ان يقيم في بلاد المسلمين لسبب او لاخر او رجل لا يستطيع سواء كان من اهل الغرب او من غير اهل الغرب. ما استطاع ان يقيم في ديار المسلمين

77
00:28:03.700 --> 00:28:25.450
فلو بقي في ديار الكفار اذا خشي على نفسه فهذا اصل اصيل وركن ركين لجواز هذه الحالة هذا الحديث فيه فيه فيه جواز الاقامة في ديار الكفر عدم الاستطاعة او عند الخوف على النفس

78
00:28:26.000 --> 00:28:48.150
من خشي على نفسه فله ان يقيم في ديار الكفر حتى تظهر الشوكة وحتى تزول الغربة وحتى يطرأ السبب الذي من اجله اقام في ديار الكفر فهذا حكم مهم يستنبط من هذا الحديث. نعم

79
00:28:48.200 --> 00:29:08.500
قال وفيه معجزة للنبوة وهي اعلامه بان موسى يرضاه. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا فاذا ظهرت فاتني النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الكلمات القليلات المباركات الجليلات يفسر تفسيرا علميا تأصيليا بديعا

80
00:29:08.500 --> 00:29:22.000
قول الله تعالى ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون هذا الله اخبره النبي صلى الله عليه وسلم النبي قال له انه سيظهر لان الله لان الله اخبره بانه سيظهر

81
00:29:22.200 --> 00:29:43.200
فالايات كثيرة في الصور المكية من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب اي بحبل الى السماء اي الى السقف فليمدد سبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيدهما يغيظ

82
00:29:43.450 --> 00:30:03.450
من كان ايها الناس يظن ان الله لن ينصر محمدا صلى الله عليه وسلم ودين محمد في الدنيا والاخرة فليقتل نفسه وليشنق نفسه غيظا. لان الله عز وجل ناصر محمدا ودين

83
00:30:03.450 --> 00:30:22.650
هذه سنة لله عز وجل واخبار. وهذه الاية في سورة الحج وهي مكية الحج من اللطائف من الصور القليلة. التي هي مكية مدنية. صيفية شتوية حضارية سفرية كل الاشياء في سورة الحج

84
00:30:23.550 --> 00:30:50.000
فسورة الحج كما يقول علماء التفسير من السور التي جمعت. نعم قال رسول الله قوله فقلت يا رسول الله اتعرفني؟ قال نعم. انت الذي لقيتني بمكة؟ فقلت بلى فيه صحة الجواب ببلى. وان لم يكن قبلها نفي. وصحة الاقرار بها وهو الصحيح في مذهبنا. وشرق بعض اصحاب

85
00:30:50.000 --> 00:31:11.400
طبعا في مذهبنا ليس المراد المذهب الشافعي المسألة مسألة نحوية. وهذا فرع لاصل او مأت اليه عندما قرأنا الحديث. هل يصح ان يستشهد بالحديث على قواعد النحو والناس فيه وسط وطرفان

86
00:31:11.500 --> 00:31:38.300
فرقة لا ترى حجية الحديث على ان يكون شاهدا لغويا وفرقة تراه باطلاق وفرقة ترى ان الحديث حجة بقيود ومن اهم هذه القيود ان نعلم بدراسة حديثية ان هذا الموطن من الشاهد لم يقع

87
00:31:38.300 --> 00:32:03.500
فيه تغيير وتبديل من قبل الراوي وانه لم يروى بالمعنى وقد كتب بعض اخواننا رسالة دكتوراه درس فيها الشواهد الحديثية في شرح التسهيل لابن مالك وخرج كل حديث ونظر في طرقه نظرة مستقصاة

88
00:32:03.650 --> 00:32:26.450
وشهد ان يصل الى ارجح الالفاظ ثم تبين ان في بعضها يصلح في الشواهد وان بعضها من تغيير الرواة اذا وقع تغيير الرواد فالتغيير الراوي لا يحتج به. اما ان كان النبي صلى الله عليه وسلم قد سأل قال اتعرفني؟ قال نعم. قال انت الذي لقيتني بمكة

89
00:32:26.450 --> 00:32:51.250
قال فقلت بلى انت الذي لقيتني بمكة ينبغي ان يقول نعم فبلا تذكر جوابا على على نفي لا على اثبات بلى عند علماء النحو تذكر اذا قلت اولست كذا فتقول بلى. اما في الاثبات تقول نعم. هنا نفي وقال بلى

90
00:32:51.500 --> 00:33:14.800
ولذا رجح الامام النووي وهو امام في النحو وقد كتب بعض الاخوة رسالة جميلة آآ النحو في شرح الامام النووي على صحيح مسلم رجح هذا وبعضهم قال حديث مروي بالمعنى هنالك مقدر محذوف وتقدير الحديث اولست الذي لقيتني بمكة؟ وهذا

91
00:33:14.800 --> 00:33:37.300
يحتاج لنقل ولا نعرف النقلة. فالقول بنعم في جواب نفي لغة جائز. لكن مما ينبغي ان يذكر هنا امور اختصر واعتصر قال فقلت يا رسول الله اتعرفني قلنا ان عمرا جاء متأخرا

92
00:33:37.700 --> 00:34:03.000
جاء بعد فتح خيبر وجاء قبل فتح مكة  النبي صلى الله عليه وسلم لم يلمه وما عنفه لم يلمه وما عنفه لذا لو كان الرجل في ديار الكفر فاسلم فتأخر حتى رتب اموره واوضاعه

93
00:34:03.350 --> 00:34:22.200
فهذا التأخير ليس بمؤاخذ علي هذا التأخير ليس بمؤاخذ عليه النبي ما قرعه النبي صلى الله عليه وسلم ما قرعه وقد جاء متأخرا وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. انس يقول صحبت النبي عشر سنوات

94
00:34:23.050 --> 00:34:35.850
صحبت النبي عشر سنوات في السفر والحضر فلم يقل لي شيء. لم لم افعله؟ لما فعلت لما افعله؟ لم لم تفعله؟ ولشيء لشيء فعلته لما فعلت ولشيء لم افعله لم لم تفعله

95
00:34:35.900 --> 00:34:50.300
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يربي الناس وكنت اعرف القراءة كذلك من وجهه كان النبي صلى الله عليه وسلم يربي الناس بالعمل بالقدوة والتعنيف والشتم والمحققة هذا امر غير مشروع

96
00:34:50.450 --> 00:35:08.300
اليوم اخوك ان غاب ان غاب عنك او ان لم يدعوك حصل التعنيف اليوم اذا حصل مناسبة عند اخ من اخوانك. وما دعاك تقوم جيوم وتقعد وهذا خطأ واحد زوج ولده

97
00:35:08.650 --> 00:35:22.600
وما دعاك وانت قريب منه جار له. صديق له. اه جابر زوج تزوج ودعى النبي صلى الله عليه وسلم ولما غاب وين يا جابر؟ فقال تزوجت قال بكر ولا ثيب؟

98
00:35:22.750 --> 00:35:41.450
ما قال لي شو دعيتني الناس لهم اعذار فالنبي هديه انه لا يعنف تنظر الى هذا الرجل تأخر مدة طويلة جاء بعد خيبر وقبل الفتح جاء في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:35:42.000 --> 00:35:59.550
قبله النبي صلى الله عليه وسلم ورحب به. ثم لكت مهمة ان النبي صلى الله عليه وسلم فطن يعني ما نساه ما نسيه بقي عارفا به قال نعم اعرفك كيف كيف تعرفك؟ اعرفك انت ممن جئتني مبكرا

100
00:36:00.150 --> 00:36:24.050
ودائما جيل مبكر له فضل السبق له فضل السبق له فضل. نعم  قال رحمه الله قوله فقلت يا رسول الله اخبرني عما علمك الله هكذا هو عما علمك الله وهو صحيح. ومعناه اخبرني عن حكمه وصفته وبينه لي

101
00:36:25.100 --> 00:36:49.450
اجاب على واجاب عن هذا يقول اخبرني عن ما عن ما عن ما اجاب عن وليس اجاب على هكذا هو في الاصول يعني لفتة جميلة ان اجاب واخبر بعن وليست على ايضا في اللغة صحيحة. ومعناه اخبرني عن حكمه وصفته

102
00:36:49.450 --> 00:37:06.750
وبينه لي. ظاهر الكلام اخبرني عما انزل عما علمك الله انه يريد طلب العلم بالجملة هذا ظاهر اللفظ ولكن آآ ولكن جواب يدل على انه يريد حقيقة الصلاة بل يريد

103
00:37:06.900 --> 00:37:29.450
وقت الصلاة الذي ينظر الى ثواب النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه فهم من السائل انه يسأل عن وقت الصلاة والله تعالى اعلم. نعم ورحمة الله قوله صلى الله عليه وسلم صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترت

104
00:37:29.450 --> 00:37:51.850
قلنا اقصر مع الاقصار معناه الكف عن الشيء مع القدرة عليه كففت عن شيء وكنت قادرا عليه هذا هو الاقصار. نعم قال فيه ان النهي عليه الصلاة بعد الصبح لا يزول بنفس الطلوع. بل لا بد من الارتفاع. وقد سبق بيانه

105
00:37:53.100 --> 00:38:11.150
قوله صلى الله عليه وسلم فان الصلاة مشهودة محظورة. الصلاة هنا الضحى اي تحضرها الملائكة فهي اقرب الى القبول وحصول الرحمة. قلنا تحضرها الملائكة وتكتب ايضا من حضرها وتشهد له بحضورها

106
00:38:11.500 --> 00:38:30.000
ولذا حملنا مكتوبة مشهودة محضورة على تأسيس امرين لا على التأكيد والحمل على التأسيس دائما مقدم الحملة على التأكيد ويؤكد ذلك رواية عند ابي داود فانها اه مشهودة مكتوبة. نعم

107
00:38:30.100 --> 00:38:57.500
قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم حتى يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حين تسجن جهنم. فاذا اقبل الفيل فصل فان الصلاة مشهودة محظورة معنى يستقل معنى يستقل الظل بالرمح اي يقوم مقابله في جهة في جهة الشمال ليس مائلا الى

108
00:38:57.500 --> 00:39:14.800
المغرب ولا الى المشرق. وهذه حالة الاستواء. وفي الحديث التصريح بالنهي عن الصلاة حينئذ حتى تزول الشمس وهو مذهب الشافعي وجماهير العلماء رحمهم الله. واستثنى الشافعي رحمه الله حالة الاستواء يوم الجمعة

109
00:39:15.500 --> 00:39:35.500
رحمه الله في هذا الموقع كلام عجيب في تفسير الحديث ومذاهب العلماء. نبهت عليه بان لا يضر به امور مهمات او معنى في عند شرحنا للحديث لبعضها. اولا قول شارح معنى يستقل

110
00:39:35.500 --> 00:40:03.900
بالرمح ان يقوم مقابله في جهة الشمال ليس مائلا الى المغرب ولا الى المشرق. هذا ينبئ على ان الرواية عنده حتى يستقبل الظل الظل بالرمح. والرواية ليست كذلك الرواية ليست تستقبل فكان النووي رحمه الله يشرح رواية حتى يستقبل. لما ذكر مقابله في جهة الشمال والامر ليس كذلك

111
00:40:03.900 --> 00:40:23.900
وقلنا هذه الكلمة فيها اعجاز وهي فيها حالة الاستقلال اما الزوال واما حالة من الاقالة واما الاستقلال من القلة. واننا ان كنا في الاستواء فان الزل فان الظل يزول. وان كنا في غير الاستواء فان الظل يقل. والشمس لما

112
00:40:23.900 --> 00:40:43.900
اتحول من المشرق الى المغرب يكون الظل في المغرب ثم لما تصبح الشمس في كبد السماء اول انحراف لها عن السماء يبدأ الظل بعد ان يقصر اقل ما يمكن ان يقصر. يبدأ يزول يبدأ يطول ويتجه اتجاه الغرب

113
00:40:44.500 --> 00:41:10.400
هذا هو الفي. هذا هو الفيء بين الفيء والظل اتفاق وافتراق يأتي تنبيه الامام الشارق عليه الامر الاخر موضوع الصلاة في وقت الاستواء يوم الجمعة الذي ترجح عندي وقد طبع بعض اخواننا الكويتيين كتابا ذكر فيه مئة دليل ان الجمعة كانت تصلى في زمن النبي صلى الله

114
00:41:10.400 --> 00:41:30.400
الله عليه وسلم قبل الزوال. وهذا هو سر عدم جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الجمعة والعصر الذين ينكرون اليوم الجمع بين الجمعة والعصر بالحديث الذي اخرجه البخاري عن انس لم يفهموا ان النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:41:30.400 --> 00:41:50.400
الجمعة قبل الزوال. ومن صلى الجمعة قبل الزوال كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يقومون ويتطوعون كما ثبت عن عبد الله عمر وعن عبد الله ابن عباس واسند ذلك عنهم ابن المنذر في الاوسط وغيره كانوا يتطوعون حتى يصعد النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:41:50.400 --> 00:42:07.100
فما كانوا يصلون في وقت الاستواء كانوا يصلون قبل الاستواء اصلا كانوا يصلون قبل الاستواء اصلا. تبقى المسألة الثالثة وهي مسألة القاضي عياط. القاضي عياض في كتابه مشارق الانوار الجزء الثاني

117
00:42:07.100 --> 00:42:33.200
صفحة مئة واربعة وثمانين قال حتى يستقل قال كذا ذكره مسلم ومعناه يكون مثله وهو القامة. ففسر يستقل على انه الشيء ويستقل بعيد. ولذا قال الامام اه النووي ما قال وله كلام جميل وطيب في شرحه على مسلم مقبول يحوم حول ما نقول وكلامه في اكمال المعلم

118
00:42:33.200 --> 00:43:02.550
الثالث صفحة ميتين وثمانية نسمع قال رحمه الله تعالى ومعنى تسجر جهنم يوقد عليها ايقاظا مريرا. كل تسجر وتسجر وهما مذكوران في القرآن وذكرنا الايات واختلف اهل العربية هل جهنم اسم عربي ام عجمي؟ فقيل عربي مشتق من الجهومة وهي كرامة

119
00:43:02.550 --> 00:43:22.550
وقيل من قومهم بئر جمان اي عميقة. فعلى هذا لم تصرف للعلمية والتأمين. وقال اكثر هي عجمية معربة وامتنع صرفها للعلنية والعلمى. اولا اعلموا علمني الله واياكم انه لا يوجد شيء في القرآن

120
00:43:22.550 --> 00:43:42.550
اعجمي وان جميع ما في القرآن عربي. وان الله عز وجل قال عن القرآن بلسان عربي مبين. وان بعض الكلمات هجرت في لغة قريش ولما هجرت وعرفت في عند اهل الحبشة وغيرهم فزعم بعضهم

121
00:43:42.550 --> 00:44:06.350
ان هذه الكلمات اعجمية فالعزمة جاءت من الهجران وليس من انها ليست لها ذكر في الشواهد العربية. وحقق المسألة وطولها في لفتات بديعة له الامام الشافعي في كتابه الرسالة واخذها وبنى عليها واصلها وفصل

122
00:44:06.350 --> 00:44:26.350
بتفصيل بديع الامام الشاطبي رحمه الله في كتابه الموافقات. وقرر ان جميع ما في القرآن عربي وليس فيه شيء اعجمي. بل الدراسات المعاصرة المعاصرة وقد طبعت اكثر من دراسة جادة. تدل تدل

123
00:44:26.350 --> 00:44:46.350
على ان اصل اللغات كلها انما هي العربية. اصل لغات كلها انما هي العربية نشرت في هذا اكثر من دراسة جادة. اما ان نقول انه ليس في العربي ليس في القرآن يوجد في القرآن كلام اعجمي فهذا كلام مرفوض وليس بصحيح. وظواهر

124
00:44:46.350 --> 00:45:08.000
من الكتاب والسنة على خلاف ذلك. ثم بارك الله فيكم موضوع جهنم لما صرفت قالوا لانها اه هنا قال لانها علانية وعلى التأنيث. العلم ان انس فانما يكون ممنوعا من الصرف والله تعالى اعلم

125
00:45:08.050 --> 00:45:28.050
نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم فاذا اقبل البيت فصل فان الصلاة مشهودة مأكورة حتى قضي العصر ثم اقصر عن الصلاة معنى اقبل الفيد ظهر الى جهة المشرق والفيل مختص بما بعد الزوال واما

126
00:45:28.050 --> 00:45:49.400
ويقع على ما قبل الزوال وبعده. وفيه كلام نفيس بسطته في تهديد الاسماء. يريد كتابه العظيم تهذيب الاسماء واللغات وكتابه تهذيب الاسماء واللغات ذكر فيه تعريفا بالاعلام وذكر فيه تعريفا بالاماكن وذكر فيه تعريفا بالغريب. وفي الجزء الثالث صفحة اربعة

127
00:45:49.400 --> 00:46:12.350
نقلا كلاما جيدا للامام ابن قتيبة الدينوري المتوفى سنة ميتين وستة وسبعين. وفيه بين الظل والفيء وكما قال هنا الظل يكون قبل الزوال. صباح يكون الظل. واما الفيء فلا يكون الا بعد الزوال. فاول

128
00:46:12.350 --> 00:46:32.350
زيادة هي بعد آآ غياب ظل او زيادته فيكون الفيء وهو علامة على دخول وقت الظهر ونستطيع ان نفرق بين الفيء والظل بان الفيء ما نسخ الشمس والظل ما نسخته الشمس

129
00:46:32.350 --> 00:46:53.450
والاول يكون في اول النهار والثاني الظل يكون في اول النهار والفيء يكون في اخره. وقد قال رحمه الله  ما حرفه في كتابه تهذيب الاسماء واللغات. تحت ظللة. قال قولهم اخر وقت الظهر اذا صال اذا صار اصل كل شيء

130
00:46:53.450 --> 00:47:13.450
مثله هذا مما رأيت بعض الجاهلين يتكلم فيه باباطيل في الفرق بين الظل والفيه والصواب ما ذكره الامام ابن في اول ادب الكاتب قال يذهبون اي العوام الى ان الظل والفيء بمعنى وليس كذلك بل الظل يكون غدوة

131
00:47:13.450 --> 00:47:27.000
هذي مهمة اظن يكون في الاول والاخر واما الفيء لا يكون الا في الاخر في اخر النهار. يقول وليس كذلك بل الظل يكون غدوة وعشية ومن اول النهار الى اخره. ومعنى الظل الستر

132
00:47:27.000 --> 00:47:47.000
ومنه قولهم انا في ظلك ومنه ظل الجنة ومنه ظل شجرها. آآ اي اتمامه وسترها ونواحيها. وظل الليل سواده لانه يستر كل شيء وظل الشمس ما سترته الشخوص عن من مسقطها. واما الفيء فلا

133
00:47:47.000 --> 00:48:07.000
الا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال وانما سمي بعد الزوال فيئ لانه ظل فاء من جانب الى جانب اي رجعة والفيء الرجوع هذا كلام ابن قتيبة وهو نفيس وقد ذكره غيره ما ليس بصحيح فلم

134
00:48:07.000 --> 00:48:27.000
فرج عليه والله اعلم. هذا كلامه في تهذيب الاسماء واللغات. ومفاده ان الظل يكون في اول النهار واخره. وما نسخ شمس ما ظلك من الشمس الشمس قائمة وهو له ظل فظلك. وساتارك عن الشمس واما الفيء فهو فيه

135
00:48:27.000 --> 00:48:45.050
معنى الرجوع لما ترجع الشمس من مكان الى مكان فيكون هو الذي نسخ الشمس. وليس الذي يكون الشمس قد نسخته واما الاول يكون هو الذي نسخ الشمس. هذا بايجاز الفرق بين الظل والله اعلم. نعم

136
00:48:45.400 --> 00:49:05.400
قال محمد الله وقوله صلى الله عليه وسلم حتى تصلي العصر فيه دليل على ان النهي لا يدخل بدخول وقت العصر ولا بصلاة غير وانما يفرح لكل انسان بعد صلاة العصر. حتى لو اخرها عن اول الوقت لم يكره التنفل قبلها. لو استيقظت في وقت

137
00:49:05.400 --> 00:49:29.650
الكراهة وفي وقت تحري الكفار لسقوط الشمس لغروب الشمس فالواجب عليك ان تصلي العصر لان النبي صلى الله عليه وسلم علق وقت الكراهة على اداءك الصلاة فما لم تصلي تصلي. وهذه دقة شديدة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:49:29.850 --> 00:50:00.400
قال حتى تصلي العصر تعجل قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم اي يدنيه والوضوء هنا وهو الماء الذي يتوضأ به يكفينا هنا نكتفي الى هنا وفي درسنا القادم نتعجل في اتمام المتبقي من الشرح ثم ندخل ان شاء الله

139
00:50:00.400 --> 00:50:20.400
على الباب الذي بعده على تبويب الامام النووي ولم يورد فيه الا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. وهو من طريقين ومعانيه سبقت فيما مضى ولعلنا نأتي على شرحه ايضا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

140
00:50:20.400 --> 00:50:40.800
يقول بعض السائلين من اخواننا المستفيدين وفقنا الله واياهم واياهم واياكم اجمعين اه وصف القرآن بانه عربي لا يتنافى مع وجود بعض المفردات الاعجمية فيه. فالعبرة بالغالب والنادر. والنادر لا حكم له

141
00:50:41.500 --> 00:51:11.650
اخواني هذه قواعد القواعد الفقهية لا تكتسم بسمات النصوص الشرعية لانها من قرائح ومولدات الفهوم نعم قعدها العلماء لكن العلماء لا يبلغون مبلغ النص فالاصل في النص الشمول ولا يقال غالب وغير غالب. واخراج بعض الافراد وان كانت قليلة يحتاج الى

142
00:51:11.850 --> 00:51:34.100
دليل اما كلام العلماء والبشر فيما بينهم فلا يقال كلام العالم ليس شاملا لذا كل قاعدة جائها استثناءات والف الامام ابن نجيم رسالة لما رأيتها ما صبرت حتى اخرجتها مستثنيات الفروع من القواعد. الكلية

143
00:51:34.750 --> 00:51:53.700
العالم مهما سمت وعلت ودق فهمه وسمع علمه وعلى كعبه لا يمكن ان يكون كلامه ككلام الشرع. فتقول نص شرعية الغالب والنادر لا حكم له. هذا تقوله في قرائح البشر. ما تقوله في النصوص الشرعية

144
00:51:54.450 --> 00:52:15.950
النص الشرعي عام بطعام يستغرق جميع النصوص ولذا الشريعة جاءت من فضل الله علينا بعمومات ومن اتقن العمومات ثم فهم الشريعة ضامن العمومات ما يخصصها والمطلقات ما يقيدها وما نسخ

145
00:52:16.100 --> 00:52:34.100
فاخذ بالادلة فحين اذ هو يبقى على العصمة يبقى مع النص لا سيما ان الاصل في اللغات انها توقيف كما فصله الامام ابن حزم في بدايات الاحكام وليست عن اجتهاد

146
00:52:34.150 --> 00:52:51.200
فان قلنا ان الاصل في اللغات التوقيف توقيف من الله وهو معنى قول الله عز وجل وعلم ادم الاسماء كلها فلغات توقيف اذا كانت توقيفية هذا كله يدل على ان اصل اللغات واحد

147
00:52:51.750 --> 00:53:03.750
فهي توقيف من الله عز وجل لذا طبع في بعض مكتبات عمان عن دار الحسن في عمان طبع كتاب اللغة العربية اصل اللغات كلها. كتاب عبارة عن نحو ثلاثمئة صفحة في كل

148
00:53:03.750 --> 00:53:36.300
قوائم القائمة الاولى الكلمة بالحروف الجذر الثلاثي للكلمة العربية يقابلها معنى هذا الغريب من المعاجم يقابلها نطقها بالحروف الانجليزية يقابلها يقابلها ترجمة الكلمة باللغة الانجليزية فاذا قارنت من ترجمة اللغة في في العمود الرابع

149
00:53:36.600 --> 00:53:59.700
وبين المعنى في العمود الثاني وجدت ان المعنى مع الترجمة تتطابق. وكتاب ثلاثمئة صفحة كل صفحة في ستين جذر كل صفحة في ستين جذر. ستين جذر وثلاثمائة يعني ظاهرة ليست ليست مسألة او مسألتين او كلمة او كلمتين

150
00:53:59.700 --> 00:54:19.200
ست مئة ابي ثلاث مئة بستين يعني الف وثمان مئة كلمة وقف عليها باحث واحد. فكل اللغات الانجليزية كل اللغة الانجليزية اصلها عربية اصل اللغة الانجليزية عربية. طلعت في بعض المجلات على دراسة مستوعبة

151
00:54:19.250 --> 00:54:38.550
بين اه اه بعض اللغات الاوروبية لعلها الاسرانية والعربية فيقول الباحث اصل الاسبانية عربية الشيخ الامام ابن القيم في كتابه الفروسية يقول قرأت على شيخي ابي العباس ابن تيمية كلام ابن جني في كتابه الخصائص

152
00:54:39.000 --> 00:55:08.250
في الفرق بين العبرية والعربية قال قال عده علي قال فاعدته قال فتأملت فتأمل الشيخ كلامه قال فاتقن العبرية في ساعتين صار في ساعتين تكلم عمري. مين فهم عمري؟ قواعد كلية الفرق بين العبرية والعربية قواعد كلية اشياء عامة. يعني انت لو تجلس مع اخ بعرف عبري ويلقنك الفروق تستطيع تفهم

153
00:55:08.250 --> 00:55:26.900
وتستطيع ان تحاكي فهذه اللغات مستقلة لغات اصلها واحد اللغات اصلها واحد والله تعالى اعلم. اليس من يروي الحديث بالمعنى حجة؟ نحن لا نبحث عن هذا نحن انتبه نحن نبحث عن كلمة استخدام كلمة

154
00:55:28.950 --> 00:55:42.500
هل النبي قال هذه الكلمة ما قال المعنى؟ النبي قال المعنى. واهل الحديث يقولون بجواز الروايات الحديث بالمعنى. بدلالة الحديث الواحد عندنا في الصحيح في عدة الفاظ لكن النبي قال اين هذه الالفاظ

155
00:55:43.150 --> 00:56:03.150
فلا بد حتى حتى نحكم حديث النبي صلى الله عليه وسلم على انه قاعدة في النحو لابد ان نحرر ماذا قال النبي اما الرواية بالمعنى هذا من حيث التشريع ومن حيث بناء الاحكام. فالذي يغير الاحكام لا نقبل حديثه

156
00:56:03.700 --> 00:56:23.800
لكن المحدثون ان رووا لا ينتبهون لتدقيقات اللغويين واخونا محمد الرمحي حفظه الله في رسالته شواهد ابن مالك في شرح التسهيل. اكد ان بعض آآ الاحاديث التي فيها مثلا لغة اكانون البراغيث

157
00:56:24.500 --> 00:56:51.650
بعد الفاصل البخاري من تغيير بعض الرواة من تغيير بعض الرواد. وان البراغيث لغة ضعيفة رديئة وان وردت في الصحيح البخاري وهكذا  شيخنا الحبيب هل الحكم الذي ذكرتم بخصوص الاقامة بين ظهراني المشركين حكم من اسلم منهم؟ ام على اطلاقه؟ الذي اسلم وقصر ولم يأت باقي مسلمين. هو مسلم

158
00:56:51.650 --> 00:57:12.300
كافر مسلم ومسلم اذا كان معذورا هو غير اثم واذا لم يكن معذورا هو اثم ان طول في الاقامة حتى يرتب امره يسكت عن هذا التطويل. يعني حتى يستعد لاستعداد النفسي والاستعداد المادي. فهذا

159
00:57:12.300 --> 00:57:31.150
الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم سكت عن آآ عن عمرو فلا يلزم كل من اسلم اليوم لازم غدا يفارق يعني حتى يهيأ نفسه حتى يتدبر امره. وحتى يفحص المكان الذي سيذهب اليه. وحتى يجمع شيئا مما يعينه عن اه ان يريق

160
00:57:31.150 --> 00:57:50.450
ماء وجهي في ان يسأل الناس الى اخره فالعذر في هذا التأخير ان وجدت النية ارجو الا يكون في حرج. مثل مثل قضاء رمضان عذر القضاء لو طال اسهل من

161
00:57:51.400 --> 00:58:07.400
اه عدم وجود العذر عائشة تقول كنا نقضي ما فاتنا من رمضان اين في شعبان تقول كنا ننشغل بامر رسول الله يعني حداشر شهر منشغلة. جاءها ايام تستطيع ان تقضي

162
00:58:07.550 --> 00:58:26.250
لكن ايام غير متتابعات بالوفود بالزوار بالطراق. لما كاد يجي رمضان الاخر تتعجل فتقبض شعبك فالعذر في تأخير قضاء رمضان مع وجود العذر العذر الواسع يصبح يصبح العذر واسعا والله تعالى اعلم

163
00:58:26.850 --> 00:58:40.900
اخونا يستحلفني بالله ان اقول كلمة عن التواضع لطلبة العلم من خلال معرفة النبي لعمرو ابن اه من بعد زمان ولم يتنكر له اه ولم يتلكأ بمعرفته ولم يتآلى عليه

164
00:58:41.050 --> 00:59:03.600
طبعا اللي قالوا في المثل اه السنبلة ان اردت ان تعرفها هل هي مليئة ام فارغة؟ فالمليئة رأسها الاسفل والفارغة رأسها للاعلى فدائما المتكبر وغير المتواضع فارغ دائما لذا دائما انا اقول لكم اياك ان تكون ابا شبر

165
00:59:03.750 --> 00:59:20.050
وهذي عبارة اكثر من ذكرها الامام الذهبي في السير. اياك ان تكون بشر. وما كنت تفهم اياك ان تكون ابا شر حتى قرأت مقولة يقول فيها العلم ثلاثة اشبار من دخل الشبر الاول منه تكبر

166
00:59:20.500 --> 00:59:38.850
ومن دخل الشبر الثاني منه تواضع ومن دخل الشبر الثالث منه علم انه لا يعلم شيئا من دخل الشبر الثالث منه علم انه لا يعلم شيئا. طب التواضع الذي نمدحه وندعو اخواننا اليه ويدعونا اخونا ان ندعو اليه

167
00:59:38.850 --> 00:59:59.400
ما هو ما معنى التواضع معنى التواضع الا ترى لنفسك فضلا على غيرك معنى التواضع الا ترى لنفسك فضلا على غيرك فان اجرى الله حقا على يديك او على لسانك فاعلم ان هذا منة من الله عليك

168
00:59:59.650 --> 01:00:17.550
يحتاج الى ان تشكره عليه. لا تتكبر على خلقه واعجبني ان بعض علماء كان يوصي الشيخ العلامة تقليدي الهلالي رحمه الله وكان يقول له اعلم ان الناس ان جلسوا بين يديك فلهم منة عليك

169
01:00:19.100 --> 01:00:41.450
انهم الذين لهم منة عليك وانت ليس لك منة عليهم فان الله عز وجل شرح صدورهم ليسمعوا منك ويستفيدوا منك هذا فضل منهم عليك الواجب على من اجرى الله حقا على لسانه فعلم الناس او تعلم الواجب عليه ان يعلم ان هذا الخير الذي يجريه هو منة من الله لا

170
01:00:41.450 --> 01:01:08.850
يجريه يمتن على الناس ولا ليتكبر عليهم. وانما الواجب على العبد ان يحدث لله بالتواضع وما تواضع احد لله الا رفعه  طيب السؤال الاخير لعلي اطلت على بعض الاخوان الداخلين كتابكم الجمع بين الصلاتين هل هو فصلة من اخطاء المصلين؟ لا. كتاب

171
01:01:08.850 --> 01:01:24.700
الصلاتين في الحضر بعذر المطر كتاب مستقل. وذكرت في الجمع بين الصلاتين في اخطاء المصلين. القول المبين ذكرت يعني اشياء يسيرة جدا جدا عن الجمع وخطأت من يمنع الجمع بالكلية

172
01:01:24.850 --> 01:01:35.038
اما الكتابان فهما مستقلان باقي الاسئلة اجيب عنهما ان شاء الله في درس غد. درس الفجر او على بعضهما وما تيسر. وصلى الله وسلم وبارك