اقل مسلم عنه في صحيحه كثيرا. وآآ وهو مقبول. هذا الاسناد اسناد يكاد على قواعد آآ المتأخرين في التخريج يكاد ان يكون حسنا. يعني مقبول لا يقبل الا اذا وجد متابع
واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى ابو بكر قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ولم يقل قائما الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فقد ذكرنا في الدرس الماضي ان في
في حديثين الاول حديث جابر الذي معنا جابر ابن عبد الله اورده مسلم من اربعة طرق وهو متفق عليه اخرجه الامام البخاري في اربعة مواطن صحيحه في ثلاثة مواطن والموطن الرابع مكررا ثم الحديث الثاني حديث كعب ابن عجرة وهو من انفرادات الامام
اما الامام البخاري فقد قرأنا الاسناد الاول وقلنا ان مدار الحديث على قيم ابن عبد الرحمن السلمي عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبدالله مدار الحديث صحيحين على هذا الاسناد. حصين عن سالم عن جابر. ثم وقع الخلاف عن حصين
والخلاف في بعض المواطن له اثر معتبر من حيث الاحكام فمثلا ما عندي دارا قطني في السنن عن علي بن عاصم الواسطي عن حصين عن سالم وذكر الحديث وفيه حتى لم يبق الا
حتى لم يبقى الا اربعين. وهذا له اثر معتبر في الاحكام وعلي بن عاصم ضعيف خالف من هو اوثق منه. ومن هو اكثر منه عددا فروايته من كرة. لا يعبأ
وعليها يعتمد الشافعية في اشتراط الاربعين بالاضافة الى بعض النصوص والادلة كما يأتينا ان شاء الله تعالى مضى الاسناد الاول من طريق جرير ابن عبدالحميد الضبي عن حصين ها هنا ذكر الامام مسلم طريق ادريس طريق عبد الله ابن ادريس الاودي الكوفي عن
قايم بهذا الاسناد. جرير في الاسناد السابق قال في كلامه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما. اما ها هنا عبدالله بن ادريس الاودي قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
ولم يقل قائما. فذكر الامام مسلم المتابع والمتابع. وذكر الخلاف بينهم وذكر الخلاف بينهما. الخلاف بين المتابع والمتابع ذكر قائمة. فجرير ذكر قائمة والمتابع جرير هو المتابع. المتابعة تكون في محل الالتقاء. اين تلتقي رواية جرير مع رواية عبدالله ابن
ادريس الاودي كلاهما يروي عن حصين. فكل منهما يتابع الاخر. فالراوي الاول جرير ما قال قائما وهنا قال قائما. وهذه على ما عودنا الامام مسلم من دقته المتناهية. ما فاق
الحديث بطوله واقتصر على مكان المخالفة بين الطريقين فافادنا عدم تفرد جرير في الرواية عن حصين وافادنا الخلاف بين المتابعين متابع وهذه دقة متناهية من الامام مسلم رحمه الله. وعلى شرطنا في
للبحث نذكر هذا الطريق ثم نعود الى مواطن رواية الامام البخاري لهذا الحديث. من اخذنا على انفسنا شرطا في شرح صحيح الامام مسلم. ولم اجد احدا من الشراح انتبه لذلك وهذا شرط متعب
وان يسر الله تفريج المادة وطبعها فسيكون هذا الميدان اعثر الميادين كم الان اكتبوا الاحاديث المطبوعة والروايات والاجزاء الحديثية؟ الا انها ضيقة كخرم الابرة واشد في ابراز بعض بعض الفاظ ساق الامام مسلم اسانيدها ولم يثق الفاظها. تبحث في جميع الكتب ولا تجد
والمعنى اننا ما زلنا بحاجة الى مزيد شديد من الاجزاء الحديثية والكتب المسندة بتنشر لنعلم منها بعض الفوائد لنتعلم منها بعض الفوائد نقف على بعض الاسرار لله الحمد والمنة وجدنا هذا الاسناد سهل جدا هذا الاسناد حدثنا ابو بكر بشيبة. واول ما تفزع الى اي الى مصلى في باب شيبة
ابن ابي شيبة مصنف ولابن ابي شيبة مسند. ومسنده مطبوع ناقص ونقصه في الاصول. وجر الامام ابن حجر زوائد مسنده على الكتب الثماني. في كتابه العظيم المطالب العالية. هذا الحديث
على اي حال في مصنف ابن ابي شيبة برقم اربعة عشر الفا وثلاثمائة خمس وستون قال حدثنا ابن ادريس عن حصين عن سالم عن جابر ابن عبدالله قال قدمت عير مرة
المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فخرج الناس وبقي اثنى عشر فنزلت واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. فهذا لفظ من ابي شيبة وكما ترون انه ولا داعي ان يسوق الامام مسلم لفظه فلفظه كلفظ جرير سابق. ولم تقع
مخالفة بينهما الا الا بذكر قائمة. لانه قد يسأل سائل فيقول البخاري ايش عملت؟ كل اللي اورد له احاديث وكله بقولوا قال حدثنا فلان عن فلان. كيف كان الكتاب من تأليفهما
كيف كان كلامهم من تأليفهما؟ هل هو الى الجان؟ اه طبعا تأليف اولا التأليف هو الجام. تأليف القلوب القلوب في صحيح البخاري باب تأليف ابي بكر القرآن. ابو بكر الله في القرآن شو يعني تعريف القرآن
القرآن نمل القرآن لكن الجمع كان له منهج ومنهجه دقيق جدا ينبئ عن امامة وبهذه المناسبة ذكرت لكم مرات قارات ان مسلما كان يقول ما وضعت شيئا في الكتاب الا بحجة وما تركت شيئا الا بحجة. ما هو شرط مسلم في صحيحه؟ ما ذكره فيه
وما لا يذكره فيه ليس على شرطه. فاصطلاح على شرط مسلم على التحقيق ليس صحيح. الا انها عبارة درجت على السنة طلبة العلم. والا ما معنى قوله؟ وما تركت شيئا الا بحجة
وهذا الذي حرره وحققه الصنعاني رحمه الله في كتابه البديع توضيح الافكار. طول في تقرير ان الذي في البخاري هو الذي على شرطه. وخارج البخاري على شرطه. وان الذي داخل مسلم هو الذي على شرطه. وخارج ما هو خارج صحيح مسلم
ليس على شرط. ولذا الحاكم عفا الله عنا وعنكم وعنه الحاكم توسع في قوله في على شرط البخاري وعلى شرط مسلم. درج اهل العلم على وفق تفصيل معروف لجنة الان مجال يعني البحث فيه. متى يقال
على شرط البخاري وامته يقال على شرط مسلم اصبح اصطلاحا والا على التحقيق الذي على شرط مسلم هو على شرط مسلم. على اي حال من ايضا مما يفيدنا في ابراز اللفظ ان عبد الله ابن ادريس الاودي هو من المعلوم هو شيخ للامام احمد
في المسند الامام احمد اخرج هذا الحديث في مسنده برقم خمس الاف وميتين سبعة وعشرين ففي حدثنا ابن ادريس وساق الحديث. وساق الحديث. احسن ما يمكن ان نقف على الالفاظ ان نقف على لفظ الشيخ
فان تعذر علينا الوقوف على لفظ الشيخ بحثنا عن لفظ شيخ الشيخ. فان تعذر علينا لفظ بحثنا عن لفظ شيخ الشيخ. وهكذا وهكذا. لكن احنا بفضل الله وقفنا على لفظ
ووقفنا على لفظ عبد الله عبد الله بن ادريس الاودي. طيب نأتي ما بعض الذكر البخاري للحديث قلنا البخاري اخرج هذا الحديث في اربعة مواطن في الموطن الاول في كتاب الجمعة برقم تسعمائة وستة
وثلاثين وبوب عليه بقوله. اذا نفر الناس عن الامام اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة فصلاة الامام ومن بقي جائزة. بغض النظر عن عن العدد. يعني اخونا ابو اسنان يصلي حصل شيء
كفر الناس عنه. فالذي يبقى معه لو واحد لو وحده صلى جمعة. صلى جمعة والجمعة ينبغي الجمعة لمن بقي بغض النظر عن العدد ويأتينا تحرير للعدد ان شاء الله تعالى. وفي الموطن الثاني في
البيوت وبوب عليه بقومه واذا رأوا تجارة او دهوا انفضوا اليها وذكره برقم الفين ثمانية وخمسين واعاده بالتبويب نفسه في الكتاب نفسه برقم الفين واربعة وستين. واختلف في سر الاعادة فقالوا هذا بعض النسخ وقالوا ان الامام البخاري ذكر هذا في موطن وذكر في موطن
والموطن الاول يفيد ان البيع في وقت الجمعة صحيح وليس بباطل والموطن الثاني يفيد انه ليس اه ليس بباطل مع الاثم. ما هو حكم البيع في وقت صلاة الجمعة اختلف اهل العلم. بناء على خلافهم في اصل وهو متى يقتضي النهي البطلان
البيع جائز. في اصله. ممنوع بوصفه. ممنوع في وقته البيع والشراء المباح احله الله. لكن وضع في وقت ممنوع. فهذا نهي من باع واشفر يوم الجمعة وقع في نفسه فهل هذا النهج يقبض البطلان؟ بمعنى ان الذي يشتري السلعة هل تحل له؟ والتاجر هل يحل له المال
ام ان البيع باطل؟ ويجب على المشتري ان يتصدق بالسلعة ويجب على البائع ان يتصدق بالثمن. قال بهذا احمد واسحاق اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. والسر في ذلك قولهم ان النهي يطلب البصران
اذا كان حقا لله واما البيع واما النهي ان كان حقا بالعبد فانه لا يقوم النصران. مثل الغش واحد غش اخر انا علمت انه ان فلانا من التجار غشني. فسامحته فيبرأ بمسامحتي. فهذا الحق يقول
اعلم علمني الله واياك ان حق الله وحق العبد يتداخلان فالزنا حق للعبد وحق لله والسرقة حق الله وحق العبد. ولكن العلماء يقولون ما يقبل المسامحة والابراء فهو للعبد والحق الذي لا يقبل المسامحة ولا الابراء فهو حق لله. وعلى هذا فالبيع يوم الجمعة من حقوق
وليس من حقوق العبد. وقرر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وجاب منهم الماجر ابن المالكية. وغيرهما ان النهي ان كان حقا بالله فهذا البيع يقبض البطلان. وذهب جماهير اهل العلم ان النهج
اذا كان يقبل بالانفكاك اذا يقبل الانفكاك فهذا الانفكاك يعني البيع شيء والصلاة شيء فهذا يقبل الانفكاك فهذا فيه اثم ولا يدل على البطلان. وذهب بعضهم ان كان يخف شرطا او يخص ركدا فكان هذا دالا على البطلان. وان كان
لا يخص شرطا ولا ركنا فهذا لا يدل على البطلان. الذي يسرق ثوبا فيصلي فيه. فان كان الثوب المسروق يستر به العورة. فدل هذا على البطلان. وان كان يستر به رأسه او قدميه ولا يعني ليس خاصا
بشرط الصلاة ليس خاصا بستر العورة فهذا فيه اثم وليس فيه بطلان على تفاصيل كثيرة مذكورة في غير في هذا المحل وفصلتها وبينتها في شرحي على منظومة الشيخ السعدي رحمه الله تعالى. قلت المسألة اربعة مسائل والامر البسط
الى عدة دروس لكن الخلاصة ان البيع هنا يقرض البطلان وسمعت شيخنا الالباني رحمه الله بناء على رواية ابي هريرة لقد هممت ان امر رجلا يعني يؤذن بالصلاة ثم ابعث رجلا يحرق على الناس بيوتهم
وردت رواية في مسلم وقد مضت معنا ان ذلك في صلاة الجماعة ومضت في صلاة الجمعة. فكان شيخنا الالباني يقول لا فرق بين والجماعة فالبيع والشراء في اثناء صلاة الجماعة يقتضي البطلان. من باع واشترى في وقت الصلاة فهذا
ما له حرام ويجب عليه ان يتخلص منه. ومن اشتراط فالواجب عليه ان يتصدق به وليس له ان فهذا النهي في الجمعة والجماعة يقتضي البطلان وهذا هو حقيقة هو ايضا يخرج على
اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية لشيخ الاسلام يرى وجود صلاة الجمعة ويرى وجوب صلاة جماعة بل شيخ الاسلام اغلى وشدد وارجو الله ان يكون اختياره خطأ لما قال من لم يصلي جماعة
ان لم يكن معذورا اثم وصلاته باطلة. كان يرى شيخ الاسلام بطلان صلاة لا يصلي جماعة ان لم يكن معذورا. ان لم يكن معذورا وقرر هذا طويلا ابن القيم في كتابه الصلاة
وصلاة الجماعة من اهم المهمات ومن ضيع اصوات الجماعة كاد ان يضيع دينه. فالى الله المشتكى ولا حول ولا لا قوة الا بالله من تضييع الناس اليوم الجماعات وما اسهل من ضيع الجماعات
ان يضيع الجمعات. ما اسهل من ضيع الجماعات ان يضيع الجماعات. فالى الله المشتكاه طيب نأتي للاسناد الذي بعده بقي موطننا الاخير الرابع عند البخاري برقم اربع الاف ثمان مئة وتسعة وتسعين وذكره في كتاب
تصير وبوب عليه بقوله باب قول الله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. نأتي الموطن للاستاد الثالث طريقي الثالث عند الامام مسلم بحديث جابر بن عبدالله وقرن فيه بعض الرواة عن
بين سالم وغيره. كانت في زيادة وهذه الزيادة اقتضت من ابي مسلم ان يشوه ان يسوق لفظها. نسمع اللفظ. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدتنا رفاعة بن الميتم الواسطي قال حدثنا خالد يعني فرحان عن قصي عن سالم وابي سفيان عن
عن ابن عبد الله قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وقدمت سويقة قال فخرج الناس اليها فلم يبق الا اثنا عشر رجبا انا فيهم قال فانزل الله واذا رأوا تجارة او تهور انفضوا اليها
الى اخر الاية. اخذتنا هذه الرواية اشياء. من المتابع ومن المتابع في هذه رواية معدتي قبلها قلنا الاستاذ يلتقي عند حصين. حصين عن سالم عن جابر. تفضل خالد يعني الطحان لماذا لم يقل خالد الطحان؟ لماذا قال يعني الطحان؟ اه نسمع
هات يا حسين. هات يا حسين. يا ابي الطحان هذه من يا مسلم شيخه ما قال الطحان بس هو يريد ان يعرفك بان خالد بان خالدا الذي يروي عن حصي ابهمه شيخي. فانا اعرفك به هو الطحان. فلو كان لو فلو
شيخه نسبه او ذكر لقبه الطحان لقب. الطحان ليس اسما ليس اسما عشيرة فضلا عن ان يكون اسما لاب ولقب. فهو عرفه بلقبه وهو معروف. فخالد هو ابن ابن عبد الرحمن المزني مولاه. فقال حدثنا رفاعا بن الهيثم ابن الحكم الواسطي مقل جدا
من يروي عن خالد الطحان غيره. لكن في مثل هذه المضايق في مثل هذه المضايق لا يلتفت لمثل هذه العلل. مسلم يروي عن شيخ عرفه وصبر احاديثه وانتقى منها وذكر منها ماض ما ضبطه وما
وما لم يخالف فيه فشيوخ الامام البخاري والامام مسلم بعضهم على تماسك متكلم فيه كاسماعيل بن ابي اويس مثلا البخاري يروي عن مالك عن خاله الخالد شيوخ الامام البخاري شيوخ الامام مسلم وتكلم فيهم لا تلتفت للكلام. لاني انا ادرى بشيوخي من غيري
فلا فلا اخذ عن شيوخي الا ما ضبطوه وما افتحش خطاهم فيه تجنبوه. فالعلم الحديث ليس فقط هكذا معادلات. ويظن بعض الحمقى في هذا الزمان علم الحديث نضج واحترق. وبنعطي
كمبيوتر اه حكم عكل اسناد وبعطينا الكمبيوتر الحكم عالاسناد. وما في داعي نتعب حالنا ابدا. وهذا هذا العمل يعني يقول به بعض من لا يفهم هذا العمل يقول به بعض من لا يفهم لكن الذي يفهم هذا العلم ودقائق هذا العلم ومداخلات هذا العلم
لا يمكن ان يقوله ابدا هذا الكلام يدل على جهل قائله بهذا العلم. قال حدثنا خالد الطهان عن حصين سالم وابي سفيان. طيب. ما الفرق بين رواية خالد الطحان مع الروايات السابقة؟ شروط
الاول انه قرن مع سالم ابا سفيان وابو سفيان هو طلحة ابن نافع الواسطي. الامر الاخر هنا قال سويقة قد كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ما ذكر فيه الخطبة فخرج الناس اليها قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقدمت سويقة
ما ذكره من الشام. من تقدم ذكره من الشام. وسويقة تصدير سوق سوقوا سميت سوقا لان البضائع تساق اليها. او بان اصحابها يشتدون على اقدامهم على سيقانهم ليحصلوا رزقهم. فالسوق سميت سوقا اما لان البضائع تساق اليها
اوجدنا اصحابها يقومون على سيقانهم حتى يحصلوا الاموال ويحصلوا البيع. فلهذا سميت سوقوا سوقا. فسويقة جمع سوق. وهذا يشير ان العير التي جاءت الى المدينة كانت فيها ما في السوق. ماذا يكون في السوق؟ من جميع انواع البضائع. من جميع انواع البضائع. يعني كانت هذه
وكان الزمن زمان قحط. وكان الناس بحاجة للطعام. وكانت حاجتهم اليها فلما رأوها والنبي يخطب تركوا الخطبة وذهبوا للنبي صلى الله عليه وسلم وذهبوا الى انفضوا من حول وسلم وذهبوا الى السوق هذا السوق الصغير. وقلت لكم في اخر الدرس الماضي ان الصحابة في البدايات ليست كالصحابة
في النهايات فالنبي علمهم وزكاهم وبعد هذه الحادثة وبعد ان انزل الله الله الذي رباه. الله الذي اختار اللهم بصحبة نبيه والله الذي رباه. والله عز وجل الذي علمه. فالذي يطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعن في الله
في قيام النبي صلى الله عليه وسلم في مهمته. التي قال الله عنها يزكيهم ويعلمهم. يعلمهم ويزكيهم. فالصحابة فيما بعد هذه حوادث الله ربى اصحابه بها. ولذا الله عز وجل مدح اقواما في بيوت
في بيوت اذن الله ان ترصع قال عنهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيت. والرجال الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيت رأسهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. على رأسهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المآل. في المنهوب في البدايات كالناس
لكن الله جل في علاه اختارهم والنبي صلى الله عليه وسلم رباهم وعلمهم. قال فخرج الناس اليها. طبعا الناس نفض عام يراد به خاص يراد به من حضر الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال فخرج الناس اليها فلم يبقى الا اثنا عشر رجلا فلم يبق اي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا قال جابر بن عبدالله انا فيهم. حق له ان يفطخ. حق له ان يفتخر
اطنعشر واحد انا واحد من اطنعش. هذا فخر. والفخر في هذا المقام حسن. قال انا فيهم في الرواية التي بعدها قال فيهم ابو بكر وعمر. كان مرة يقول انا ومرة يقول ابو بكر وعمر
ذكرت لكم في الدرس الماضي الذي قدم بهذه العير يحيى الكلبي وهذه العير كما في بعض الروايات كانت لي عبدالرحمن بن عوف والظاهر ان دحية كان هو المرصول للشام وان المال كان هو ما
اه كان هو مال عبد الرحمن بن عوف في بعض الروايات وبر الكلبي ولا يمنع ان يكون يحيى ووبر اقارب ذهبا معا. يعني كلاهما كانا مقارضا. شريك شريك مقاربة لعبدالرحمن بن عوف مال مال عبد الرحمن بن عوف هم اللي استثمروا المال سافروا للشام فاتوا بهذه القافلة
ايه ده وقع في تفسير الطبري باسناد صحيح الى ابي قتادة الانصاري قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم كم انتم لما انفضوا الناس؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم كم انتم؟ قال فعدوا انفسهم فاذا هم
اثنى عشر وامرأة. كانت معهم امرأة اثنان فبقي اثنى عشر رجلا يعني من الرجال. وكانت معهم امرأة. وفي حديث ابن آآ مردوي من حديث عبدالله بن عباس وسبع سبع نسوة والاسلام ضعيف لم يثبت ابدا. وقل وكما
قلت لكم روى الدارقطني عن علي بن عاصم آآ ان الذي قد بقي اربعين رجلا. علي بن عاصم خالف جماعة اوسق منه وهم اكثر منه عددا فروايته من كرة لا يلتفت اليها. علماء الشافعية يرون ان
شرط لانعقاد صحة صلاة الجمعة. فاذا نقص العدد عند اربعين فان الجمعة لا تصح فان الجمعة لا تصح. كان مطلوبا منهم ان يجيبوا على هذا السؤال. هذا الحديث في البخاري ومسلم وفيه ان الناس انفضوا وبقي اثنا عشر رجلا. ولذا بعضهم اشترط اثنى عشر بعض
عضو مشترك اثنى عشر رجلا. والخلاف شديد في المسألة وواسع. والاقوال كثيرة منهم من قال مائتان منهم من قال خمسون كعمر ابن عبد العزيز منهم من قال اربعون كالشافعي منهم من قال ثلاثون كمطرف ابن عبد الله منهم من قال آآ اثنى عشر بظاهر هذه
ومنهم من قال اربعة وهو مذهب الامام ابي حنيفة. ومنهم من قال ثلاثة بناء على المنادي والمنادى والخطيب اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. قالوا عندنا ثلاثة منادي ومنادى
اقل واحد يحضر واحد وخطيب قالوا فهذه اقلها ثلاثة ومنهم من قال اثنان بناء على ما هو اقل الجمع على الاقل الجمع ثلاثة ام اقل الجمع اثنان ثم قال اقل الجمع اثنان قال يأتي صلاة الجمعة كسرات
صلاة الجمعة كصلاة الجماعة يكفي لو حضر واحد فالامام يخطب ومنهم من قال لا يصرف عدد وهذا قول الامام مالك فالعبرة ما يتقرأ الناس في قرية يتقرون ويجتمعون عدد الميسور الذي يحضر يجزئ قل ام كثر واستدلوا بحديث اخرجه آآ احمد
وغيرهما باسناد صحيح عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا وقد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجمال
فانما يأكل الشيطان من الغنم القاصية. قالوا من ثلاثة في قرية او بدو العبرة ان تقام الجمعة ومن اوائل الجمعة اقيمت في قرية في نواحي المدينة اسمها جواثا فكان الناس يجتمعون وما عرف التدقيق في العدد. ما عرف التدقيق في العد. فمتى اجتمع
في هذه القرية واقيمت الجمعة فقد اجزأ. علماء الشافعية اعتمدوا في رواية عند ابي داوود على الاربعين اه حديث فيه ان اول جمعة جمعة في المدينة في حرة بني بياضة كانوا
رجلا الاستدلال ناقص كانوا اربعين لكن لو كانوا اقل من ذلك قال من استدان بهذا الحديث على انه يشترط في الاثنى عشر طب لو بقي تسعة ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ او عشرة او سبعة او خمسة ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
فالاستدلال بمثل هذا اللفظ على الشرط فيه ضعف. الا من استدل بطريقة قول النبي صلى الله عليه وسلم عدوه عدوهم. لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بعددهم؟ فمنهم من قال امر النبي
بعدهم يشترط اثنى عشر. الشافعية يقولون هذا ليس في الابتداء. الابتداء له حكم والابتهاء له حكم فاذا بدأوا بالاربعين ولا يبعد ان يكون قد ابتدأ النبي بالاربعين. ثم انفضوا فالانتهاء الان يكفي الاثنى عشر. الشافعي يقول
لو انفض الناس وابتدأوا بالاربعين. فبقي معه اثنى عشر فهذه الرواية تدل على جواز الاثنى عشر تبويب الامام البخاري يقول مهما بقي مع الامام يجزئ مهما بقي مع الامام يجزئ ثم وقع تفريع وتشقيق
وتدقيق في كثير من الفروع. انه الى متى ينبغي ان يبقى المأموم مع الامام؟ هل حتى يخرج من الصلاة الى ما قبل التسليم حتى يقوم من السجدة الثانية من الركعة الاولى لان الامام البخاري ذكر قوله
النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك مع الامام ركعة فقد ادرك الصلاة ووضع هذا الحديث في كتاب الجمعة فمن ادرك ركعة مع الامام فقد ادرك الصلاة. فلو عند قيامنا الثانية بقى ما بقي معه هذا العدد
الشرعي احكام الجمعة احكام الجماعة حتى في التقتيل. حتى في ان النبي هم ان فرق عليهم بيوتهم. ساد احمد باسناد فيه ضعف. لكن يستفاد من هذه الزيادة في فقه الرواية
فحين اذ تجزئ الصلاة الذي اراه راجحا ما يفيده توضيب الامام البخاري وما قاله الامام ان من اشترط عددا فدلالات الاشتراط اه تحتاج الى قرائن ومفيد اوف لا تسعفوا بالقول بالاشتراط. النبي اول ما قال جمعة كانوا اربعين. هذا العدد عند العلماء مفهومه ضعيف
ويلحقونه بمفهوم اللقب. ومنهم من يلغيه بالكلية. ولكن العبرة بان الناس ونجتمع الناس في بيت من بيوت الله عز وجل يعظمون امر الله ويعظمون هذه الشعيرة فان حصل هذا التعظيم
وتقام بمثل هذا العدد الجماعة فكذلك الجمعة ان شاء الله. وبعد ذلك لا حرج فيه باذن الله. من فوائد رواية الطحان خالد. قال فانزل الله تعالى واذا رأوا تجارة او لهو انفضوا اليها وتركوه
قائما قال الى اخر الاية افادت رواية خالد ان الاية الى اخر الاية يعني الى اخر السورة. بعد كما تعلمون من اواخر ايات سورة الجمعة الى اخر الاية اي قل ما عند الله خير من الله و ومن التجارة. والله خير الرازقين
ايضا هذه الاية مع هذه الاية. كانت هذه الحادثة سببا لنزول اخر ايتين هذا ممن فردت به رواية خالد الطحان عن رواية جرير وعن رواية من تابع جريرا وهو عبدالله بن ادريس الاودي والظاهر ان هذا من زيادات ال سفيان طلحة بن نافع
هذه زيادات ابي سفيان طلحة ابن نافع والله تعالى اعلم. نأتي في الطريق الاخيرة من طرق حديث جابر قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا اسماعيل ابن سالم قال اخبرنا قال اخبرنا قصي عن ابي سفيان وسالم ابن ابي جعفر عن جابر ابن
بين النبي صلى الله عليه وسلم قائم يوم الجمعة اذ قدمت عير الى المدينة وابتدرها اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم حتى لم يبقى معه الا اثنى عشر رجلا فيهم ابو بكر وعمر قال ونزلت هذه
واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. ايضا قرن في هذه الرواية شيء ابن بشير الواسطي وهو الراوي عن قصي قرن ابا سفيان مع سالم في الرواية عن جابر. وساق الامام
مسلم لفظه شيء لمغايرة لفظ لفظ لفظ حديث خالد خالد الطحان في الرواية السابقة. ايضا شيخ الامام مسلم مقيم اسماعيل ابن سالم الصائم البغدادي ثم استقر في مكة. حقيقة تعبت في الوقوف
وعلى ما ينشرح به الصدر هل الامام مسلم دخل بغداد وسمع من الشيوخ ام لا؟ قدومه النيسابور في طريق خارطة القدوم الى مكة قد تسعف لانه لكن لم اقف على تصريح بدخوله بغداد ولا بعدمه. وشيوخه البغدادي
كثيروا الرحلة وبعضهم كهذا كان بغداديا ثم استقر في مكة ولا اشك البتة ان مسلما التقى بعدد من في مكة وكان الناس قديما يرحلون ويحجون للقاء المشايخ ولقاء العلماء وسماعهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكانوا يجمعون بين الخيرات ويشركون نيتهم في عدة امور من الطاعات. فالظاهر ان الامام مسلما اخذ عن شيخه هذا لما حج فالتقاه بمكة اذ استقر المقام به في مكة هشيم ابن بشير الواسطي الذي عرف هو شيخ كبير الامام احمد الامام
جدا في المسند طبعا اعين في السؤال من تابع من؟ انا مركز له من تابع من؟ حتى نفهم المتابعة في هذا الدرس. مرة اخرى نركز على شيء اخر. تفضل حصلت خير تبع من؟ طحان هشيم تابع الطحال في الرواية عن حصين في روايته
التي وقع فيها اقتران بين سالم ومن وابي سفيان. وابي سفيان نسمع في سواء في التعريف او في الاسناد الذي معنا الواسطي الواسطي. تعرفون واسط؟ تاريخ واسط بحثا واسند فيه كتاب جيد ووافق الان في العراق
وتسمى على السنة اهل العراق الكوت. تسمى على السنة اهل العراق اليوم واسط بالكوت اخوانا العراقيين يقولون عن واسط الكوت ما ادري هل الاسم واسط هجر مهجورا معروف العراقيين سميت قريبة من وما
معروفة باسمها. ما زالت معروفة باسمها افدتنا جزاك ربي خيرا. جزاك ربي خيرا. اذا معروفة والقوت بالقرب من واسط مع اني سألت بعض الاخوة فقالوا واسط يا الكوت. طيب يقول بين النبي صلى الله عليه وسلم قائم
يوم الجمعة. اذا الذكر قائم النبي كما قلت لكم ما خطب الا قائما والشافعية قالوا فعل النبي امتثال امر الله وقولي والفعل الذي هو امتثال الامر القوي. هذا النوع من الافعال واجب. وليس الفعل
سنة فالفعل مجرد سنة. اما الفعل الذي هو امتثال الامر فهو واجب وليس سنة قال فابتدرها اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لم يبقى معه. قال اذا قدمت عير الى المدينة فابتدرها. هذه جميلة
على قال واذا رأوا لهوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. لم يقل اليهما. قال اليها. قال اليها. لماذا؟ قال اليها ولم يقل اليهما قلنا الزجاج قال تعود للرؤية. الزجاج قال تعود بالرؤية
واذا رأوا لهوا تجارة او لهوا انفضوا اليها قال تعود للرؤية. منهم من قال ان او هو قبول الدفوف التي كانت العادات انها تضرب وهذا حقيقة يحتاج الى هذا عادة الجاهلية قبل الاسلام. اما زمن الصحابة اثباته يحتاج لدليل. وان صح فينبني
عليه جواز ضرب الدفوف. ومن دقة القرآن. وان الصحابة قد تربوا وان الله تعالى يتمم تربيتهم. قال انفضوا اليها ليعودوا الامر للتجارة. ولينفى عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهو المهض لينفى عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهو المحض لو قال انفضوا اليهم
لكان بعضنا انفض يريد اللهو وبعض من انفض يريد التجارة. فكان الانفضاض للحاجة الماسة التي وقعت بهم فان الجوع قد عض بانيابه وآآ كان وكالة النيرة والبضائع في المدينة. فقدمت على شدة حاجة فقام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم. طيب ايش موقف النبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي سكت
وما قال شيئا. سكوت النبي صلى الله عليه وسلم وعدم قوله شيئا. ماذا يريد؟ يعرف وينتظر توجيه ربه ينتظر توجيه ربه جل في علاه. ففي مثل هذه من مواقف الله الذي يتولى الامر والله الذي يربي. والله الذي يشرع الله عز وجل سبحانه وتعالى تربى اصحاب رسول الله
وسلم وحديثهم في مجالسهم ما كان ينزل من القرآن. فالنبي سكت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم سكت وما قال شيئا. وسكوت النبي صلى الله عليه وسلم في وقت
لا يعد اقرارا. احنا نقول اقرار سكوت سكوت نبي صلى الله عليه وسلم عن فعل او قول رآه من اصحابه او من غيرهم حتى لو اقر كافرا او كتابيا وهو شر
السكوت في وقتي انتظار الوحي ليس اكراما. وانما العبرة الوحي بنزول التوجيه من الله عز وجل. فاذا ما انزل الله شيء شيء وكان النبي ينتظر مثل قسم عبد الله بن عمر وجابر بن عبدالله وغيرهما وعمر وغيرهم وغيرهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
بان ابن صياد هو الدجال. كانوا يقسمون النبي ساكت. كانوا يقسمون بسادة. والظاهر احمد بن صياد كان الدجال بالدجاج انه ليس الدجال. ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالكفارة. فازهل جماهير
الى ان من حلف على شيء ظانا امرا ما فتبين انه غيره فلا كفارة عليه بناء على هذه الحادثة وهنا مسألة ما هو حكم اقرار الله؟ لنبيه وان الله تعالى ما انزل وحيا. ففي مثل هذه الصور اقرار الله به
في مثل هذه الصور اقرار الله حجة وهذا عن اصل في اجتماع سنة الله في الكون وسنة الله في الشرع. وهذا الاصل والتفريع وكيف وماذا يمكن ان يستفاد منه معمى مهمل ويحتاج الى
نحرير راسخ في العلم ليخوض ويخرج الناس ليخرج لطلبة العلمي بنظرية متكاملة يستطيعون ان يفهموا آآ مراد الله ورسوله في احاديث الفتن وفي اخبار القضاء والقدر واشياء كثيرة وهنالك لفتات كثيرة في القرآن وابن القيم في كتابه الاعلام له مفاتيح
ولكنها ما زالت تحتاج الى اسنان حتى يقع الفتح. فاسأل الله عز وجل ان يفتح على نبيهم صادق من طرف طلبة العلم بمثل هذه الدراسة الجادة. بحثت بعض كبار اهل العلم في هذا الزمان في هذا الموضوع فقال
لا يقدر على مثل هذا الا راسخ في العلم. لا يقدر على مثل هذا الا راسخ في العلم قال فابتدرها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرها اي صار اليها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم يبقى معه الا اثنا عشر
رجلا فيهم ابو بكر وعمر. طبعا آآ قررنا ان رواية الاربعين ضعيفة الرواية الثابتة عن جمع من اصحاب قصي انهم اثنى عشر رجلا وامرأة وذكرنا ان في مسلم في صحيح مسلم الرواية السابقة قال جابر انا فيهم عرفنا واحد وقال في هذه الرواية رواية شيء قال وفيهم
ابو بكر وعمر وهذا اه ثاني في تفسير اسماعيل ابن ابي زياد الشامي في ان سالما مولى ابي اسامة كان منهم وروى العقيري عن ابن عباس ان الخلفاء الاربعة وابن مسعود
واناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوا. اشتغلوا معنا الان. سبعة. ثلاثة وسالم اربعة واثنين بقية الخلفاء الراشدين خمسة. ابو بكر وعمر عند العثمان وعلي. اصبحوا خمسة وابن مسعود اصبحوا
ستة قلنا جابر وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود اصبحوا كم؟ اصبحوا عندنا سبعة. كم باقي؟ باقي ثلاثة. خمسة. باقي اربعة. خمسة. باقي خمسة الاثنى عشر باقي ستة بعد المرأة. مع المرأة باقي ستة باقي خمسة والمرأة. باقي خمسة او او ستة
طبعا اه الامام ابن الملقن الله اكرمنا وامتن علينا فطبع شرح له على الصحيح البخاري. ابن ملقب شيخ ابن حجر وابن حجر نقل من فتح الباري واكثر من شرح شيخه البلقيدي وشيخه ابن ملقب شرح البلقيدي
ابحث عنه وادعو الله لي اناله او انال قطعة منه هي سنوات طويلة ابحث عنه فلم اظفر به واخبرني الشيخ صالح احد الشيخ ان نسخة عنده منه او قطعة منه فسوان يشرح صدره ان يرسلها الي
اه كتاب ابن ملقن على شرح البخاري التوضيح طبعته مشكورة جزاها الله خيرا وزارة الاوقاف القطرية في اربعة وثلاثين مجلد. ووزعوه على العلماء وطلبة العلم. وذكر الامام ابن الملقب اسماء هؤلاء
في كتابه توضيح شرح صحيح البخاري فذكر ابا بكر وعمر وذكر آآ عثمان وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وربيدة وابن مسعود صار فوق الخمسة مين عندنا؟ طلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد
عبدالرحمن بن عوف عبدالرحمن صاحب صاحب البضائع الناس انفضوا وهو صاحب البضائع وهو باق. رضي الله تعالى عنه فصار عنا كم واحد الان؟ صار عندنا اثنعش واربعين. بقت المرأة. النساء في الستر. في
لا نحتاج ان نكشف عنها. وما كشف عنها احد. فبقيت المرأة رضي الله تعالى عنها في سترها وخضرها مستورة رضي الله تعالى عنها وارضاها. فهؤلاء الاثنى عشر هؤلاء هم الاثنى عشر رجلا. المذكور
في هذا الحديث. نحتاج نعيد ولا نكفي؟ طيب يكفي. يكفي قال حتى لم يبقى معه الا اثنى عشر رجلا فيهم ابو بكر ابو بكر وعمر. قال ونزلت من فاعل؟ قال من
فاعل قال من القائل يعني؟ قال ونزلت. بيجوا بقولوا نزلت؟ قول الصحابي نزلت اية كذا هذا الحكم ايش؟ له حكم الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم. في التفسير لا تخطئ كما اخطأ الحاكم في كتابه معرفة علوم الحديث
زعم الحاكم في كتابه معرفة علوم الحديث ان قول الصحابي في القرآن في التفسير حتى لو كان في الغريب له حكم واصل وهذا ليس بصحيح. وهذا ليس بصحيح. فالصحابي قد يفسر الغريب بالشعر وبشواهد
العربي وبمعرفته بالعربية تعميم القول بان الصحابي اذا اية او فسر كلمة غريبة فلها حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء. اما الصحيح اما الصحابية ان اخبره عن سبب نزول اية والنزول لا يكون الا على قلب رسول الله صلى الله عليه
فسبب النزول المذكور على لسان الصحابي وان لم يذكر رسولنا ونبينا صلى الله وسلم فله حكم الرفع له حكم الرفع لنبينا. صلى الله عليه وسلم. فالقائل قال اي قال جابر. قال جابر
ونزلت هذه الاية واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. لذا نكون صرغنا من الطرق الاربعة لحديث وفي درسنا القادم على عجلة نأتي بحديث كعب بن عجرة ثم نقرأ شرح الامام النووي على عجلة لنستعد ان شاء الله
بندخل في باب التغليظ في ترك صلاة الجمعة. الله والله الموفق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اخوه يسأل اين التقى الامام مسلم بالامام البخاري والامام بالامام احمد. نحن قلنا في صحيح الامام مسلم عدد من الاحاديث فيما احفظ فيما احفظ الان
والامر يحتاج منكم الى مراجعة آآ بضع وعشرون حديثا او دون العشرين دون العشرين في حدود العشرين حديث روى الامام مسلم عن احمد في في صحيحه. وللامام مسلم كتاب يا ليتنا نجده
اسمه مساء الامام احمد. لما التقى مسلم بشيخه الامام احمد سأله ان سائل والف فيها كتابا والكتاب في حدود علمنا مفقود من قديم. فاننا لم نجد احدا نقل منه. واما مسلم مع البخاري
اول ما التقى به ذكر مسلم حديث كفارة المجلس. فقال ان له علة. وعلته خفية فقال له يا امام الائمة يا طبيب الحديث في علله دعني اقبل رأسك دعني اقبل
اقبل قدميك دلني عليه. دلني على هذه الامة. ولذا الامام مسلم رحمه الله تعالى استفاد كثيرا من الامام البخاري ولكن لم نذكره في صحيحه. وهنالك خلاف بين العلماء في توجيه عدم ذكر الامام البخاري في صحيح
ومسلم اقواها عندي وفي نظري فان كان صوابا فارجو الله ان اثبت عليه والا فاسأل الله ان يعلمني ان الامام مسلما فرغ من صحيحه سنة ميتين وخمسين. الهجرة. وان قال الامام مسلم بالبخاري كان بعد ذلك. يعني التقى مسلم بالبخاري بعد ان فرغه من صحيحه
فلن نذكره يعني هو ما تعرف عليه. وللامام مسلم كتاب اسمه الاعتبار للجرح والتعديل. يغلب على ظني بل اكاد اجزم لو اننا وجدنا الاعتذار لوجدنا النقولات عن البخاري طافحة فيه
البخاري والبخار وبخارى اليوم وين بخارى اليوم؟ البخار اوزباكستان زورنا زرت مدينة البخار بخارى. وانا واخونا ابو احمد لما علموا اننا قد جئنا من الاردن ونحن ما ذهبنا للقبر ذهبنا للمخطوطات. وذهبنا لنتعلم اشياء والمعلم. فلما علموا ادخلونا على قبر
الامام البخاري وكان يعني بيننا وبينه يعني السنتيمترات لانه عم بيقلعوا ضريح في مكان علوي والقبر في مكان سفلي. وقبل ان يكون هذا الضريح كان اسطبلا للخيل. والدواب اجلكم الله
واوقات وقف روسيا. ونحن في بخارى التقينا باخ كشي او كس. ومنها الامام الكبير عبد ابن حميم. من الامام كبير عبد ابن حميد مسلم زار ابن وكان وراء النهر ايضا. مسلم في نيسابور. البخاري في اوزباكستان. مسافات بعيدة بينها
ذكرنا اكثر من مرة في درسنا لما كنا نذكر اسحاق ابن راهوي وهو وراء النهر ذكرنا ان الامام مسلما كان في بيته ودلني على ذلك نسخة محفوظة في المتحف البريطاني من كتاب الطبقات للامام مسلم
وفيها انه كتب الطبقات في بيت اظنه الكشفي الامر يحتاج الى كشف. والمعلومة موجودة في كتاب الطبقات. كتاب الطبقات موجود. مطلوب فالظاهر ان الامام مسلم انتقد لتلك الديار. وانه اخذ من البخاري والتقى البخاري في اواخر حياته
بعد اتمامه بصحيحه في بلد الامام البخاري. طبعا الامام البخاري آآ ليس من بخارى الامام البخاري من قرية قريبة من بخارى. هي اقرب لسمرقن من بخارى. دفن هناك واصله من بخارى ولكن كان في زيارة لوالده في قرية تسمى خرط
هكذا تسمى خرطنك. تبعد عن سمرقند في طريق بخارى نحو اربعين كيلو فهي اقرب لسمر القلب منها فمات فدفن في قرية ابيه. اليوم خطنا تسمى خواجة اسماعيل. اليوم يسمونها خواجة اسماعيل. نسبة لمن؟ لوالد البخاري
شيخ يعني عندهم زي ما يقول ملا يقولون ملا نحن نقول شيخ هم يقولون خواجة فالامام البخاري مدفون في قرية باب البخار ليس مدفونا في بخارى كان يعيش بخارى هو ليس مدفونا في بخارى آآ
وهو مدفون في قرية خرطنة القديمة وذكر هذا القاسم الفضل المبين. ونقله عن بعض الحجاج الذين لقيه من بخارى قالوا قد استفدت فائدة من بعض الحجيج فسألته عن قبر محمد بن سعيد فقال خرطمت لما كنا هناك قال خرطني اسمه القديم
اسمها الجليد اليوم خواجة اسماعيل. قرية خواجة اسماعيل دفن هناك. ومن الفوائد الزائدة ان بعض اخوان يظنون ان رموز كتب السنة انما تنسب لاسماء اصحابها وهذا ليس بصحيح نسبتها الى بلدانهم اشهر من نسبتها الى الى ايش؟ الى ثمان الى مسلم. مسلم يرمز له بمين؟ البخاري
يرمزون له بخاء وهذه نسبة لايش؟ والنسائي نون نسبة لايش؟ لبلدة والترمذي بتاء بالنسبة الى بلدة وبن ماجة بن ماجد ما بيرمزوا لابن ماجة بقاف بالنسبة لايش فالنسبة للبلدان اغلب
والله تعالى اعلم. سماحة الشيخ رجل مبتلى بالعبث في لحيته ومداعبتها حتى وهو يستمع للخطبة يوم الجمعة. فهل علي حرج هذا عبث هذا لغو كاللغو بالحصى. من يعبث بالحصى فقد لغى. فالواجب عليه ان يمسك. فان اه نسي
فان فيفا ارجو ان يكون غير مؤاخذ. بناء على على عموم المقتضى. رفع الخطأ. جماهير الشراح وجماهير فقهاء يقولون بالعموم رفع المؤاخذة ورفع الاثم. ولكن يجهد ما استطاع لذلك سبيلا. اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
وصف واضح في الجمعة. فكيف يقاس في صلاة الجماعة؟ قلت ولم افصل. والان استدعى الامر التفصيل. قلت شيخنا استدل ما ذكر الاية استدل بحديث ابي هريرة الثابت في الصحيحين لقد هممت ان اعمر المؤذن
فيؤذن ثم امر رجلا يذهب الى اناس يحرق عليهم بيوت لانهم لم يشهدوا صلاته. في روايتين صحيحتين في صحيح مسلم. رواية لانهم من مشهد الجمعة ورواية لانهم من جماعة فالنبي صلى الله عليه وسلم تارة قال الجمعة وتارة قال الجماعة فكان شيخنا يقول في
زاد لولا النساء والصبيان التي في الذين في البيوت. يعني النبي ما فعل لوجود النساء الذين تجب عليهم جماعة فكان شيخنا رحمه الله تعالى يقول ما دام ان الامر هذا في التحريق
في البيع والشراء وماء سيان. وفي البيع والشراء هما سيان. هذه العلة في بطلان البيع والشراء في وقت الصلاة. وجوب للرجال ام انه يحرم للنساء؟ المرأة ان باعت للمرأة فلا حرج. والصبي اتباع الصبي لا حرج. اما ان يترك الرجل المرأة تبيع الرجال
فهذه حيلة وهذا جائز على مذهب يهود. وليس على مذهب اوليس على مذهب المسلمين. هذا جائز على مذهب اه اصحاب قصة الصيد المعروفة. انا اقول ان موضوع النهي يقتضي البطلان فيه توسعة وان الجماهير يحرمها
هنا البيعة ولا ينقلونه والمسألة تحتاج منكم حتى تفهم فهما دقيقا الى الاقوال الاربعة المذكورة عند العلماء في متى بنهي قطب المطلان ومتى لا يقتضي الغفران وهذا مفصل في دروسه في شرح الورقات وفي شرح
الشيخ الصعيدي. باسم كتاب ابن الملقن في شرح صحيح البخاري. التوضيح في شرح الصحيح. التوضيح في شرح الصحيح اكثر فيه جدا من النقد عن ابن التين. شرح البخاري. ونقل منه تارة بواسطة تلميذه ابن بطال. وشرح بن بطال
جيد وهو موقوف في اشهر المجلدات. الامام اه ابن الملقن مصادره وعزيزة وابشركم اوسع الناس في النقل من من الكتب الغريبة مغلطاين. بغلطاي ومغلطاي له شرح عجيب طويل مسهر جدا على صحيح البخاري ووزع رسائل
اه في اه الرياض. واخبرني بعض الاخوة انهم عازمون على نشره بعد الفراغ منه ان شاء الله. جائتني عدة اوراق من اخواننا العراقيين جزاهم الله خير يقولون المحافظة واسط ومركز المدينة الكويت
يعني واسط اوسع من الكوت. واسط محافظة كاملة ومركز هذه المدينة هي الكوت. وهذا تكرر باكثر من اه من اكثر من ورقة. فجزى الله اخواننا المخبرين بهذا خيرا. طيب ثلثطعش الاخ بيقول خلفاء الاربعة جابر ابن مسعود سالم طلحة الزبير سعد ابو عبيدة عبدالرحمن سعيد ابن زيد. اثنين ثلاثة اربعة
خمسة ستة سبعة تسعة واربعة ثلاثة عشر. والرواية التي معنا اثنى عشر. هذا يقتضي ان ننظر حقيقة ابن الملقب نقل من مصادر غير مطبوعة. وهذا يقتضي منا ان ندقق في كل رواية فلعل في بعض الروايات فلان او فلان
لعل في بعض الروايات فلان او فلان. او وهم بعض الرواة فذكر شخصا دون اخر. لكن من الشخص الذي هو معني وما الروايات او هذا يقتضي ان تكون بين ايدينا؟ جميع الروايات وان ندرسها دراسة حديثية. فاننا ولله الحمد وقفنا على المطلوب
مع الترداد في شيء يصير والادوات البحث فيما اظن ليست كافية لنقف على من الذي ترددوا في اسمه والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد