بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب صلاة الفجر قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدث
قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن سالم عن ابن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه ركعة وجاء اولئك ثم صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعا ثم سلم النبي صلى الله عليه
وسلم ثم رأى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد اورد الامام مسلم تحت صلاة الخوف بعث احاديث الاول متفق عليه من حديث عبد الله ابن عمر واورده من ثلاثة ثم اورده من حديث جابر ابن عبدالله ولم يخرجه البخاري وانما علق. واورد
طريقين والثالث متفق عليه. واخرجه مسلم من طريقين عن سهل ابن ابي حثمة والرابع من طريق جابر ايضا. واخرجه من طريقين. وعلقه الامام البخاري صلاة الخوف مشروعة وباقية الى يوم الدين. خلافا لمن زعم انها خاصة
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مذهب ابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم القاضي وتعلق الله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتكن طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم الاية. قال واذا غمت فيهم والاية ليس له ان يتعلق فيها بالوجوه
من اهمها ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم صلوا صلاة الخوف بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا تعلقه بالاية ضعيف. لان الاصل في العبادات انها باقية ثابتة. اما قوله واذا كنت
ففرق بين فيهم ومنهم. فمنهم لما يكون جسد النبي صلى الله عليه وسلم واحدا منهم واما فيهم فمن جاهل وكان جهاد كجهاد النبي صلى الله عليه وسلم فعليه ان يصلي
الصلاة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا على ميزان قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وان وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. فهذان امانان باغيان في هذه الامة الى يوم الدين. قال
وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. ايها وسنتك في الامة. فان العذاب مغفور عنها. وهم يستغفرون ان كانوا يذنبون ويستغفرون على اتباع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فان الله تعالى لا يعذب هذه الامة
فقوله سبحانه في صلاة الخوف واذا مت فيهم لا يستفاد منها ان هذا امر خاص بحياة النبي صلى الله عليه وسلم شأنها شأن سائر العبادات. وصلاة الخوف صلاة قائمة مستقلة برأسها. وليست صلاة
عن القياس كما يقول بعض اهل الرأي لما اخرجوا بعض العبادات عن القياس تفرعوا والحقوا بها ما لم يثبت في من جهة وبنوا عليها احكاما لا تثبت في نص واهدأوا اسرارا وحكما ولا سيما في الاموال التي
لم يكن الاصل فيها انها مشروعة. فقولهم مثلا ان الاجرام ثبتت على على خلاف القياس انها بيعوم والامر ليس كذلك فالاجارة قائمة برأسها وفيها غير منفعة وهذا يفتح على بابا عظيما في في جواز بيع جميع انواع المناهج. اما قول بانها خارجة عن اسباب القياس فان ذلك لا يجعلها
واصلا يقاس عليه وان تفرعوا عليه. فصلاة الخوف صلاة باقية الى يوم الدين. الى قيام الساعة. وصلاة الخوف مصلاه على اكثر والثابت من هذا الصحيحين سبع او ست هيئات وصور ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومرده
والى النقل فكل سورة النقل ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصحت في النقل فانها مشروعة يجوز اداؤها واختلف اهل العلم في تفضيل بعض الصور على بعض. والذي اراه راجحا في التفضيل ان كل صلاة ثبتت عن رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم وفيها زيادة احتياط وعدم تعرض لالاء من قبل العدو فانها راجحة في هذا المقام فلعل صور صلاة الخوف في التفضيل تتنوع بتنوع موقع العدو وبتنوع المقاتلين وصلاة وصلاة الخوف لها ثلاث حالات كلية. الحالة الاولى هي التي نتكلم عنها
وهي التي اوردها الامامان الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما. وهنالك اشارة عن ابن عمر في هذا في الحديث الذي معنا ان هنالك صورة يجود فيها صلاة الخوف قائما وقاعدا وماشيا وراكبا وهذه عند شدة الالتحام والصورة الثالثة
لما تصبح القلوب لدى الحناجر ولما يصبح الانسان لا يعي ما يقول من شدة الخوف فان من صور صلاة الخوف كما بات في غزوة الاحزاب وغزوة الاحزاب في الثامنة من الهجرة وهذه الصور جلها في عام في عام في غزوة
وهي في عام السنة الخامسة للهجرة. فتلك متأخرة عن هذه. ولذا ذهب المحققون من العلماء سابقا ولاحقا كاحمد والاوزاعي والليثي وغيرهم الى ان تأخير الصلاة عن وقتها واداء مجموعة صلوات في وقت واحد كما
حصل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سورة الاحزاب فهذه صورة اخرى من الصور المشروعة لصلاة الخوف ويفتي بهذا اشياخنا في الحجاز شيخنا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله تعالى. فانك ان اخرت الصلوات الاربع او الخمس
وصليتها على اثر بعضها بعضا من شدة الهلع والخوف. فان هذه صورة مشروعة فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعلها اصحابه وهي ايضا صورة صور الخوف. الصور التي معنا بين فيها الرواد والشراء
بين فيها الرواد من الصحابة فمن دونهم والشراح اعتمادا على قرائنا وردت انها تختلف باختلاف موضع العدو. فلعل العدو في بعضها كالصورة التي معنا لا يكون في القبلة. ولا يكون في
بعكسها وانما يكون عن ميسرة او عن ميمنة الاعداء فهذه لها حالة وان كانوا في القبلة فهذه لها وان لم يكونوا في القبلة فهذه لها حالة. واختلف اهل العلم هل يجوز فعل ما لم يرد؟ مثلا وهم على
لو فعلناها والعدو على الميت في القبلة هل هذا جائز؟ الراجح ان ذلك مشروع ولا سيما ان كان العدو لا يرى كما في هذه الايام فان كان المصلي لا يرى العدو واختلفت انواع الاسلحة فان الصلاة الواردة في النص
العدو على ميمنة او على ميسرة المصلي حاله كحال ان كان العدو في القبلة وكان المصلي لا يراه والخلاصة ان المصلي ان فعل اي سورة ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه الصلاة
والعجيب من امر الامام مسلم انه نوع كعادته. لان كتابه جامع واراد ان يؤوي قراءه وشراحه نغطي لهم جميع الحالات المتوقعة والمتصورة في صلاة الخوف. فذكر في الاحاديث الاربعة التي ساقها ثلاث سور
فتنويعه مقصود ليغطي جميع ابواب الابواب. ولذا شرط الصحيح اعني مسلم او البخاري في صحيحيهما اكثرهما ايضا ان ينتقوا من الاحاديث ما يجعل المسلم يفهم الدين كله. ولذا مسلم جاء
والبخاري جامع والترمذي جامع. وما عدا ذلك سنن. والفرق بين الجامع والسنن ان الجامع فيه جميع الدين فيه جميع الابواب وليس خاصا بالاحكام الفقهية كالسنن. فالسنن خاصة بالاحكام الفقهية. واما الجواب
فهي ليست كذلك. السورة التي ذكرها الامام مسلم وافتتح بها الباب هي سورة ثبتت في حديث عبدالله ابن عمر واورد مسلم رحمه الله ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يفعلها واوردها
من طرق عن سالب ولده ثم ختم الباب بمن تابع سالما فاخرجها من طريق مولاه نافع عن عبدالله بن عمر. واما عن سالم فاوردها من اخص اصحابه. وهو الامام محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري الذي جمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الذي فتح
تمليث الفقهاء عن المحدثين فكان لما امر ان يجمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يقص اخبار اهل الحديث فعرف من ذاك الزمان اهل الحديث واصبح اهل الحديث علما على اقوام وعلى مدرسة لها سمات
وهي باقية الى يوم الدين. وهي التي ندعو اليها والتي نعلم الناس سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. ابتغاء قال رجل من الله عز وجل وحبا في نبينا صلى الله عليه وسلم. فاهل الحديث والطائفة المنصورة والطائفة الباقية الى يوم
والسلفية كلها اسماء بمسمى واحد. السالم رواه عنه الزهري ثم اختلف رواد عن فبدأ بالمعبر ومعمر ابن راشد البصري في روايته شيء عن الزهري. ولذا اجمل الالفاظ ثم فصل رحمه الله في رواية نافع عن ابن عمر عن ابن حويد شيخ ابن مسلم كالشي او
المهملة والمعجبة. وصلنا اطرافها في رحلتنا لدرجة عن بخارى تراب الشمال فيها عبد واستطاع الامام مسلم ان يصل اليها وقد مر بي في نسخة خطية من كتاب الطبقات الامام مسلم انه كان قد كتب جزءا من كتابه الطبقات في بيت شيخه
وكان يدرس ولده قال اخبرنا عبد الرزاق ابن همام صنعاني صاحب المصنف قال اخبرنا كما هو معلوم بصري ذهب لليمن واراد ان يرجع فطمع فيه اهل اليمن فقالوا وثقوا الشيخ فزوجوه يمنية
وبقي عندهم ولم يرجع للبصرة. فافاد اهل اليمن علما جما وعلما غزيرا وبلغني ان ما كتبه عبد من المصنف ما زال محفورا. وفي اربع مجلدات ضخمات وكبيرات الحجم ما زال محفورا ونتصور
قريبا مصنف عبد الرزاق طبعة كاملة علما بان قطعة من اولهم ناقصة ما زالت محفوظة في المكتبة الظاهرية ولكن لم نكتب عليها اسم مصنف عبد الرزاق فغفر الله لنا لم ينتبه لذلك فطبعا مصنف عبد الرزاق ناقص
واسأل الله ان يحفظ الشام لدى الشام جميعا. واسأل الله ان يحفظ سوريا على وجه النفوذ. واسأل الله تعالى ان يحفظ المخطوطات الموجودة في سوريا. طلبت بعض المخطوطات من ايران من ايران هذا الكلام الشهر الماضي. وكنت قد
المخطوط نفسه العنوان نفسه من سوريا. ثم طبع فارس المخطوطات ايران وفيه ثلاثمائة الف تسعمائة وسبعة وستين مخطوبة. فطلبت مخطوطا فلما صور الي فذهبت فوجدت ان المخطوط الذي صور الي
وعيد النسخة موجودة في سوريا. فلا يمكن ان تكون مخطوطات سورية الان كلها في ايران. فالى الله المشتكى وهذه جريمة اشد من جريمة احتلال الارض. ولكن الامة متى تفهم ومتى تعي؟ اسأل الله عز وجل ان يغفر للجنة. قال مسلم
بعد ان ساقت اسناده عن معبر عن الزبل عن سالم عن ابن عمر قال ابن رواد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة على السنة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رفض البخاري غزونا مع رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم قبل نجد فهذه الصلاة كانت في غزوة قبل نجد وصلاة الخوف تجتمع مع مقصرين فان اوديت في الحضر فانها غضب في السفر فانها تزيد على التصريط بعدد
اكمال ركعاتها فكما هو معلوم ان رباعية في القصر تصبح ركعتين ولكن ايضا يتساهل في بعض وفي بعض كما سيأتي التنويه عليه في محله ان شاء الله تعالى تفرق بين اخلاق الخوف وغيرها من نواحي عديدة صلاة الخوف فانها لا تنصح ونودي في الصفاء فان الحصر لا يبقى
وساعاتها وانما يلحق اركانها. والله تعالى اعلم. قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدى الطائفين لدينا ركعة والطائفة الاخرى واجهة العدو. هذه الصورة العدو كان في القبلة
والى الطائفة كانت التي تواجه العنوب ليست القبلة. هذه الصورة فيها ان العدو ليس في ولا مستدمر القبلة. ولد النبي صلى الله عليه وسلم صفى الناس صفين. قسم الناس الى صفين. صف
وقف خلفه يصلي معه وصف جعله بمواجهة العدو. يعني العدو اما على ميسرتهم واما على ميمنتهن. ولم يكن العدو في وجههم ولم يكن في عكس قبلتهم. فجعل صنفا من جعل قسما من الصفين في مواجهة العدو. قال صلى بهم ركعة والطائفة الاخرى
مواجهة العدو. مواجهة العدو في الحراسة. العبادات مدرسة صلاة مدرسة. لها من الحكم والاحجام ما تخيب العقول وتنهي الالباب. ولكن المسلمون قصروا للاسف في فهمها ونقف على بعض الاحكام في سورة
قال ثم انصرفوا الفرقة التي صلت خلفه صلت ركعة. ثم انصرفت وهم منصرفون في حكم الصلاة اذا المستثنيات عدم وجوب المتابعة. وهنا مستثنيات سنية المراقبة والحركة والنظر وما يعمل التفات كالتفات فعلا هذا غير هذا يتعطل في حق من يراقب. صلى ركعة ثم
انصرف لمواجهة العدو ثم جاءته تاب. صلوا ركعة لما قام النبي صلى الله عليه وسلم والركعة الثانية تغيرت وجوه الرواح يعني بيصلوا يصلوا الركعات بمجرد ركعة انقلبوا لمواجهة العدو ومن كان في مواجهة العدو بدأ
يتحركون واحدا تلو الاخر او مجموعات يتحركون ويصلون مرة اخرى خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فالذين وقفوا مواجهة هم في صلاة وقد انقطعوا عن الصلاة فتعطل بايش متابع الصلاة طوال الافعال المخطوفة متتالية لابد الافعال تكون متتابعة
وهم في صلاة وينظرون ويتحركون لا حرج في ذلك. قال ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابه واصحابهم يصلوا ركعة قاموا وطن اصحابهم الذين حرجوا الركعة الاولى. قاموا ايش؟ بنين على العدو. تحولت جهة
تعطل احكام وجوب استقبال الدولة. صاروا في مواجهة عدو وهم غير مستقبلي القبلة وجاء اولئك اللي حرثوا فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة. اطال النبي صلى وفي هذا الاشارة الى ان الركعة الثالثة في حق الامام في سورة في صلاة الخوف تكون
افضل من الركعة الاولى. والاصل في الصلاة ان تكون الاولى اطول من الثاني. بدل ما يساعده انه لا من السنة في الركعة الاولى والثانية ان تكونا طويلتين والثالثة والرابعة ان تكون وجيزتين. لكن هذه الركعة طول النبي صلى الله عليه وسلم حتتحرروا طول
وسيأتي ما يقويها في بعض الصور. قال ثم صلى بهم النبي ركعة ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم مضى صورة معبر في رواية هؤلاء لما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قاموا فجروا فسلموا ثم ريبوا في المقابلة العدو وقد فرأوا
ثم اولئك الذين صلوا ركعتان رجعوا الى اثناء الصلاة ولا يلزم يعني انصرف عن موجة العدو يستقبل القبلة يركع الركعة المتبقية ثم هذه القوة وصورة اخرى ان الطائفة الثانية سلمت مع النبي صلى الله عليه وسلم
ثم سلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم فرجعوا للحراسة واولئك الذين هم في حكم الصلاة. متجهين للمتجهين وقد صلوا ركعتان فبمجرد ما واحد يجي ويقف مكانه الاخر يتبدل معهم فيستقبل القبلة ولا يلزم
وايضا ان يرجعوا مرة واحدة. وفي هذه الفائدة ان الاجور تتعدد على الكفار. والتنوع الوجوه وتنوع الوجوه سياسة عسكرية استخدمها خالد. وان استخدمت في الوقت المناسب وفي الحالة المناسب مناسبة. فانها تلم الرعب
والخوف هو الهلع في قلوب صعبة. فهذه من بعض الاحكام التي تظهر لنا. فالوجوز تنوع بين في ملحد. يعني هذا القرار يأتي واحد مكانه ثم بعد قليل اخر يدخل ويأتي مكانه وهكذا. مرة اخرى ولا يلزم ان تقف في المكان الاول
فالذي يرقب لا يستطيع ان يعني ان يدرك ادراكا ولا سيما في تلك الحروف وفي ذلك الزمان لا يمكن ان ادراكا ولا يمكن ان يعرف ماذا يجري فيما هو بعيد عن نظره. فهذه بعض الحكم وهذه
وهي سورة فعلها صلاها خلف النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الرقاع في السنة الخامسة للهجرة. نسمع الطريق الثاني للحديث وفيه من فاولهم الطريق ابن سليمان الخزاعي عن الزوري. ففليل تابع
روايته عن الزور. نعم. قالوا رحمهم الله تعالى وحدثني يوم الربيع الزهراني. حدث قال حدثنا عن كان يحدث عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخوف ويقول صليت
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا حذيفة افادنا فائدة بعيدة عن معبر وهي ان عمر قد صلاها مع النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الفائدة لم تذكر طريق معرض سابق. قال اه انه كان يحدث اي ابن عمر
عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخوف يقول صليتهما. صليت هاتين ركعتين. في نفس ما قيل في الحالة الاولى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش اراد بهذا المعنى؟ المراد المعنى الذي ذكره معمر. يعني
ان ابن عمر صلاهما على الصفة مسلم الان في طريقة ترتيبه وعرضه قال المعنى الذي ساقه سابقا والمعنى الذي سابقه الذي ساقه سابقا ساقه مريض مع مرحل الامام مسلم رحمه الله بعد هذا اولا طريق نافع عن
طبعا نافع احلق واهليته اجود واكثر من سالم عن ابيه. نافع المولى. كان ابنه فيما رواه سيده ابن عمر اكثر من ابني ما رواه ابنه عنه. لانه وكانت له همة
هي مروية عن الجوع. لكن كان يزيد عليها وقد زاد عليها كلاما مرفوع. مرويا من وجوه عدة عن ابن عمر وهي في الصلاة الالتحام عند الالتحام الالتحام عند المساعدة لما يلتفت
نقاتل مع من يقاتله. وكان النبوة في هذه الصلاة. يتكئ على اية من كتاب الله نسمع رواية نافع عن ابن عمر بصلاة الفجر. قال الامام مسلم الله تعالى وحدثنا ابو بكر قال حدثنا يكذب هذا عن سفيان عن موسى عن نافع عن ابن عمر
وصلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه. فقالت طائفة نعم وطائفة بازاء العدو. فصلى الذين اعموا ركعة ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة. ثم قضت الطائفتان ركعة ركعة
قال وقال ابن عمر فإذا كان خوف اكثر من ذلك فصلي راتبا او قائما توضئ امام في هذه الرواية حالتين للخوف الرواية موسى للاخوة النافع موسى بن عقبة اجود واوثق
من كتب في موازين السير وموازيه ضايعاته للاسف واعتمد على ما كثيرا البيهقي في الدلائل في دلال النبوة. ولذا قال اول الفقيه دلائله وانتخب منه ابن قاضي اوراق. ولما سمعتم بها قبل نحو ثلاثين سنة او ثلاثة وعشرين سنة. حصلتها فوجدتها
اوراق كثيرة جدا المنتخب ونشرتها وهي جزء ثم قامت باحثة دمشقية فاخذت بتجميع مغازي موسى بن عقبة وجل موازي موسى بالعقبة رواها عن نافع عن الحمد لله اني والله. المهم ان يصح الاسناد الى موسى ابن قبة. والراوي هنا عن موسى ابن عقبة سجان الثوري
والرابعة يحيى ابن ادم ابن سليمان كوفي. قال ابن عمر في رواية موسى ابن عقبة النافر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض الايام. بعض ايامه جاءت تصرحا بها كما يأتي
في الباب بعد قليل ان شاء الله ان هذه كانت في غزوة من غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت هذه الغزوة ذات الرقاب. قال فقامت طائفة ثم قال بعدها معه وطائفته. قال
بازاء العدو. اذا قسم النبي صلى الله عليه وسلم الناس الى قسمته. قسم ازاء العدو فهم ليسوا في القبلة ولا عكسها وقسم مقامك مع النبي صلى الله عليه وسلم اي قامت تصلي معه اي صفها صلى الله
صلى الله عليه وسلم خلفه. قال فصلى بالذين معه ركعتان ثم نظر. اذا صلى بهم ركعة ثم ذهبوا. ذهب في عداد الصلاة. ذهبوا الى اين؟ ذهبوا ازاء العدو ومن كانوا في ازاء العدو جاعوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء الاخرون فصلى بهم رتبة
قال ثم قضت الطائفتان ركعتان ركعة. الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم دونهما. وان كل طائفة قضت ركعتان. والقضاء ليس هو القضاء المعروف اصطلاح الفقهاء. وانما القضاء هنا بالمعنى الاتمام. وهو على حد قول الله تعالى فاذا قويتم الصلاة فانتشروا
اما القضاء الذي هو عكس الاداء الفعلي العبادة في ظل وقتها فهذا اصطلاح متأخر ولا يجوز ان نسقط نصا متقدما على الاصطلاح المتأخر. فالقضاء ان قال في الشر فان الاتمام وليس فعل الطاعة في غير وقتها هذا هو القضاء عند الفقهاء كالصلاح. قال
ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة ثم قضت الطائفتين ركع رخاء. قال وقلبوا النور. القائد وقال ابن عمر من؟ نام قال نافع وقال ابن فاذا كان خوف اكثر من ذلك. اذا الصورة الاولى افادتنا
صلاة خوف اذالة يشتد الخوف. يعني بقي الناس في عافية والخوف غير والناس تتوقع تتوقع القتال. لكن الامر بعد الخوف من المداهمة الخوف من الخوف بعد لم يشتد. فلا يلزم حتى تصلى صلاة الخوف ان يكون الخوف شديدا. وانما هو
القتال واستعدادات التي تكون في اراء العسكريين قبل القتال هذه من مصوغات صلاة الخوف. هذه مصوغات صلاة الخوف. وهذه لها وعند اشتداد القتال فهنالك حكم اخر واختلال البتان والذي ذكره
ابن عمر متأخرا وذكره من عنده ولم ينسبه للنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك من المعلوم عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومع هذا فقد ورد في الصحيحين اشياء كثيرة او
سماه الوقوف على الوقوف على الوقوف في صلاته. وهذا الذي بعده قال هو من الموقوف. قال فاذا كان خوفه كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا كلام ابن عمر؟ هذا كلام ابن عمر. قال وقال ابن عمر
فاذا كان خوف اكثر من ذلك فصلي راكبا او قائما صلي وانت راكب صلي عسكري دراجة صلي قائد صلي قاعد صلي ماشي بدك عند ذلك وان تصلي تؤمن ايمانا. فالخوف غير قصري فالخوف تقل ايضا الركعات والخوف
في الخوف ولا سيما عند اشتداد القتال يتسامح في بعض الاركان. قال او قائما يفسر قول الله تعالى كما ثبت في البخاري فان خفت فرجالا او ركبانا كان يقول كما قال البخاري في
كتاب صلة الخوف تحت باب سرعة الخوف اه عند قول الله عز وجل الاية وذكر الاية كان رضي الله تعالى عنه مستقبلي القبلة وغير مستقبليها. وعند الطبراني كان يقول فاذا وقع الخوف فليصلى الرجل على
كل جهات قائمة او راكبا. قائما او راكبا. والمقصود ان الصلاة لا تسقط عند العجز النزول عن الدابة او عن الالة الحربية التي يركبها المقاتل فان الصلاة لا تسقط البتة ولا يجوز ان تؤخر عن وقتها ان يؤديها في وقتها. والاصل فيه ان يصليها
على اي حال حصلت على حسب القدرة التي عنده. هذه تبين اهمية لا صلاة في وقتها. وان المقاتل حال خوفه يحتاج الى صلة مع ربه. وان تكون هذه الصلة متجددة متجددة الا عندما يفقد قلبه وادراكه ويصيبه ويصاب بهلعه
فحين اذ وقتا واحدا وهذا الخوف اشد من الخوف المذكور على خلاف في الثاني وقال به المحدثون يعني فرق بين ان تقول النبي صلى الله عليه وسلم في الاحزاب وانما ادى مبادرة الله وبين ان تقول ان النبي صلى الصلاة قرآن والنبي صلى الله
الصلاة لكن اداها على عمق. مرضاة الله عز وجل طيب نأتي لحديث جابر ابن عبدالله وحديث جابر ابن عبدالله الذي ينبغي ان نعرفه اه ان الصلاة كانت ظهرا. والذي يظهر من خارج الصحيحين ان الصلاة التي كان يذكرها ابن عمر
تاب عصرا الصلاة في الحديث الاول لم تهدد في الركن الثلاث. ولكن الذي يتحرى يجب ان ابن عمر آآ كان قد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العصر
واما احد قال ففيه كما سيأتي معنا في ان الصلاة كانت ظهرا وان الصلاة ايضا كانت في غزوة ذات الرقاع. هذا الحديث ان العدو كان في القبلة العدو على حسب حال مقاتلي موقع المقاتل. يعني قد يكون هنالك اكثر من موقع في المعركة الواحدة
للمجاهدين فالنبي صلى الله عليه وسلم عين اناسا في مكان يكونون ليس في القبلة وعين اناسا يكونون في القبلة النبي صلى الله عليه وسلم علم الجميع بان الله عز وجل امره ان يبين القرآن وقد ذكره
ايام رضي الله تعالى عنه في صلاته في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لان اية الخوف مجملة وهذا الاجمال يحتاج الى تفصيل وعلنا ولعلنا ان شاء الله تعالى نأتي اليه
فسحوا الله في الوقت. فاقوله سبحانه والله المستعان النبي صلى الله عليه وسلم كلاما لا يقول ان في الحديث الذي معنا يذكر جهة القبلة لتكون هذه جهة القبلة وانا واقف اصلي جاهد القبلة يكون العدو
طب اذا اختفى العدو عن انظاره وكان في جهة القبلة فلا حرج ان يصلي اي صورة من الصورة يعني اذا كان العدو في جهة القبلة اليوم هذه الصورة الثانية حال القتال وجود الالات
العصرية التي لا تسعف بالالتحام الا في بعض الصور القتال هذه توسع صورة الخمس وندوز نصلي صلاة الخوف باي طريقة لكن لو كان عليه كيف اصلي صلاة الخوف؟ فهذا الذي ذكره جابر. رضي الله تعالى عنه. اذا الصلاة عصر والمعركة
العدو في حديث جابر كان في جهة قبلة فالعدو كان في القبلة كيف انظر الى تنويع الامام مسلم. تنويع الامام مسلم في هذا الباب يذكرني بتقويعه في سجود الحالات التي يمكن ان نسجد فيها العبد ان يسهو فيها العبد كتاب مستورد مسلم تقصد ان يحصر جميع
الصور التي يمكن ان يقع فيها الخطأ في اربع حالات. واورد الحالات الاربع ومش ممكن تقع صورة مخالفة للهلاك. لذلك اذا ذكرت لكم في اكثر من مرة لا تظن ان النص الشرعي المعصوم
ان يشمل جميع المسائل غير المقصورة لان النص الشرعي ينوع الحالات ويقسمها وليس نصف الشرعي واردا في مسألة واحدة. والتقسيم والتنويع باب مهم جدا للفقه وقد حاول بعض اخواننا احبائنا يعني ان يستقصي هذه النظرية وان يجعل التقسيم والتمويع
وطبعا رسالته التي نال بها الدكتوراه. والعبد الضعيف قدمت لها مقدمة طويلة جدا. ومهما تقسيم التمويل ان احسنا فانه ثري وغني ويكون واسعا شاملا لصور عديدة فمسلم ذكر اه نوع جميع الصور وتقصد النوم. تقصد النوم وهذا يدل على شدة
اطلاعه وتتبعه وانه خرج كتابه صحيحه من كم كبير من الاحاديث ولم يراعي فقط وانما راعى المتون. وهذا امر يغفل عنه من قال لشرط مسلم وشرط البخاري. ولد الذي حرره
ابناء الذي على شرط البخاري ما هو في البخاري فقط وان الذي عشق مسلم ما هو على شرط مسلم وان على شرط مسلم شرط البخاري اصبح اصطلاحا لا صلة له بالبخاري ومسلم. اصطلاحا احدثه المتأخرون
هذا الاصطلاح على الحق والحقيقة مسلم لا يعترف به ولا يضره. والبخاري لا يعترف به ولا يضره. وهذه دقة متناهية في الصحيحين وفي يعني معرفة منهج اصحاب الصحيح. نسمع حديث جابر ابن عبد الله. قال الامام مسلم
الله تعالى حدثنا محمد ابن عبد الله ابن مريم قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن جابر ابن عبد الله قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف وصفنا صفين صف خلف
رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين العزة وكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا. فمن حذر بالسجود والصف الذي يليه. وقام الصف
فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر وقاموا مؤخرا يتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ممن حذر بالسجود ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان
الاولى وقام الصف المؤخر في محور العدو لما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر فسجدوا النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا. قال جابر كما يصنع حرسكم
ايضا الحديث فيه نصيب من الموضوع اراد جابر ان يوسع ويصور الصلاة من حيث الكيفية بصورة كان الحرس يقومون على رؤوس الملوك في ذاك الزمان وشبه لهم صورة منصورة حتى يقرب لهم الفهم. في الصورة التي ذكرها. نحن في اخر درس شرحنا في صحيح مسلم
تذكرون اننا رأينا الصور وانا اتكلم وان شاء الله الذاكرة وبقيت بتمامها ان شاء الله. هذه صورة آآ ذكرها رواها عن مطالب ابي رباح وقد صرح فيها جابر العدو وكان بينهم وبينهم. وقد وقع التصريف
البخاري قال في غزوة جمهينة. جهينة هي قبيلة كانت في ارض ذات لقاء. يقول عبدالملك ابن سليمان ابو سليمان هو ميسرة وهو ابو محمد الفزائي الكوفي صلوه. فهذا الحديث في هذا الرواية اسلام ابن حسن
في الصحيحان فيهما الحسن وفيهما الصحيح. وتفويض الصحيحين على غيرهما من الكتب. تصديم جملي وليس تفضيلا. فلعلك تجد حديثا لابن ماجة مثلا اصح من حديث عند مسلم عند مسلم. التفضيل جملة وليس التفضيل تفضيلا مفصلا
من العامل في كتابه كتاب الاحكام من تعرض الادلة ذكر تسعة وتسعين وجها في المفاضلة والتقدير وجعل وجهه رقم مئة من اوجه التقديم عند التعارض قال ان يكون احد الحديثين في الصحيحين
يعني اخره فجعله وجهه مائة. لان التفضيل تفضيل جملة. طيب الحديث رواه عبد الملك ابن سليمان قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت اذا ايضا لنا اه طريقة او صفة كيفية وصورة
ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من صور صادق. قال فصفنا صفين ايضا النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الصفان مال الزمان يعني قد تكون اكثر من خفو. لكن العدد اللي كان
النبي صلى الله عليه وسلم قال من طرفين قال صف خلف الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال والعدو بيننا وبين القلة. العدو يعني نحن نصلي بجهة القبلة ونرى العدو او العدو امامنا. العدو بيننا وبين
قال فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ايش مراد كبرنا جميعا؟ كبر صفانه كبر افراد الصفين كبر من كان واقفا في الصفين. كبرنا جميعا يعني الصف الاول اللي خلف
قال ثم ركع وكان جنا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعناه جميعا. ثم انحدرو انحدر يعني هواء وما زال عندنا منحدر كلمة منحدر مكان يعني هوى هو نزل قال ثم انحدر بالسجود والصف الذي غسل السجود لم يختلف. تعطل في هذه
هذه الصورة تعطل فيها عن صور الصلاة المعتادة في السجود تمتلئ طب ماذا يجري الان؟ الصف اللي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل؟ يسجد. واللي واقف خلف النبي صلى الله عليه وسلم
ايش؟ واقف. طب سجدة كم سجدة يسجد؟ سجدتي. ثم يقوم النبي صلى الله عليه وسلم في الصف الذي خلفه بالركعة فبمجرد ما يقوموا للركعة الثانية من خلفه يسجد؟ وهم لما يقومون الصف الثاني
يبقى واقف فلما يقوم الصف الاول ماذا يحصل؟ يسجد الصف الثاني وكل ثم بصير في تقديم وتأخير في الصف. تخيل هل هو بيطلب وجماعة يتحركوا هذه الحركة لم تنقطع لحظة مراقبة. مراقبة ما انقطعت. لكن حصل عندهم حركات. راووا حركات رأوا تغيير وجوه
في التأخير وفي هذا دلالة على شدة تيقن وشدة انتباه وشدة حرص. يعني هذه صلاة وانتفع بها المجاهدون المجاهدون بهذه الصلاة عسكريا. لانه تقديم التأخير لما يقوم كل واحد منهم ما يبكي امام. الصف الثاني
كل يرد وحده سجدتين والوقوف بتقدم بوقف مكان الاقامة. واللي ما كان امامه شو بعمل؟ بتأخر والنبي صلى الله عليه وسلم لما يقوم بالسجدة الثانية ايش يعمل؟ يقرأ يبقى في الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم
يبقى يقع طيب قال ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الصف اه معطوفة على فاعل انحدر وهو الضمير الذي يعود على النبي صلى الله عليه وسلم. ان حضر هو وانهدر
الصف ايضا. فالصف ايضا سجد. ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه ايضا وقام الصف المؤخر في نهر الابل. محرفا في بعض نسخ الصحيح في بعض الصحيح القديمة وقام الصف المؤخر في نحو في نحو العدو هذا خطأ والصواب نحر العدو
والمراد بالنهر اي في وجه فنحر كل فنحر كل شيء في العربية او والو نحو كل شيء اولا. قالوا ثم قام الصف المؤخر في نحر العدو. تقدم. صار اقرب والعدو من موقعه الاول لما قال اقرب للعدو واصبح مكان الصف الاول فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود
يعني هنا قضى بمعنى اتم لما اتم النبي صلى الله عليه وسلم السجود سجود ايش؟ سجود الركعة الاولى سجدتي الركعة الاولى الفراغ من ركعتين من سجدتي الركعة الاولى. ماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم
يقول طيب قال وقام الصف الذي يليه. قام هو وقام الصف الذي يليه. انحدر الصف المؤخر بالسجون اذا اين سجدوا؟ سجدوا سجدوا في محلهم. سجدوا ثم ترك تقدموا يعني الركعة الاولى بتمامنا اخروا السجدتين وانتظروا الصف الذي امامهم حتى قاموا
الركعة الثانية واصبحوا في المراقبة في وجه العدو فالفرقة الثانية مجرد ما قامت الفرقة الاولى الصف الاول الصف الثاني هذا فعال ساجد سجدوا اي في صفهم في مكانهم قال وقاموا قال ثم تقدم الصف المؤخر
وتأخر الصف المقدم. تأخر الصف المقدم. الصف المقدم اللي سجن والصف المؤخر اللي سجل وبعد الخط الاول تبادلوا اذا الصف الثاني سجد في محله الصف الثاني سجد في محله ثم
تبديل بعد الفراغ من الركعة الاولى. ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا فيه. ركع جميل. قام واستمع النبي وركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود. والصف الذي يليه
الثانية الصف الذي امام الذي كان مؤخرا وفي هذا علي مع جابر ماذا يقول؟ قال ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى. وقام اي ثبت
صفقوا المؤخر في نحور العدو بقي في المقابل. صف المؤخر. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالسجود والصف الذي يليه انحدر الطب المؤخر بالسجود فسجدوا. اذا فعلوا كما فعل اخوانهم. ايضا. ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم
التسليم كان مرة واحدة. التسليم كان مرة واحدة. والكل يراقب وهو ايش؟ وهو جالس. ما انقطعت المراقبة لكن ممكن تروح في النوت قائم وممكن تراقب تراقب وان جائز. قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء
ما رأيهم فالحراسي على السلاطين كانوا قديما وكانوا يقفون عند رؤوسهم وهم يصلون يعني الحارس واقف والسلطان والامير ايش؟ ساجد وهو واقف على رأسه. وهذا اصل اقرار الصحابة والتابعين في القيام على رؤوسهم كما يحصل اليوم في الحرم. في حراسة ائمة الحرم
لان العارفين ولان المجرمين اصبحوا مولودون واصبحوا موجودين في كل ما كان. اذا هذه صورة اه رواية عطاء. بقيت رواية ابي الزبير عن جابر نقف هنا او نسمع الطريق الثاني بعد الاذان على عجلة. حتى
لا تختلف عن الحمد لله رب العالمين. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس وزرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاتلونا فلما صلينا الظهر قال المشركون لو منا عليهم ليلة لاقطعناهم. فاخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم
وذكر ذلك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وقالوا انه ستأتيهم صلاة هي احب اليهم من الاولاد. فلما حضرت العصر قال صفنا صفين. والمشركون بيننا وبين القبلة. قال فكفر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبرنا واركع فركعنا ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما قاموا سجد الى الصف الثاني ثم تأخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني. وقاموا المقام الاول. رسول الله صلى الله عليه وسلم
وركع وركعنا ثم سجد وسجد معه الصف الاول وقام الثاني فلما سجد الصف الثاني فلما سجد الصف الثاني ثم جلسوا جميعا سلم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو الزبير ثم خص الجابر قال كما
يصلي امراؤكم هؤلاء. الحديث ابو الزبير محمد ابن مسجد المكي. وهو من حتى حتى ان حتى ان ابا الشيخ ابن حيان الف الا عن واورده هنا على انه شاهد وذكر فيه ابو جبير شيئا زائدا عما ذكر
قد غزونا وقاتلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما من جهينة. وهي قبيلة معروفة بالقرب من المدينة وهي اليوم معروفة وموزعة بين العراق ومصر. والحجاز. وبعض بعض الناس في بلادنا
قال غزونا مع الرسول صلى الله عليه وسلم مقوما وجرينا لها قوي. وكبير في مصر ايضا. قال غزونا مع رسول فقاتلونا اقتتالا شديدا. اللي بتتبع احوال الرواة اه ويأتينا قسما. يقول لك فلان انصاري قرى شي مصري
فتوزعت توزعت الناس الشريفة تبيض محفوظة والذي افسد الانساب ما جرى في العراق. لان نسب المهنة ان يترزق الانسان من خرج الكثير من الشهادات المزورة لبعض العرب اصبحوا قرشين يعني هذه
خصوصا عند الاعاجل يعني عند الاعاجم الكافي منذ سبع اشخاص من ثمانين حجة تحجة والد البيت لهم عليهم خبص من اموالهم. اولا الواجب واتباع الوالد قال فقاتلونا قتالا شديدا فلما صلينا الظهر. اذا قصة جابر في اي صلاة صلاة الظهر. فلما اذا
حدد الصلاة وحدد القومين كانوا في هم الذين قاتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قتال شديد. كما قال الشاب. قال المشركون لو منا عليهم ميلة في ليلة واحدة لا اقتطعناهم. يعني هونا عليهم اصبنا وهم يصلون. وحينئذ نستأصلهم
للصلاة سببا لهلاكه. قال المشركون لو ان عليهم ميلة لقطعناهم. فاخبر جبريل والله صلى الله عليه وسلم. فذكر ذلك لنا رسول الله. ذلك وضعنا ايش وذكر ذلك لنا رسول الله يقول على التشاور الذي وقع منه حقه تشاوروا في ان يستأصلوا وان
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. به وهم يصلون. قال وقال المشركون انهم انهم ستأتيهم صلاة تأتيهم صلاة اي صلاة يعني العصر. فضل صلاة العصر حتى المشركون يعرفونها. تأتيهم صلاة هي احب
اليه من الاولاد. في رواية ابن ابي شيبة هي احب اليهم من اولادهم. زاد الامام الدارمي قال هي احب اليهم من اولادهم الصلاة عند المؤمن احب اليه من ولده واحب اليه من نفسه. لذا كانت
النبي كان النبي صلى الله عليه وسلم متعلقا بالصلاة. قال فلما حضرت العاصي قال صفنا صفين وانشركون بيننا وبينكم ثم ذكر الصفة التي ذكرها عطاء اصطفى هي هي وفي اخره قال ابو الزبير ثم خص جابر
يعني اجمل ما بينه سابقا. ومثلت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. صلاة الخوف قال كما امراؤكم هامون يعني يصلوهم وهم ساجدون الامير والحارس واقف لان هذا الذي اريده جاد
هذا الذي انه الحارس واقف على رأسه والامير ماله ساجد في صلاة لما يكون العدو في جانب القبلة يكون الصف. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ساجد. والصف الثاني هو ومن خلفه والصف
الذي بعده يكون ايش؟ يكون قاهر. فهذه الصورة التي تمتاز هي هذه هذه الحالة تمتاز بالسجود والقول والقوم الذين خلفه قائمون. فرأى الجار رضي بكرة الان اقرب شيء للتقريب هذه الصورة. والله اعلم بقيت بقي حديث آآ سهل ابن ابي حشمان
وحديث جار ناتي عليهما ان شاء الله في درسنا القادم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ان شاء الله في درس غد بعد الفجر في مرج الحمام في مسجد