سيبقى على حال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يخطب قائما ثم ذكر اية انتزع منها دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما. فقال هذا
النبي صلى الله عليه وسلم وهذه موجودة قديما وحديثا. وباعثها حسن وامرنا ان نقول التي هي احسن لندل الناس على التي هي اقوم النقود التي هي احسن لنرشد الناس الى التي هي اقوم. لكن اخذت هذا الصحابي وقد
رحمه الله تعالى وحدثنا محمد المثنى ابن بشار قالا حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن النبوة عن ابي عبيدة عن كعب بن عجرة فقال نقل المسجد وعبدالرحمن بن امي الحكم يخطب قاعدا
فقال انظروا الى هذا الخبيث ينظر قاعدة وقال الله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل
فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا هو الحديث الثاني في الباب وهو حديث كعب ابن
رضي الله تعالى عنه اورده الامام مسلم باسناد نازل باسناد سباعي وهو مشهور عنده وهو اقتران رواية العنزي محمد ابن مثنى البصري زميله وهما فرسان رهان بالدار محمد بن وكلاهما يروي عن غندر ابل
طبيبة شعبة وكان يكتب وكان كتابه ان اختلف الرواة عن شعبة حكما بنبوة وهو محمد ابن جعفر. وقلنا لكم لماذا سمي ببندر؟ كان يشجب في مجال الشعبة فكان يقول له اسكت يا بندر. خرجت عليه. عن منصور ابن المعتمر الكوفي عن
عمرو بن مرة الهمداني كوفي عن ابي عبيدة ابن عبدالله ابن مسعود. اشتهر بكنيته. واسمه عامر وهو من كليته اشرف. وهو تابعي الحديث عن كعب بن عجرة قال دخل المسجد المراد
هنا دخل المسجد النبوي. دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وعبدالرحمن ابن ام الحكم ام الحكم ابي سفيان فهذا ابن اخت معاوية سفيان رضي الله تعالى عنه ترجمه الامام البخاري وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم
فلم تسند له صحبة. وانما هو تابعي. وصنع صبيعا شنيعا وترجمه في الجزء الخامس من سعد طبقات. وذكر انه كان واليا ايضا على الكوفة ومصر. فكان هذا واديا لبني امية. فاما انه كان ضيفا
المدينة فقدم للخطابة واما انه ولي المدينة فترة ولما راى في ترجمته على ولايته في المدينة ولا يبعد ان تكون قصيرة. قال دخل المسجد النبوي وعبدالرحمن ابن ام الحكم يخطب قاعدات
ترك سنة الاسلام. ترك سنة من كان قبله. التي درجت واشتهرت وانتشرت لعلك عبدا ما تحقق عذره ولان الغيرة تأخذ اهل الحق ولا سيما في حق من اخطأ خطأ فادحا وهو مقتدى به. فهذه الغيرة على خلاف السنة
معروفة عند اهل الحديث والذي يقرأ كلام الامام مسلم في مقدمة الصحيح يستغرب هذه الشدة ولا سيما انه وقد قيل ان المراد بها البخاري وقيل المديني والراجح خلاف ذلك لاني ذكرت لكم ان مسلما
اذ فرغ من صحيحه سنة ميتين وخمسين والتقى بالبخاري بعد ذلك. فيستحيل ان يكتب آآ مقدمة ويرد فيها على البخاري مع مدحه الشديد للامام البخاري. لكن هذه هي اه حدة تعتري اهل الحق ولا سيما ممن تحقق انه خالف سنة
صحابي قال انظروا انظروا الخطاب الناس انظروا ايها الناس الى هذا الخبيث الذي لا يراعي السنة ولا يقيم لها وزنا ويخالف هديا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قاعدا ذكر الخبيث وذكر السبب. وقد قال الله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها
او تركوك قائما. وهذا فيه دلالة للشافعي واضحة على ان القيامة واجب وان التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاية من الامور الواجبة. وذكرت لكم فيما مضى ان الفعل المجرد من النبي صلى الله عليه وسلم الاصل فيه السنة الا ان كان امتثالا لامر قوله
وفعله النبي صلى الله عليه وسلم على حال واحد ولم يعدد يعني ما وقع خلاف تنوع لم لم يعدد الصور المشروعة فهذا الفعل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الحال
تفسير للقرآن وبيان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه من القرآن بالفعل اظهر فالنبي فسر القرآن بسنته وصمته وخلقه وفعله وامتثاله. وهذا هو ابلغ ما التفسير القرآن الكريم؟ والناس الاصول الاول احتاجوا للتفسير فقط للغريب. فالتفسير في القرن الاول
والثاني كله تفسير غريب. مثل تفسير ائمة اللغة. كالفراء الزجاج ولله الحمد منا هذا الاسبوع وقفنا على تفسير من اه التفاسير القديمة التي كان يقال عنها مفقودة وقد جمعه بعض اخوان العراقيين من اجل دكتوراه
ولكننا من فضل الله ولدنا نسخة خطية كبيرة في بعض الزوايا الموجودة في الجزائر. وهو تفسير القطرم وهو من اقدم تفاسير القروض الاولى جلها تفاسير اه غريب. واما الناس رضي الله تعالى عنه كانوا يفهمون. فلما ابتعد اللسان احتاج الناس للسرد والتطويل في التفسير. قال وقد قال
الله تعالى وقال الله تعالى واذا رأوا تجارة او لا هو انفضوا اليها وتركوك قائلا. من العبارات التي اه من الروايات والالفاظ الشديدة التي وردت في هذا الحديث عند ابن خزيمة صحيح قال ما رأيتك اليوم قط. يقول كعب
رضي الله تعالى عنه ما رأيتك اليوم قط اماما يؤم المسلمين يخطب وهو جالس استغرب جدا وفي هذا الاشارة امام من ائمة المسلمين. تغليط جاء لانه في موضع القدوة. امام
يخطب جالس امام الاصل في الائمة ان يظهروا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. والا يخالطوا هذا الهدي سواء في الصفة او في الطول والقصار او في البلاغة. فالامر مستغرب الامر مستغرب
قبل استغرب الصحابي امام من ائمة المسلمين. يؤم المسلمين. وتؤم المسلمين. الامامة قد تكون القديمة كان الذي يخطب هو الوالي هو الامير. يؤم المسلمين ويخطب وهو جالس. هذا من من الامور العجيبة
على اي حال الامام مسلم عودنا ان يأتي في الروايات اللاحقة بما يشير الى مذهبه ولا استبعد ان مسلما رحمه الله تعالى يرى وجوب القيام في الخطبة وجوب القيام في الخطبة وهذا الخبر الذي انفرد به خبر كعب ابن عجرة يشير الى ذلك
والله تعالى نأتي كلام الامام النووي على عجل لننتقل باذن الله الى الباب الذي يليه. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب في قوله تعالى واذا رأوا تجارة او نحوا انفضوا اليها وتركوك قائما. قوله
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت عيد من الشام. فالفتن الناس حتى لم يبقى الا اثنى عشر رجلا. فانزلت هذه الاية التي في الجمعة. واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها
وتركوك قائما. تبين معنا في بعض الروايات ان الاية التي بعد هذه الاية في السورة نفسها ايضا كانت تابعة في سبب نعم. قال وفي الرواية الاخرى اثنا عشر رجلا فيهم ابو بكر وعمر. وفي اخرى
لابي بكر وعمر وجابر. وكذا لمن بقي. وهم اثنى عشر وجهدنا ان نعرفهم فهم في الدرس الماضي. سميناهم في اخر الدرس الماضي. نعم. قالوا وفي هذا الخطبة تكون من قيام
وفيه دليل لمالك وغيره لمن قال تنعقد الجمعة اثني عشر رجلا. قلنا وقع خلاف شديد بين اهل العلم الذي هو معروف في مذهب الشافعية خلافا لكثير من محققيهم ان الجمعة لا تنعقد الا باربعين
الحديث رد عليهم. والدليل في اشتراط الاربعين ليس بصريح البتة. وانما ورد في رواية عند ابي داود داود بان اول جمعة اه كانت في حرة بني بياضة وكانوا اربعين رجلا. وهذا
لخبر ليس فيه ما يدل على الاشتراك على اشتراط اربعين. ولذا كان اختيار جمع من محققي الشافعية ومنهم السيوطي والف في ذلك الرسالة. والف المتأخرون غير رسالة في تضعيف اشتراط الاربعين
ولا سيما ان الاشتراط ورد في حديث نفسه عن حصين من طريق علي بن عاصم هو اه معيد خالف من هم اكثر منه عددا واحسنوا حالا. فروايته لم تثبت ولم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
في اشتراط الاربعين وقلنا الخلاف واسع وشديد والراجح ان القرية التي تتقرب بهم الناس ويجتمعون فان الجمعة تصح بهم ولو كانوا ثلاثة. فالاصل ان يجتمع اعيان المكلفين من هذه القرية
مكلفون للجمعة في هذه القرية ويصلون بها ويؤكدوا هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج النسائي وغيره عن ابي الدرداء والحديث الصحيح قال قال صلى الله عليه وسلم آآ في الحديث قال ما من ثلاثة في قرية
يتيم ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا وقد استحوذ عليهم الشيطان وانما يأكل الذئب من بالقاصية. فانا اقصد في في لو كانوا ثلاثة نقيموا الصلاة سواء كانت جمعة ام جماعة. والله
تعالى اعلم. اسمع كلام الامام النووي. قال رحمه الله واجاب اصحاب الشافعي وغيرهم ممن يشتغل بانه محمول على انه رجعوا او رجع منهم تناموا اربعين. فاتم بهم الجمعة. قلنا رواية فاء
رجع منهم تمام الاربعين انفرد بها علي بن عاصم. وهو ضعيف واخرج روايته الامام الدار. اذا اردت يا طالب ان تعرف ادلة الفقهاء مفصلة مفصلة فعليك بسنن ابي داوود وتنتقل مباشرة بعدها الى الدارقطني
ثم بعد هذا البيهقي فهذه الكتب الثلاثة اعتنت عناية شديدة بادلة المذاهب. والثلاثة المذكورون يميلون طبعا ابو داوود مستقل يقينا وهو لاحمد اقرب ودارقطني يميل للشافعية واما البيهقي فالف كتبه بنصرة الشافعية حتى قالوا ما من عالم الا وللشافعي عليه منا الا البيهقي
فان له منة على الشافعي. لانه نصر مذهبه وذكر ادلة مذهبه. لكن هؤلاء محررون محققون يعتمدون الدليل رواية ابن رجب اربعين رواية لم تصح ولم تثبت. والنبي صلى الله عليه وسلم
صلى باثنا عشر باثني عشر والصلاة صحت دون الاربعين. فاشتراط الاربعين ضعيف. اشتراط الاربعين والله اعلم. نعم. قال ووقع في صحيح البخاري بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
هذه الاربع روايات التي ذكرناها لكم في كتاب الجمعة وموطنين في كتاب البيوت والموطن الرابع في اه هذا التفسير في الاربع الطواف في صحيح الامام البخاري الحديث من طريق حصين امثاله ابن ابي جعفر آآ عن
عن صحابي حديث جابر بن عبدالله في الاربع في هذه في اربعة مواطن فيها ذكر الصلاة وليس الخطبة فيها بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. ومسلم رحمه الله ذكر الخطبة في كل الروايات التي عنده
بلا شك انهم انفضوا وهو صلى الله عليه وسلم في الخطبة وليس وهو في الصلاة. والرواية التي ذكرت فيها الصلاة علامة نسمع كلام الامام النووي. قال رحمه الله والمراد بالصلاة انتظارها في حال الكفة كما
في رواية مسلم هذا. هم في الخطبة وفي الصلاة. هم في الخطبة وهم في الصلاة. ولذا الصحابة كان من عرسهم بعض من من الرواة لما قالوا وهم ونحن نصلي جعلوا الخطبة وانتظار الصلاة صلاة. وهذا من المؤيدات للقول بوجود
الخطبة هذا من المؤيدات قول وجوب الخطبة والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله قوله اذ اقبلت سويقة هو تصوير سوق والمراد العلم المذكورة في الرواية الاولى. اذا العير التي وردت في الروايات الاولى التي ليس فيها اقتراح
رواية الف يام طلحة ابن نافع مع سالم. ثم لما قرن مسلم في اخر روايتين جاءت رواية سويقه من الشام. هنا سويقة ولم تذكر من الشام. والحديث هو هو والحديث تفسر يفسر تفسر
الفاظها بعضها بعضا. فالمراد بالعير سويقة يعني ماذا تحمل العير؟ فوق. تحمل سوء. ايش يعني سوء يعني ما يخطر في بالك ما يحتاجه الناس. ما يحتاجه الناس من المطلوب ومن المشروب ومن الملهوش
ومما يحتاجه الناس في حياتهم. فسويقة تصير سوء. فالبعير تحمل بضائع والبضائع سميت في بعض الروايات في بعض الروايات سويقة. ما على ظهور هذه البضائع هي عبارة عن سوق صغير. نعم. قال
طعامه تجارة. لا تسمى عذرا الا هكذا. اذا الابل والعير بينهما فقط. العير كملت الابل ان حملت سميت عيرا. الابل ان حملت سميت عير. وان لم تكن تحمل البضائع يسمى تسمى ابل. اعلم علمني الله واياك ان المحققين من اهل العلم انه لا ترادوا في اللغة
لا يوجد في اللغة العربية كلمتين تسد الواحدة مكان الاخرى على وجه التمام والكمال. قد لكن هذه تمتاز عن هذه. وهذا هو سر اعجاز القرآن على وجه ان تكون كل كلمة في سياقها وضعت في محلها. ولذا التقديم والتأخير والافراد والجمع
هذا كله له معجزات في القرآن. العربي بصديقته يعرف ذلك. اما نحن الان حتى نعرف ذلك نحتاج ان ننظر في عشرات المراجع. لما يقال لك لماذا هنا اقدم هنا افرد هنا جمع. وهكذا فهذا يحتاج الى يعني علم كبير
ويحتاج الى انسان مدرب عنده تربة على وجه يكون عنده يعني ملكة. تصبح عنده ملكة وهذه الملكة ضعيفة في هذا الزمان الا عند احد من الناس لضعف العربية ولضعف البلاغة والاقبال عليها والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة
قال رحمه الله تعالى وسمي بان البضائع تساق اليها. وقيل لقيام الناس فيها على سوقهم. ما معنى لقيام الناس فيها على سوقهم يعني هم مشتدون قلوبهم عند البيع والشراء. فهم قائمون على سوقهم يبحثون عن الربح
قلت وما شاء فسألت سوقا نعم. قال القاضي لم يفضل القاضي هنا في صحيح مسلم لم يقال قال القاضي في شرح الامام النووي مباشرة قضيات الامام النووي الشافعي والخوض رياض مالكي اياك ان سمعت في كتب الامام النووي في
الطالبين او المجموع قال القاضي اياك ان تردنه قاضيا. لكن لما يقال القاضي في كتاب شرح الامام مسلم فلا يراد به الا الا القاضيات وقد كان شيخنا الشيخ حماد الانصاري رحمه الله يقول يا ليت الامام النووي ما حدث
في الفاظ القاضي لما شرف صحيح مسلم حبس نفسه في الفاظ قاضي عياض. ودائما لما يقول قال القاضي لا يريد الا القاضي عياض في كتابه اكمال المعلن واكمل فيه كتاب المعلن بفوائد صحيح مسلم الماذن مازن وضع شرحا
اهمل فيها اشياء كثيرة. فالامام القاطع يرى اخذ كلام الماجري ويقول وبدأ يزيد على كلامه اياك ان تظن اياك ان تظن ان القاضي عياض اتم كتاب الماجري الماجري المعلن اخواني المسلم مطبوع بتمامه وكماله. فاتته كثير من الفوائد فاتمه من اوله الى اخره. واعلم علمني الله واياك
ان الامام ابن القاضي عياض اذا قال في كتابه المعلم قال الامام من يريد به؟ المعزة اذا قال قال الامام يريد به المازري لانه اصلا وضع كتابه ليتمم الفوائد التي فاتت
فاصبح هذه مصطلحات ورحلة تحتاج الى ان نفهم ان قرأنا وان نرجع الى مصادر التي نقل منها الامام موقف نحتاج ان نفهم هذه الاصطلاحات. نعم. قال القومي وذكر ابو داوود في مواصيله ان خطبة النبي
صلى الله عليه وسلم اله عنها انما كانت بعد صلاة الجمعة. واود انه لا شيء عليهم في الانقضاض عن وانه قبل هذه القضية انما كان يصلي قبل الخطبة. قال القاضي انا اشعر بحال الصحابة والمضمون بهم
انه ما كانوا يدعون الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنهم ظنوا جواز الانصراف بعد انقضاء الصلاة. قال وقد بعض العلماء قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اخبر الأب بعد صلاة الجمعة لها. اما خطبة النبي صلى الله عليه وسلم
بعد اداء الصلاة كالعيد فلم يثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح. والذي ورد في الباب انما اخرجه ابو داوود في كتابه المراسيل. وشرطه ان يروي الروايات غير المتصلة بالاسناد عن
صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم فادرج الامام ابو داوود في مراسيله ما رفعه الصحابي وما رفع اهو التابعين ما رفعه التابعين وما رفعه تابع التابعين. ادرج ابو داوود في مراسيله ما رفعه
ما رفعه التابعين وما رفعه تابع التابعي. يعني المرسل والمعضل. وهذا من بينها. فلن يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم اعني انه آآ صلى ثم خطب وان هذه الخطبة كانت مسنونة وانها ليست
هذا ليس بصحيح. وانما حال اصحاب رضوان الله تعالى عليهم انهم كانوا في حادث ماسة شديدة ففزعوا لذلك. ثم رباهم الله تعالى. ولذا سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن صنيعهم. واكتفى بما انزل
الله. فالله هو الذي تولى تربيته. ثم بعد ذلك عزفوا عن الدنيا وانشغلوا بالاخرة وقلت لكم ان الصحابة في الابتداء ليس هم في الانتهاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم رباهم وزكاهم
فهم مربون مزكون. رضوان الله تعالى عليهم. قال رحمه الله تعالى انظروا الى هذا الخبيث ينظر قاعدة. وقد قال الله تعالى واذا رأوا تجارة او دهون انفضوا اليها وتركوها هذا الكلام المنكر على من؟ الامير مع الصلوات
اذا خالف ابو سعيد الخضري انكر على من اراد ان يقدم الخطبة على الصلاة في العيد وهذا ثابت فالعبادات ينكر على من خالص النبي على من خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الكارثة
ولد لما امر النبي عليا وارسل له ان اقوم ان اقيم الليل وهو فاطمة. قال ارواحنا بيد الله. ان شاء حبسها انشأ ردها فقال الحافظ ابن حجر ليس بالامير ايا كان ان يجعل المسئول مفروض وليس له ان يجعل المفروض مسنون وليس له
الطاعات والعبادات. واذا غير منكر عليه. ولد عمر ابن ريبة لما رأى اه بشر ابن مروان كما في صحيح مسلم على المنبر ورفع يديه ودعا في خطبة الجمعة قال قبح الله يديه لكن بقيت مسألة قول بشر قول
قبح الله اليدين وقول آآ كعب بن عجرة في الحديث الذي معنا. انظروا الى هذا الخطيب يخطب قاعدا هل قاله في وقت الصلاة قاله بعد الصلاة ايش ظهر الصيام؟ ظهر السياق يخطئ الصلاة
ظهروا الصلاة فاذا اخذته حمية فقالها غيرة وما استحضر ان الوقت صلاة الانكار يكون بعد فقد احسن او ابيك اول لهما بما تأوله بعض التابعين لما كان يتكلم والحجاج يخطب
واسكن ذلك عنهم ابن حزم في المحلى فلما قيل له لا تلهو قال لا هو الذي يلغو. هذا الحجاج ابن هو الذي يربط الحجاج فيتأول على ان هؤلاء خالفوا السنة وان من خالف السنة خطبته
لا تسمع وعلى هذا الحد لم يبقى لان تسمع خطبته الا عدد قليل ونفر يصير ونذر قليل من الخطباء لشيوع لكثرة المخالفات والى الله المشتكى عند الخطباء. فالكلام والامام يخطب الاصل
يقول والامر في هذا الحديث ليس بصريح. هو ظاهر النص لكن ليس بصريح والصريح الذي معنا المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلت لاخيك والامام يخطب يوم الجمعة انصت اذا امرت بالمعروف وقلت انصت لاخيك والامام يخطب فمن باب اولى الا
قاطعه الا في صور نادرة ذكرناها لما شرحنا قصة عثمان مع عمر رضي الله تعالى عنهما وهو الحديث الاول في كتاب الجمعة. نعم. قال رحمه الله هذا الكلام يتضمن انكار المنكر والانكار على ولاة
اذا قال في السنة ووجه استبداده بالاية ان الله تعالى اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحضر قائما وقد قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. مع قوله تعالى واتبعوه. وقوله تعالى وما اتاكم الرسول
مع قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. تأمل معي لقد كان لكم فيه رسول الله لو كانت الاية لقد كان لكم رسول الله اسوة حسنة. المعنى التام ما الفرق بين لقد كان لكم في رسول الله
ولقد كان لكم رسول الله لقد كان لكم رسول الله اسود وغيره سوى. لكن في يعني تفيد الاستغراط خصوصية ان الامر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره. فقدوتنا ليس احد الا النبي صلى الله عليه وسلم. الناس
اليوم الناس في الدين ينظرون للفجر وفي الدنيا ينظرون للاغنياء لاغنى من يعرفهم فلا يقنعون بما اتاهم الله ويرون انفسهم لما يقارنوا انفسهم بالفجرة يرون انفسهم ملائكة يرون انفسهم ملائكة. وهذا خلاف الميزان الذي علمنا اياه الشرع. علمنا الشرع ان لا نقتدي الا برسول الله
وعلمنا الشرع ان ننظر الى من هو دوننا في الدنيا ولا ننظر الى من هو فوقنا. فاذا نظرت الى من هو دون انك عظمت نعمة الله عليك. واذا قضيت بالنبي صلى الله عليه وسلم ارتفعت همته. وبقيت همتك مرتفعة. من
باب انحطاط همم كثير من الخلق هذه الايام انهم لا يذكرون الا اهل الشر. ولا يذكرون القدوات ولا يذكرون اصحاب الفضل اصحاب العلم اللي دايما بنقول للاخوة لطلبة العلم اذا الهمة فطرت اقرأ سير على النبلاء. اقرأ سير العلماء. اقرأ سير الوفاة
حتى ترتفع وانصح اخواني الا يفصلوا والا يكثروا من الكلام في الفساد والوان الفساد وممكن الفساد. اذكروا اهل الخير اذكروا اهل الصحابة وقبل هؤلاء جميعا اذكروا الانبياء. وعلى رأس الانبياء رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم القدوة
الذي امرنا الله تعالى ان نتبعه وان نقتدي به. طيب نأتي للباب الذي يليه والباب الذي يليه فيه حديث واحد الباب الذي يليه فيه حديث واحد وهذا الحديث فيه تظليل في ترك صلاة الجمعة ووضع التغريب في ترك صلاة الجمعة مع ذكر
اشارة ظاهرة من الامام مسلم الى ان الخطبة واجبة. فقلنا الحديث الثاني يشير الى وجوب القيام هذا الحديث يشير الى اه ان الخطبة واجبة وهذا التبويب مقحم. التبويب المذكور في ترك الجمعة مقحم. وانما هذه الاحاديث متسلسلة ومسلم رحمه الله تعالى. يريد من هذا الترتيب ان يظهر
رأيه في هذه الاحاديث. بعد هذا ارجع الى قيام خطيب كيف يكون يكون طويل ولا قصير مباشرة جاء بعد هذا الباب رجع للايش؟ للقيام فقال باب تخفيف الصلاة والقرآن. فالامام مسلم
يعني مرتب رتب اه الاحاديث ويريد من هذا الترتيب يريد اظهار رأيه طبعا الامام مسلم لا يخفى عليكم انه فقيه. وانه مشتهي وانه صاحب مذهب اهل الحديث. الائمة ابن خزيمة وابن حبان
ابو داود واحمد والبخاري ومسلم مذهبهم منهج اهل الحديث. لا يقلدون اماما وقال الحافظ ابن حجر في ما اذكر في اثنين مية واربعتاش في فتح الباري قال وجول فقه الامام البخاري مأخوذ من مذهب ابي
ابي ابي القاسم بن سلام والامام محمد ابن ادريس الشافعي. ووقع ذلك موافقة لا تقليدا. ووافق مع ذلك موافقة لا تقليدي. يبقى مسلم له كتب في الحديث يعني في الفقه له الايهاب دبغ الايهاب. وكنت قد رأيت نسخة في
فهعرف في مكتبة المعهد البيروني بطشقند. اه تم في دمغ الارهاب بمجهول. قلت هذا لعله فلما دخلت مكتبة طشقند هرعت لهذه البطاقة التي دخلنا عليها ورأيناها ففتشت فرأيتها بفقيه متأخر ولما فحصت النسخة وجدت غير مستندة وهي مقطوعة النسب والصلة بالامام مسلم
وما زلنا نبحث لعل الله عز وجل ييسر الكتب ائمة الحديث. نسمع الحديث قالوا رحمه الله تعالى باب التغيير من ترك الجمعة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني الحسن ابن علي البلواني
قال حدثنا معاوية وهو ابو سلام عن زيد يعني اخاه انه سمع ابا سلمان قال حدثني الحكم بن ميماء ان عبد الله بن عفو ان عبد الله بن عمر وابا هريرة حدثا انهما سمعا رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول على اعوذ منبر ليتنين اقوام عن واجبهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليقومهن من الغافلين. الحديث فرض الامام مسلم به وكما قلت هو تابع
الذي قبله وشيخه مقل عنه وهو مكي حسن بن علي الحلوان المكي حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع هلا بي قال حدثنا معاوية وهو بن سلام بن ابي سلام منطور الحبشي ابو سلام الدمشقي رواه عن اخيه
آآ عن زيد انه سمع ابا سلام ابو سلام هذا الجد. يعني معاوية روى عن اخيه عن جده عن جدهما. ابو سلام منطور الحبشي قال حدثني الحكم ابن ميناء الانصاري المدني. لطيف
هذا الاسناد ان فيه تابعي يروي عن تابعي. فالحكم تابعي والطور تابعي. حكم تابعي ومنطور تابعي قال ان عبد الله ابن عمر وابا هريرة حدثاه الضمير حدثاه تعود على من؟ الحكم
الحكم ابن مينا انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره. طبعا هذا من الجمع المبكر في الروايات هو صبي الاثنين كل على حدة. وهو جمع جمع الروايات كان مبكرا. وفي هذا دليل على من ينكر رواء الجمع الرواية
من الذي اشتهر بجمع الروايات من محدثي ابن جرير ابن جرير الطبري خصوصا في التاريخ الان بعض طلبة علم الحديث ينكرون على شيخنا الالباني رحمه الله في صفة صلاة النبي وحجة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي بعض
ما زالت لم تنشر لها في صلاة الاستسقاء وغيرها انه يجمع روايات. يجمع وهكذا صنع في البخاري مختصر البخاري. سمعت شيخنا يقول احب كتب مختبر صحيح البخاري مختصر صحيح البخاري فيه من التعب ما ما الله به عليم. الحدث المكرر
البخاري يكرر ويزيد. فوضع الزيادات كلها في محل واحد بالمعكوفات. وهذا عمل ليس هذا عملك هذا وهذا اصل في جمع الروايات. فالحكم بالمينا في هذا الحديث جمع بين ما سمعه
من ابن عمر وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثاه انه ما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره. واضح جدا الحديث فيه استحباب اتخاذ المنبر. في استحباب اتخاذ المنبر
قال لينتهين موطأ نهج موطأ لام القسم وآآ القسم محذوف تقديره والله لينزجرن آآ اقوام اخفاء قليل دين. قليل عقل. آآ لا يأتون بدينهم. نكرهم النبي صلى الله عليه وسلم تحقيرا لهم. تحقيرا لهم لا وزن لهم اضاعوا دينهم. قال صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام
عن ودع يوم الجمعة. والودع هو الترك والجمعات جمع جمعة. عن تركهم الفرائض. فهؤلاء قال ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. هؤلاء مآلهم الى احد امرين اولا بقوا على ترك الجمعات وختم على قلبهم. اما ان يتركوا الترك فيعودوا
وان تمادوا في الترك فما هو حالهم؟ ما هو حالهم؟ اما حال هؤلاء قال النبي صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام نعمل بهم جمعات او ليختمن هم بين امرين اما ان يتركوا ترك يتركوا وضع الجمعات يتوبوا الى
الله ويحسن حاله. فان تنادوا في الترك وهذا التمادي جاء في هذه الرواية ولكن اه جاء التصريح به في عدة احاديث تأتينا بعد قليل وحده وضابطه ثلاث نقاط. ثلاث جمعات متواليات. فاما نترك الترك ويعود ويتوب الى الله
فان تمادوا على وجه تركوا فيه ثلاث جمع متتاليات على اثر بعضها بعضا كما مثلا ورد في حديث آآ ابي الجعد الضمري الضمري رضي الله تعالى عنه قال او ليختمن الله على قلوبهم هؤلاء تصبح قلوبهم والعياذ بالله تعالى
قد ختم عليها وهذا الختم هو بداية الطبع والتغطية. واصله من ختمة الكتاب اذا اتبعت بطابعه وهو في الحقيقة عما يوجد في قلوبهم من الجهل والجفاء والقسوة ولا يجدون لينا
بمواعظ الله تعالى. وهذا حال كثير من الناس. وهذا سبب تراكم الذنوب. نسأل الله عز وجل الرحمة. ومنهم من قال هو انعدام اسباب انعدام اللطف. والاخذ باسباب الخير في حق من ختم على قلبه. وهذا صحيح
واللي هو اصله شيء يكون في القلب على وجه القلب صاحبه لا يتأثر بالموعظة قسوة ويجد غفلة ويصبح تذكر والتبصر التفكر والتذكر والتبصر يصبح امرا في حقه عسيرا يكاد القلب يتعطل عن هذه الوظيفة. قال اذبقوا على هذا الحال
يختم على القلب والاشد من الختم عن القلب. قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثم هذه يعني تفيد اخي وتفيد اه ان الاثر مترتب على الختم يكون من الغافلين. يغفل والعياذ بالله
تعالى يصبح شقيا. وهذا والعياذ بالله تعالى سبب الخسران. وهو اثر مترتب على حكم القلب. الاحاديث الواردة في هذا كثيرة منها حديث اخرجه ابن ماجة وابن خزيمة والحاكم وهو عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال صلى الله عليه وسلم الا هل عسى احدكم ان يتخذ السبة من الغنم على
ميل او ميلين. الصبة السرية من الخيل او الابل او الغنم تكون ما بين العشرين الى الثلاثين اتخذ عشرين ثلاثين رأس من الغنم او الابل. او الخيل او البقر. ثم يخرج بها للمرأة. فيبعد
يبعد ميلاد يتعذر عليه الكلى فيرتفع. فيأتي موعد الجمعة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم تجيء الجمعة فلا يجيء ولا يشهدها يقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتبع على قلبه. هذا وعيد شديد في حق من ترك الجمعة ولا سيما
الحق الرعاة الذين يعيشون مع الابل ويبتعدون وكذا مثله الذين يتتبعون الصيد قديما واليوم هذا نسأل الله العافية منشغلون باوقات العمل واوقات الدواب وكثير من الناس يقول انا لا استطيع اغادر ولا استطيع ان اصلي
اوعى تتة وجالها سؤال في الجمعة الماضية انه يعمل رجل في شركة ويعطوه وقت لا يستطيع ان يحضره الخطبة ولا يحضر الصلاة فيأتي في وقت الصلاة هل هذا يجزئ ام لا؟ فتقدم الدنيا على الاخرة والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله
واليوم لترك صلاة الجمعة صور عديدة شنيعة. انظر الى مئات الالوف من مشاهدي كرة القدم التي تعقد في وقت صلاة الجمعة يعني يرقصون ويصفقون في تلك المنتديات او في تلك الملاعب والساحات
قال وهميين ولامر لا ينفع وانما يضر تنقلب فيه الموازين وتهدر فيه الطاقات وتضيع الاوقات وتحيا العصبيات الجاهيات والى الله المشتكى. سيضيعون صلاة الجمعة. ومثله اصحاب شمات الهوا ويخرجون قبل صلاة الجمعة للطعام والشراب مع الاولاد ولا يعبأون بصلاة الجمعة
قطة ومثل هؤلاء في الحرس القائمون وهذه ظاهرة نبه عليها علماؤنا قديما وبدأت تظهر في وقت المماليك الحراس الذين الملوك وحصون المسئولين ولا يقضوا في وقت الجمعة ولا يصلون الجمعة. ولا يصلون الجمعة. هذا علماؤنا قديما ايضا حذروا من هؤلاء
ويقود الحال جمعة تلو جمعة تلو جمعة والى الله المشتكى. فالنبي صلى الله عليه وسلم يبين ان من لم يشهد صلاة الجمعة فانما يختم على قلبه. وفي حديث عبدالله بن مسعود في قوم يتخلفون عن الجمعة والحديث في صحيح مسلم. يأتينا قال قد هممت ان امن رجلا
بالناس ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم. وقلت لكم في رواية مسلم الجمعة وفي رواية لجماعة ومنها اخذ شيخنا رحمه الله ان احكام البيع والشراء في وقت الجماعة كاحكام البيع والشراء في وقت صلاة الجمعة وكلاهما حرام
وكذلك اخرج الامام البيهقي محمد بن نصر المروزي في كتابه صلاة الجمعة عن محمد بن عبدالرحمن بن جرارة عن عمه قال قال صلى الله وسلم من سمع النداء يوم الجمعة فلم يأتها ثم سمعه فلم يأتها ثم سمعه فلم يأتها طبع الله على قلبه
وجعل قلبه قلبا ونافق. وجعل قلبه قلب منافق. اذا هذا الحديث الذي معنا قال اه لينتهين اقوام عن الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم هم بين امرين. يختمن على قلوبهم اذا ودعوا ثلاث جمع. ووقع التصريح بذلك
في رواية اخرجها الترمذي والنسائي وابن ماجه والحاكم وهي ايضا عند احمد في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله تعالى على قلبه. واخرج ابو يعلى باسناد حسن عن ابن عباس قوي
رضي الله تعالى عنه قال من ترك ثلاث جموع متواليات فقد نبذ الاسلام وراء ظهره. وفي هذا دليل على مقال تكفير تارك الصلاة. والمراد ان هذا الفعل فعل انتصار وهذا الفعل ليس فعل المسلمين. من ترك ثلاث جمعات متواليات
فقد نبذ الاسلام وراء ظهره. فهذا فهذه الاحاديث تبين غلظ وشدة من ترك صلاة نسمع بايجاز ايضا كلام الامام النووي رحمه الله تعالى على هذا الحديث. قال رحمه الله تعالى باب التغليف
قوله سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد ليتنين اقوام عن ودعهم جمعات او يختمن الله على قلوبهم من استحباب اتخاذه المنبر وهو سنة مجمع عليها. وقوله وادعهم اي
فرض عين على الرجال والاحرار بالتفاصيل المذكورة عند اهل العلم. نعم. قال ومعنى الختم الطبع الطبع والتغطية. قالوا في قول الله تعالى كتب الله على قلوبهم اي خضع. ومثل اليسير من الطبع. والطبع اليسير من الاقفال. والاقفال اشدها
نسأل الله العافية. افلا يتدبرون القرآن ام على قلوبهم اطفالها؟ قفل الاقفال روز الافعال والافعال معقلة وجمع القلة من ثلاثة الى تسعة. فالذي لا يتدبر القرآن من اسباب عدم تدبر القرآن على القلب من ثلاث الى تسع اطفال
فيقول الامام النووي رحمه الله تعالى الري اليسير من الطبع. والطبع اليسير من الختم. والختم يقول اه كثير من الريب يسير من الطبع والطبع يسير من الاقفال والاقفال اشدها. ثم يأتي والعياذ بالله تعالى يصبح
القلب لا يعرف المعروف ولا ينكر المنكر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي عند الامام مسلم من حذيفة قال آآ تعرض الفتن على على القلوب عودا عودا كالحصير. فايما قلب انكرها فقد نكتت فيه نكتة بيضاء
وايما قلب اشربها فقد نكتت فيه نكتة سوداء حتى تكون القلوب على قلبين ابيض مثل الصفاء لا اتضره فتنة ما دامت السماوات والارض واسود كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا
الا ما اشرب من هواء. ما في هواء يقول لك اتق الله. في هوى يقول لك خراب. فقط يعرف الحلال والحرام في الهوى اما الشيء الذي ليس فيه هواء هو تارك صلاة يقول لك حرامي مش حرام عليك. بل بعض الناس نسأل الله العافية اذا رأى كما
حدثني بعض الثوار اذا رأى مثلا رجل يغطي آآ ابنته مثلا تغطي وجهها في وقت حر قال الشيخ مش حرام عليك تعذبك مش حرام عليكم قلت مش حرام عليكم هو تارك هو والعياذ بالله تعالى قال لا عجيب وتكون هي متبرجة متبرجة يقول لك مش حرام عليك تغطي وجهها فلا يعرف
معروفا ولا ينكر منكرا. هذا والعياذ بالله القلب المختوم. القلب المختوم والقلب المنكوس. هذه من شر القلوب. نسأل الله الرحمة. نعم. قال ربنا قال القاضي اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا. فقيل هو اعلام اللطف واسباب الخير. هذا لازم الختم
مدام اللطف واسباب الخير القلب مختوم لا يدخل لا يجد في قلبه يعني لين. ولا يجد لبعض الاحاديث آآ يعني آآ اللطف الذي فيها لا تؤثر فيه ولا يجد في قلبه همة يندفع فيها الى الخير. نسأل الله عز وجل العافية
قال وقيل هو خلق الكفر في صدرهم. وهو قول اكثر المتكلمين اهل السنة. خلق الكفر في صدره طبعا بسبب اعمالهم واللي هو شيء يوجد في القلب آآ يظهر اثر القسوة والغفلة على صاحبه
فهذا هو الاثر المترتب على الختم. الختم هو الطبع والطبع حقيقي. نعم. قال رحمه الله قال غيرهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالى في قلوبهم لتعرف بها الملائكة من يمدح ومن يذم
في هذا اثر عن سفيان ابن لكن لا يعني لا يعتبر معتقدا ان الملائكة اذا الرجل عمل شيئا وطاعة شمت من قلب المؤمن شيئا. والعكس وتعرف المحب من المبغض من خلال ما تشمه الملائكة. وهذا غيب وهذا يحتاج الى ادلة والادلة التي تروى فقط عن ابن عيينة
لا تكفي فضلا على ان في اسنادها مقالا وهي عدة آآ ابي بكر احمد بن مروان في كتابه في المجالسة. بلا نكون وصلنا الى الباب في تخفيف الصلاة في الخطبة وهو باب طويل جدا
ولم يبق معنا الا الدرس القادم. الاسبوع الذي بعد القادم ان شاء الله نكون في مكة المكرمة للحج. فاما اننا نأخذ نصيبا منه واما ان نرجع ذلك الى ما بعد الحج. لا نستطيع في درس قادم ان نقرأ جميع الروايات التي في الحديث. حديث
فيه قرابة آآ عشرين رواية. ما يزيد عن عشرين رواية. فالذي اراه ان نؤجل ان نرفع درسنا ان شاء الله الى ما بعد الحج. حتى لا نقطع حديث الباب. يعني الحج شيخنا. درست القادم يكون عن الحج
ما عندي مشكلة يكون عن الحج سؤال وجواب. لانه في درس نستطيع ان سؤال وجواب. لا استطيع يكون سؤال وجواب عن الحج. درسنا القادم يكون سؤال وجواب هذا الحج ولو الان قدمت الاسئلة فلا حرج. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. محمد الله حي على الصلاة
حي على الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله اخو فليقول شيخنا قول انظروا الى هذا الخبيث يخطب قاعدا فيه خروج على ولاة الامور. لا هذا فيه مخلات فيه انكار على بدعة. يعني مبتدع
ايا كان اذا قال ببدعة بدعته عليه. هذا ليس خروجا هذا في حكم فقهي في مسألة فيها مخالفة لهدي صلى الله عليه وسلم. هذا ليس خروجا لان القريب الى البعيد. وهذا تعدد وذكرت لكم في مسلم عن ثلاثة من الصحابة في ثلاث حوادث
في ثلاث حوادث اه عن ثلاثة عن ثلاثة من الصحابة في ثلاث حوادث متفرقات. فمن مخالفة السنة انكر عليه. هذا ليس فيه خروج لا انت قريب الى البيت. الخروج تأليب الناس على اولياء الامور. بالفعل
الكلمة التي هي تسبق الفعل. اما بيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم والغيرة على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. والانكار على من خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم
فالنبي اخبرنا ان اقواما يغيرون ويبدلون الملائكة تقول لهم تطردهم عن عوض سحقا سحقا يدعون عليه. فمن غير وبدل ايا كان عليه من غير وبدل هدي النبي صلى الله عليه وسلم ايا كان. اما التداعي للخروج على ولاة الامور وحمل السلاح
واسقاط هيبتهم. والكلام على ادب شرعية ولايتهم. يعني ترداد ما يقوله هو الذي الناس اليوم اه يعني يعني يستحلون اعراضهم و يعني يستحلون اه هيبتهم هذا كله وهذا كله الخروج ومقدماتكم. هل من خالف هدي النبي في الخطبة وخطب جالس يسمى خبيث؟ قلنا لا ليس هذا ليس هذا كذلك
قلنا عثمان رضي الله تعالى عنه لما كانت تأخذه رعدة في اخر حياته كان يجلس. كان يجلس وكان لما يعتق يقوم فيتم في الخطبة. ومعاوية اه ثابت عنه. على روايات متعددة مضطربة. انه كان يخطب
الخطبة الثانية جالسا ولم نكن نخطب الخطبة الاولى كان قائما في الاولى وكان يجلس عند الحاجة ليجلس عند الحاجة فالمريض الخطيب ان مرض فلا ما استطاع الا ان يصلي الا ان يخطب جالسا. فحاله كحال الصلاة. لذلك لا يستطيع ان يصلي قائما يصلي قائم
نصلي جالسا فاذا الخطيب ما استطاع الا ان يصلي يخطب جالسا لا حرج في ذلك. اما التقصد والتعمد في حق من يعني يؤم الناس ويؤم المسلمين ويكونوا قدوة ان يخالف هذا الهدي فيردع. فيردع بلا سبب يردع وينكر عليه
الانكار المنكر يكون بالمعروف واللين وكلام الصحابي الامير انظروا الى هذا الخبيث بشدة ليست دائما الشدة مذمومة. وانما الشدة ان وضعت في محلها بملابساتها ومناسباتها وفيما يخص اصحابها فهي محمودة. وفيما يترتب عليه. فاللين والشدة ينظر فيها احيانا الى المحل. واحيانا الى الفاعل
واحيانا الى الاثر واحيانا الى الاثر. فبعض الاوساخ لا تزول الا بالسلكة الا بالخشونة. صحيح؟ بعض الاوساخ فليست كل شدة مذمومة والنبي صلى الله عليه وسلم آآ تكلم في بعض الكلمات بشدة بكلمات شديدة على بعض الناس
المهم ان تضع الشيء المناسب في المكان المناسب للمحل المناسب للشخص المناسب. وان تنظر الى اثاره المترتبة عليه الاثار مترتبة عليه. فحين اذ يقال هذا حسد وهذا احسن والامر قد يختلف باختلاف الاماكن والامر قد يختلف باختلاف
الازمنة قد يختلف الامر باختلاف الازمنة وهكذا. ان ترك الانسان الجمعة ولم تكن متتاليات فهذا يكوب حول الشر وقع في الشر وقع في اثم واثمه عظيم. لكن الاثر المترتب في الختم ان يترك صلاة المعاذ متوالية
اشكل عليهم مدى الصحابة الكرام انكروا على الحكام امام الناس. غيروها بدلوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ونصروا حكم الحاكم الاول وهو الافضل والاحسن وهو محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا ليس خروج كما قلت
هل يجوز العمل قبل الجمعة؟ نعم ويجوز العمل بعد الجمعة. والدال على ذلك القرآن فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. وابتغوا من رزق الله وابتغوا من فضل الله. فاذا الابتغاء من فضل الله والانتشار في الارض وطلب السعي وطلب الرزق. لا حرج. عثمان
لما تأخر كان في السوق. كان في السوق قبل الصلاة. فقبل الصلاة لكان تعمل. لا حرج في العمل. لا لكن عليك تنتبه للاغتسال جئت مبكرا فهذه هي السنة. والله تعالى اعلم. من من احد الناس في هذه الايام يعد
افداد الناس باللغة العربية وقوة الفصاحة. العربية خريجون ازهر اقوياء في العربية بجملة. يعني الازهر يعلمون العربية تعلما حسنا وللاسف للاسف الكبير ائمة العربية في هذا الزمان ليسوا من العرب
العربية في هذا الزمان امام من الهنود واما من الشراطة. ائمة العربية في هذا الزمان الرجل كروتي في في يذكر هذا واني هم اما اهل الهند والمال في شنقيط الشناقطة وهنالك مجموعة في المدينة النبوية يدرسون
الطلبة آآ النحو والبلاغة. فجزاهم ربي خيرا. لكن انت ليس مطلوبا منك ان تكون امام العربية لكن مطلوب منك ان تتعلم الحد الادنى. الذي تفهم الكلام على مراد صاحبه. ولا ينفد لاحد
ان يفهم الكلام على مراد صاحبه الا ان تعلم العربية. والعربية كالوعاء العلم مادة. والمادة لابد ان تجمع في وعاء. فاذا ما وجد وعاء توضع فيه هذه المادة فيبقى تبقى هذه المادة ضائعة
تعلم تعلم ففهم لا يفهم طعما شديدا الا بالعربية بفهمه العربية. ولا يؤدي ما فهم لغيره الا بالعربية ولد الامام الشاطبي رحمه الله في كتابه الموافقات لما ذكر شروط المجتهد قال لا يلزم شر مجتهد ان
اماما محريرا في العربية لكن لابد ان نتعلم نتعلم اصول عربية وكليات العربي وتعلم العربية دلالة على جودة دين الرجل. اذا رأيت الاعجمي يطلب الاعرابي ويحرص على تعلمها فاعلم ان دينه جيد. كما قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله
ومن الكتب التي انصح بقرائتها كتاب الطوفي الصعقة الغضبية على اه من على العربية فيعني ذكر اثارا كثيرة وذكر قصصا جميلة في ضرورة تعلم العربية هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد