1
00:00:03.100 --> 00:00:23.100
واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبارنا قال اخبرني عطاء عن جابر ابن عبد الله قال سمعته يقول

2
00:00:23.100 --> 00:00:43.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم قام يوم الفطر فصلى. فبدأ بالصلاة قبل الوقفة ثم خطب الناس. فلما اللهم نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل واتى النساء فذكرهن وهو يتوكل على ابن بلال وبلال باسط

3
00:00:43.100 --> 00:01:13.100
ثوبه يلقين النساء صدقة. قلت لعطاء زكاة يوم الجمع؟ قال لا ولكن صدقة تلقي المرأة فتحها ويلقين ويلقين. كل العطاء احقا على الايمان ان يأتي النساء حين يفرغوا فيذكرهن قال ان ذلك حق عليهم وما

4
00:01:13.100 --> 00:01:43.100
لا يفعلون ذلك. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل قل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

5
00:01:43.100 --> 00:02:13.100
عبده ورسوله. اما بعد فهذا هو الحديث الثاني حديث الباب. فرغنا من حديث ابن عباس اورده مسلم من ثلاثة طرق مضت وآآ بدأ بحديث اخر يشهد لحديث ابن عباس مداره على ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح الجابر ابن عبدالله. اورده مسلم وله الفاظ

6
00:02:13.100 --> 00:02:43.100
والفاظه تحتاج الى وقفات وفيها كثير من المسائل المهمات سواء بمنطوقها او بسائر الدلالات المعتبرة عند علماءنا الثقات حديث حديث عبد الرزاق وعبد الرزاق ابن جريج مكي عطاء مكي ابن عباس

7
00:02:43.100 --> 00:03:13.100
طائفي من الطائف حديث جابر جابر ابن عبد الله الانصاري مدني قال سمعته يقول يقول عطاء سمعت جابرا. يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قام حين يوم عيد الفطر قام فينا يوم عيد الفطر فصلى. فبدأ صلى الله عليه

8
00:03:13.100 --> 00:03:43.100
وسلم بالصلاة اي قبل ان يشرع في الخطبة. وهذا الحديث وحديث ابن عباس الحديث الاتي يشير الى ان امرا قد احدث. وان حدثا جللا ظهر في تلك العصور يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. بينه الامام مسلم في

9
00:03:43.100 --> 00:04:13.100
حديث من احاديث الباب. وهو حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. ذلك ان مروان ابن الحكم وهو احد آآ امراء المدينة على من الامويين غير الامر فبدلا من ان يصلي ثم يخطب خطب ثم صلى. فانكر عليه ابو سعيد. والخلاف في هذه المسألة ادثر

10
00:04:13.100 --> 00:04:43.100
الا ان شيوعه وفعله من قبل بعض الامراء قديما مما على الصحابة رضي الله تعالى عنهم يظهرونه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا شأن النبهاء وشأن اهل الفهم والعلم فانهم باسلوب هادئ وبطريقة هادئة يجتثون الشر من اصول

11
00:04:43.100 --> 00:05:13.100
ومن جذوره فانهم ابرزوا واظهروا صنيع النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخالف صنيع اولئك الامراء فعاد الامر الى الحالي الذي يحبه الله تعالى ويرضاه وادثر الخلاف وزال ولا ينبذ عالم من علماء الامة يقول بخلاف ما عليه هدي الرسول. صلى الله

12
00:05:13.100 --> 00:05:33.100
ولذا ذكرت لكم ان الامام احمد لما كان في العراق وظهر حل شرب النبي الف كتابا سماه الاشربة والكتاب مطبوع طبعا الشيخ سعد صبحي السامرائي رحمه الله اول من نشر الكتاب وكان هذا الكتاب يكون في كمه ولا يغادر مجلسه

13
00:05:33.100 --> 00:05:53.100
وهو حديث المجالس اي من يسدس يخرج كتاب يخرج كتاب الاشربة وينشر الاحاديث. فلما انتشرت الاحاديث اصبح الفقهاء يتندرون بقول من من احل نبي اهل الكفر. وكانوا يقول اذا اخذت بنليل اهل

14
00:05:53.100 --> 00:06:23.100
والملاهي اهل المدينة واتيان النساء في المحاش من اهل مكة ايجتامع فيك الشر كله هكذا ينبغي لمن هم اتباع اولئك القوم ان يحاربوا المنكرات. فالمنكر لا يحارب باللعن والشتم وانما المنكر يحارب بابراج الادلة والحجج وابراز العلم واظهاره على الوجه الذي يحبه الله

15
00:06:23.100 --> 00:06:53.100
وتعالى ويرضاه فابراج الحق فيه احقاق له واعمال به من قبل بعض الموفقين من جهة وفي محاربة لضده من جهة اخرى. والله الموفق. قال قام فينا يوم عيد الفطر فصلى فبدأ بالصلاة للنبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالصلاة قبل الخطبة قبل

16
00:06:53.100 --> 00:07:13.100
الخطبة ثم خطب الناس بدأ بالصلاة قبل ان يشرع في الخطبة. بعد الصلاة خطب الناس. قال فلما فرغ نبي الله قال فلما فرغ نبي الله نزل واتى النساء تذكرون الطريق الاولى من حديث ابن عباس

17
00:07:13.100 --> 00:07:33.100
التي ارجأنا الامر فيها؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل نزل اما النبي نزل اذا النبي يحكم في مكان مرتفع. النبي يخطب في مكان مرتفع. من السنة خطيب العيد ان يحطب في مكان مرتفع. ماذا

18
00:07:33.100 --> 00:07:53.100
فلما نزل يشق الصفوف قام الناس اليه. فلما قام الناس اليه جعل النبي صلى الله عليه وسلم اشار بيديه يجلسهم. يقول العبد يجلسهم. قلنا طيب هذا التجليس فيه اشارة الى ان الخطبة بعد ما انتهت. وان النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا الامر معلق. وهل انتهت الخطبة

19
00:07:53.100 --> 00:08:13.100
هنا الخطبة انتهت ام لم تنتهي؟ قال فلما فرغ الخطبة اذا ايش؟ انتهى. طيب لماذا قام الناس طيب قاموا الناس ظنوا الخطبة انتهت. السؤال الادق قد يقال لماذا جلس النبي الناس؟ الناس قاموا

20
00:08:13.100 --> 00:08:33.100
الناس فاضوا لكن الذي يبدو لي والله تعالى اعلم ان الناس قاموا معظمين مرور رسول الله صلى الله عليه وسلم بجانبهم. فلما النبي نزل الناس قاموا قاموا تعظيم وتبجيل واحترام النبي صلى الله عليه وسلم. وكان من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. وشرع هذا لامته

21
00:08:33.100 --> 00:08:53.100
الا يمشي الناس بين يديه. فكان يمشي ولا يقال طرد. كانوا يقولون كما كان يقول بعض الصحابة. ما كانوا يطردون الناس. ما حوالي النبي صلى الله عليه وسلم كما يصنع اليوم مع الامراء ومع ومع الملوك ومع الحكام. وان كان الان هنالك مصوغات ومقتضيات

22
00:08:53.100 --> 00:09:13.100
الحكام في هذه الازمان كما يقول القرافي رحمه الله في كتابه الفروق قال لو ان رجلا صنع كما صنع عمر فوضع آآ فوضع عباته فوقه ونام تحت شجرة فيقول القرافلة قلت لهذا الحاكم انك اثم. ويحرم عليك هذا الصميم. يحرم عليك هذا الصمي

23
00:09:13.100 --> 00:09:33.100
النبي ما فعل لانه يخشى عليه. وابهت الملك الشرع يتقصد ان يكون للملك ابهة لكن هذه الابهة مقيدة بضوابط شرعية لا يكون فيها تعظيم كتعظيم الله. فلا يقام الا لله جل في علاه

24
00:09:33.100 --> 00:09:53.100
فالقيام الذي فيه تعظيم فهذا ممنوع فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ يجلس الناس. اذا فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل. المراد نزل وانتقل مراد نزل ليس فقط نزل. وانما انتقل قال واتى النساء اتى النساء يعني اتى صفوف النساء

25
00:09:53.100 --> 00:10:13.100
اتى النساء فذكرهن واعظم نساء ووعظ النساء صلى الله عليه وسلم وهو قائم على بلال كما مر معنا في الحديث الماضي وهو كذلك في هذا الحديث في هذه الرواية قال واتى النساء

26
00:10:13.100 --> 00:10:33.100
اتذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال. في هذا اشارة في هذه التوكؤ على البلاد اشارة خفية الى ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعتمد على العصا وان الاعتماد على العصا لذات حمل العصا

27
00:10:33.100 --> 00:10:53.100
ليس من هديه صلى الله عليه وسلم ومن باب اولى ان الذي يخطب كما كان يصنع الناس قديما ان الذي يخطب بيده سيف اشارة الى ان هذه البلاد قد فتحت بالسيف ويذكرون انه يسند الخطيب وهو يخطب ان يتكئ على رمح او ان يكون بيده سيف

28
00:10:53.100 --> 00:11:13.100
بعضهم قال ان يخطب او بيده العصا فليست العصا مطلوبة مطلوبة بذاتها. فان احتاج الخطيب لكبر سن وضعف طرأ عليه يوم رب ان احتاج ان يتكئ على شيء فلا حرج. وعن المنبر لم يصعد معه احد فيكون العصا وما يقوم

29
00:11:13.100 --> 00:11:33.100
قام ولكنها لا تراد لذاتها. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما خطب فاتكأ على يد بلال. وهنا في تفصيل على يد بلال بخلاف الرواية السابقة في حديث ابن عباس اتكأ على بلال. فهنا تفصيل طريقة الاتكاء انها كانت على

30
00:11:33.100 --> 00:11:53.100
جد بلال وهذا تفصيل زائد. وعادة مسلم يجمل ثم يفصل وكذلك كما قلنا في هذه تفصيل فلما فرغ ايضا فيها شيء زائد وبقي مسلم يفصل لنا حتى وصل الى ابي سعيد الخضري ومن الذي غير الامر ومن الذي

31
00:11:53.100 --> 00:12:13.100
ان ترى ابو سعيد غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم وتغييره. قال وهو يتوكل بلال وبلال باسط ثوبه. ناشر ثوبه باسط ثوبه. هذه الفاظ واحدة والمعنى واحد وهذه الالفاظ

32
00:12:13.100 --> 00:12:33.100
التي لا حرج في كل صحابي رأى الحادثة وكل صحابي حدث بما رأى وحدث بما يعني يكابد ولا يعارضه وكل اتى بلفظ رآه مناسبا. فجاءبر قال باسط ثوبه كي يلقين النساء

33
00:12:33.100 --> 00:12:53.100
يبقين النساء وابو مالك. شو للنساء ولما روئوا على يلقين النساء فهذا دليل من ادلة كثيرة ثبتت في الصحيحين على جواز لغة كالون البراغيث. وان كان النحات يخطئون هذه الكلمات

34
00:12:53.100 --> 00:13:13.100
وان جنح بعض الشراح كابن حجر وغيره الى ان البراغيث انما هي من تغيير الرواة وليست من اقوال الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. قال كي يلقين النساء اي كي يرمينا

35
00:13:13.100 --> 00:13:43.100
الصدقة في ثوبه. لانه باسط ثوبه. يلقين النساء صدقة. قلت لعطاء. من القائل؟ قلت لعطاء الراوي عنه الخصيص به الشهير به. عطاء الجابر عطاء الجابر. هذا الاسناد مشهور جدا اعطاء ابن جريج عن اعطاء عن جابر هذا اسناد يعني رويت فيه مئات الاحاديث ابن جريج يعني اعطاه عن جابر

36
00:13:43.100 --> 00:14:13.100
قلت لعطاء القائل من جريج يقول ابن جريج قلت لعطاء زكاة يوم الفطر رواة مسلم اختلفوا في زكاة فمنهم من اصابها ومنهم من رفعها. وعلى الوجهين الامر سهل فقال زكاة يوم الفطر اي يلقين زكاة يوم الفطر زكاة يوم الفطر تصبح مفعول به

37
00:14:13.100 --> 00:14:43.100
لفعل مقدر يلقينا زكاة الفطر ومن ذكرها بالرفع زكاة الفطر قدرها فقال اهية اهية زكاة الفطر؟ اه هي زكاة الفطر على انها خبر؟ بمبتدأ محدود اهي هي زكاة الفطر؟ فزكاة الفطر يصح فيها الوجهان الرفع والنصب. قلت لعطاء زكاة

38
00:14:43.100 --> 00:15:03.100
يوم الفطر طيب. زكاة يوم الفطر تكون قبل الصلاة ام بعدها؟ قبل الصلاة. طب لماذا يسأل ابن جريج النبي امر لعل النساء لما كان خاصة بهم لعل النساء ولا يمنع ان تسأل وان تقرر

39
00:15:03.100 --> 00:15:23.100
الامر على خلاف عندك وعندك شبهة محتملة فلا حرج ان تسأل. لا حرج ان تسأل. قال زكاة الفطر قال زكاة يوم الفطر؟ قال لا. لا زكاة الفطر الطعام. زكاة الفطر ليست مال. زكاة الفطر ليست مال ليست

40
00:15:23.100 --> 00:15:53.100
واقرار وسباخ وقلائد وفتوح ليست هكذا ليست فقط فطر قال لا ولكن صدقة يتصدقن بها حينئذ صدقة مطلقة. ذكرت لكم ان اول ما اطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ان النساء اكثر اهل النار امرهن بالصدقة

41
00:15:53.100 --> 00:16:23.100
والشر كاول الخير يحتاج الى جهد الذات. اول شر يظهر يحتاج محاربته الى واول الخير حتى يظهر الخير ويتمكن يحتاج ايضا الى جهد زائد. ارأيتم اهل بدر وكيف كان الواحد من اهل بدر يجب عليه ان يصمد وان يثبت امام عشرة. ثم نسخ الله ذلك فاصبح الالف بالالفين

42
00:16:23.100 --> 00:16:43.100
اصبح الواحد امام اثنين فقط والثالث مكان التهرب في المعركة. زواجهك ثلاثة لكانت تهرب. اثنين لا يجوز لك ان تهرب في العهد الاول اهل بدر رضي الله عن اهل بدر. اصنعوا ما شئتم ان الله قد غفر لكم. نحن في

43
00:16:43.100 --> 00:17:03.100
صحائفهم وجل المسلمين في صحائفهم. فقام الدين وانتشر. اللهم انتهلك هذه العصابة فلن تعبد في الارض فاول الخير يحتاج الى جهد زائد. اول الخير في زمن الغربة بلاد المسلمين التي وصلها الاسلام حديثا

44
00:17:03.100 --> 00:17:23.100
التي رفع عنها رفعت عنها الشيوعية ورفعت عنها الظلم وتمكن من طلبة العلم ان ان يتكلموا وان يعظوا وان يعلموا الواجب عليهم في البدايات ما لا يجب على غيرهم من ظهر الخير عندهم وفي ديارهم. كالعراق

45
00:17:23.100 --> 00:17:49.100
يقول في غيرها من البلاد هذا فقه مهم جدا. وهكذا في الشر اول ما اطلع الله نبيه على ان النساء اكثروا للنار امرهن بالصدقة ولم يجدنا مع حاجة وقلة ومن غير اذن زوج ولعل الواحدة منها لا تملك غير الذي

46
00:17:49.100 --> 00:18:19.100
تصدقت به ولتعلق حق الزوج بالذي تصدقت به. فالذي تصدقت به شيء لحق بالزوج حق فيه. فهي تتزين له به. فمع هذا فكانت بدايات الخير كان الامر طبقة الان لا النساء الان نذكرهن ونعلمهن الحكم وليس واجب عليهن الصدقة الا من رزقها الله

47
00:18:19.100 --> 00:18:39.100
تعالى يقظة ولم تكن غافلة وحرصا وقلبا متعلقا باليوم الاخر امرهن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا احنا لما ذكرنا هل المرأة لها ان تتصدق بغير اذن زوجها فصلنا؟ وقلنا الصدقة الواجبة لا تحتاج للمرأة ان

48
00:18:39.100 --> 00:18:59.100
تأذن زوجها واما غير الواجبة فتحتاج الى اذن زوجها ولا يجوز لزوجها ان يمنعها ولكن لا يجوز لها ان تتصدق الا باذنه. هنا ما في اذن زوج. طيب مسألة اخرى. هل الصدقة تكون بكل المال

49
00:18:59.100 --> 00:19:19.100
اذا كانت الصدقة بجميع المال مما وجب عليها حتى تنقذ نفسها من النار فنعم. وهذا الحكم يذكرني بان الله تعالى لما اطلع نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم على نزول الفتن فاستيقظ يوما كما في

50
00:19:19.100 --> 00:19:39.100
صحيح البخاري من حديث زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم من فزع فقال لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. ماذا نزل الليلة

51
00:19:39.100 --> 00:20:09.100
ماذا نزل الليلة من الخزائن والفتن؟ من يوقظ صواحب الحجرات كي يصلين؟ امر فالزمن الفتنة فالفتنة تدرأ باللجوء الى الله. وبالتضرع اليه اذا كانت الفتنة عند اهل البصيرة وارباب القلوب من عذاب الله الذي

52
00:20:09.100 --> 00:20:39.100
اشهره دول والبعد والوقوع في المعاصي. فان هذا النوع من الفتن لا ان يبعد عن الامة الا بالرجوع اليه. والا بالابتهال اليه. والا بطول القيام بين يديه. اذا كان نوع الفتنة من النوع الذي هو عذاب من الله. اذا هو نوع من العذاب من الله فلا يدرأ الا بهذه الطريقة

53
00:20:39.100 --> 00:20:55.850
فامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا قلت العطاء زكاة يوم الفطر قال لا لكن صدقة تصدقن بها حينئذ تلقي المرأة تلقي المرأة اي في ثوب بلال

54
00:20:55.850 --> 00:21:19.500
الذي هو باسط يديه به تلقي المرأة فتخها اي خاتمها الذي لا فص فيه ويلقين ويلقين. تبين معي انا من حديث عبدالله ابن عباس ومن سائر الطرق والالفاظ الموجودة في دواوير كتب السنة يلقين فتخها ويلقينا

55
00:21:19.500 --> 00:21:49.500
انتخابها وخلالها وخاتمها فهذه هي الامور المذكورة في مجمل الاحاديث. قالوا القيل ويلقيه يلقيه ويلقيه كل تلقي ما يمكن ان تتصدق به. ويظهر من هذا اللفظ انه قد وقع التصدق من قبل جميع النساء او جلهن. قال يلقين ويلقين ويلقين

56
00:21:49.500 --> 00:22:16.800
فكثرة الذكر هذا ذكر الفعل مع ذكر مفعول به. وتغير المفعول به على تغير من تملكه او تلبسه في ذاك الوقت فهذا يدل على ان الصدقة كانت كثيرة. طيب. اه القاء الزينة. ورؤية الزينة

57
00:22:16.800 --> 00:22:46.800
وهي ملقاة. هذه عورة ليست بعورة. هذا الذي يقول عنه الفقهاء المتصل والمنفصل مكان عورة يعني في الجيل القلادة عورة لكن لو لو خدعت من الجيل فاصبحت عالارض ما هي عورة. حتى الشعر لو ان امرأة قصت شعرها فالقته. فهل يجب عليك ان تغض بصرك

58
00:22:46.800 --> 00:23:06.800
انه طيب امرأة جالسة على بلكونة وما ترى شيئا منها الا شعرها. هل يجب عليك ان تغض بصرك عنه؟ يجب ولا في الثانية؟ في في الاولى لا يجب اذا قصته القته ما يجب عليك ان تغض البصر وفي الثانية

59
00:23:06.800 --> 00:23:26.800
الجلسة عالبلكورة ما ترى الا الشعر يجب. ما الفرق بينهما؟ الفصل الوصل. وهو وهو قد فصل ليس للعورة هو متصل وهو متصل عورة. وهو متصل عورة. كذلك القلائل وكذلك سائر الاشياء. لكن روي ابن عباس

60
00:23:26.800 --> 00:23:46.800
صار الى انه كان صغيرا. واما امر الرؤية بالنسبة اليه ايسر من غيره. ولذا وضع هذا في كتاب التفسير وبوب عليه والذين لم يبلغوا الحلم منكم. فصلة الحديث بتبويب البخاري في كتاب التفسير

61
00:23:46.800 --> 00:24:06.800
انا اذكر الحديث السابق حديث ابن عباس صلة خفية فيها اشارة الى ان هذه الرؤيا قد حصلت. قلت لعطاء قل ابن جريج قلت لعطاء احقا اي اتظن ان الامر متأكدا

62
00:24:06.800 --> 00:24:26.800
في حق الامام وحقا على الامام الان ان يأتي النساء حين يفرغوا فيذكرهن قال اي نعم ايه هذه ليست فقط عند اخوان نشوان سوريين. هذه عربية فضيحة. هذه ليست فقط عند

63
00:24:26.800 --> 00:24:56.800
النسوان ها هذي ايضا عربية فصيحة تقول ايه صحيحا عربية قال ايه لعمري طيب ايش لعمري لحياتي هل يجوز الحلف بالحياة؟ ها هذه عبارة جرت على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن بعده ولم تقصد بها العرب الحلف. وانما

64
00:24:56.800 --> 00:25:16.800
تقصد بها التأكيد. وان تقول لعمري امر لا حرج فيه. واول من نبه على هذا بتفصيل وتفصيل شيخنا الشيخ حماد الانصاري رحمه الله فكتب وقالة رائعة بعنوان الاعلان بان عمري

65
00:25:16.800 --> 00:25:36.800
ليست من الايمان. واول ما نشرها نشرها في مجلة الجامعة الاسلامية في المدينة النبوية. ثم نشرها في كتيب مع مجموعة رسائل له. قال الى عمري ان ذلك اي ان ذلك الاتيان. لحق اي لامر متأكد

66
00:25:36.800 --> 00:25:56.800
عليهم اي على اولياء الامور. وما لهم لا يفعلون ذلك؟ وما لهم؟ هذه الماء ايش؟ ما الاستفهامية. ماء الاستفهامية وما لهم لا يفعلون لا يفعلون ذلك الان. لا لا يسمعون النساء ولا يوعظون النساء

67
00:25:56.800 --> 00:26:26.800
قلنا هذا الامر وسيأتي هذا وسيأتي بيانه في بعض طرق الحديث قريبا لم لا تسمعوا النساء موعظة الامام. فان سمعتها فليس لحاجة الى ان يخصهن بموعظة. اللهم ان وجدت حاجة ان وجدت حاجتك سؤال او تنبيه او شيء

68
00:26:26.800 --> 00:26:46.800
ويحتمل كما اسلفنا في حديث عبد الله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب اليهن ايضا ليأخذ عليهن البيعة فمن نظر باخذ البيعة يكون فيه شيء من خصوصية لكن لا اخلو لا اجعل المقام خلوا من

69
00:26:46.800 --> 00:27:16.800
اه لفتة اصولية قال احقا على الامام الان ان يأتي النساء حتى يفرو حتى فيخرج فيذكر حين يفرغ. فيذكرهن قال اي نعم لعمري. آآ عطاء عنده من اصول الفقه ان الاصل في فعل النبي صلى الله عليه وسلم ليس خصوم. صحيح؟ اقام الجواب على ايش

70
00:27:16.800 --> 00:27:36.800
الاصل شو الاصل؟ هل الاصل في فهم السلف الصحابة والتابعين ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم خاص به ام انه عام بالناس الناس كلهم؟ طب في اصول فقه من الصحابة والتابعين؟ طب عنده نحو؟ عندهم منهم مصطلح؟ عندهم منهم تفسير

71
00:27:36.800 --> 00:27:56.800
بعض السفهاء وانا اقول السفهاء وانا اقول السفهاء وانا اقول السفهاء من طلبة العلم يقولون تعلم هذه العلوم بدعة. فانا اقول ليست بدعة وانما هي بدعة. هي بدعة وليست بدعة. هي امر مشروع حسن

72
00:27:56.800 --> 00:28:16.800
طب علم الاصول الصحابة كان عندهم علم اصول يا جماعة. الصحابة العرب ما كانوا يلحنون. فلما لحنوا وضعوا قواعد ناس كانوا يعرفون الائمة الاقدمون كانوا يعرفون الصحيحين الضعيف. قيد علي ابن المدينة. كيف تعرف الصحيح من الضعيف؟ من الاحاديث

73
00:28:16.800 --> 00:28:34.100
فمن اجوبته لما قيل له كيف تعرف الصحيح وين ضعيف؟ قال كما يعرف الطبيب المجنون. الطبيب كيف يعرف المجنون انا بعرف بعرف تصفيق من الضعيف. يعني عندهم سليقة. السليقة ما ظهرت

74
00:28:34.350 --> 00:28:53.500
واجاب جوابا اخر قال قال اذهب الى فلان واذهب الى فلان واذهب الى فلان واسألهم. وارجع واسألني ستجد اجوبتي كاجوبتي. يعني ملك في الداخل هذه العلوم من زمن ضعفت الملكات. فلما ضعفت الملكات اصبحت قواعد

75
00:28:53.750 --> 00:29:15.700
اقعدت قواعد فجزى الله من قعدها رحمة بنا. واذا ضاعت العلوم فهذه ليس لا تراد لذاتها وانما هي وسيلة. فالصحابة والتابعون القول بانهم لا يعرفون هذه العلوم خطأ محض الصحابي والتابعي مثل الانسان اللي عايش في مكان حار. وما نزل مطر

76
00:29:15.750 --> 00:29:38.750
فلا يجوز لك ان تقول فلان ليس عنده معطف. اذ الا اذا نزل المطار فلن نظهره فتقول فش عنده مرة. بس المطر مش وما في داعي يظهر المعطف اصلا ما في داعي يظهر هذه العلوم. لانها موجودة في ملكة عنده. لا تنفك عن

77
00:29:38.750 --> 00:29:56.400
اللي مثل الايد مثل الرأس مثل الرجل. ما بتنفك عنك. اذا قالوا ايش العلم؟ قالوا العلم الذي يدخل معك الحمام علم قالوا ما حواه الراس وليس الذي هو في القرطاس. العلم الملكة

78
00:29:56.600 --> 00:30:16.600
الملكة التي عندك فكانت عندهم ملكات اخيرا هذه الملكات اصبحت قواعد لذا قال الشاطبي رحمه الله تعالى في الموافقات كانت العلوم في صدور الرجال ثم فرغوها وجعلوها في الكتب واصبحت مفاتيحها في صدور الرجال

79
00:30:16.600 --> 00:30:36.600
اليوم مفاتيح العلوم في صدور الرجال. والا اصل العلوم كانت في البدايات في صدور الرجال. طيب نأتي للطريق الثاني قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن عبدالله بن النقيب

80
00:30:36.600 --> 00:30:56.600
تحدثنا ابي قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر ابن عبد الله قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد. فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة. ثم قام متوكئا على بلال

81
00:30:56.600 --> 00:31:26.600
فامر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى اتى النساء فوعد وذكرهن وقال وصدقتم فان اكثركن حطب جهنم. فقامت امرأة من صيغة فقالت لم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن الشكاة وتكثرن

82
00:31:26.600 --> 00:31:56.600
قال خواتمهن ايضا هذا الحديث فيه فوائد عظيمة ونقف عند بعض الفاظه يعني نحاول ان شاء الله تعالى ان نستنبط بعض على وفق قواعد اهل العلم في الاستنباط. اولا الاسناد الذي معنا خماسي اورد مسلم هذا الاسناد

83
00:31:56.600 --> 00:32:26.600
متابعتي عبد الملك ابن ابي سليمان وابو سليمان اسمه ميسرة فهو عبدالملك بن ميسرة العرزمي الكوفي ابن جريج فاللفظ الذي معنا لفظ عبد الملك. والرواة الى عطاء كوفيون محمد بن عبدالله بن نمير الهمداني ووالده وعبد الملك هذا كلهم من اهل الكوفة عطاء مكي وجابر

84
00:32:26.600 --> 00:32:56.600
ابن عبدالله قال شهدت مع رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم صلاة العيد. هذا اللفظ افادنا شيئا زائدا عن لفظ الحديث السابق هذا اللفظ فيه بيان ان جابرا سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وحضر هذه الخطبة وانه ليس من مراسيله لم يرويه عن

85
00:32:56.600 --> 00:33:16.600
نبيي صلى الله عليه وسلم بواسطة. قال شهدت هكذا قال شهدت. الرواية السابقة قال ان النبي قام يوم الفطر. ممكن يكون قد هذا من صحابي اخر. ومراسيل الصحابة حجة الا عند ابن حزم وبعض اصوليي الشافعية. ومذهب اصحاب

86
00:33:16.600 --> 00:33:36.600
في الصحيحين ان مرسل الصحابي حجة لان جميع الصحابة عدول. قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة. انظر الصحابة جابر ابن عباس يؤكدون خطبة ثم صلاة ثم خطبة. صلاة ثم خطبة

87
00:33:36.600 --> 00:33:56.600
يحاربون حدث يحاربون امر حصل لكن محاربة هادئة محاربة علمية صحيحة. فبدأ في الصلاة قبل الخطبة. شيخ اه ابن عثيمين رحمه الله بلغه خبر البعض الدعاة. عدوا تهييج وعنده تكفير

88
00:33:56.600 --> 00:34:16.600
الى اخره وكان يدرس الطحاوية ويخبر من اليه ثلاثين اربعين واحد. وبعد الطحاوية كان عنده مجلس سؤال وجواب في السياسة. فيحضر خمسة الاف واحد من الشباب متحمس. ووجود الشباب متحمس بين ايدين الشيخ من اسباب خروج الشيخ عن جدة

89
00:34:16.600 --> 00:34:36.600
كثرة وجود الشباب من اسباب غلو الشيخ. يصبح الشيخ يعني يعزف على ما يطلبه الناس. مستمعون. فاصبحت تصدر عبارات يسهم ويشم منها انه يكفر بالمعصية الى اخره بلغ الشيخ ابن عثيمين. انظروا الى العلماء الربانيين. فالشيخ ابن عثيمين من من عنيزة القصيم

90
00:34:36.600 --> 00:34:56.600
جاء جده ما احد يدري. فدخل المسجد والشيخ بدرس. فلما رأى المدرس الشيخ والشيخ يعني امام امام امام ائمة العصر قدمه موقف الشيخ امام الميكروفون قال يا فلان قم مدرس قم امام الشباب قم قام قال تكفر يا

91
00:34:56.600 --> 00:35:26.600
صلى قال تكفر المعصية؟ قل لا. قال لا. فحمد الله تعالى الشيخ واثنى على على المدرس ومشى وروح هكذا يحرم الشر. هكذا يحرم الشر. ليس بالسفاهات والردود الفقه هربت المنكر والشر توفيق من الله عز وجل. لذا رأينا شيخنا الالباني رحمه الله يرد على المخالف احيانا

92
00:35:26.600 --> 00:35:46.600
بمقدمة واحيانا يهمل ولا يرد على احد وبقي في عطائه العلمي ولو ان الشيخ الالباني ومن هو افضل منه اعلم منه قطع عن عطاءه العلمي ولم ينشغل الا بالرد لما التفت اليه احد. ولكن قوته كانت في عطائه

93
00:35:46.600 --> 00:36:06.600
وفي ثباته وفي نشره رسالته يعرف ماذا يريد. طيب هذا الصحابة مع ولي اولياء الامور في مخالفة نبوية هذا المنهج النبوي. قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة

94
00:36:06.600 --> 00:36:26.600
فبدأ بالصلاة قبل الخطبة. بالصلاة الصلاة هذه الالف واللام بالصلاة للعهد وللجنس. لا للعهد يعني صلاة العيد مش اي صلاة. صلاة الجمعة والخلاف هذا. قال فبدأ بالصلاة قبل العيد. بغير اذان بغير اذان

95
00:36:26.600 --> 00:36:46.600
تتعلق الصلاة يعني بدأ الصلاة بغير اذان ولا اقامة. فصلاة العيد لا يوجد لها اذان ولا لا يوجد لها اقامة. هل يوجد لها نداء صلاة جامعة صلاة جامعة تأتينا تأتينا الروايات القادمة توضح لنا توضح لنا انه لا يوجد لها

96
00:36:46.600 --> 00:37:16.900
ايضا لا يوجد لها نداء لا لا اذان ولا اقامة ولا نداء. كما تأتينا في بعض الروايات. ثم قام ثم قام متوكأ ثم قام على على قدميه حالة خطبته متوكئا على بلال متوكئا على بلال ليريح صلى الله عليه وسلم

97
00:37:16.900 --> 00:37:46.900
نفسه من تعب القيام. فامر بتقوى الله. امر بتقوى الله. تقوى الله يعني امتثال المأمورات واجتناب المنهيات. وحث على طاعته. طب طاعة الله من تقوى الله؟ اه اخواني طاعة الله من تقوى الله. طب لما قال فامر بتقوى الله وحث على طاعته. هذا يسمى عند العرب بالذكر الخاص بعد العام

98
00:37:46.900 --> 00:38:16.900
تقوى امر عام والطاعة جزء من التقوى. فهذا اسلوب من اساليب العرب عطف على بعد العام ذكر الطاعة خاصة وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ترهيبا ثم مضى. اي النبي صلى الله عليه وسلم مضى ذهب الى جهة النساء

99
00:38:16.900 --> 00:38:36.900
ايضا اشارة الى ان الخطبة قد انتهت. لقوله ثم مضى حتى اتى النساء حتى اتى مجالس النساء صلى الله عليه وسلم فوعظهن وذكرهن. فقال في وعظه لهن. فقال اي قال صلى الله عليه وسلم في وعظه

100
00:38:36.900 --> 00:38:56.900
لهن تصدقن. اي تصدقن في طاعة الله تعالى. وتبين معنا ان هذه الصدقة ومطلقة. وهنا مسألة هل يجب شيء في المال غير الزكاة؟ هل يجب شيء في المال غير الزكاة

101
00:38:56.900 --> 00:39:16.900
نعم في هذا اشارة الى ان هناك وجوب في المال غير الزكاة. وكان قتادة يقول ان في المال حقا سوى الذكر فمتى افتقر الناس واحتاجوا ومتى المت الذنوب ببعض الناس ولا يجدوا من نفسهم خلاصا

102
00:39:16.900 --> 00:39:36.900
من ذنوبه ولا يجد همة في طاعة وكان ذا مال فينبغي ان يزيد في تصدقه بالمال قال على الزكاة وكان ابو موسى الاشعري يقول رحم الله الاشعريين اي قوم بموسى

103
00:39:36.900 --> 00:40:06.900
رحم الله الاشعريين انهم اذا رملوا اي اذا افتقروا جمعوا بينهم اموالهم وقسموها بالسوية. وقسموها بالسوية. ففي المال في حق سوى الزكاة. فقال تصدقنا فان اكثركن اي اغلبكن. العلة المذكورة في هذا السبب

104
00:40:06.900 --> 00:40:36.900
علة عامة في النساء. وعلى الراجح في نظري وتقديري انها ليست خاصة بهم. وان هي عامة تشمل الرجال ولكنها في النساء اظهر. قال فان اكثركن حطب جهنم الوقود جهنم فقامت نهضت امرأة من صفة النساء سفعاء

105
00:40:36.900 --> 00:41:06.900
الدين فقالت لم؟ هنا مسائل. قالت لم؟ هل صوت المرأة عورة هذا الكلام كان بمسمع الرجال. هل صوت المرأة عورة؟ ليس بعورة. طب هل من دليل هذا كثير بل القرآن الكريم يدل علي الله يقول فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض

106
00:41:06.900 --> 00:41:26.900
فلا تخضعن بالقول اذ يجوز الكلام بغير خضوع. والممنوع في حق النساء ايش؟ الخضوع. ايش الخضوع؟ التكسر والتغنج اذا فعل الرجل هكذا هو عورة صوت الرجل عورة في هذه الحالة. الرجل صوت الرجل عورة. فصوت المرأة ليس عورة

107
00:41:26.900 --> 00:41:50.450
لانه يجوز لها ان تتكلم على الا تخضع القرآن والاحاديث القولية والفعلية الكثيرة تدل على ان صوت المرأة ليس بعورة. طيب. حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن فقال تصدقن فان اكثركن حطب جهنم فقامت نهضت. امرأة من سطت النساء سفعان

108
00:41:50.450 --> 00:42:20.800
اه اه الخدين صفة النساء شو صفة النساء؟ هنا اختلفوا. هنا اختلفوا فمنهم من قال هذا تحريف وقع لرواد صحيح مسلم. فاستاء اصلها ثاء ولام والعبارة من سفلة النساء. والاصل ان لا نقول هذا. والاصل ان نقول هذا

109
00:42:20.800 --> 00:42:51.350
قالوا سطى اي من وسط الناس. ووسط الناس خيارهم. وكان الخيار الوسط لان العطب والتلف يبدأ بالاطراف سيكون الوسط هو الخير وهو الافضل وهذا امر مردود برواية ثبتت عند ابن ابي شيبة وفيها

110
00:42:52.500 --> 00:43:18.350
امرأة ليست من علية النساء. ليست من علية النساء. وثبت عند رواية فيها من سفلة النساء ثبت في رواية عند النسائي وفيها من سفرة النساء. وكذلك عند ابن ابي شيبة

111
00:43:18.350 --> 00:43:46.150
ورواية وسط النساء محمولة على شيء اخر غير الخيارة ويمكن ان يجمع بين جميع الروايات لان هذه المرأة ليست بعدة القوم وان هذه المرأة من ادناها في هذا اشارة الى ان الناس طبقات وهذا امر واقع لا محالة. ولكن الافضل عند الله الاتقى. ثم ان هذه

112
00:43:46.150 --> 00:44:06.150
المرأة كانت جالسة في وسط النساء. فصفة النساء اي كانت جالسة وسط النساء فلا يقال ان هذا فيه تحريف. وان الرواة منهم من قال ليست من عدة النساء. منهم من قال من سفرة النساء. منهم من قال في سطط النساء

113
00:44:06.150 --> 00:44:27.550
سطوط النساء يعني انها جالسة في وسط النساء والله تعالى اعلم. سفعاء الخدين طيب الاسفع والسفعاء الاسفع من الرجال والسفعاء من النساء. من اصاب خده لون يخالف لونه الاصلي. سواء

114
00:44:27.550 --> 00:44:53.300
كان من سواد او من حمرة او ما شابه ذلك فهذا يسمى اسفع والمرأة تسمى المرأة تسمى سفعاء. اذا الخد اصابه تغيير اللون الاصلي بقيلن واغلب الالوان التي تقول اما حمرة واما اما حمرة واما سواد. فهذا يسمى

115
00:44:53.300 --> 00:45:13.300
طيب يقال فقامت امرأة من سطت النساء سفعاء الخدين سفعاء الخدين جابر يقول سفعاء الخدين المرأة كانت كانت كاشفة لوجهها وجه. صفعاء الخدين يا جماعة. المرأة وجهها مكشوف ولا ولا؟ طيب وش المرأة عورة

116
00:45:13.300 --> 00:45:43.300
معقول المرأة تصلي واورتها مكشوفة؟ معقول المرأة تصلي؟ معقول المرأة تقابل تقابل اباها واخاها بعورته معقول! وجه المرأة عورة! لا والله ليست عورة. هل يجب هذا شيء اخر ستر الوجه شيء غير غير الوجه عورة لستر العورة. اجذب جزما ان وجه المرأة ليس بامر. اجزب من غير ادنى تردد او تلكأ

117
00:45:43.300 --> 00:46:13.300
والذي يوجب ستر الوجه ويظن ان ستر الوجه واجب لان الوجه عورة فهذا قال بشيء ليس بلازم. طيب الكتفين من كبير عورة بل سابع عورة باتفاق. والكبير رجلين رجل هل يجب كشفهن في الصلاة؟ لا. لا يجوز الكشف. لا صلاة لمن ليس على عاتقه شيء. فالشرع علمه

118
00:46:13.300 --> 00:46:33.300
في غير هذا المحل انه قد يجب الستر قد يجب الستر قد يجب الستر شيء ليس بعورة لست الان بصدد تفصيل في هالوجه عورة او ليس بعورة هل يجب ستر الوجه ام لا؟ لكني اقول وجه المرء ليس وجه المرأة ليس

119
00:46:33.300 --> 00:46:53.300
العورة وفي هذا الحديث دلالة على ان للمرأة ان تكشف وجهها. هل هذا ورد قبل حجاب ولا بعد الحجاب هذه مسألة اخرى لكن في هذا الحديث الوجه المرأة كان مكشوفا بدلالة قال شقاء الخدين فقالت لم

120
00:46:53.300 --> 00:47:13.300
قالت لم؟ قلنا قولها لم؟ افدنا منه. الصوت ليس بعورة ونفيد ايضا فائدة اخرى انه للطالب ان يراجع العالم. وان يستفسر وان يسأل وان يرفع عنه الاشكال. اشكال. ليش يكثر النساء نار

121
00:47:13.300 --> 00:47:43.300
هل هل الاستفسار عن العالم وايراد الاشكال عليه؟ او طلب التعليم منه من باب اولى طلب الدليل من هذا السوء ادب من الطالب؟ لا النبي اقرها اقرها قالت لما فهذا امر لا حرج فيه. فقالت لم يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم لانكن تكثرن الشكل

122
00:47:43.300 --> 00:48:13.300
شكوى طب هذا شيء النساء والرجال ام في ام في النساء فقط؟ الذنب لان المرأة التي تشكو ام الذنب بالشكاة ذاتها؟ الرجل يجب عليه ان يتعود الحزم وان يصبر ومن يتصبر كما في البخاري يصبره الله. بعض الرجال لا عمل له الا الشكوى. ادفع الشكوى بتدبير ادفع الشكوى بنهر

123
00:48:13.300 --> 00:48:38.600
انت رجل احزم اؤمر انها يتكلم معك فلان تأتي تشكو فلان دائما دائما يشكو هذا هذا شأن النساء هذا الصديق شال النساء وهذا الصديق يدخل النار هذا الصنيع يدخل النار. فهو غالب ظاهر ولا سيما في ذاك الزمان في النساء. لكن ان وجدت هذا

124
00:48:38.600 --> 00:49:08.600
هذا السبب ان وجد في الرجال فالرجال مذمومون والرجال ايضا يشاركون النساء في ذلك. يشاركون فكثرة الشكوى امر ليس بمحمود. والواجب على العبد ان ان يعتمد على نفسه. والا من الشكوى وان يصبر وان يصابر وان يأخذ بالعزم وان يحسن تدبير الامور وما شابه. قال لانكن تكثرن الشتات

125
00:49:08.600 --> 00:49:38.600
ويعني المراد في السياق يكثرن الشكوى من الرجال او قل يكثرن الشرط من الازواج طيب من الازواج يعني هكذا السياق لكن عموم كثرة الشكوى مرفوضة. وتكفرن العشير العشير لتعاشره على بالاستمرار والمراد به الاحسان. يكفرن احسان الازواج لهن. وهذه علة

126
00:49:38.600 --> 00:49:58.600
فيها الرجال والنساء ونكمل ان شاء الله في درسنا. ليس الخميس القادم وانما الذي بعده. فانا ان شاء الله الخميس القادم اكون في مكة المكرمة. اسأل الله ان يتقبل فلم لي ومنكم عندي سفر الى العمرة. فانا الخميس القادم في مكة فاعتذر عن درس الخميس القادم. ودرس الجمعة الفجر ليس غدا

127
00:49:58.600 --> 00:50:10.572
وانما القادم غدا درس الجمعة قائم واعود لدرس هذا بعد ذاك الخميس اسأل الله لي ولكم التوفيق واستودعكم الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد