الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى قال يحيى اخبرنا عن ابيه عن حبيب سالم مولى النعمان ابن بشير عن النعمان ابن بشير قال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسب يسب اسم ربك الاعلى. وهل اتى بكثير غاشية قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما ايضا في الصلاتين. ان الحمد لله
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فقد قلنا ان
مسلما رحمه الله اورد في تقطيعات النسخة التي بين ايدينا من التبويبات باب ما يقرأ في صلاة الجمعة اورد حديثي الحديث الاول حديث ابي هريرة وله طريقان وفرغنا منهما في الدرس الماضي ثم هذا الحديث
والحديث الثاني والاخير في حديث نعمان ابن بشير ورواه مسلم من ثلاثة طرق وكلا الحديثين من الاحاديث التي انفرد بها مسلم عن شيخه البخاري. والناظر في الحديثين الاتيين بعد حديث النعمان يجد صلة في الباب. وان فيهما ذكرا
ما كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجمعة ايضا. لكن نبقى على ما بين ايدينا من توبيبات والاسناد الذي معنا هو استاد سداسي جن الرواة من اهل الكوفة. مسلم ذكره
او اخرجه من ثلاثة عن ثلاثة عن ثلاثة من شيوخه. يحيى بن يحيى التميمي النيسابوري وابو بكر واسحاق ابن ابراهيم ابن جميعا قال عن جرير هؤلاء الثلاثة ربوعا جرير ابن عبد الحميد
ثم اورد مسلم لفظ شيخه الاول. فقال قال يحيى. وهذا دليل على ان ما ذكره البخاري في صحيحه فقال قال فلان وهو من شيوخه فهو متصل وليس بمعلق ما ذكره البخاري فقال قال فلان وهذا يكثر منه الامام البخاري في
ما يقول حدثنا ولا يقول اخبرنا؟ يقول قال فلان ويذكر شيخا له. ويرد اسناده. فالصورة صورة تعليق ولكن الحقيقة حقيقتها موكولة. لذا هنا قال قال يحيى قال يحيى. والبخاري لما
اذهب الى حديث ايضا يريدها في معرض الخلاف في اسم الشيخ غالبا مترجم التاريخ الكبير. فهو لا يريد ان يسند حديثا وانما يريد ان يذكر الخلاف في اسم هذا الراوي الذي يترجم له. فالشاهد ها هنا لما قال قال يحيى
قال يحيى وقد وضح سابقا بقوله وحدثنا. وقلنا مسلم يتميز عن غيره بادوات التحديث وافادتنا هذه الصيغة بان مسلما سمعه من شيوخه الثلاثة سمعها سمعه من شيوخه الثلاثة من لفظ الشيخ وهو في جمع من الطلبة. قال حدثنا وحدثنا اياه
ثم قال قال يحيى الان ما في فائدة يقول حدثنا يعني وقال يحيى الصورة صورة التعريف لكن التعليق يكون لو حذفنا ما قبل قال يحيى. الحقيقة ليست تعليق. الحقيقة ليست تعليقا. قال يحيى اخبرنا
انا متيقن ان الناس حق الاخبار ايضا. فيبقى ابو بكر بشيبة فماذا قال ابو بكر ابن شيبة؟ احد نظر في الحديث في المصنف او في المسند العجيب ان مسلما يخرج احيانا من
احاديث ليست في في مطبوع مصنفه. وفي هذا الدلالة على ان ابن ابي شيبة واسع الرواية وله مسند مطبوع وطبعته شوهاء. اولا المطبوع النسخة السيئة والمحقق فاتته اشياء كثيرة. كل الحواشي حذفها. وهنالك
لم نعتمد عليها فيها زيادات كثيرة. ويا ليت ينبري بعض المحققين من اخواننا النابهين فيحقق مسند ان وزوائد مصطفى بكر ابن شيبة داخلة في كتاب المطالب العالية. في الحافظ بن حجر
تغيير الزوائد تخرجها سهلة. واما الزواج فقد خرجها جردها ابن حجر ابن العالية وغالبا انفراده قليل. يكون التجريد فيه مشاركة النبي قال اخبرنا جرير عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر ابن الاجدع. الكوفي
وهذا ابن اخي مسروق من اجدى. مسروق يكون عمه. عن ابيه محمد ابن المنتشر الكوفي. وهذا ثقة ولكن احاديثه قليلة. عن حبيب ابن سالم مولى النعمان بن بشير. وكان ايضا كاتبا له
وهو انصار مولاه. مولى الانصار انتقل الكوفة. عن نعمان بن بشير. وكذلك النعمان كوفي فالاستاذ كما ترون جله اذا استثنينا الشيخ الاول يحيى ابن يحيى فهو ننسابوري بلدي. مسلم وما
عداهم رجال من اهل الكوفة. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين. والمراد كان يقرأ وفي الصلاة والمراد كان يقرأ في صلاة العيدين. اي عيدي فطر الاضحى. كان النبي
النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين ويقرأ وفي الجمعة. اي وكان يقرأ ايضا في صلاة الجمعة. بر في الركعتين. بيسبح باسم ربك الاعلى يسبح اسم ربك الاعلى. يعني كان يقرأ بسبح اسم ربك الاعلى في الركعة الاولى. على اللفظ والنفي
على نظام اللف والنشر كان يقرأ بسبه اسم ربك الاعلى. وهل اتاك حديث الغاشية؟ في هذا اشارة الى ان كانت ان الصور تعرف اما باسمائها واما باول اية منها. وان تسمية اه اتاك
دون دون ذكر اسم السورة جائز على خلاف من منعه وقد بسطنا هذا في عدة مواقع فيما مضى ونبه عليه الامام النووي. كان يقرأ في الجمعة سبح اسم ربك الاعلى. وهل اتاك حديث الغاشيا
هنا السؤال الحديث السابق حديث ابي هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بايش؟ كان يقرأ بالجمعة الكافرون ولا اقول الكافرين. اسمه هكذا. اه على الحكاية. ان كان يقرأ بالجمعة قصد المنافقين
اقول والمنافقون ولا اقول للمنافقين. اقول والمنافقون الحكاية هكذا اسمها. وهنا كان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ بسبح بسبح اسم ربك الاعلى ولا اتاك حديث غافل. قلت لكم هذا الخلاف يسمى عند العلماء خلاف
تنوع وهذه الكلمة خلاف تنوع وخلاف فضاد اشهرها شيخ الاسلام ابن تيمية واول ما ذكرت به ممن سمى هذا الاصطلاح خلاف وخلاف فضاء ابن قتيبة الدينور. في القرن الثالث الهجري. المتوفى سنة ميتين وستة وسبعين هجري
في كتابه تأويل مشكل القرآن قال خلاف التنوع وخلاف تواطئ والجميل اما بعض ائمة اهل الحديث بعض ائمة الحديث وهو ابن خزيمة في صحيحه ثم تلميذه ابن حبان في صحيحه ايضا وكلاهما من القرن الرابع يقولون
يطلقون على خلاف التنوع الخلاف المباح. وفي هذا الاشارة وفي هذا اشارة الى ان الخلاف غير المباح والاصل. الاصل في الخلاف الا يكون مباحا. وفي هذا هدم لما تعارف عليه الناس
من نسبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم قوله اختلاف امتي رحمة. قالوا اختلاف امتي رحمة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربه وما يزالون الا من رحم ربه في هود اواخرنا
فمن رحم ربك متفقون غير مختلفين. وان وقع بينهم خلاف فانما هو الخلاف المباح انما هو الخلاف الذي سماه بعض ائمة اهل الحديث الخلاف المباح. اذا هذا ليس خلافا مذموما. بل من السنة الا يبقى الخطباء
نريد سنة قراءة سورة الجمعة والمنافقين في الركعة الاولى والثانية في الصلاة. فالاصل في الائمة ان ينوعوا كما نوع النبي صلى الله عليه وسلم. فالاختصار فقط على قراءة الاعلى والغاشية على وجه الدوام. وترك قراءة
سورة الجمعة وسورة المنافقين في صلاة الجمعة هذا قصور وهذه سنة ان احياها فله اي شهيد. ولا اخال الا ان جماعة من اخواني الفضلاء الخطباء اذاني ويسمعون حديثي فلعلهم ينبرون بعد ان مررنا بهذا الحديث ان ينوبوا تارة يقرأوا هكذا وتارة يقرأوا هكذا
وقلب السني يوم الجمعة ينشرح ويرق الصلاة اكثر من انشراحه ورقته في سماع الخطبة. قال له سنة. واهل التهيج والتفوير لا ينتبهوا للصلاة ابدا. يستحقرون قراءة الاعلى والناس. واذا بعض الناس ما يقرأ الاعلى والغاشية
يقرأون يعني السور اكثر من ذلك. السني قلبه ينشرح ويفرح بالايات. يعني ما افرح لما اصلي صلاة واشعر ان الامام متبع ويتقصد اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم فكيف لو كان
فيتقصد احياء من دثر منها. وما هجر منها. فيرى الله من هو؟ فيرى الله منهم. هذا فارق فرسان الاسلام. وهذا فارق من فرسان السنة. وارجو الله عز وجل ان يجعل الجميع من فرسان السنة. تدرون انه قديما قالوا
اهل الحديث هم فرسان الاسلام. اهل الحديث هم فرسان الاسلام. طيب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ طبعا
صورتين فيها تذكير للناس. ففي الاعلى فذكر ان نفعت الذكرى. حرف ايش؟ ان حرف ايه ان في اللغة تفيد التشكيك. فالله يأمر من يحضر الجمعة ان وهو شاق في هل تنفع ذكراه ام لا؟ فيا ايها الامام
ان رأيت الناس قد اعرضوا واذ رأيت بعدا عن الشر فذكر. فذكر ولا تيأس لا امل اثبت انت حارس من حراس الشرع. انت وانت على المنبر حارس من حراس الدين. فاثبت على
ولا تتأثر تذكر ان نفعت الذكرى. ولذا من الخطأ الشنيع الذي يردده بعض ضعاف القلوب والعقول يقولون مشايخهم سبعين سنة بخطبوا وايش عملوا؟ طب لماذا لا يقال انتم الكم سبعين سنة بتسمعوا ايش عملتم
لماذا لا يقال هذا؟ القول عمل. القول عمل. العربية في العربية عندنا قول وفعل وعندنا عمل يشمل يشهد القول الفعل الواجب على الامام ان يذكر وان نفعت الذكرى وفي هذا عندي يعني ترجيح
وذكرته بتفصيل في فرع من فروع فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في بعض مؤلفاتي المفصلة وزدته وضوحا وبيانا في طبعة لاحقة تظهر قريبا حول الدخان لو كان الغالب على ظن الامرين ان المأمور لا ينتفع. فهل يبقى الامر في حقه
واجبا؟ الجواب نعم. الجواب نعم. لان الله يقول فذكر ان نفعت الذكرى. وكذلك الغاشية كما يقول الله عز وجل فذكر ثم قال انك لست عليهم ومسيطر انت لا تملك الناس بتسيطر على الناس. عملك التذكير. ليس لك يا ايها الامام سيطرة على الخلق. لا تيأس
انت تملك كما نقول دائما. تملك المسافة من فمك الى اذن المستمع. ومن اذنه الى قلبه بيد الله ليست بيدك. عم توصد الاذن فقط. بالقلب؟ لا. امر وصول من الاذن للقلب بيد الله جل في علاه. انت
يا ايها الخطيب وان شككت فذكر واعلم انك لست عليهم بمتصدر. فهتين تذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر الى اخره. ثم قال قال واذا اجتمع العيد والجمعة فاعل قال من فاعل قال من؟ النعمان. قال النعمان
واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما ايضا في الصلاتين. يقرأ بهما ضمير بهما علي سعود على الاعلى والغاشية. يقرأ بهما ايضا في الصلاتين مقتضى هذا ولازمه ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم كان اذا اجتمعت الجمعة والعيد صلى الصلاتين ولم يكتفي بواحدة منهما. ورخص لمن ادرك العيد ام يدع صلاة العيد ان شاء. ويأتي تأتينا المسألة مفصلة في صلاة العيد
واما مسألة ان يترك الظهر ولا يصلى الا العصر؟ احتجاجا بسعر بن الزبير فالاستدلال به ناقص آآ في حديث ابن الزبير وصنيعه ما يخالف ما ذكره الشوكاني رحمه الله في نيل الاوتار ثم تبعه
شيخنا رحمه الله في تمام المنة بان من صلى العيد فانه لا يصلي الظهر. والمتواتر مما هو معلوم ان الصلوات الواجبات خمس والذي فعله ابن الزبير انه صلى العيد لما تعالى النهار. فاخر صلاة
عن وقتها قليلا. ثم عند النسائي فيما صحح شيخنا رحمه الله انه صعد المنبر فخطب ثم نزل فصلى فالذي فعله ابن الزبير صلاة الجمعة. فقد خطب ثم صلى. لا العكس
فده خل بين صلاتي الجمعة والعيد. ثم لم يصلي الا فسئل عبدالله بن عباس عن صنيعه فقال لقد اصاب السنة. والسنة اطلقت في كلام الصحابة فلا يراد بها الا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فابن الزبير ما ترك الظلم
نعم لم نصلي الظهر لكنه لم ياتي بالصلاة التي صلاها الا على سورة الصلاة الجمعة وليست على صورة صلاة نريد ومن ها هنا قررنا في دروسنا الاولى في كتاب جمعة بان وقت صلاة الجمعة من الاول اوسع من وقت صلاة الظهر. وان وقت
صلاة الجمعة من الاخر هي وقت صلاة الجمعة. يعني يجوز ان نؤخر الظهر نصليها في وقت الى ما قبل العصر. ومن ها هنا قررنا ان الذين يحتجون بحديث انس في صحيح البخاري
لما سأل الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم ان ينطق وقد اصاب الارض الجذباء والقحط اصاب الخلق القحط. فسأل الله تعالى تنزل المطر فقالوا لم يثبت انه جمع والناس في هذه الحالة المستدلون بهذه الحادثة ينقسمون الى
القسم الاول ينكر الجمع بالكلية والقسم الثاني ينكر جمع الجمعة مع العصر. والقسمة الاول مخطئ يقينا والقسم الثاني اذا قصد انه لا يجوز جمع الجمعة مع العصر اذا ادينا الجمعة في غير وقت الظهر
فقد اصاب. واما ان كان ينكر اصل جمع الجمعة مع العصر وان ادينا صلاة الجمعة في وقت الظهر فقط اخطأ فقد اخطأ والله تعالى اعلم. قال قال النعمان واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما
ايضا في الصلاتين. القراءة كما قلنا فيها تذكير بالاخرة واجتماع الناس الجمعة واجتماع العيد. ملحظ فيه اجتماع اجتماع عدد كبير من الناس ويذكر باجتماع الناس في المحشر هل كان النبي صلى الله عليه وسلم في العيد فقط يقرأ الاعلى الغاشية؟ الجواب له. ذكر
شارح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ايضا بقاف والقمر وهذا ثابت في صحيح السنة. فقد اخرج احمد او داوود الترمذي باسناد صحيح ان عمر رضي الله تعالى عنه سأل ابا واقب الليثي
رضي الله تعالى عنه ماذا كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم في الفطر والاضحى؟ فقال ابو واقب كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفطر والاضحى بقاف قال والقمر
كان يقرأ ويقاف والقمر. وفي هذا اشارة الى ان المفضول قد يعلم بعض المسائل لا يعلمون والفاضل فاين ابو واقب من عمر في الفضل؟ ومع هذا فقد استفاد فقد عمر من ابي وقر. لذا قال الزهري وغيره وكان هذه العبارة يرددها الامام البخاري ايضا. لا ينبل الرجل اي لا يكون
حتى يأخذ عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه. فعمر نبي وما منعته مكانته ان يسأل من هو دونه وان يتفقه منه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كما نوع في قراءة صلاة الجمعة فانه ايضا نوع في
قراءة سورة فانه ايضا نوع في قراءة صلاة العيد. في الجمعة كان يقرأ من الجمعة المنافقين بالاعلى والغاشية وينوع وكذلك في العيد كان ينوع يقرأ بالاعلى والغاشية مرة ويقرأ مرة اخرى
قاف والقب. هنا مسألة وهذه المسألة تفيدنا في الرواية الاخيرة كثيرة من حديث النعمان الذي معه. هل يجوز التركيب؟ هل يجوز التركيب؟ شو يعني التركيب يعني ايه اقرأ في الركعة الاولى الجمعة؟ يقرأ في الركعة الثانية الغاشي. هذه صورة ثالثة من الصور
تدل عليها ظاهر اخر رواية عند مسلم من طرق نأتي للطريق الثاني ثم نأتي للطريق الثالث. التي فيها هذه ظاهر هذه الرواية. قال الامام مسلم رحمه الله قال حدثنا ابو عوادة عن ابراهيم ابن محمد ابن منتشر بهذا الاسناد
ما مراد مسلم من ايراد هذا الحديث؟ من يتابع من؟ ابو عمر اخواني ما مراد مسلم من يتابع من؟ اين يلتقي الاسنادان؟ في ابراهيم بن محمد بن منتشر عن ابيه
عن حبيب ابن سالم عن النعمان. من الذي يروي هنا عن ابراهيم ابن محمد ابو ابو عوامة هذا ليس ابو عوانة صاحب المسند. صاحب المستخرج الى مسلم. ابو عوانة هذا هو الوضاح ابن عبد الله ليشكر الواطي
تابع جرير تابع جريرا فكلاهما روى الحديث عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر. طب ايه فضل الحديث؟ تأملوا تأمل معي اول كلمة قالها مسلم. ايش قال؟ قال ايش؟ قال وحد
دفناه ما قال حدثنا قال ايش؟ وحدثناه ضميرها ضمير الهائش يعود المتن السابق ضمير الهاء يعود على متن السادة في هذا فائدة وهي مذكورة في كتب المصطلح جواز تقديم المتن على الاسناد
من يصنع هذا كثيرا؟ اخي سفيان من الذي يسوق السند؟ يسوق المتن؟ ثم يقول وحدثناه يكون المتن متقدما على الاسناد. شوف الغريب كتب الغريب تفعل هذا كثيرا. ولا سيما ابو عبيدة
ابا عبيد القاسم سلام في الغريب وكذلك الحربي في الغريب يسوقون المتن ثم لانهم العناية بالمتن في كتب الغريب العناية بالالفاظ الغريبة. ثم يقولون حدثناهم. فيأتي الاسناد. وهذا صنيع البخاري
صنيع مسلم ايضا فهذا يدل على ان مذهب امامي الدنيا في الحديث جواز تقديم المتن على الاسناد. مذهب الامامي الدنيا جواز تقديم المتن على الاسناد. فقال وحدثناه ومع هذا تكلفنا وبحثنا عن لفظ ابي العوامة والضاحي ابن عبد الله فليشكر الواسطي فوجدناه
عند البيهقي في معرفة السنن والاثار برقم ست الاف وتسعمائة. فاخرجه من طريق يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا ابو عوان دعني تماما ابو عوانة هنا يعني آآ
يتابعه طيالفي. طيالسي وقتيبة بن سعيد كلاهما يروي عن ابي عواد. قال حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن حبيب عن النعمان بن بشير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الجمعة والعيدين
بسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشي؟ يعني لا داعي للامام مسلم ان يسوق لفظه. لماذا لا داعي لما اللفظ اللفظ مثله. اذا مسلم ماذا يقول؟ قال وحدثناه ثم قال بهذا الاسناد. لم يقل كعادته نحوه
ومثله لكن لماذا لم يقل نحوه مثله؟ لانه قال حدثناه. فلازم حدثناه لو حذفنا بضميرها وقال حدثنا قتيب بن سعيد ماذا سيقول مسلم؟ مثله او نحوه؟ سيقول مثله سيقول مثله نحن الان نفحص كل ما ابهمه مسلم فنجد دقة متناهية
جدا في صنيع مسلم انه لما يقول مثله يكون لفظ متطابق ولا يوجد فائدة زائدة يعني فعل قرأ وفعل اقرأ مثله يعني ابو عوامة عند آآ عند الطيالسي من طريقه البيهقي قال يقرأ والرواية التي معنا التي قبل
قال فيها يقرأ قرأ. هذا مثله. يعني ليست مثله بالالفاظ في القرآن. هذا حديث. يجوز الرواية يعني يقرأ وقرأ لا يؤثر. فلذا قال الامام مسلم حدثناه. قال حدثنا اهو هكذا قال رحمه الله تعالى. طب الا ترون ان منهج مسلم في عادته رحمه الله تعالى
ما يتركنا الا وقد فصل لنا على وجه يرفع فيه يرفع فيه اللبس طب يا ناس اقرأ ايش؟ كان يقرأ في الحديث الاعلى والغاشية. طب الاعلى وين يقرأها؟ اي ركعة
والغاشيين يقرأها. انت الان لما انا اسألك السؤال انت من رأسك بتقول للاعلى وراها في الركعة الاولى والغاشة يقرأها في الركعة الثانية. بس الحديث لغة واستنباطا فعل واو لا يدل على الترتيب. الواو
يدل على ايش ؟ على العطف الذي فيه الجمع. ولا يدل على الترتيب. مسلم لا يبقينا هكذا. مسلم سيبحث عن رواية فيها التفصيل. مسلم سيبحث عن رواية فيها تفصيل. شو التفصيل ايش؟ انه الاعلى وين كان يقرأها؟ والغاش وين كان
انت الان بتصلي خلفه اسلام وبتصلي خلف امام من ائمة اهل السنة. فبيقرأ الاعلى والغاشة صرت تعرف الجواب. لكن لو انا لو ان رجل من اراد ان يماحكك وان يباحكك في اللغة والاستنباط والاستدلال فقال لو انا قرأت الغاشية في الاولى والاعلى في الثانية الحديث يحتاج
الحديث يحتمل باقي الامر يحتاج الى تفصيل. انظر الى مسلم وهذه عادة لمسلم عودنا عليها من اول الصحيح في كل باب. اول الاحاديث الفاظها يجملها ثم بعد ذلك الالفاظ يفصلها. انظروا الان بالتفصيل. نسمع
الرواية الاخيرة في عند مسلم بهذا الحديث. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عونا نافذ قال حدثنا حدثني عفوا عمرو الناقد نعم تفضل. قال رحمه الله وحدثنا عنه للناقد. قال حدثنا سفيان ابن عيينة
عن دورة ابن سعيد عن عبيد الله ابن عبدالله قال كتب الضحاك ابن قيس الى النعمان ابن بشير يسأله اي شيء قرأ صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة سوى سورة الجمعة. فقال كان يقرأ هل اتى؟ رواية غريبة ابعد
العادة برتب الطرق وراء ذهب الان مباشرة الى من يتابع من اتى برواية فيها متابعة عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود وهو احد الفقهاء السبعة معروفين في المدينة. اللي كان هناك المدينة في زمن التابعين مجمع
اول مجمع فقهي ينبئ عن اجتهاد جماعي. كان في المدينة النبوية بعد ان اتسعت رقعة الاسلام. ونزلت الحوادث عرف في المدينة فقهاء سبعة. فاحيانا كانوا يصدرون القول بعد اجتماعهم. فهذا تأصيل للمجامع الفقهية
ورجال الفتوى التي تخص كل دولة من الدول. ولذا كان بعض السلف لم يشر المسألة كان يقول لو نزلت في في زمن عمر لجمع ها اهل بدر شو يعني جمع لها اهل بدر؟ ايش المعنى؟ المجامع الفقهية. يعني يجتمع مجموعة من الفقهاء
يقولون الرأي في المسائل التي ليست فيها ادلة. فابيد الله بن عبدالله مباشرة جاء هذه الرواية فيها متابعة عبيد الله من؟ حبيبي بن سالم. مولى النعمان. وكاتبه هو الذي يروي عنه. ثم ظهر ابن سعيد بن ابي حسنة ابن عمرو وليس له في صحيح مسلم الا هذا الحديث
بامرأة بنت سعيد ليس له ذكر صحيح مسلم الا ها هنا. الا في هذا الطريق. ضمرة ابي سعيد والراوي عنه. اه سفيان ابن عيينة ابو محمد ثم الشيخ عمرو بن محمد بن بكير الناقد ابو عثمان البغدادي. يقول عبيد الله بن عبدالله قال كتب
ضحكوا ابن قيس الى النعمان ابن بشير. اذا الكتاب والمراسلة والوجادة حجة ان تكتب المحدث المحدث يكتب لك فهذه الكتابة كما لو انك سمعت ولولا ان الكتابة حجة لما كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى الزعماء ورؤساء الدول الكبرى في زمن. فقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل
فالكتاب وما في الكتاب يسمى وجادة وهي حجة وقد اخطأ رأى خطأ شنيعا فظيعا من زعم ان الوجادة ليست بحجة. ولذا قلت لكم في اكثر من مرة ان في صحيح
مسلم نسخا وصوخا حديثية. ومدارها على موضوع الوجادة. وان من زعم انقطاع في محال كثيرة. وقد اجاب على الانقطاع وحصر الانقطاع آآ بعض اهل العلم في الغرب المجموعة وبلغت قرابة ستة عشر حديثا
وجل جواب المحدثين عليها ان الراوي انما يروي وجادة. مثل ما مر بنا من قريب حديث محرمة بن بكير عن ابيه في ساعة الجمعة التي اخرجها مسلم قالوا مخرمة لن يسمع ذاه
بل صرح محرمة انه لم يسمع اباه. ومسلم اخرج عن محرمة عن ابيه. هذا انقطاع ويقول انا ما سمعت النبي ولا حديث. وفي صحيح مسلم عن مخرج عن ابيه. فكان مخرمة يحدث من كتاب ابيه
فكان مخرمته يحدث من كتاب ابيه. اذا في انقطاع ام انقطاع؟ ما في انقطاع. لانه تيقن ان الكتاب الذي يحدث منه اذا الذين يعلون احاديث الصحيحين ويتكلمون وهم لا يعلمون شيئا من الصنعة الحديثية اقوام مجرمون
لو انني انا العبد الضعيف تكلمت في الفلك او تكلمت في في علم المحيطات ما افهم. وقد قالوا من تكلم في غير فنه اتى بالعجائب. اليوم حملة شرسة على الصحيحين موجهة من ايران
موجهة من ايران. وقد ظهرت عشرات الكتب والدراسات جديدة من قبل الشيعة في التهجم على صحيح البخاري وصحيح مسلم. الهجمة شرسة متنوعة متكاملة. تشترك فيها الاعلام الصحافة والاقلام والفهوم واصحاب التخصصات. ليشككوا اهل السنة في
فما اقل عقل ذاك السني؟ الذي طرأت عليه شبهة فخدم الشيعة وخدم الباطل فالواجب على اهل السنة ان يتفطنوا. والواجب عليهم ان ينتبهوا ولا سيما في هذه المرحلة. شاهد الكتابة حجة. فيقول دور ابي سعيد عن عبيد الله بن عبدالله قال كتب الضحاك ابن قيس التميمي
وكان مخضرما. وكان يعرف بالاحمد وهو ثقة. كتب الضحاك ابن قيصر النعماني ابن بشير اي شيء قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم اي شيء من سور القرآن؟ الكلام اللي وردنا ان نبسطه الكلام فيه اختصار
اي شيء من سور القرآن آآ قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة في الصلاة سوى سورة الجمعة نعرف الجمعة. الجمعة نعرفها. كان يقرأ في الركعة الاولى ايش؟ ايضا يعني يبدو في
تقدم في ان الجمعة معروفة وانها كانت في الركعة الاولى. سوى سورة الجمعة التي كان يقرأها النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى. فقال النعمان كان اقرأ والاتاكة. هنا مسألة. هنا مسألة. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الثاني هل اتاك
نعم طبعا لكن هل جواب النعمان هل جواب النعمان في هل اتاك يجوز لنا ان نقرأ في الركعة الاولى غير الجمعة قال سوى سورة الجمعة سوى سورة الجمعة. نعم. طب حديث سورة الجمعة من الذي رواه؟ كان
قرأ في الجمعة في الصلاة الجمعة منافقين كان يقرأ النعمان الحديث رواه رواه نعمان روى من النعمان ماذا روى اخواني؟ روى الاعلى والغاشية. النعمان روى الاعلى والغاشية وابو هريرة روى ايش؟ روى
جمعوا المنافقين. طب الجواب الجواب جواب تضحكني بلقيس لما كتب ابن بشير قال كان يقرأ في الاولى الجمعة. من وين اخذ هذا اخذ هذا ممن اخذه عن ابي هريرة او من ابي هريرة. لان سنه تحتمل الاخذ عن ابي هريرة. فلما اجابه النعمان وكان
الغاشية. هل يفهم منه ان هنالك ثلاث صور في سنية القراءة في الجمعة الصورة الاولى يقرأ الجمعة المنافقين. السورة الثانية اللي يقرأ الجمعة والمنافقين والثانية الاعلى والغاشية. والثالثة الغاشية والغاشية. هل هذه صورة ثالثة؟ هل هذه صورة ثالثة؟ ام انه اجابه سقط على مقدار سؤال
انه تحقق في الركعة الاولى قراءة الجمعة الامر محتمل. الامر محتمل يعني محتمل هذا ومحتمل هذا لكن ظاهره اقراره النعماني بان يقرأ الامام في الاولى جمعة وفي الثانية الغاشية. فتكون هذه صورة ثالثة من سور السنة التي فيها
تنوع تكون هذه صورة تكون هذه صورة ثالثة من الاختلاف المباح على رأي بن خزيمة وبن حبان والله تعالى لكن لم اقف على رواية فيها التصريح بان النبي صلى الله
عليه وسلم قرأ السورتين المذكورتين في هذه الرواية معا. وانما فيها جواب ايش اقرأ في السورة الثانية؟ قال يقرأ الغالي حتى يعني يتم الاستدلال والاصل في العبادات التوقيف فاذا بقي الامر قائما على الاحتمال
يبقى في الامر مقال. اذا بقي الامر قائما على الاحتمال يبقى في الامر مقال قصدت ان اجد رواية فيها التصريح بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الاولى الجمعة وفي الثانية
هل اصاب النعمان في كلامه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ اصاب لكن هذا الجمع هل يجوز نبقى الاصل في العبادات التوقيف. ان نبقى على استصحاب لان الاصل في العبادات
التوقيف حتى يأتينا الدليل الصريح الصحيح حتى يأتينا الدليل الصريح الصحيح فنبقى على صورتين اوليين وهما لا خلاف فيهما البتة. اما الصورة الثالثة المحتملة الصورة الثالثة الاولى بقرأ الجمعة. طب الثانية ايش يقرأ؟ قال اقرأ هل اتاك حج تغاشيه. هو ما انكر. ما انكر الاولى
لعدم الانكار يأذن بالجواز. والنظر الى عدم ذكر الصورتين في سياق واحد يأذن باننا بحاجة رواية مفصلة وما زلنا نحتاج لذلك والله تعالى اعلم. نسمع كلام الامام النبوي. قال الامام النووي
الله تعالى احبابنا يقرأ في صلاة الجمعة قوله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الثانية المنافقين اخرين. اذا من السنة ان تقرأ هاتان السورتان
بكمالهما وتمامهما. لماذا؟ لان بعض الائمة زعموا انهم ان فعلوا هذه السنة اطالوا على الناس. فماذا يصنعون؟ يقرأون اواخر الجمعة ويقرأون اواخر المنافقين فهل هي سنة؟ هل هذه سنة؟ ليست هذه هي سنة. بل زعمت بعض كتب الفقه
انه يسن تذكير الناس بصلاة الجمعة في عشاء يوم الخميس ليلة الجمعة. بل ذكر شقير في كتابه السور المبتدعات ان من البدع المداومة على قراءة سورة الجمعة والمنافقين في صلاة العشاء كل يوم خميس. بعض الناس في كتب الاذكار
التي تلقفوها عن شيوخهم عندهم قراءة في كل صلاة من صلوات الاسبوع. يوم الجمعة الفجر بتقرأ كذا والظهر بتقرأ كذا. والعصر بتقرأ كذا. والمغرب تقرأ كذا والعشاء تقرأ كذا الى يوم الخميس. محدد
وفق الحزب وفق الورد الذي اخذوه والذي تلقفوه او او لقنوه عن مشايخهم. فيوجد في بعض الاوراد صوفية ان ليلة الجمعة يوم العشاء يوم الخميس يعني صلاة سنصليها بعد قليل يقولون زعما
ان الايمان يسله ان يقرأ في الصلاة في الركعة الاولى الجمعة ويقرأ في الركعة في الركعة الثانية المنافقون. انا ادركت بعض مساجد الوحدات وانا صغير. الامام كل ليلة جمعة يقرأ فينا في الركعة الاولى. الجمعة في الركعة الثامنة فقط
ادركت هذا. فهذا ليس من السنة البتة. السنة ان تقرأ ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان تضعه في محله ان تضعه في محله فمحل المداومة وقراءة هاتين السورتين انما هو سورة انما هو
اذا قال الشارخ رحمه الله تعالى قال بكمالهما بكمالهما. ليش بكمالهما بيقرأ ايش؟ بيقرأ اخر سورتين. ايتين ثلاث ايات اواخر كل سورة ويكتفي بهذا. نعم رحمه الله قال العلماء والحكمة في قراءة الجمعة اشتغالها على وجوب الجمعة وغير ذلك من احكامها وغير ذلك مما
ايها الاخوائد والبحث على التوكل وغير ذلك. كذلك التذكير الناس بان هذه الصلاة صلاة يوم وان الله بعث النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم. يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان اليوم يوم تزكية
يوم الجمعة وعلى العبد ان يملأ وقته في يوم الجمعة ما يزكي نفسه. نعم. قال رحمه الله وقراءة سورة المنافقين بتوقيف حاضرين منهم وتنبيههم على التوبة وغير ذلك بما فيهم من القواعد لان
فما كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من اجتماعهم فيها. هم العدو فاحذرهم. في سورة منافقين حتى ايضا ما ينسى المستمعون خطر المنافقين. فان خطر المنافقين اعظم من خطر اهل كتاب ومن خطر الكافرين. فالمنافق يصلي معنا ويقول قولنا الا انه عدو
في الامة من داخل جسمها. ففي كل جمعة يحذر الامام من خلال اسماع الناس لصلاة المنافقين باحوال المنافقين. طيب. نكتفي بهذا القدر ونأتي ان شاء الله في دراسة قادم الى
الذي يليه ولو صلة بالباب السابق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد