1
00:00:04.400 --> 00:00:44.400
والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قد قال بعض مسلم رحمه الله تعالى عن قال فلما نزح قلنا يا ابت لقد ابلغت واوجزت فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل

2
00:00:44.400 --> 00:01:14.400
فاقيموا الصلاة واقصروا وان من المجالس ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

3
00:01:14.400 --> 00:01:34.400
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا حديث اخر من الاحاديث التي اوردها مسلم على اثر بعضها بعضا في تطب

4
00:01:34.400 --> 00:02:04.400
الصلاة وتقصير الخطبة. ومن المعلوم ان الواجب يوم الجمعة الصلاة. صلاة الجمعة الصلاة هي الاصلي. والخطبة هي الفرع. ومن القضايا البديهية الفقهية والعقلية ان الاصل ينبغي ان يكون اطول من فرض. الصلاة هي الاصل

5
00:02:04.400 --> 00:02:34.400
اصل والخطبة هي الفرع. ومن القضايا البديهية الشرعية والفقهية الفقهية والعقلية ان يكون الاصل هو الاطول. ومسلم اورد هذه الاحاديث ولنا معها اضاءات وافاضات وسبق بعضها وتأتي بقية وفي ذلك فائدة عظيمة. وتبويبات الامام مسلم بدأ

6
00:02:34.400 --> 00:02:54.400
بحديث جابر ابن سمرة بان صلاته صلى الله عليه وسلم كانت قصدا وان خطبته كانت قصدها ثم بدأ يفيض على عادته يورد الحديث الذي فيه الاجمال ثم يورد تحته احاديث كثيرة فيها تفصيل للاجمال

7
00:02:54.400 --> 00:03:14.400
الذي اه ذكره والذي افتتح به الباب. فهذا افاضة الافاضات السابقة واضحة وهذه افاضة وهذه الافاضة فيها شيء من بيان لما كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر من جهة ومن جهة اخرى

8
00:03:14.400 --> 00:03:44.400
اه لما كان حال الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في خطبهم. الاستاذ معنا جله جله كوفيون الا الشيخ شيخ مسلم سريج ابن يونس اه ابن ابراهيم البغدادي. وكان عاردا قدوة. وامتاز هذا الشيخ بكثرة العبادة. واكثر من مرة قلت وازيد

9
00:03:44.400 --> 00:04:14.400
نستفيد وفي الاعادة افادة ان النبي والموفق من طلبة العلم يكثر من الشيوخ ويستفيدوا من كل شيخ شيئا. فيستفيدوا من هذا التفسير والقراءات وبالذات في الحديث ومن اخر في التوحيد ومن اخر في اللغة ومن اخر في الهدي والسمك ومن اخر في الصيام ومن اخر في القيام وهكذا. فتجتمع الخصال الطيبة

10
00:04:14.400 --> 00:04:44.400
عند المشايخ في الشخص الواحد. فما ينبغي لاحد ان اه ينفرد بشيخ انفراد بشيخ محمود واسند الدارمي في مقدمة مسنده باسناد صحيح عن ابي قلابة رحمه الله تعالى كان يقول اذا اردت ان تعرف خطأ شيخك فجالس غيرك

11
00:04:44.400 --> 00:05:04.400
اذا اردت ان تعرف خطأ شيخك فجالس غيره. طالب العلم يريد الصواب. وقد يذل ويخطئ بعض شيوخه من اخطأ فيرد الخطأ ويجعل الشيخ في مقام. اليوم لما يخطئ الشيخ للاسف الكبير يتهم باليهودية والصهيونية

12
00:05:04.400 --> 00:05:24.400
ويتهم بالمروق عن الاسلام ويحشر مع العملاء وهذا هذا ظلم والظلم ظلمات يوم القيامة. المشايخ لهم منزلتهم الله عز وجل. لذا من لطيف ما يقال في اللغة في الوزن الصرفي في اللغة وفي الشرع. يقولون

13
00:05:24.400 --> 00:05:54.400
لا يهمزون. في في الصرف شيخ فعل عين الفعل ان الفعل ايش؟ في شيخ الياء. اين الفعل الياء والياء؟ اصلية. فلما تكون عين الياء وتكون اصلية فلما تجمع لا تغمز. فمن الخطأ في اللغة ومن الخطأ في الشرع ان تقول مشائخ

14
00:05:54.400 --> 00:06:14.400
يعني ان تهمز المشايخ. المشايخ لا يهمزون. لا في اللغة يهمزون ولا في الشرع يهمزون. فالهمز المشايخ حرام وهمز المشايخ خطأ في اللغة. في اللغة خطأ لان الياء متى كانت اصلية. فالجمع لا يجوز الهمز في الجمع

15
00:06:14.400 --> 00:06:34.400
وانما تبقى الياء ياء. فمشايخنا واخواننا واحباؤنا وان اخطأوا فهم اخواننا. ولا يجوز ان ننقص قدره فنحن نتكلم ونتعرض للقول لا للقائل. ومن منا لا يخطئ؟ من منا لا يخطئ؟ من من الناس لا يخطئ؟ العصى

16
00:06:34.400 --> 00:06:54.400
عند من؟ هل ابو بكر يخطئ؟ من يقول كل بلاد خطاء؟ العصمة عند من؟ العصمة لرسوله من الله لرسوله فقط العصمة من الله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. طيب. فالاسناد الذي معنا اسناد كما

17
00:06:54.400 --> 00:07:14.400
قلنا كوفيون سوى الصحابي عمار ابن ياسر ابو اليقظان مدني. وسئل شيخ شيخ الامام مسلم العابد القدوة اه بغدادي. وكنت قد قلت لكم لا ادري هل المسلم دخل بغداد ام لا؟ وانا

18
00:07:14.400 --> 00:07:34.400
في كتاب الامام مسلم وراجعني بعض الاحبة والاخوة. واثبت ان مسلما دخل بغداد. ولعلي في مناسبة قادمة اذكر لكم آآ آآ يعني دخول مسلم لبغداد في بغداد فمسلم دخل بغداد وسمع من اشياخها. وسمع من

19
00:07:34.400 --> 00:07:54.400
منهم سريج ابن يونس والكلام الذي كنت قد قلته وكنت قد ترددت او جزمته بانه لم يدخل هذا فيه غفلة وليس عبدالرحمن ابن عبدالملك ابن سعيد ابن حيان ابن ابي جر. آآ ابجر على وزن افعال على وزن احمد

20
00:07:54.400 --> 00:08:14.400
عن ابيه عبدالملك ابن سعيد عن واسط بن حيان الاحدب الازدي قال قال ابو وائل ابو وائل التابعي المشهور شقيق ابن سلمة الازدي وهو ثقة مخضرم. ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ادرك الجاهلية ولم يؤمن بالنبي

21
00:08:14.400 --> 00:08:34.400
صلى الله عليه وسلم. ومن ادرك الجاهلية واسلم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان بامكانه ان يحقق الرؤية وبالتالي ان يحقق الصحبة هذا يقال له عند علماء الحديث مخضرم. من المخضرم؟ الذي ادرك الجاهلية

22
00:08:34.400 --> 00:08:54.400
ولم نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو وائل قال خطبنا عمار. عمار ابن ياسر المدني الصحابي قال خطبنا عمار فاوجز وابلغ. البلاغة ان تأتي بالالفاظ ان تأتي بالالفاظ

23
00:08:54.400 --> 00:09:14.400
قليلة الوجيزة والمعاني الكثيرة البليغة. هذه هي البلاغ. كلامك قليل ومعانيه كثيرة والذي على المنبر ينبغي ان يكون الخطيب بليغا وتاتينا معنى البلاغة ان شاء الله بعد قليل كيف يكون خطيب بليغة

24
00:09:14.400 --> 00:09:34.400
قال فاوجز وابلغ. اذا التطبيق العملي لعمار ابن ياسر في خطبته انه ان خطبته ايش؟ ان خطبته رضي الله تعالى عنه وجيزة. قال فلما نزل اي فلما نزل عن المنبر قلنا قلنا بعد

25
00:09:34.400 --> 00:09:54.400
كنزولي على المنبر ويمكن ان يقال قلنا بعد ان فرغ من الصلاة. يعني اجتمعنا عليه فقلنا قلنا له نحن معشر الحاضرين من حضرنا خطبته قلنا له ولعل واحد عبر عن الكلام والبقية

26
00:09:54.400 --> 00:10:14.400
انفسهم الكلام فيقال قلنا يقول متكلم واحد ويمكن ان يكون المتكلم الراوي. ويقول قلنا وهذا في من ينظر في المبهمات التي تتبعها الحافظ بن حجر في فتح الباري واقام شرحه على تتبع المبهمات

27
00:10:14.400 --> 00:10:34.400
احيانا يقول الراوي من امثال ابي وائل يقول قلنا ويكون هو الذي قد قال. لكن هو يريد ان يقول قلنا انا الذي باشرت لكن هذا الكلام موجود في نفوس كثير من الحاضرين. هذا الكلام موجود في نفوس معاشر الحاضرين. قلنا معاشر الحاضر

28
00:10:34.400 --> 00:10:54.400
يا ابا اليقظة. اذا ما هي كنية عمار؟ علماؤنا كم الفوا كتبا في الكنى فالامام احمد له كتاب في الكنى والامام مسلم له كتاب في الكنى. والدولابي له كتاب في الكنى وكتبهم هذه مطبوعة. ويعرفون الكنيان من خلال

29
00:10:54.400 --> 00:11:24.400
بطرق منها مثل هذه الاخبار. قلنا يا ابى اليقظان. فابو اليقوان هو عمار. ابو اليقظان هو عمار. قال لقد ابلغت اوجزت اذا صفة خطبة عمار اولا بليغة وثانيا وجيزة خطبته رضي الله تعالى عنه وجيز وبليغة فقلنا له لقد

30
00:11:24.400 --> 00:11:54.400
لقطة واوجزته. فلو كنت تنفسته ما اجمل ما اجمل تلك الخطبة التي يقوم عنها المستمعون وفي نفوسهم شوق ان يكمل الامام. ما اجمل تلك الخطبة التي يفرغ الخطيب منها والناس يتمنون ويشتهون لو ان الامام

31
00:11:54.400 --> 00:12:14.400
واذا قلت لكم المحمود في الشرع انه الخطيب يطرد وفي النفوس شوق ولسان الناس لسان الحال او لسان قال يقولون له لو تنفست. يقولون لا لو تنفس. ما معنى لو تنفست

32
00:12:14.400 --> 00:12:44.400
لو اطلت فيها قليلا لكان في هذه الاطالة خير لك ولنا لو انك اطلت وما اقبح تلك الخطبة التي يقوم الناس ويقولون مللنا وطول علينا والخطيب مش محضر. والخطيب بيلته بعجل. والخطيب بلف وبدور. وفش موضوع الخطبة. والخطيب بيلملم. بلملم عن يمين وشمال

33
00:12:44.400 --> 00:13:04.400
فالخطيب هذا هذه امانة. والواجب عليه ان يؤدي حقه. والواجب عليه ان يحسن استعدادا سمعت اخانا بالاسلام حفظه الله يقول ابدأ بالتحضير للخطبة من يوم السبت. يعني على اثر خطبة الجمعة

34
00:13:04.400 --> 00:13:24.400
التحضير بالخطبة القادمة يبدأ من متى؟ من السبت الى الجمعة. يعني الخطيب الموفق الذي يؤدي للناس من حقهم في هذا الوقت الذي يبذلوه بين ايديهم. يعني انا الان بخطب بخطب مثلا نصف ساعة. بحضر عندي الف انا اخذ من اوقات المسلمين

35
00:13:24.400 --> 00:13:44.400
خمسمائة ساعة. فالواجب علي ان اتقي الله في اوقات المسلمين. ما تقول انا بخطب نص ساعة. انت تخطب نص ساعة عندك الف ان تأخذ من اوقات المسلمين خمسمائة ساعة فاتقي الله في الخمس مئة يعني الخمس مئة لو بدك تجمعها كم صارت تطلع

36
00:13:45.000 --> 00:14:05.000
تطلع وقت يعني الخمس مئة ساعة وقت وكل ما كثر الناس اخذت وقتا زائد فكيف لو قلت ان الناس بعد الخطبة توضع الخطب المواقع التواصل الاجتماعي والناس ينظرون لهذه الخطبة مرة اخرى. واعداد لا نهاية لها ينظرون لهذه الخطبة. فتكون الاوقات

37
00:14:05.000 --> 00:14:22.400
اكثر ولذا عدم التحضير استخفاف بالناس. بعض الناس تشعر انه بيلملم الخطبة على المنبر. يلملمها اي كلمة بتيجي معه وبمشي فيها بيزوقوا ورائها. واخيرا لو انك سألته عن ماذا خطبت

38
00:14:22.450 --> 00:14:42.450
عن ماذا خطبت؟ يقول والله تكلمت عنه وعن وعن وعن وعن لكن لو انك سألت ابله الناس واقله علما وفهما في خطبة خطيب موفق فسألته فقلت له الخطيب عند ايش خطب؟ مباشرة يقول لك عن

39
00:14:42.450 --> 00:15:02.450
عن كذا مباشر لا يتردد لا يتردد الخطيب تكلم عن كذا. يعني ما في خلاف بين الحضور انه الخطيب اليوم تكلم عن موضوع كذب بمعنى انه قد حضره واتقنه وحفظ نصوصه وما يلزم تقريره كان عنده وما شابه ببلاغة ووجالة

40
00:15:02.450 --> 00:15:32.450
ببلاغة ووجادة كما صنع عمار. هنا مسألة مهمة. احيانا الاحاديث القولية تكون حملت وجوه مثل ما كانت خطبته قصدها وصلاته قصدة صلى الله عليه وسلم. طول مثل يوم القوم اقرأهم حملوا وجوه. دائما نحن في هذه المواطن نقول لابد من النظر الى فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لابد

41
00:15:32.450 --> 00:15:52.450
النظر الى فعل السلف رضوان الله تعالى عليهم. هذا الامر المطاف في العربية الواسع يضبط بما يضبط السلف واحوال السلف. احوال السلف ان ينتهي الخطيب من خطبته والنفوس تتشوق لو انه اكمل

42
00:15:52.450 --> 00:16:12.450
مثل الطعام يقولون احسن طعام صحي ان تقوم ونفسك تبقى لها طلب في الطعام. الخطبة مثل تحتاج ان تكف الاسترسال وان تكف التطوير. فلو انك تنفست العرب تقول نفس الله في امورك. ايش يعني نفس الله

43
00:16:12.450 --> 00:16:32.450
او في عمرك يعني طول الله عمرك. نفس الله في عمرك اي طول الله عمرك. لو انك تنفست ما معنى لو انك تنفس؟ لو هو انك ما يخفى عليكم حديث في صحيح مسلم حديث ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الجمعة والمنافقين

44
00:16:32.450 --> 00:16:52.450
وفي صحيح مسلم ايضا من حديث النعمان ابن بشير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الاعلى والغاشي. هذه الخطبة تكون فيها قصر بالنسبة للصلاة مع مراعاة ما بيناه اكثر من مرة تطويل الركوع والقيام

45
00:16:52.450 --> 00:17:32.450
شهود وبين السجدتين وهكذا. فلو كنت تنفست فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مطمئنة من فقهه. اول الصلاة الطول الذي ليس بمزموم. في طول ملموم لما قرأ معاذ وصلى خلفه فلاح رجل

46
00:17:32.450 --> 00:17:52.450
كان يعمل في الارض قرأ البقرة. فكان هذا الطول مذموما. فقوله اطيلوا مع اقول اطيلوا الصلاة الطول الشرعي. لكن لو عملنا نسبة وتناسب بين الخطبة وبين الصلاة ايهما تكون اطول

47
00:17:52.450 --> 00:18:22.450
ايهما تكون اطول؟ الصلاة من خطبة تكون الصلاة اطول هي الاصل. والخطبة فرع وهي مقدمة بين يدي الصلاة وهي مقدمة بين يدي الصلاة. فاطيلوا الصلاة واقصروا خطبة حقيقة ايضا هذا الاجمال يحتاج منا الى شيء من افاضة. يحتاج منا ان نركز على اه ان قول النبي

48
00:18:22.450 --> 00:18:42.450
صلى الله عليه وسلم اطيلوا الصلاة. اطيلوا الصلاة امر. واقصروا الخطبة امر وما هو الاصل في الامر؟ ما هو الاصل في الامر؟ الوجوب. فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة. الاصل فيها الوجوب

49
00:18:42.450 --> 00:19:02.450
هنالك لفظ عند ابي داود وابي يعلى في حديث عمار هذا قال عمار امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باقصار الخطب في لفظ عند اه ابي داود والحاكم وابي يعلى امرنا

50
00:19:02.450 --> 00:19:22.450
الله صلى الله عليه وسلم باقصار الخطب. وهذا يعني يفيد اقصار الخطب في الجمعة وغيرها. صار الخطب اكد لكم آآ ابي داوود. وفي لفظ عند ابي ابن ابي شيبة وابي يعلى. ان النبي صلى الله عليه وسلم انه ان اعمارا قال ان رسول الله

51
00:19:22.450 --> 00:19:42.450
صلى الله عليه وسلم نهى ان نطيل الخطبة. نهى ان نطيل الخطبة. هل لنا ان نزيد فعلا ركعات صلاة الجمعة ما لنا بالك؟ يعني هذه هذه اوامر في العبادات والاصل ان ترى. نأتي مثلا بحديث جابر بن

52
00:19:42.450 --> 00:20:02.450
الذي افتتح فيه الامام مسلم الباب كانت صلاته قصدا وكانت ايش ايضا؟ خطبته قصدا قلنا صلاته قصدا في ارباب الاحوال. في بعض الاحاديث كان يطيل الصلاة صلى الله عليه وسلم. الكلام على الغالب فلو ان الامام او الخطيب طول في بعض الاحيان بمناسبة

53
00:20:02.450 --> 00:20:22.450
سبب ذلك نرى في هذا حرج. لكن الاصل والقاعدة في الصلاة ان تكون طويلة والخطبة ان تكون قصيرة عند ابي داود والحاكم في الفاظ حديث جابر ابن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه

54
00:20:22.450 --> 00:20:52.450
لا يطيل الموعظة يوم الجمعة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يطيل موعظة يوم الجمعة. وانما وانما هن كلمات يسيرات هذا رفض ابو داوود قال عن خطبة قال وانما هن كلمات يسيرة

55
00:20:52.450 --> 00:21:19.400
وجدت عند النسائي من حديث عبد الله بن ابي اوصة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير الذكر. قليل اللغو يطيل الصلاة ويقصد خطبة. فجعل طول الصلاة وقصر خطبة مع ايش؟ معقول الذكر وقصر

56
00:21:19.400 --> 00:21:39.400
اللغوي فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كلاما لا لغو فيه. لا حشو فيه. ما معنى والذين هم عن اللغو معرضون؟ اللون سلام الحفل الكلام الذي لا فائدة فيه وهذه اي البلاغ؟ البلاغة الا يكون في كلامك حسد والا يكون في كلامك تكرار

57
00:21:39.400 --> 00:21:59.400
بلا فائدة. فيقول اه كما عند النسائي يقول عبد الله بن ابي اوصى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير الذكر قليل اللغو. ويقول بعدها وعلى اثرها مباشرة نطيل الصلاة

58
00:21:59.400 --> 00:22:19.400
ويقصر الخطبة. وايضا عند ابي داود من حديث الحكم ابن حزم الكلالي رضي الله تعالى عنه قال واصفا خطبة النبي صلى الله عليه وسلم قال كان اذا حمد الله تعالى واثنى عليه

59
00:22:19.400 --> 00:22:39.400
قال فانما يقول كلمات خفيفات طيبات. فكان يوصف كان يوصف الخطبة هذا الاعرابي الذي دخل فصلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم كان يصف خطبته صلى الله عليه وسلم بقوله كان يحمد الله ويثني عليه بكلمات

60
00:22:39.400 --> 00:23:09.400
باب يسيرات خفيفات طيبات. هذه خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. كلمات خفيفات طيبات يسيرات. كلمات خفيفات طيبات يسيرات. هذه في صفة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم فيما رأى هذا الذي قد دخل على المدينة وجاء من نواحيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:23:09.400 --> 00:23:39.400
وعند الطبراني في الكبير قال انتم في زمان سؤاله قليل. وعطاء كثير خطباءه قليل وعلماؤه كثير. في رواية عن الطبراني قال الخطبة قصيرة والصلاة طويلة. وسيأتي عليكم زمان خطباؤه كثير وعلماؤه

62
00:23:39.400 --> 00:24:09.400
قليل. والخطبة فيه طويلة. والصلاة فيه قصيرة. سؤال كثير وعطاؤه قليل. اللي يعطوا قليل والسؤال كثير. فجاء ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. وهذا من الغيب الذي لا يدرك بالرأي. وانما له

63
00:24:09.400 --> 00:24:37.050
حكم الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم. جعل طول الصلاة مع كثرة مع قلة مع قلة الخطباء مع كثرة العطاء صفات وسمات سلف الصالح. وجعل العكس طول الخطبة وكثرة السائلين

64
00:24:37.050 --> 00:25:07.050
وكثرة الخطباء وقلة العلماء من سمات اخر الزمن. فهذه اشارة واضحة في الاحاديث وفي هذا الاثر اشارات واضحات بينات في تفصيل المراد من قول النبي صلى الله عليه وسلم بل قل من امر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فاطيلوا الصلاة

65
00:25:07.050 --> 00:25:27.050
واقصر الخطبة. اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم في تتمة الحديث قال قال وان من البيان سحرا. وان من البيان سحرا. فالبيان له اثر في النفوس

66
00:25:27.050 --> 00:25:47.050
واثر الكلام في النفوس كافر السحر فيها وفي هذا الاشارة الى ان السحر اكثر اثره انما هو على النفوس قد يؤثر السحر في العقل وقد يؤثر في البدن لكن اثره السريع واثره

67
00:25:47.050 --> 00:26:27.050
المباشر اثر السحر انما يكون في في النفوذ. ولاثر في النفس سمي الكلام كلاما. فالعرب تقول كلام كلم والكلم هو الجرح الذي يؤثر في البشرة والكلام يؤثر في النفس كتأثير الجرح في في اليد مثلا. فالكلام سمي كلاما

68
00:26:27.050 --> 00:26:57.050
لتأثيره في نفوس الناس لتأثيره في نفوس الناس. قال وان من البيان لزهرة. البيان قد يكون بتركيب الجمل وضغط المعاني الكلمات القليلات الوجيزات والمعاني البليغة ومن البيان في الخطبة بيان القلم. القلم احدى اللسانين. لكن بيان القلم ليس

69
00:26:57.050 --> 00:27:37.050
اللسان بيان القلم ليس كبيان اللسان. ومن البيان في الخطبة ليس فقط استخدام الالفاظ الوجيزة والبليغة. وانما ايضا من البيان صفة اداء الخطيب لخطبته. وانفعاله وصدقه وتأثيره في الناس ولذا ربما تجد رجلين كلاهما يخطب وكلاهما يقول

70
00:27:37.050 --> 00:28:07.050
الكلام هو هو. نفس الكلمة. وهذا له اثر بليغ وهذا ليس له اثر في الناس والكلمات هي هي ما الفرق طريقة طريقة الاداء؟ ولذا طريقة الاداء ينبغي الا تكون واحدة في جميع المواضيع. فاذا كان فيها تحذير وتخويف فلها حال فمثلا مثلا الخطيب

71
00:28:07.050 --> 00:28:27.050
تكلم عن النار او عن الجنة فصفة ادائه ليست من صفات الخطيب الذي يتكلم عن احكام رمضان. احكام رمضان لا تحتاج الى ذاك الانفعال وذاك البيان ورفع الصوت. وانما تحتاج له هدوء ونفس مطمئنة ويا الاحكام الشرعية. وفقهية وهكذا

72
00:28:27.050 --> 00:28:57.050
الخطبة الان انا لو انكم تسمعوني اصرخ كما يصنع الخطيب الذي يعني يخوف الناس ويحذرهم ويعظهم ويخوفهم من الفتن او من النار الكلام في بيان احكام الخطبة ليس الوعظ في اثناء الخطبة. فايظا هذا من البيان. اخيرا الفت النظر لامر

73
00:28:57.050 --> 00:29:17.050
عليه العلماء. وان من البيان لسحرا. هل في هذا مدح للبيان ام ذم الله وان من البيان لصحرا. هل هذا مدح للبيان ام لا من البيان؟ الامام مالك. الامام مالك

74
00:29:17.050 --> 00:29:37.050
اه ذكر طبعا ان من بيان السحرة ورد في احاديث كثيرة. ومن ومن وبعض الاحاديث جاءت مقرونة وان من الشعر لحكمة وان من البيان لسخرا. الامام ما لك الموطأ اورد هذا الحديث وبوب عليه بقوله باب

75
00:29:37.050 --> 00:29:57.050
ما يكره من الكلام. والامام ابو داود ايضا بوب على هذا الحديث في سننه بقوله باب ما جاء في التشدق في الكلام. ما يكرهوا من الكلام ذات ما جاء في التشدق

76
00:29:57.050 --> 00:30:27.050
هل هذا مدح ام؟ هذا ذنب. هل البيان ممدوح ام مذموم؟ البيت السيد ممدوح المذموم تفصيل طيب نتكلم عن اصل البيان ممدوح ومذموم اصدر بيان ممدوح. والادلة على ان اصل البيان ممدوح كثيرة. منها قول الله عز وجل

77
00:30:27.050 --> 00:30:47.050
سبحانه وتعالى خلق الانسان علمه البيان. وذكر ربنا ذلك في معرض الامتنان والامتنان لا يكون الا في ما هو على الاقل حلال. فذكروا الامتنان هنا جاء في معرض المدن. ثم الدليل الثاني على ان

78
00:30:47.050 --> 00:31:07.050
البيان ممدوح ان اكثر الناس بيانا وابلغهم انما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان صلى الله عليه وسلم قد اوتي جوامع جوامع الكلم. وربنا قال عنه ليبين لهم الذي يختلفون فيه

79
00:31:07.050 --> 00:31:27.050
ثم الدليل الثالث العرب تمدح بالبيان ولا تذم به مطلقا. ويؤيده ان المراد البيان انما هو اثر الخفي للكلام في النفس وليس المراد انه سحر. ان عمر ابن عبد العزيز طلب الى

80
00:31:27.050 --> 00:32:00.250
رجل حاجة وكان يتعذر عليه اسعافها بها فاستمال قلبه بالبيان خذها له. فقال عمر بن عبدالعزيز انما هذا هو السحر الحلال. فالبيان والكلام انما هو سحر الحلال. ومما ان البيان وحسن الكلام ممدوح قول الله عز وجل في قصة يوسف. وقال الملك ائتوني به استخلصه

81
00:32:00.250 --> 00:32:30.250
او لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين. لما كلمه عرفه فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين. فالكلام له اثر بالغ في النفس البشرية. لكن البلاغ والبيان اذا استخدم في نصرة الحق وفي تأييده وفي الذب

82
00:32:30.250 --> 00:33:00.250
عن المبطلين فهذا بلا شك بيان ممدوح. واذا استخدم في جعل الحق باطلا والباطل حقا وفي ازهاق ارواح المرعاء وفي الحاق العنت بالبرءاء فهذا بيان مذموم. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج الستة من حديث ام سلمة قال صلى الله صلى الله عليه

83
00:33:00.250 --> 00:33:20.250
وسلم انما انا بشر مثلكم اقضي بينكم على نحو ما اسمع. فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فانما الحمد لله بقطعة من نار. وفي بعض الروايات قال ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض. الحن يعني اكثر

84
00:33:20.250 --> 00:33:40.250
بيان في قلب الحق باطل الحق باطلا باطل حقا. فالبيان في اصله ممدوح وقوله صلى الله عليه وسلم ان من وخصوصا في بعض الاحاديث جاء وان من الشعر لحكمة والشعر كما ثبت عن عائشة ويصححها

85
00:33:40.250 --> 00:34:10.250
شيخنا مرفوعا آآ الشعر كلام. فحسنه حسن وقبيحه قبيح. والشعر بلا شك فيه حكم. الشعر فيه حكم. قد نأتي في الحديث الثاني وهو ايضا من انفرادات مسلم وايضا له طريق واحدة وهو حديث الجواد

86
00:34:10.250 --> 00:34:30.250
ابن الجواد عدي بن حاتم الطائي. رضي الله تعالى عنه. انحاء عدل. نسمع قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا واياكم

87
00:34:30.250 --> 00:34:50.250
عن عن علي ابن حاتم ان رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصمنا فقد غوى. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:34:50.250 --> 00:35:20.250
قل ومن يعص الله ورسوله. قال ابن فقد. هذا الحديث ايضا فيه بيان باصل مهم في الخطبة. اورده الامام مسلم كوفي الا عبدالعزيز بن رفيع فهو ابو عبدالله الازدي المكي. والبقية

89
00:35:20.250 --> 00:36:00.250
من اهل الكوفة. واسناده سداس. ووكيل يروي عن سفيان وسفيان ان ابهمه وكيل فانما هو الثوري الكيان الثوري متقدم على ابن عويدة. واصحاب الثور القدماء ان ارهموا سفيان فلا يريدون الا ابن عيينة من امثال

90
00:36:00.250 --> 00:36:30.250
والفرياني وابو وابي نعيم فضل ابن دكيم فهؤلاء اذا قالوا سفيان وابهموا فلا يراد به الا ابن عيينة. فاذا روى المتأخرون الذين لم يدركوا سوري صابها ابو سفيان بلا شك لا يراد به الا ابن عيينة. هؤلاء لا يراد الاولون

91
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
الوكيل لا يرد الا ثوري. انا قلت ابن عبيد العلم ومرادي ثوري هذه زلة لسان. مراد الثورة. ابو نعيم فضل من دكيل من فريال ووكيل والقدماء اذا اطلقوا سفيان فلا يراد به الا الثوري. المتأخرون الذين اشتهرت

92
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
روايتهم بعد وفاة الثوري فيقينا هم لا يريدون الا ابن عيينة وتأتينا جماعة منهم في الحديث الثاني. الحديث الثاني حتى لو انهم ذكروا سفيان واطلقوه فلا يراد الا ابن عيينة. يقول

93
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
عدي بن حاتم الذي وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في باشارة اخته فاسلم في قصة معروفة يقول ان رجلا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الخطبة اما ان تكون خطبة نكاح

94
00:37:30.250 --> 00:37:50.250
ولذا لا يلزم العالم والشيخ في النكاح هو اللي يطلب ويخطب. يستحيل ان تكون هذه الخطبة خطبة جمعة ما عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في حياته من صعد المنبر وخطب غيره

95
00:37:50.250 --> 00:38:20.250
فهذه الخطبة لابد ان تكون اما انها خطبة نكاح واما واما انها خطبة وفد من الوفود وعلى كلا الحالين في هذا دلالة ظاهرة على ان خطبة حاجة تقدم بين الامور المهمة والامور الكبيرة. فهذا الرجل الذي خطب اما انه خطب امرأة

96
00:38:20.250 --> 00:38:40.250
فطلبها على مسامع النبي صلى الله عليه وسلم. واما انه خطب خطبة خطبة على لسان وفدها ان قدم معه ولم يعرف هذا الرجل. في التتبع اليسير الذي عندنا لم يعرف

97
00:38:40.250 --> 00:39:10.250
قال انا رجل خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال المراد الان لاحظ لاحظ الامام مسلم رحمه الله تعالى يقول اخونا بقي خمسة دقائق. بقي خمس دقائق نرفع درسنا ونكمل درسا قادم. حتى نأخذ اه رخصة الجمع بين الصلتين. ان شاء الله تعالى

98
00:39:10.250 --> 00:39:17.661
واكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين