1
00:00:14.250 --> 00:00:44.250
النووي رحمه الله تعالى قوله حتى تشرق الشمس فرطناه بضم التاء وكسر الراء وهكذا رحمه الله في شرح مسلم. وهو الذي ربطه اكثر من قوات بلادنا الذين ذكرهم القاطعين رحمهم الله في المشارق. قال اهل اللغة يقال شرقت الشمس تشرق

2
00:00:44.250 --> 00:01:14.250
على وزن طلعت على وزن طلعت تطلع وغضب ويقال اشرقت تشرب اي فارتفع ومنه قوله تعالى واشرقت الارض بنور ربها اي اضاءت فمن فتح التائبا احتج بان الروايات قبل هذه الرواية وبعدها حتى تطلع الشمس. فوجب حمل هذه على موافقتها. ومن

3
00:01:14.250 --> 00:01:34.250
بالاحاديث الاخرى في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس والنهي عن الصلاة اذا بدأ حاجب الشمس حين تبلغ ثلاث ساعات حين تطلع الشمس بازرة حتى ترتفع. قال وهذا كله يبين ان المراد

4
00:01:34.250 --> 00:02:04.250
في الروايات الاخرى ارتفاعها واشراقها واضائتها. لا مجرد ظهور قرصها. وهذا الذي قاله القاضي صحيح متعين لا عدول عنه للجمع بين الروايات. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله

5
00:02:04.250 --> 00:02:35.300
لا هو فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فهذا مبحث لغوي  فرق فيه الامام النووي بين روايتين ذكرها الرواة باسانيد

6
00:02:35.300 --> 00:03:09.050
الى مسلم في النهي عن الصلاة بعد الفجر حتى تشرق او حتى تشرق حتى تشرق الشمس هذا فيه في ظاهره بغض النظر عما ورد في محله من سائر النصوص اول شروط لك ان تصلي. لك ان تتحرى الشروق فمتى شرق فمتى ظهرت الشمس

7
00:03:09.050 --> 00:03:45.450
لك ان تصلي اذا كانت حتى تشرق وهذا المعنى ليس بشرعية. قامت ادلة عديدة شهيرة في المنع منه وقد افرد مسلم في الباب الذي بعد الذي يليه  الاحاديث التي فيها المنع عن تحري الصلاة حين تشرق الشمس

8
00:03:46.550 --> 00:04:15.550
وكذلك احاديث الباب التي ذكرها الامام مسلم تمنعه. فورد في الحديث حتى تكون بازغة وبدأ وظهر في الحديث حتى يبدو حاجب الشمس فاذا الصلاة ممنوعة بعد الفجر وهي الصلاة التي لا سبب لها صلاة التنفل المطلق

9
00:04:15.550 --> 00:04:47.900
لا الفرائض ولا النوافل التي لها سبب على ما قررنا فيما مضى والمنع يبقى حتى يظهر حتى تظهر الشمس. حتى تشرق او حتى تشرق حتى تشرق من اشرق اي اضاءة حتى يمتلئ حتى يمتلئ نورها في الافاق

10
00:04:48.150 --> 00:05:18.200
حتى تبدو للعين المجردة في المشرق تكون بمقدار ميل طريقة بحث الامام النووي فيها افاضة وزيادة عما ذكره القاضي عياض واستفاد من كلامه في كتاب اخر غير الشر وقلت لكم اكثر من مرة ان الامام النووي في شرحه لصحيح مسلم سابق لجميع العلماء

11
00:05:18.300 --> 00:05:44.450
في الشروح المشرقية اول اول شرح مشرقي لصحيح مسلم هو شرح الامام النووي وسبقه علماء الغرب عن المغرب العربي وعلى رأسهم القاطعيون وحبس الامام النووي نفسه في الفاظ القاضي عياض في شرحه الا انه عالج المسائل على وفق مذهب الشافعي

12
00:05:44.950 --> 00:06:14.950
واقرب اختيارات الامام النووي على اختلافها في كتبه اختياراته في شرح الصحيح مسلم فهي غيبة من الدليل ورأيناه في عدة مواطن وفي غير مسألة يخالف مذهبه مذهب الشافعية ويرجح قول غيره اعتمادا على الدليل الصحيح النقلي وهذا هو العلم. لا بأس

13
00:06:14.950 --> 00:06:34.950
طلب العلم ان يثقل مذهبه. لا بأس بطالب العلم ان يقرأ الفقه. ولا سيما بعد ان فرغ من فهم كتاب الله عز وجل ومر باحاديث الاحكام لكن العيب في طالب العلم ان يكون متعصبا لمذهبه. جميع علمائنا الكبار

14
00:06:34.950 --> 00:06:54.650
نشأوا على مذهب استفادوا من وجود المشايخ لكنهم ما تعصبوا. ولذا لما طعن شيخ الاسلام وهو قال هذا يأخذ معلوم اي راتب مقابل تدريسه في مدرسة الحنابلة. وهو يقرر غير مذهب الحنابلة

15
00:06:55.000 --> 00:07:10.900
مكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يرد على ذلك ويقول انا اخذ مقابل معرفتي بالمذهب لا تقريري مثلا من عينني في مدرسة الحنابلة يعلم اني اعرف المذهب. لكن انا لا اخذ مقابل

16
00:07:11.400 --> 00:07:33.350
معرفتي بالمذهب انا عارف بالمذهب واقرر خلافة فاذا وجد هذا فالامة بخير اما ان يرد كلام النبي صلى الله عليه وسلم لقول فلان او علان او المذهب الفلاني او المذهب العلاني فهذا امر خطير. زارنا

17
00:07:33.350 --> 00:07:53.100
اخ حبيب من الرياض وكان يبدأ لقاء شيخنا في حياته رحمه الله. وقال لي الذي حركني للرحلة للشيخ الالباني وكان الشيخ ابن باز جارنا جارنا الحائط بالحائط  فقلت ذات يوم اقرأ عليه

18
00:07:53.400 --> 00:08:22.200
فسمعت شيخ ابن باز يمدح الشيخ الالباني ويتحسر على وقته انه مضى في تقرير كلام وهؤلاء العلماء وان وقت الشيخ الالباني كله في التصحيح والتضعيف والحديث النبوي الشيخ الالباني قضى وقته في مع النبي صلى الله عليه وسلم. ومع السلف واقوال الصحابة والادلة وتحرير ذلك. هذا هو العلم

19
00:08:22.200 --> 00:08:46.600
لكن المتخصص في الفقه لابد ان يعرف لابد ان يعلم الخلافة وان يعلم الاقوال لكن معرفة الاقوال سمعت شيخنا يقول مقولة عجيبة تنبئ عن فهم ثابت سمعته يقول الذي يعرف الاقبال في الفقه ولا يعرف الراجح منها حاله كحال الذي يجمع

20
00:08:46.600 --> 00:09:05.500
طرق الاحاديث ليخرجها ولم يذكر درجتها. ما الفائدة تجمع طرق الحديث؟ ولا تذكر درجة الحديث. هل هو صحيح او حسن او ضعيف. تسرد الطرق دون ذكر النتيجة دون ذكر الدرجة. ما الفائدة في ان تعرف الاقوال

21
00:09:05.550 --> 00:09:30.500
ولكنك لا تعرف الراجح منه الامام النووي انتقل من كلامه من نقده القاضي عياض وكلامه موجز جدا في شرعه صحيح مسلم وطول في النقل من كتابه المشارق مشارق الانوار طبع اول طبعة في المكتبة العتيقة في تونس قديما. في اوائل القرن العشرين

22
00:09:30.500 --> 00:10:04.000
ضبط فيه القاضي عياض الفاظ الصحيحين وطأمتك ضبطها فذكر خلاف القوات فيها وفسرها وذكر كذلك الاماكن وضبطها وعرف بها. قالوا في كتابه المشاق يسوى وزنه ذهبا  اذا يقول يقال اشرقت اي تشرق اي ارتفعت واضاءت

23
00:10:05.200 --> 00:10:29.450
فهذا هو المراد. كلام القاضي عياض في كتابه اكمل المعلم قال حتى تشرق بيان انه ليس المراد بالطلوع بمجرد ظهور قرصها وانما هو ارتفاعها واشراقها. ويبينه سائر الاحاديث الاخر من نهيه صلى الله عليه وسلم

24
00:10:29.450 --> 00:10:49.450
عن التحري بالصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها. الا شيء روي عن ابي حنيفة انه لا يقضي صلاة الصبح مع طلوعها وان طلعت وقد عقد ركعة فسدت عليه. هذا الكلام ليس هو مذهب ابي حنيفة

25
00:10:49.450 --> 00:11:09.450
لو الشمس طلعت وانت قد ادركت ركعة قبل طلوعها. ثم طلعت وانت في الركعة الثانية بطلت الصلاة وهذا ليس بصحيح ودليله يأتينا في قريبا من قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس

26
00:11:09.450 --> 00:11:28.800
فقد ادرك الصلاة من ادرك ركعة قبل ان يفوت وقت الصلاة  من ادرك ركعة ثم دخل بعد ادراك الركعة. وقت الصلاة التالي فيكون قد ادى الصلاة اداء وادركها اداء لا قضاء

27
00:11:28.850 --> 00:11:48.750
حتى ان الامام الامام الشافعي في الام رحمه الله تعالى يقول من قام من السجدة الثانية من الركعتين الاولى ثم ثم دخل وقت الصلاة الثانية فقد ادرك الصلاة اداء لا قضاء وادركها في الوقت

28
00:11:49.350 --> 00:12:09.350
يعني متى تدرك الركعة؟ بالفراغ من اخر ركن من الركعة الاولى. اخر ركن من الركعة الاولى ما هي ما هو؟ سجود اخر ركن من الركعة الاولى السجود. فمن قام من السجدة الثانية من الركعة الاولى ثم دخل وقت الصلاة الثانية فقد ادرك

29
00:12:09.350 --> 00:12:37.700
الصلاة. اذا ليس المراد حتى تشرق الشمس اي شروق وانما حتى تشرق اي حتى تظهر وينتشر وينتشر ضوئها ومنه قوله تعالى واشرقت الارض بنور ربها. اي اضاءت هذا الذي قاله القاضي عياض وهو الصحيح

30
00:12:38.450 --> 00:13:00.500
نتمم شرح قال رحمة الله قوله صلى الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فان هكذا هو في الاصول بقرني شيطان. انا اقول ما معنى قولك؟ ما معنى قوله في الاصول

31
00:13:00.500 --> 00:13:22.900
يعني النسخ الخطية التي بين يديه لما يقول في الاصول ما معنى قوله في الاصول؟ يعني في المخطوطات التي بين يديه والتي يشرح الكتاب عنها هذا المراد بالاصول وكلام الامام النووي رحمه الله يشعر بان عنده اكثر من اصل

32
00:13:23.050 --> 00:13:42.650
والاصل في من اراد ان يضبط ان يكون عنده اصل المصنف. يعني النسخة التي بخط المصنف فان لم توجد نسخة المصنف نسخة مقابلة على نسخة المصنف كان يمسخها تلميذ فان لم نجد

33
00:13:42.750 --> 00:14:02.000
فمن اقرب عهد بنسخة بنسخة المصنف. ولا سيما ان كان الناسخ مجودا وقلت لكم اكثر من مرة في هذا الدرس واعيد ليقع ان شاء الله تعالى بالتأكيد اقدم نسخة وامتن نسخة في منع

34
00:14:02.000 --> 00:14:29.550
على وجه الدنيا لصحيح مسلم النسخة المحفوظة في المكتبة الملكية في الرباط وهي بخض خير الشبيلي او امر بالخير الاشبيلي بنسخها ثم قام مقابلة منسوخه بنسخة مسلم نفسه. فاصبحت نسخة ابن خير وهو

35
00:14:29.550 --> 00:14:56.500
عالم مجود قابل النسخة التي امر ان تنسخ له قابلها بنفسه بالنسخة التي بخط صحيح مسلم للكتابة. ونوي اليه ان دار التأصيل ومالكها ولد شيخنا بن عقيل الحنيبلي رحمه الله مات من قريب يعتمدون على اصول كثيرة منها نسخة

36
00:14:56.500 --> 00:15:25.050
بالخير وسينشرون صحيح مسلم نشرة موثقة دقيقة لا تبويب فيها ويحاولوا ان يخرجوا صحيح مسلم شبيها جدا بنسخة مسلم. وهذه اذا خرجت نكون قد فرحنا وفرنا بنسخة متميزة من صحيح مسلم ولا ادري هل نزلت معرض الرياضة هنا؟ كنت اظن انها ستنزل في معرض القاهرة ولم تكن

37
00:15:25.050 --> 00:15:46.850
وما وما نزلت الامارة الطاهرة. اظن صدورها قريب. طيب. نسمع اذا هو يقول هكذا في الاصول بقرني شيطان طبعا الامام النووي امام كان يدرس في مدرسته احدى عشر درسا في احدى عشر علما في اليوم والليلة

38
00:15:46.950 --> 00:16:10.900
ومنها ثلاثة دروس في علم اللغة. وامام النووي امام في اللغة. فهو يحسن متى يقابل على الاصول يعني يقابل الاصول ويدقق في المشاكل والمضايق فهذه قال في الحديث الذي بين ايدينا قال فانها تطلع بقرني شيطان بقرني شيطان

39
00:16:11.000 --> 00:16:37.300
طبعا حتى نعرف الصواب لابد من جمع الروايات وجمع الالفاظ فجمع الالفاظ حتى نعرف الصواب منه كجمع الادلة في المعرفة الصواب والحق في المسألة هو سيذكر آآ حديث عمرو بن عبسة الذي انفرد به مسلم وهو حديث اتي الطويل ولم يذكر له مسلم الا الطريق قتل طريقا واحدا

40
00:16:37.300 --> 00:16:57.650
اه وفيه تفصيل في هذا المقام بقرني الشيطان فيه بين قرني شيطان. نسمع كلام الامام النووي رحمه الله قال رحمه الله هكذا هو في الاصول في حديث ابن عمر وفي حديث علي ابن عباسات عمرو ابن عبسة الاتي الحديث الذي يأتي بعد

41
00:16:57.650 --> 00:17:28.750
وفي حديث عمرو بن عبسة بين قرني شيطان قيل المراد بقرني الشيطان حزبه واتباعه وقيل قوته وغلبته وانتشار فساده. يعني قالوا القرن القوة لانه ملك الدنيا مملوك الاربعة الذين ملكوا الدنيا. قالوا القرن القوة والغلبة. الشيطان صورته عنا غيب انه

42
00:17:28.750 --> 00:17:48.750
يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. والنبي قال قال له قرنان. فلماذا لا تعلم؟ لماذا لا نقول هذا غيب والقرنان على الحق والحقيقة ونحن لا نعرف شيئا عن الشيطان. وكان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول من زعم انه يرى الجن

43
00:17:48.750 --> 00:18:08.750
فهو فاسق نرد شهادته. اما رؤية ابي هريرة في الصحيحين للمرأة العجوز وكانت من الجن فهذا معنى التشكل فالجدة حالتان. الحالة الاولى على خلقته التي خلقها الله عليها. فهذا لا يمكن ان يراه احد. وهذا هو المراد

44
00:18:08.750 --> 00:18:28.750
قوله تعالى انه يراكم هو وطبيبه من حيث لا ترونه. قيل ونسب ذلك شيخ الاسلام للمعجم الصغير. وبهت المعجم الصغير مرات وكرات وقلبته ولم اجد هذا الحديث فيه. آآ عزا شيخ الاسلام معجم صغير الطبراني

45
00:18:28.750 --> 00:18:48.750
انه اننا في الجنة نراهم مهجرون. في الدنيا هم يرونا ونحن لا نراهم. وفي الجنة نحن نرى الجن والجن لا يرون. لكن هذا العدو انا في شك منه. ولم اظفر به. الخلاصة ان الجن لهم حالة

46
00:18:48.750 --> 00:19:08.750
الحالة الاولى على الخلقة التي خلقهم الله تعالى عليها. فهذه لا يمكن ان نراهم وهم على خلقتهم. فان تشكلوا سنراهم بعد تشكلهم. ثبت ذلك في الصحيحين في حديث ابي هريرة وفي غير ما حديث عند الترمذي عن معاذ وعند الحاكم عن ابي

47
00:19:08.750 --> 00:19:28.750
ابن عباس وابي ايوب وغيرهم. ورد في هذا عدة احاديث وهذا الباب مستفيض مشهور وهذا حديث فيه صحيحة. آآ الشيطان غيب عنا والنبي قال له قرن اقول له قران خلاص. وهذا الذي مال اليه

48
00:19:28.750 --> 00:19:48.750
الامام النووي رحمه الله في كلامه الاخير الغيب المدار فيه على التصديق. اثبات الخبر بعد اثبات الخبر العقل والقلب استيعاد للغيب ما احوجنا لان نؤمن بالنصوص الشرعية. ما احوجنا الى ان نؤمن باسلام الوحي. وان نترك اسلام الفكر

49
00:19:48.750 --> 00:20:08.750
الاسلام السائد عند البشر اليوم اسلام فكر اسلام عقل. وليس اسلام وحي واسلام قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واكبر ميزة تفرق بين اهل الحق واهل الباطل ان اهل الحق اسلامهم اسلام ودينهم دين وحيد واولئك دين

50
00:20:08.750 --> 00:20:35.150
فكر وعقل وهو اشبه ما يكون بدين المعتزلة نسمع تتمة كلام الشاب رحمه الله. قال رحمه الله وقيل القرنان ناحية الرقص وانه ما هو الاقوى؟ هذا هو الاقوى. نعم. قالوا ومعناه انه يدني رأسه الى الشمس في هذه الاوقات

51
00:20:35.150 --> 00:20:55.150
ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين كالساجدين له في الصورة. في هذا الاشارة الى تمكن الجن مسيرة من العالم السفلي في الجن اقسام ومنهم الذي يطير ويتمكن من العالم العلوي. كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ولذا قال الله تعالى

52
00:20:55.150 --> 00:21:15.150
يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا من سلطان. ثم قال قد كل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن فلن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض الظهيرة

53
00:21:15.150 --> 00:21:39.650
قيام القرآن قدم الانس عالجن. وخرق السماوات السماوات والارض اقطار السماوات قدم الجن على الانس. فالانس كلامه كثير والجن فعله كثير. جني كلام قليل البيان لكنه عمله وتمكن خلقته خلقة دون بدن خلقة غير كثيفة ارواح يتمكن

54
00:21:39.650 --> 00:22:01.200
الانتقال يعني ممكن خلال دقيقتين يصبح الجني في امريكا من عم الاردن لامريكا مثلا. يمكن هذا الامر ليس ببعيد. ويمكن ان تكون ان يكون عمره اطول من  فالخلاصة ان الجن لما تسمع هنا يعني يطلع بين قرني شيطان لا تقيس الانس الجن وهذا خبر ان لم يدخل

55
00:22:01.200 --> 00:22:26.250
تفاصيله تفاصيل الكيفية ان لم تستطع ان تعرفها فلا تنكر الخبر. نحن نرى ومشاهد الملك يقبض ارواح اناس في العالم في وقت واحد دقيقة واحدة في ثانية واحدة واصدق بذلك لما قيل لمجاهد كيف يصنع ذلك؟ قال ارأيت بين يديك تستطيع ان تأخذ منهم عدة اشياء وهو بين يديك

56
00:22:26.250 --> 00:22:46.250
اوف بين يديك ايش تعمل؟ تستطيع توخذ ما تريد في دقيقة واحدة. فالملائكة والجن ينسوا مثلنا. مقدرتهم ليست كمقدراتنا والواجب علينا ان نؤمن بما جاء في النصوص الشرعية. نعم. قال رحمه الله وفي غيره يكون له ولبنيه

57
00:22:46.250 --> 00:23:06.250
ظاهر وتمكن من ان يلبسوا على المصلين صلاتهم. فكرهت الصلاة حينئذ صيانة لها. كما كرهت في الاماكن التي هي مأوى الشيطان. وفي رواية لابي داوود والنسائي في الحديث في حديث عمرو بن عبسة فانها تطلع بين قرني الشيطان

58
00:23:06.250 --> 00:23:26.250
قال فيصلي لها الكفار. الكفار يصلون في هذه الاوقات والضلال واصحاب المذاهب المنحرفة في مثل هذه الاوقات. يطيرون ويفرحون ان ننشغل بالذكر اذكار الصباح واذكار المساء وشياطيته تمكن الشياطين والجن

59
00:23:26.250 --> 00:23:46.250
التمكن من الانس في مثل هذا الوقت والواجب علينا ان نضعف تمكنهم باذكار الصباح والمساء وان يتحرك اللسان نفزع للرحمن عز وجل وان نذكر الله جل في علاه كثيرا في هذين الوقتين

60
00:23:46.250 --> 00:24:06.250
نعم قال في بعض اصول مسلم في حديث ابن عمر هنا بقرني الشيطان بالالف واللام. يعني بدل في قرن شيطان كما هو اثبت في المتن لقرني شيطان. فانها تطلع لقرني شيطان. لكن

61
00:24:06.250 --> 00:24:26.250
المشهور في الروايات بين قرني الشيطان. والله اعلم. نعم. قال وسمي شيطانا بتمرده وعتوبه. وكل مارد حاتم شيطان والاظهر انه مشتاق من شرنا اذا بعد ببعده من الخير والرحمة وقيل مشتق من

62
00:24:26.250 --> 00:24:52.000
اذا هلك واحترق. الجن مشتق من جنة وكل ما يغيب عنك يقال عنه جنة. جن الليل اذا استحكم الليل فلم ترى فيغيب عنك رؤية الاشياء والجنة لانك لا ترى ارضها من خضرة

63
00:24:52.450 --> 00:25:20.250
والجنين بانك لا تراه في رحم امه  يغير صدر صاحبه. والمجنون من غاب عقله والشيطان مأخوذ من شرونا العرب تقول شربنا البئر اي بعد قعره. وسمي الجن البعيد عن رحمة الله شيطانا

64
00:25:21.400 --> 00:25:48.500
والجن والانس. ان كان بعيدا عن الله يسمى شيطان. فاما انه مشتق من شاطانه انه مشتق من شطة. نون النون. شطة اي شاطة يشيطة يحترق او شربنا البعودة من رحمة الله. وابليس من الابلاس. والابلاس هو

65
00:25:49.100 --> 00:26:13.650
اليأس من رحمة الله. فابليس شخص واحد. الشيطان جنس لمن تمرد وابتعد عن طاعة الله عن رحمة الله والجن يشمل الصالح والمؤمن والكافر والبر والفاجر. الله يقول عن الجن كنا طرائق عقيدة له. قال مجاهد فيهم اهل الاهواء

66
00:26:13.650 --> 00:26:43.650
ما فيكم فيهم شيعة روافض خوارج مبتزلة هكذا كلام تابعين كنا طرائق بداية. وكما قالوا قديما نقول حديثا طوائف الفراق والاحزاب الموجودة تشمل الانس والجن الظاهر. والله تعالى وفي هذا الاشارة الى انهم تبعوا لنا. هم تبع لنا. اما الشياطين والعياذ بالله جنا وبعض الناس. فحين اذ

67
00:26:43.650 --> 00:27:03.650
كثير من الشياطين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال على رأس كل طريق شيطان يدعو اليه. في تفسير قول الله عز وجل وان هذا صراطي فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فخط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما طويلا وخط عن يساره وعن يمينه خطوط قصيرة

68
00:27:03.650 --> 00:27:23.650
الرجال ثم قالوا ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه واشار الى الخط المستقيم الطويل ثم اشار الى الخطوط القصيرة المتعرجة وقانون اخرجه الطبراني باسناد جيد عن ابن مسعود. مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

69
00:27:23.950 --> 00:27:44.200
قال رسول الله قوله صلى الله عليه وسلم اذا بدأ حالم الشمس فاخروا الصلاة حتى تبرز. لفظة بدا هنا غير مهبوزة. يعني بدأ من البدو وليس من البدء اذا بدأ قد يقول الانسان بدأ بدأ

70
00:27:44.400 --> 00:28:14.950
وهذا يسمى في عربية تسهيل التسهيل ان تسهل الهمزة فلا تنطق بها. تقول السما بدل السماء والعرب تقول هذا هو يريد يقول الشارخ الامام النووي بدأ من غير همز بدأ المصدر منها البدو يبدو بدوا وليس المراد منها بدا مزاهرة الهمزة

71
00:28:14.950 --> 00:28:38.100
انها من البدء لا حتى اذا بدأ من الغلو ومعنى الوضوء ظهور معنى الوضوء والطهور. حتى اذا نريد ان يقولوا هي غير مسهلة الهمزة هي اصالة لا صلة لها بالبدء. وانما هي من بدا بدوا. نعم

72
00:28:38.600 --> 00:28:58.600
قال معناه فهراء. وحاجبها طرفها. وبيننا هذا مفصلا لما قرأنا الحديث. نعم. قال وتبرز اي حتى تصير الشمس بارزة ظاهرة. والمراد ترتفع كما سبق تقريرها. هذا دليل من ادلة كثيرة

73
00:28:58.600 --> 00:29:18.600
شهيرة في ان ليس المراد تشرف عند اول شروقها. وان نتحرى الصلاة عند شروقها وقد ثبت فيما مضى ان النبي صلى الله عليه وسلم زار اهل قباء وجلس معهم بعد الفجر وصلوا قاموا يصلوا من اول ظهور الشمس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن

74
00:29:18.600 --> 00:29:35.450
الصلاة من الصلاة عند اول ظهور شمس هذا باب في صحيح مسلم بعض الناس خصوصا اصحاب الاشكال والوظائف يجلس بعد الفجر اول ما يرى الشمس يقوم يصلي. هذا فيه هناك

75
00:29:36.150 --> 00:30:05.700
تشرق وانما الحديث تشرق تشرق حتى يبدو وضوءها واشراقها حتى تظهر القدر بالنظر الى المشرق بالعين المجردة. هي تراها قمحا لكنها في الحقيقة ابرياء تكون قد يعني ظهرت ذنوبا واضحة

76
00:30:05.800 --> 00:30:26.100
فاول صلاة قبل ان تظهر وتبرز هذا قبل بروزها فيه كراهة. نعم قال رحمه الله قوله عن خير من عن خير ابن نعيم هو بالخاء المعجمة. قلنا هذا قاضي مصر. المصريين ممن وافق

77
00:30:26.100 --> 00:30:44.600
كنيته اسم ابيه. وابو نعيم وهو خير ابن نعيم  قال رحمه الله قوله عن ابن هريرة هو عبد الله ابن هريرة الحضرمي المصري قد سماه في الرواية الثانية. السبئي وهو ممن

78
00:30:44.600 --> 00:31:04.300
موافق اسمه اسم ابي. ابو هريرة وابن هولي. وذكرت لكم لعلي ان محمدا صلى الله عليه وسلم لما ولد له ولدت له ماريا ماذا سمى ولده؟ ابراهيم. ابراهيم. مع انه القائل احب الاسماء الى الله. عبدالله عبدالرحمن

79
00:31:04.500 --> 00:31:20.650
لكن لما ولد له سمى ولده ابراهيم. ثم ماذا قال؟ سميته على اسمي ابي. فان تسمي ولدك على اسم ابيك النبي صلى الله عليه وسلم شريطة الا يكون اسم ابيك ممنوعا في الشرع

80
00:31:22.200 --> 00:31:52.150
قال سميته على اسم ابي فاولد كثر من وافقت كنيته اسم ابيه من الرواة في الاستاد الذي معنا ثلاثة وافردهم الخطيب البغدادي في كتاب مفرد. وكتابه فيما نعلم ضائع من وافقت كنيته اثنان لماذا العلماء اعتنوا بهذا الصنف؟ حتى لما تقرأ في المخطوطات ابن او ابي تصوب الامر

81
00:31:52.150 --> 00:32:12.150
طيب لا تظن هذا التصريح؟ قلت ابن او قلت اب. فكلاهما صحيح. نعم نسمع. قال رحمه الله قوله عن ابي تميم الجيشاني عن ابي بصرة. اما بصرة فبن موحدة والصاد المهملة. والجيشاني طبعا

82
00:32:12.150 --> 00:32:37.850
البصرة على ان في نصرة وفي نضرة فحتى نفرق بين بصرة نصرة ونضرة ايش قال الشارع؟ قال فبالموحدة شو المراد موحدة يعني باء. البا لها نقطة. الباء اذا لو قال في الباء. لو قال بالباء

83
00:32:38.900 --> 00:33:04.400
ما تصدقه عن الياء قد يقول بالباء وتخرف مع الزمن تصبح بالياء فقالت الموحدة  يعني بالنقطة الواحدة هذي بالموحدة ما ما تشتبه مع غيرها فاذا كانت مترا بالمثنى تشتبه الياء مع التاء

84
00:33:04.450 --> 00:33:42.650
تخيل معي يا تاء. فبقولوا بالياء اخر الحروف. بالياء التحتية بالياء المثنان التحتي  يعني يضبطون ويميزون ما في كلام زائد. كلمات قليلات يسعفك بالمطلوب. نعم قال والجيش الامني بفتح الجن واسكان الياء وبالشين المعجمة. منسوب الى جيشان قبيلة معروفة من اليمن

85
00:33:42.650 --> 00:34:05.900
عبدالله بن مالك. هذا يشير الى ان في مصر قبائل يمنية وقبائل نجدية وقبائل قرشية. بان الصحابة نزلوا بعضهم قرشي نزل مصر وهكذا صار الولاية وهكذا صاروا الله ابن وهب مصري قرشي

86
00:34:06.450 --> 00:34:35.150
صاحب كتاب القدر المقبول وهكذا في سائر البلاد بل سمعت بعض مشايخنا من العالمين بالنسب يقول اهل ضفتين الاردن وفلسطين كثير من قبائلهم تعود في انسابها يعني الى قبائل شهيرة كثير منهم يعودون الى قريش. دار العمر في الشمال يعودون عمر بن الخطاب

87
00:34:35.200 --> 00:35:05.900
والبكري في فلسطين والاردن يعودون الى ابي بكر الصديق وكلاهما قرش وهكذا. نعم. قال رحمة الله قوله صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بالمخلص مضمومة ثم بميم مفتوحتين. وهو موضع معروف. موضع في الطريق اسمه غواص

88
00:35:05.900 --> 00:35:32.000
طبعا المواضع هو يقول معروف بناء على قول من قبله نحن اليوم بحاجة لمعرفة هذه الاماكن حتى نتصور الاحاديث تصورا يعني واقعيا. وهذا باب من ابواب علم وقد اخطأ من زعم ان اذا لم نعرف مثلا العنزة او نعرف المدرى او عدم معرفة الاماكن او

89
00:35:32.000 --> 00:35:52.050
قضية سن العلم هذا من العلم هذا من العلم الذي يدخل في ضبط المتون تضبط الالفاظ تعرف الحقائق. فالعلم نص شرح وبعض الناس لما الماء احسن ضبط العنزة كان يصلي للعنزة. يجيب عنزة ويجعلها امامه يصلي

90
00:35:52.400 --> 00:36:12.400
صدمنا فم الحديث فهذا من فعل الامور على حقائقها. هذا من العلم. وهذا لا يحتاج صاحبه ان يطالب بالدليل حتى يأتي على انه من العلم ولا ينازل في هذا عارف المدونات والكتب واساليب العلماء ومناهجهم. لا ينازع في هذا الا الغريب عن العلم. الغريب

91
00:36:12.400 --> 00:36:36.850
القراءة والمطالعة عن التراث. نعم قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها. فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين فيه فضيلة العصر وشدة الحث عليها. ومنهم من ايد هذا

92
00:36:37.450 --> 00:37:03.050
من ايد بهذا ان تكون الصلاة الوسطى هي صلاة العصر وما زلت اجره مرتين فقد بيناه وشرحناه وفصلناه. عند شرحنا الاحاديث. اسمع. قال رحمه الله قوله عن موسى ابن علي عن موسى ابن علي هو بضم العين على المشهور ويقال بفتحها وهو موسى ابن وهو

93
00:37:03.050 --> 00:37:30.550
ايضا مصري. نشرح الان حديث قبة بن عامر وحديث عقبة بن عامر كما قلنا ورواته كلهم من مصر. نعم. قال قول او نقبر فيهن موتانا. وبضرب موحدة وكسرها لغة هذا بالضم. ونكبر

94
00:37:30.700 --> 00:38:03.650
قال هو بضم الموحد وكسرها. نقبر ونقبض بالضم والكسر. نعم قال قوله تضيف للغروب هو بفتح التاء والضاد المعجمة وتشديد الياء اي تنين. ان ماذا الغروب طاف يضيف ضيفا واذا نسبت الشيء اليه واضفته

95
00:38:03.650 --> 00:38:25.300
الي يقال ايضا تضيف. واذا ملت لشخص قلت قلت اضفت فلانا وافر نعم قال رحمه الله قوله حين يقوم قائم الظهيرة الظهيرة حال استواء الشمس ومعناه حين لا يبقى للقائم في

96
00:38:25.300 --> 00:38:45.300
ظل في المشرق ولا في المغرب. قلنا هذا وقت استواء الشمس وفصلناه. ويأتينا في حديث عمر ابن عباس دقة متناهية ما هي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال فيه صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن عبسة

97
00:38:45.300 --> 00:39:05.300
اه قال حتى يستقل الظل بالرمح حتى يستقل الظل بالروح حتى يكون ظل الروح اقل شيء على ما بيناه في الدرس الماضي ويأتينا بيان ان شاء الله في حديث عمرو ابن عبسة في الدرس القادم. نعم

98
00:39:05.300 --> 00:39:24.200
قال قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نحضر او ان نقبر فيهن اذا هذا حديث عقبة ابن عامر ذكر شيئا زائدا عن احاديث الباب السابقة

99
00:39:24.700 --> 00:39:56.400
في هذه القطعة وهذه القطعة دلت على كراهية امرين. الامر الاول الصلاة والشمس في كبد السماء والامر الاخر دفن الاموات في هذا الوقت دفن الامواج في هذا الوقت بتوجيه الحديس المدائن وللنووي كلمة اصاب في الرد على بعض

100
00:39:56.400 --> 00:40:16.400
ومن سبق ولكنه زعم اجماعا وهذا الاجماع في الحق والحقيقة غير متحقق ولذا تعقبه شيخنا رحمه الله في احكام الجنائز ذكرت لك لكم ذلك في اول آآ عند قراءتنا للحديث

101
00:40:16.400 --> 00:40:36.400
نأتي بذكر كلام شيخنا رحمه الله بعد ان نسمع كلام الامام النووي عليه الرحمة والرضوان. قال رحمه الله قال بعض المراد من قبل صلاة الجنازة يراد في العربية ان نقبر نعم نبي نبي نهى النبي ان نقبر

102
00:40:36.400 --> 00:40:53.200
هل يربي ان نقبر ان نصلي الجنازة؟ هل القبر الصلاة؟ هذا شيء وهذا شيء قام شهيد الصلاة شهيد. لكن صلاة الجنازة تدخل تحت الحديث السابق. كان ينهنا ان نصلي فيهم

103
00:40:53.200 --> 00:41:14.050
الصلاة بجميع انواعها وقلت لكم الضابط ان كل صلاة مبتدئة بالتكبير منتهية بالتسليم تدخل تحت جميع احكام الصلاة. نعم  قال وهذا ضعيف لان صلاة الجنازة لا تكره في هذا الوقت بالاجماع. هذا الكلام الذي يعني اخذ فيه

104
00:41:14.050 --> 00:41:34.050
بعثة كلامه. قال فلا يجوز تفسير الحديث بما يخالف الاجماع. بل الصواب ان معناه تعمد تأخير الى هذه الاوقات كما يقرأ تعمد تأخير العصر الى اصفرار الشمس بلا عذر. وهي صلاة المنافقين كما سبق في الحديث الصحيح

105
00:41:34.050 --> 00:41:54.050
فاما اذا وقع الدفن في هذه الاوقات بلا تعمد فلا يكره. انتهى هنا شرح احاديث الباب وبدأ بعد بحديث عمرو عبسة مراد الامام النووي بكلامه السابق رحمه الله تعالى ان من قال له المصلي هذا مخطئ والقاه

106
00:41:54.050 --> 00:42:14.050
في هذا الوقت مكروه لكن الصلاة تجوز باجماع في هذا الوقت الا ان يتعمد الرجل ان يصلي في اه ظاهر الحديث ليس فيه ذكر للتعمد ولا لغير التعمد اولا. فظاهر الحديث عن الاطلاق وحببه على التعمد يحتاج الى قرينة خاصة

107
00:42:14.050 --> 00:42:34.050
الامر الاخر الدعوة بالاجماع وانه لا يجوز لنا ان نفسر الحديث على خلاف الاجماع وانه تجوز اه الصلاة في هذا الوقت باجماع هذا الكلام ليس بصحيح. قال شيخنا رحمه الله في صفحة مية وستة وسبعين احكام الجنائز قال

108
00:42:34.050 --> 00:42:54.050
حديث ظاهر الدلالة على ما ذكرنا اي الكراهة. قالوا من التأويلات البديلة ومن التأويلات البعيدة. بل باطلة. قول بعضهم نقبر ان يصلي. قال ابو الحسن السندي اي في عشيرته عند الاستاذ احمد ولا يخفى انه انه معنى بعيد. لا ينساق اليه الذهن

109
00:42:54.050 --> 00:43:14.050
لفظ الحديث قال بعضهم يقال قبره اذا دفنه ولا يقال قبره اذا صلى عليه. نقبر ندفنه ليس مراد قرآن مصلي والاقرب والاقرب ان الحديث يميل الى قول احمد وغيره ان الدفن مكروه في هذه

110
00:43:14.050 --> 00:43:35.400
قلت وقد رد ذلك التأويل الامام النووي ايضا. هذا هو الشاهد. ولكنه في سبيل ذلك وقع في تأويل اخر يشبه هذا. وادعى دعوة غير ثابتة. فقال رحمه الله في شرح صحيح مسلم قال بعضهم ان المراد

111
00:43:35.400 --> 00:43:55.400
القبر صلاة الجنازة. وهذا ضعيف لان صلاة الجنازة لا تكره في هذا الوقت بالاجماع. فلا يجوز تفسير الحديث بما يخالف بل الصواب ان معناه تعمد تأخير الدفن الى هذه الاوقات. كما يكره تعمد تأخير العصفور الى اصفرار الشمس بلا عذر

112
00:43:55.400 --> 00:44:13.300
فاما اذا فاما اذا وقع الدفن في هذه الاوقات بلا تعمد فلا يكره. انتهى كلام الامام النووي وانتم كما ترون هذا هو كلامه الذي بين ايدينا قال شيخنا رحمه الله متعقبا كعادة اهل العلم قلت

113
00:44:13.550 --> 00:44:33.550
قلت بعد نقل الكلام فيه اشعار بالتعقب. قال قلت وهذا تأويل لا دليل عليه. والحديث مطلق. يشمل المتعمد وغيره. فالحق عدم جواز الدفن ولو بغير متعمد. فمن ادركته فيها فليترجأ

114
00:44:33.550 --> 00:44:53.550
حتى يخرج وقت الكراهة. واما ادعائه ان ان صلاة الجنازة لا تكره في مثل هذه الاوقات بالاجماع فهو منه رحمه الله في المسألة خلافية والصواب فيها الكراهية. الكراهة وخلاف الاجماع المزعوم

115
00:44:53.550 --> 00:45:13.550
ثم ذكر الشيخ رحمه الله حديث خرائط صلاة الا في الليل كراهة القبر الدفن في الليل وذكر استثناء قال في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان نقبر

116
00:45:13.550 --> 00:45:33.550
الرجل ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه. الا ان يضطر انسانه الى ذلك. قال والحديث ظاهر الدلالة على ما ذكرنا وهو مذهب احمد ولا يفعل الا رضى الله ولذا الميت اذا مات وبقي للصبح ويتغير ولا تدفن رائحته الا بوضع

117
00:45:33.550 --> 00:45:59.550
ثلاجة فهذه ضرورة. فحينئذ لا نضيف الثلاجة. وانما ندفنه ليلا. وقد دفن ابو بكر ليلا رضي الله تعالى عنه الميت اذا  ابقيناه صبح ولا يتغير ولا تنبعث منه رائحة كريهة او قريبة. وهذا يكون في بعض الاوقات في بعض البلاد الحارة وقد يكون في بعض

118
00:45:59.550 --> 00:46:19.550
التي لا حر فيها. لكن ان تغير فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه انه الدفن ليلة الا للضرورة معمول بها في صليب السلف رضي الله تعالى عنهم وبدنا نكون قد ختمنا هذا الباب ونأتي الباب التام

119
00:46:19.550 --> 00:46:39.550
والاتيان في الباب التالي بترتيب النوم والا الباب الذي يليه والذي يليه والذي يليه هو في الحق والحقيقة تابع للحديث الباب السابق وسنرى لما نقرأ حديث عمرو بن عبسة ليس له بان لم يورده مسلم من اجل الاسلام وانما اورده

120
00:46:39.550 --> 00:46:59.550
من اجل الكراهة التي سأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم سأله عن الصلاة في اوقات الصلوات فبينه النبي صلى الله عليه وسلم اوقات الصلوات وما هي الاوقات التي تقرأ فيها الصلاة؟ والحديث الطويل وهو نوبة الدرس القادم ان شاء الله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

121
00:46:59.550 --> 00:47:19.550
اخو يقول تقول دائما ان النووي اول من شرح مسلم في المشرق فليس هناك شرح لابي عمرو ابن الصلاح اسمه صيانة صحيح مسلم وهو عمد فيه الى شرحه علما ان ابن الصلاح من وفيات سنة ستمائة وثلاثة واربعين. والامام النووي بوفات كم؟ ستمئة

122
00:47:19.550 --> 00:47:40.900
اليوم ستة وسبعين من صلاح ست مئة وثلاثة واربعين. والنو ست مئة مصلاح قوي. كتاب ابن الصلاح ليس شرحا في صحيح مسلم وقطعة تخص اوله اولا. ثانيا اسم كتابه صيانة صحيح مسلم من الاسقاط

123
00:47:40.900 --> 00:48:07.150
فقط وحمايته من الاغلاق والغلط. من التخليط والغلط. هذا اسم كتابي في الصلاة. مطبوع في مجيد صغير  ذكر فيه الروايات وذكر فيه ضبط بعض الالفاظ ولم يعمل ابن الصلاح اصالة لشرح مطول كامل لصحيح مسلم. ما الفرق بين الجن والشياطين؟ وهل كل شيطان جني؟ يجوز ان

124
00:48:07.150 --> 00:48:27.150
الانس شيطانا ويريد ان يسمي الجني رجلا وانه كان رجالا من الجن يعودون انهم من الانس يعودون بالرجال من الجن فزادوهم رعقا فيجوز ان نسمي الجن شيطان ويجوز ان نسمي الانسان شيطان. يجوز ان نسمي الجن

125
00:48:27.150 --> 00:48:50.250
رجلا ونسمي الانس شيطانا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا فيجوز ان يطلق على الانس شيطان. ويجوز ان يطلق على الجن رجلا وآآ ابليس واحد هو

126
00:48:50.250 --> 00:49:10.250
الذي خاطبه الله واوعده من يوم الوقت المعلوم الجن او الجن من كان من اعوان ابليس وكان بعيدا عن رحمة فهذا شيطان. هذا شيطان. وليس كل الجن شياطين الجن. جنس كالانس

127
00:49:10.800 --> 00:49:30.800
كما ان الانس بينهم صالح والطالح الكافر فالجن كذلك. فالكافر من الجن البعيد عن رحمة الله شيطان. والله تعالى اعلم هذا الانسان يسمع صوت الجن ممكن يسمع صوت الجن. لكن هل امرنا ان نخاطب الجن وان نسترسل معهم في الكلام؟ لا. اخواننا الذين

128
00:49:30.800 --> 00:49:50.800
مريض ما ينبغي ان ينشغلوا باخبار. الاخبار التي يقولها اولا هو اما كافر واما ظالم لانه فيسكن مكانا لا يحل له ان يسكنه. بتلبسه في البدن الذي يقرأ عليه. فهو ظالم ولا يجوز

129
00:49:50.800 --> 00:50:13.400
ان تسترسل معه في الكلام والظالم من شأن الكذب. فلا يجوز لك ان تسترسل معه في الكلام. ويا للاسف بعض السحر فلانة. ليش؟ قال الجن نطق ما شاء الله محسن الدليل. والجن يريد ان يوقع بين الناس

130
00:50:13.550 --> 00:50:31.650
ولعب بك يا مسكين يعني لو الجن قال فلان سرق. اقطع يده هل هذا دليل معتمد شرعا؟ فاصل في القارئ الا يسترسل مع الجن. ممكن ينطق ممكن لكن لا تسترسل معه. هل يستطيع الجن

131
00:50:31.650 --> 00:50:57.550
ان يأخذوا انسيا ويختفوا به الى مكان مجهول. المسألة النقلية مدارها على اه اخذ كف من تمر الصدقة فبعضهم وقد قرأت رسالة محفوظة في مكتبة المسجد النبوي آآ يقرر صاحبها وقد نفختها قديما قبل نحو ثلاثين سنة

132
00:50:57.850 --> 00:51:17.850
يقرر صاحبها ان الجني قبل التلبس لا يمكن ان يأخذ شيئا. الا بعد ان يتلبس فيصبح بدنك يستطيع وهذا ينازع بقوله وقال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به

133
00:51:17.850 --> 00:51:39.000
اذا كان الجن المراد لما قاله سليمان عليه السلام انا اتيك به وصارت في المقام. ولذا هو يستطيع ان يأخذ. اما الجني ان تلبس يستطيع ان يخوضه. واما الخبر الذي اشار اليه الاخ هل ثبت في ذلك شيء؟ فقد آآ صححه ابن كثير وصححه ايضا شيخنا رحمه الله

134
00:51:39.000 --> 00:52:03.350
آآ صححوا خبرا اخرجه الامام البيهقي آآ في كتابه دلائل النبوة ان الجن اختطفوا شاب ومكث عنده فطرة ثم اطلقوه وذكروا احكاما عن عمر رضي الله عنه كان ذلك في زمن عمر. والله اعلم. رجل احب ان يصلي في وقت الكراهة فتوضأ حتى

135
00:52:03.350 --> 00:52:23.250
سبب ولما سئل عن هذا قال هذا تحايل مشروع. لم يحسن الاخ في نيته ان تكون حيلة تحايل الامام الحاكم فوق صدرك بوب على قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا

136
00:52:23.250 --> 00:52:46.800
احدث احدكم فليأخذ بانفه ولينصرف. اذا احدث احدكم في الصلاة قال فليأخذ بانفه ولينصرف. فبوب على هذا الحيلة المشروعة لك هذا شيء ليس فوق ايران هذا ليس شيء تحت ارادته هذا فوق ارادته عثمان رضي الله تعالى عنه

137
00:52:46.800 --> 00:53:16.300
جيء له بامرأة طلقها زوجها في مرض الوفاة  قال الامام الشاطبي للموافقات اذا اراد المكلف من الشرع ان يوظفه مصلحته فالشرع يعامله بنقيض قصده. فلو ان رجلا اسمع كلام الشيخ وش يقول؟ يقول فلو ان رجلا

138
00:53:16.300 --> 00:53:38.250
ارتد في مرض وفاته ورثته ورثت اولاده منه وحكمت بكفره  يعني واحد وهو نازع ويخطر في باله يطلق ضيوفه. الا ان انه يريد ان يحرمها من الميراث واحد في الناس بيحكم في البلد يقول التاني وهو في النادي

139
00:53:38.600 --> 00:54:07.000
الا انه يريد ان يحرم اولاده من الميراث ولذا استدل بعض اهل العلم على هذا ان رجلا عقد على امرأة في عدتها عدة وفاة. فمنعه عمر ان يتزوجها  فقالوا لا يجوز اتخاذ شرع وسيلة لتحقيق غايتك. الاصل ان ان تستخدم الاشياء المشروعة

140
00:54:07.000 --> 00:54:32.500
هنا ان تتحايل دون الفيلة  اذا كان الجو فيه امطار وعواصف متى يعرف الوقت استصحابا مع معركة الخبراء واستصحاب الاوقات التي ترى فيها الشمس والحساب عند الضرورة جائز والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الدجال يمكث اربعين يوما قال يوم كسنة ويوم كشهر ويوم

141
00:54:32.500 --> 00:54:58.750
اسبوع وسائر ايامه كايامكم. الصحابة لو كان بيننا ويفكر بطريقتنا فقالوا وسألوا كيف يغمقوا شهر؟ كيف لكن الصحابة ما سألوا هذا السؤال. ماذا سألوا؟ كيف نصلي؟ اتسعت عقولهم وقلوبهم للخبر

142
00:54:58.750 --> 00:55:15.550
وامنوا به على ظاهره لكنهم استشكلوا الصلاة كيف نصلي؟ ما سألوا كيف يكون اليوم سنة؟ كيف اللي يكون اليوم؟ شهر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم احضروا له قدرا. اقدروا له

143
00:55:15.550 --> 00:55:35.550
القدر في هذا لا حرج فيه. اطال الله في عمرك في طاعة الله ولك بمثله شخص يصلي بعد الشروق انا استغرب من اخواننا بتسع دقائق وعشر دقائق واحدعشر دقيقة. والشمس بتطلع والفجر بتطلع والفجر ما بتطلع. هذا امر بتفاوت بتفاوت الاماكن

144
00:55:35.550 --> 00:55:59.650
الازمنة ولا يوجد يعني دقائق محصورة. الشرع ارادنا ان علقنا الشرع ان نرعى الاهلة. وان ننظر وعلامات ومن اجلهم يهتدون علامات العرب الجاهل يعرف ما لا يعرفه العلماء اليوم في موضوع الفلك والجهاد

145
00:55:59.650 --> 00:56:19.650
قال والنبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذنين المؤذن المؤتمن والامام رامي والمؤذن كان يبلغ الاوقات ليس ليس مطلوب منا ان نضبط جميع الاوقات. المطلوب من فريق اسمه في الشرع مؤذنون. يتعلمون الاوقات ويضبطونها وهم امناء

146
00:56:19.700 --> 00:56:43.450
اذا ابن مسعود كما ورد من قرين كان يسأل الجارية فصلى بخبرها فكان الامر مشهورا بين الخاص والعام والمتعلم والامي والحر والعبد والصغير الكبير وكانت لهذه المعرفة وظيفة في حياتهم. في تنقلاتهم في اسفارهم

147
00:56:43.950 --> 00:57:01.950
فنحن مقابل ما نتمتع به من وسائل حرمنا عموما وربنا علوما كثيرة ولا حول ولا قوة الا بالله. المهم ان ترى الشمس قد امتلأ ضوئها وان رأيتها في المشرق فتراها على

148
00:57:01.950 --> 00:57:21.950
بعد ربح او ربحين. والله تعالى اعلم. متى تقرأ؟ تقرأ اذكار الصباح واذكار المساء. اذكار الصباح والمساء بعد العصر وبعد الفجر قبل غروب الشمس قبل طلوع الشمس وقبل غروبها الا الاذكار التي فيها كان اذا امسى قال

149
00:57:21.950 --> 00:57:41.950
الى اقصى تصحب الى المغرب فما بعد. وكما قلت لكم هذه الاذكار هي التي تواجه الشياطين فان العبد لا يقدر على مواجهة الشيطان الا بان يعتصم بالرحمن. وان يكثر ذكره. قال الله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا

150
00:57:41.950 --> 00:58:00.650
فهو له قرين وانهم ليصدونه عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد فبئس القرين ولن ينفعكم يوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون

151
00:58:00.950 --> 00:58:28.500
ما كيفية اه نفض الفراش قبل النوم. يعني تأخذ الفراش وتنفض ترفعه. وهو بيدك طرفه بيدك. وتنفضه. هذه من الاحكام التي زال سببها وبقي حكمها كرمت في الاشواط  الرمل في الاشواط ايش الاحكام هذي سبب زال كان الكفار يقولون لما جاء النبي وسلم والصحابة انهكتهم

152
00:58:28.500 --> 00:59:00.000
فالنبي امرهم ان اشتدوا بالرمل بالرمل هو المشي السريع. الان السبب زال والحكم باء هنالك احكام انفكت عن اسبابنا قلت دخلت مع الشافعي ان الصلاة تدرك بعد الفراغ بالسجدة الثانية ما قلت هذا قلت فسر الامام الشافعي قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من

153
00:59:00.000 --> 00:59:21.600
الصلاة فقد ادرك الصلاة في الوقت. متى ترك الركعة في الوقت؟ اذا قام من السجدة الثانية في الوقت ثم دخل وقت الصلاة  وليست موضوع انه الركوع يدرك بالسجدة او يدرك بالسجدة. هذه ادراك في الوقت اداء ام قوى؟ وذكر

154
00:59:21.600 --> 00:59:38.200
نحسبها ركعة وما نحسبها ركعة هذا شيء هذا شيء وذاك شيء اذا بقي لوقت صلاة الفجر مقدار اداء ركعتين. اصلي الفريضة قطعا تصلي الفريضة ما تصلي النافلة. اذا استيقظت وفي الشمس

155
00:59:38.200 --> 00:59:59.950
على وشك الخروج ابدأ بالفريضة اذا جئت والامام قائم الفاتحة ما تقرأ دعاء الاستفتاح ما تختار اطول دعاء استفتاح في كل ركعة. وتقرأ وانت تقرأ في دعاء الاستفتاح بعد الامام يركع. هذا ليس فهما وليس هذا فقها

156
00:59:59.950 --> 01:00:23.250
فليتزاحمت الواجبات قدمنا مسنونة. يعني رجل راتبه يكاد ينفق على اهله. بالضرورات. اخذ تصدق به احسن المساء. اساء كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعود. بعد ان تنفق على من

157
01:00:23.250 --> 01:00:43.950
تفضل. رجل ترك الفراغ واشتغل بالسنن الاصل تكون مكملة للفرائض لذا اخرج ابو عبيدة خبر خطير باسناد صحيح اخرجه في اخرجه في كتاب المواعظ والعبر وهو عند ابن ابي شيبة

158
01:00:43.950 --> 01:01:05.050
قال ان الله لا يقبل الصلاة نفل حتى تؤدي الفريضة بعض اخوانا رايح جاي على عالعمرة. وما بادن زكاة مالي ما يزكي ماله ما تروح العمرة. ازكي ازكي باله. ايهما احسن؟ رجل كثير الذهاب للعمرة ويؤدون زكاة

159
01:01:05.050 --> 01:01:34.400
خمس سنوات مرة للعمرة. ونزكي ايهما افضل؟ ايهما افضل؟ الذي يزكي باتفاق. هذا هوا شهوة. ما يذهب لدين فلما تختل الموازين مصيبة. لما تغلب بعض الطاعات لانها توافق هواك وانت لا تدور مع الشرع كما يريد منك ان تدور هذي افة وعلة وهذي افة كثير متدينين اليوم

160
01:01:34.850 --> 01:01:59.950
رضي الله عنه اشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله وهذا امر واقع بلا دافئ عمل ايه لا يسمح فيه بشارة العصر في المسجد؟ ما نصيحتك نصيحتي اذا كان المسجد بعيدا عنك اه ابحث عن اخوانك الحرصين على الجماعة وصلوا جماعة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما اخرجها اميل ابن

161
01:01:59.950 --> 01:02:25.054
صلاة المرء في سوقه بخمسة عشر ركعة. الصلاة بخمسة عشر صلاة. وجوده ابن حجر في الفتح اكتفي بهذا القدر واجيب على ما تيسر من الاسئلة في درس الغد في مسجد الرحمان