1
00:00:03.850 --> 00:00:23.850
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. قد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال حماد ولم يبلغ ركعتين

2
00:00:23.850 --> 00:00:53.850
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

3
00:00:53.850 --> 00:01:23.850
اما بعد فقد سبق بيان ان هذا الحديث اخرجه الامام مسلم من ثلاثة طرق عن جابر. الطريق الاول امر بن دينار. والثاني ابو الزبير محمد ابن ابن مسلم ابن تاجرس المكي صاحب جابر. واذا قيل عن عن ابو الزبير فلا

4
00:01:23.850 --> 00:01:43.850
قدر للذهن الا عن جابر. ورواياته عن غير جابر محصورة. جمعها الامام ابو الشيخ. ابي حيان يا ابو حيان في كتاب سماه وهو مطبوع ما رواه ابو الزبير عن غير جابر. ما رواه ابو الزبير عن غير جابر

5
00:01:43.850 --> 00:02:13.850
والثالث رويت ابي سفيان وهو طلحة ابن سفيان الواسطي هؤلاء الثلاثة وهذا الحديث عند مسلم عن جابر ثم مسلم رحمه الله كعادته بدأ بالروايات التي فيها اجمال وابهار عن عمرو بن دينار. وكان عمرو بن دينار يروي هذا الحديث ولا يسمي اسم الرجل الداخل

6
00:02:13.850 --> 00:02:33.850
وهو سليك الغطفان بدلالة ان مسلما رحمه الله اورده من خمسة طرق عن عمرو بن دينار وهذه الخمس طرق الخمسة بدأها بطريق حماد بن زيد. ثم بدأ هنا بالطريق الاخرى وهي طريق ابن وهي طريق ايوب

7
00:02:33.850 --> 00:02:53.850
ابن ابي تميمة السختياني رحمه الله تعالى. انظر لمسلم وهو يريد ان يقول لك ان في في في اختصارا من قبل الرواة عن عمرو. عمرو اختصر اسم الراوي. ومع هذا فان الرواة عنه ايضا

8
00:02:53.850 --> 00:03:13.850
منهم من اجمل ومنهم من بسط. فذكر الطريق حماد وهي عند البخاري. البخاري ما اخرجه الا من عمرو بن دينار واخرجه من طريق عمرو ابن دينار ومن طريق شعبة ومن طريق سفيان ابن عيينة ثلاثتهم عن عمرو

9
00:03:13.850 --> 00:03:33.850
بالدينار عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه. اورده مسلم في الطريق الاولى من طريق حماد. ثم اتى بالطريق الثانية طريق ايوب ثم تأمل قال عن ايوب عن عمرو عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال حمد. طبعا كما قال حماد في الرواية السابقة. لفظ الرواية السابقة قال ولا

10
00:03:33.850 --> 00:03:53.850
اذكر ركعتين. من فاعل يذكر؟ ولم نذكر ركعتين؟ هنا ايوب. الكلام هنا ايوب. وحماد ايضا ما ذكر ركعتين. وحماد ايضا ما ذكر ركعتين. ماذا قال حماد؟ قال قم فق قال قم تركع. ماذا قال ركعتين؟ قم

11
00:03:53.850 --> 00:04:23.850
تركع فقط هكذا. لفظ السابق الذي عندنا قم فاركع. طبعا المحدث يهمه ان يتتبع ويركع ايش يركع ماذا؟ والتتبع يكون بداية من طرق الحديث. ولذا فائدة كثرة الاجزاء الحديثية والكتب الحديثية انها تعين على مراد النبي صلى الله عليه وسلم. فاحسن تفسير للقرآن هو القرآن واحسن تفسير

12
00:04:23.850 --> 00:04:43.850
الحديث هو الحديث من خلال جمع الطرق وجمع الالفاظ. ولذا الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري ذكر في كتاب هذه قرابة الف وربعمائة انا عددت له في كتابي معجم المصنفات الواردة في الفتح الباري قرابة الف واربعمائة وثلاثة وخمسين كتاب ذكر فيفتح الباب

13
00:04:43.850 --> 00:05:03.850
نقل من الف واربع مئة وثلاثة وخمسين كتاب. وفتح الباري كما ذكرت لكم مرارا باكثر من مناسبة في مثل في هذا الدرس وغيره. انه لا ترحم البخاري وفي الحقيقة شرح للكتب الستة. ولذا صدق صديق حسن خان او الشوكاني لما قيل له لماذا لا تشرح البخاري

14
00:05:03.850 --> 00:05:23.850
قال هجرة بعد الفتح الا الى الفتح. لا هجرة بعد فتح مكة الا الى فتح الباري. اذا اردت ان تكون من المهاجرين فاهجر وقتك فاهجر يعني فابذل وقتك وكن من المهاجرين الى فتح الباري. الاوائل هاجروا الى مكة بعد فتحها وانت هاجر الى

15
00:05:23.850 --> 00:05:53.850
من المهاجرين والرأي الشوكاني. طيب قال ولم يذكر الركعتين. ان كنتم تذكرون اه استشكلنا او ذكرنا اه جزءا من فقه الحديث. اود ان الفت النظر حقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال قم تركع. هل كان النبي جالس ام كان يخطب؟ يعني

16
00:05:53.850 --> 00:06:13.850
الروايات والالفاظ الاتية تفيد. وللاسف شراح مسلم يعني اهملوا اشياء كثيرة. حتى الحافظ ابن حجر في الفتح اهمل اشياء. هم تعبوا لما وصلوا الى ما وصلوا اليه. نحن تنقصنا الهمم وللكتب الحديثية والالفاظ

17
00:06:13.850 --> 00:06:43.850
بين ايدينا نسأل الله عز وجل التوفيق. استشكلنا في الدرس الماضي الحكم الذي قرره علماء المالكية والحنفية. قلنا مذهب الشافعية والحنابلة ان من دخل مسجد والامام على المنبر يخطب لا يحل له الجلوس حتى يصلي ركعتين. وهذا منطوق الحديث

18
00:06:43.850 --> 00:07:13.850
وهذا هو الراجح من قولي العلماء. وبالمناسبة فقه الشافعية والحنابلة بالجملة قائم على الالفاظ. وفق الحنفية والمالكية بالجملة قائم على المعاني. وتوسيع المعاني. والكلام والا الحنفية جمدوا على الفاظ على غير عادتهم. وكان جمودهم اشد من جمود ابن حزم

19
00:07:13.850 --> 00:07:33.850
في بعض المسائل ولا سيما في من اه ينسب اليه الولد ان كان صاحب فراش ولا يمكن ان يطأ. يعني رجل في اقصى المشرق وامرأته في اقصى المغرب. غاب عنها سنوات متعددات حملت

20
00:07:33.850 --> 00:07:53.850
العجيب علماء الحنفية بقولوا انه اذا ولد اذا ولد اكثر ولدوا له. فابطلوا المعاني واثبتوا حديث الولد للفراش. يعني معتمدين على اللفظ والمعنى اهدروه. وهذا غلط قطعا. طيب الخلاصة. علماء الحنفية والمالكية في هذا الحديث قال

21
00:07:53.850 --> 00:08:23.850
اذا كان الامام على المنبر يخطب ودخل داخل قالوا يجلس ولا يصلي ركعتين. قال طب والحديث قالوا اسمعوا لا تحاكمون بالحديث ولا تسمعوا لنا اسمعوا رأينا. قالوا قولنا يجلس معنا نص والنص عند ابن ماجة وهو صحيح ان رجلا دخل متأخرا فكان

22
00:08:23.850 --> 00:08:46.300
خط الرقاب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت واذيت. قال هذا نص لانه الداخل ماذا يجلس ولا يصلي ركعتين. قلت لهما الحديث الذي معنا قالوا هذا الحديث لا عموم له

23
00:08:46.300 --> 00:09:16.300
وهنا الفت النظر حتى طالب العلم يدقق في كتب الشروح تجد في معرض المناقشات ورد والرد والاخذ العلماء تارة يقولون قضية يقولون لا عموم له. وفي الموطن الضعيف يهربون من قضية عين ويذكرون لا امومة له. اما قضية العين التي

24
00:09:16.300 --> 00:09:39.450
على انها قضية عين فنفسهم يكون قويا ويكون هذه قضية عين. ما معنى قضية عين؟ يعني خاصة بفلان من الناس طبعا حديث لا عموم له او هذه قضية عين احيانا تتناوب الالفاظ على حقيقة واحدة. قالوا هذه قضية عين

25
00:09:39.450 --> 00:09:59.450
وهذا حديث واذا شئتم نرد عليكم برد اخر. قالوا ايش الرد الاخر؟ قال حديثان في مسألة واحدة تعارض والنصراني اذا تعارضا تساقطا. انتم ما عندكم نص واحنا معنا نص. فكان المسألة ما

26
00:09:59.450 --> 00:10:19.450
قال ايش ؟ قال الواجب سماع الخطبة. فالداخل الواجب عليه ان يجلس وان يسمع الخطبة هذه وجهة نظر علماء حنفية وعلماء المالكية. طب كيف نرد عليهم؟ اولا ركزوا على قضية

27
00:10:19.450 --> 00:10:39.450
هل هي قضية عين؟ هل هي لا اموم لها؟ هل هي خاصة بهذا الرجل؟ هل هي من قول النبي صلى الله عليه وسلم له فقط طيب مسلم دقيق ومسلم له فقه نسمع الفاظ مسلم ونقف عند كل لفظة وماذا يزرفنا؟ والمسألة

28
00:10:39.450 --> 00:11:09.450
حتى لما نتكلم وعندنا تصور للقولين واصحاب القولين ائمة لكن نحن دائما ننظر الى القول ولا ننظر الى القائم. نحن تلمس القول الذي عليه الدليل ان نقول صحيح القول الذي عليه الدليل النقري الصحيح

29
00:11:09.450 --> 00:11:29.450
من خلال طرق والالفاظ التي اوردها الامام مسلم انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب لما امر لكان جالسا تلمس ايضا ان هل هذه قضية عين؟ او هل هذه لا اموم لها ام لا؟ نسمع الطرق. قال الامام مسلم

30
00:11:29.450 --> 00:11:49.450
رحمه الله تعالى وحدثنا ابن سعيد واسحاق ابن ابراهيم. قال قتيبة حدثنا وقال اسحاق اخبرنا سفيان عن سمع جابر ابن عبد الله يقول دخل رجل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة. فقال

31
00:11:49.450 --> 00:12:09.450
قال لا. قال وقم فصل الركعتين. وفي رواية قتيبة قال صلي ركعتين. اذا من هنا طريق اخرى. طبعا اه المراد بسفيان في هذا الطريق قطعا هو ابن عيينة فاسحاق بن رهويين وما ادراك الثوري

32
00:12:09.450 --> 00:12:35.250
متقدم على ابن عيينة في الوقت. وهذا يؤكد ما ذكرته لكم ان اسحاق بن رهويه يقول اخبرنا دائما واذا قال حدثنا فهو نادر ولعله اختلاف نسخ لفظ السابق مسلم لم يرد اللفظ قال كما قال حماد

33
00:12:35.600 --> 00:12:55.600
وابن عيم في المستخرج الى صحيح مسلم اخرجه من طريق يعقوب ابن ابراهيم ومن طريق ابن ابي شيبة عن ابن علي. وابن علي اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقطم الضبي وعلية امه نسب لامه. وآآ

34
00:12:55.600 --> 00:13:15.600
اورده الامام ابو نعيم احمد بن عبدالله ابو نعيم الاصبهاني بسنده بواسطتين الى ان يكر بن شيبة والى يعقوب ابن ابراهيم الدورق العبدي عن ابن عن ابن علية عن ايوب عن عمرو

35
00:13:15.600 --> 00:13:35.600
عن جابر قال دخل رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت؟ قال لا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قم فاركع. فرفض آآ ايوب هو لفظ حماد كما قال مسلم

36
00:13:35.600 --> 00:13:55.600
ما فصل لكم. ما في داعي للتفصيل. لو ذكر اللفظ لكرر لكرر بلا فائدة. والتكرار بلا فائدة لا فائدة منه حج تطويل. فمسلم متى متى يذكر اللفظ ومتى يحدث اللفظ؟ هذا هو التأليف. هو كل الكتاب حديث للنبي صلى الله عليه وسلم

37
00:13:55.600 --> 00:14:21.150
فكيف نزلنا لمسلم صنيعه في السرد وصريعه في الابراز والاخفاء وما شابه فلهذا ينسب الامام مسلم. الذي معنا اللفظ الذي معنا واضح لفظ ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر قال دخل رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة والحال ان الرسول

38
00:14:21.150 --> 00:14:31.150
صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة. واضح لفظ واضح. انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب. هذا اللفظ واضح. انه الرجل دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب جالس

39
00:14:31.150 --> 00:14:51.150
على المنبر والنبي صلى الله عليه وسلم قال يخطب على المنبر واضح جدا. فقال اي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرجل قال اصليت؟ قال لا. وفي هذا دليل على جواز ان يخاطب الخطيب الناس. ان دعت الحاجة

40
00:14:51.150 --> 00:15:14.850
كان يتثبت من خبر يعني خطيب حدث جلل في الامة معلق دخل ناس قامت القرائن انه يعرف هذا الحدث الجلل من خلال سؤالهم حتى يعظ الناس فلو انه سألهم مشروع ولا ممنوع؟ النبي خاطبه وصليت؟ فالامام اذا طلب من

41
00:15:14.850 --> 00:15:34.850
الحاضر نتكلم نتكلم بما يتكلم؟ يتكلم. قال اصليت انتبهت انتبه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو يخطب دخل وهو يخطب فقال لو اصليت؟ سؤال سؤال استثهاب استخذار وليس انكار. سؤال

42
00:15:34.850 --> 00:16:03.700
انت صليت؟ الا صليت؟ قال لا. قال قم فصل ركعتين. اذا بما امتازت رواية ابن عيينة عن عمرو عن رواية عن روايتين حماد وايوب عن عمرو زيادة الركعتين. الركعتين. ولد الامام البخاري من ذكائه لما اورد هذا اللفظ

43
00:16:03.800 --> 00:16:23.800
اورده في باب التطوع ركعتين ركعتين. اورده الامام البخاري. اورد هذا الحديث في كتاب التهجد وهو الموطن الثالث من البخاري الذي هو برقم الف وستمائة واحدى عشر. صحيح البخاري. واورده في كتاب التهجد تحت باب الصلاة

44
00:16:23.800 --> 00:16:43.800
ركعتين ركعتين. اللهم مثنى مثنى. في هذا اشارة الى ان سواء رواية صلاة الليل مثنى مثنى. سواء كانت والنهار ثابتة غير ثابتة. الا انها فقها تلحق بصلاة الليل. يعني حتى لو كانت لفظة

45
00:16:43.800 --> 00:17:03.800
البخاري صلاة الليل والنهار مثنى مثنى لو كانت لفوت النهار غير ثابتة الا انها في الفقه تلحق بصلاة الليل قال اصليت؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين. واورده الامام مسلم عن شيخيه. اسحاق بن رهوي بن ابراهيم

46
00:17:03.800 --> 00:17:23.800
وقتيبة بن سعيد قال وفي رواية قتيبة وفي رواية قتيبة اذا هذا اللفظ من؟ لفظ والاخر اسحاق. لفظ اسحاق. اسحاق الاول ولا الثاني؟ الثاني. ثاني. فمسلم تارة يورد اللفظ الاول شيخ

47
00:17:23.800 --> 00:17:43.800
اول وتارة يورد لفظ الشيخ ثاني. الغالب على مسلم انه يورد لفظ الشيخ الاول. بخلاف ابي داود في سننه فان الغالب عليه في سننه ايراد لفظ الشيخ الثاني. مثل الخطيب البغدادي في

48
00:17:43.800 --> 00:18:03.800
الرجال في تاريخ بغداد فقد نص في مقدمة كتابه اذا وقع خلاف بين العلماء في القول في الراوي اني ارجح القول الراجح الى اخر الاقوال. خطيب البغدادي رضي الصعى هذا. نص في اقوال عديدة في الراوي

49
00:18:03.800 --> 00:18:23.800
فالقول المعتمد عندي اخر الاقوال. هذه المناهج مهمة. اطالب علم الحديث ينبغي ان يعلمها. ولا يجوز له بحال ان تغيب عنه. قال وفي رواية قتيبة قال صلي ركعتين. طيب ايش الفرق؟ قال صلي ركعتين

50
00:18:23.800 --> 00:18:53.800
صلى ركعتين ايش الفرق؟ ما الفرق بين لفظي شيخ الامام مسلم في هذا الحديث اسحاق بن ابراهيم ولفظ قتل ابن سعيد لفظ قمت لفظة قم قتيبة قال قمت صلي ركعتين. ولفظة اه اسحاق قال قم فصلي ركعتين. ولفظ قتيبة ماذا قال

51
00:18:53.800 --> 00:19:13.800
قال قال صلي ركعتين. قال صلي ركعتين. ابرز لك مسلم مراده. لكن دقق في لفظة قل وهذا دقة عجيبة عند مسلم. دقة لا توجد عند غيره. رحمه الله تعالى. قال قم قد قم. شو ما معناها

52
00:19:13.800 --> 00:19:43.800
ماذا يستفاد منها؟ يستفاد منها محو تلك الخرافة السائدة عند بعض الناس ان الذي يجلس في المسجد ايش يعمل؟ فاتته تحية المسجد الناس يعتقد انه اذا جلست ولو سهوا ولو خطأ ولو حاجة كمن يجلس لشرب الماء مثلا يجلس جلوسا

53
00:19:43.800 --> 00:20:05.450
عارضا فبعض الناس بيعتقد انه ان جلس فقد سقطت تحية المسجد. لا هذا الكلام غلط. ففي بعض الفاظ الامام مسلم الفاظ شيوخ الامام مسلم وهو لفظ اسحاق ابن ابراهيم. النبي صلى الله عليه وسلم قال له بعد ان جلس. قال له قم. قال له قم

54
00:20:05.450 --> 00:20:35.450
قال قم صل ركعتين. اذا الجلوس لا يضيع ايش؟ لا يضيع هذا الامر. وهذا يذكرني بما عند البخاري في الجلوس قبل ان توضع الجنازة عن الرقاب. فبوب الامام البخاري ان من جلس قبل ان توضع الجنازة على الرقاب يقوم. وعلق لفظة فيها ثم ليقم. وعلق

55
00:20:35.450 --> 00:21:05.450
هذه اللفظة. طيب. نأتي للحديث ما زلنا في في حديث آآ طرق لفظ عمرو ابن دينار بقيت لنا طريقان هذه الطريق طريق ابن جريج نسمع طريق ابن جريج قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني محمد ابن رافع عن ابن حميد قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال

56
00:21:05.450 --> 00:21:25.450
قال اخبرني عنه ابن دينار انه سمع انه سمع جابر ابن عبدالله يقول جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة وقال له اركعت ركعتين؟ قال لا. فقال اركع

57
00:21:25.450 --> 00:21:55.450
ايضا رجع فلم يذكر ركعتين. وطريق ابن جريج ذكرها عن عمرو اداة التحمل اخبرني لان عبدالملك بن عزيز بن جريج المكي مدلس رواه الشيخ الاول محمد بن رافع وهو بلديه ومن عشيرته للامام مسلم

58
00:21:55.450 --> 00:22:25.450
فهنا الشابوري اشيرط مسلم من بني قشير عربي صليبة واورده بلفظ جاء رجل وهذا لفظ عمرو ابن دينار. عمرو ابن دينار مهما عددت الروايات عنه لا يسمي الرجل قال يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة انتبه والنبي على المنبر يوم الجمعة

59
00:22:25.450 --> 00:22:55.450
اخطب فقال له وركعت ركعتين؟ قال لا. فقال قال له النبي صلى الله عليه وسلم هنا ارجع انتبه لفظي حماد ايوب لم لا يوجد فيهما ركعت ركعتين. وانما فيهما صليت

60
00:22:55.450 --> 00:23:21.700
وانما فيهما اصليت؟ في هذه الرواية قال اركعت ركعتين اذا هذه اقرب للفظ ابن عيينة من لفظي حماد وايوب. فجاء محلها ها هنا قال اصليت ركعتين. ماذا قال حماد وايوب

61
00:23:22.000 --> 00:23:42.000
قال اصليت والعدد غير مذكور ولذا قال مسلم ولم نذكر ركعتين. قال لك ولم اذكر ركعتين ما اتاك بطرق لازم هذا الكلام ان الروايات التي بعدها فيها ذكر ركعتين. قد يسأل سائل يقول قال اركع ماذا

62
00:23:42.000 --> 00:24:12.000
قلنا لا. لفظة ابن جريج في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الرجل قال له اركعت ركعتين؟ وليس لفظه كلفظ حماد وايوب اصليت هذا ايضا رواية فيها تفصيل. هذه الرواية فيها تفصيل. طيب نأتي للرواية التي بعدها. قال الامام

63
00:24:12.000 --> 00:24:32.000
رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد وهو جعفر قال احدثنا شعبة عن عمرو قال ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم

64
00:24:32.000 --> 00:25:02.000
وقد خرج الامام فليصلي ركعتين. هذا لفظ مهم. ماذا يا طلبة العلم هل كلام الحنفية والمالكية في ان النبي صلى الله عليه وسلم للقادم لا عموم لها او هي قضية عين خاصة

65
00:25:02.000 --> 00:25:32.000
بالرجل الداخل تأملوا تأملوا. قال اسأل السؤال بصيغة اخرى حتى يظهر الامر اكثر هذا هذا اللفظ اعني لفظ حديث كعبة. حديث قولي ام هو حادثة عملية علق فيها النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة رجل. ما ذكر شعبة

66
00:25:32.000 --> 00:26:02.000
جعله حديثا قوليا خالصا. جعله حديثا قوليا خالصا. تأمل معي تقرير حكم ليس لسوليك. حكم عام لمن المسلمين جميعا. هذا اللفظ حكم عام لجميع المسلمين. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الكلام ما في ذكر الرسول

67
00:26:02.000 --> 00:26:22.000
والكلام ليس فيه ذكر لمن؟ لرجل دخل وجلس ما في ذكر ابدا. في تقرير حكم. فيه تقرير حكم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لفظ شعبة رحمك الله يا مسلم ما ادقك بعد مسلم

68
00:26:22.000 --> 00:26:42.000
اشكالا يقول شعبة ان النبي خطب خطب الناس وعظهم يوم الجمعة على المنبر وان كان يذكر المنبر قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصلي ركعتين. اذا جاء احدكم

69
00:26:42.000 --> 00:27:02.000
يوم الجمعة هذا الكلام قاله النبي على المنبر ان النبي خطبه فقالوا في خطبته من خلال النظر في سائر الطرق الذي يبدو لي وهذا لم اجده عند احد ولكن تسعف فيه تفاصيل الطرق

70
00:27:02.000 --> 00:27:22.000
وستأتينا لفظة ابي الزبير وفيها شيء من دقة. انا رجل دخل والنبي قاعد في المنبر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وهو قاعد على المنبر اصليت؟ قال لا قال قم فاركع ركعتين

71
00:27:22.000 --> 00:27:54.500
ثم لما قام النبي يخطب قال في خطبته صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصلي ركعتين. فالحادثة حديث جابر عبارة عن سولايك زائد زائد ايش؟ كلام للنبي صلى الله عليه وسلم فيه تقرير حكمي. ولفظة الليث

72
00:27:54.500 --> 00:28:14.500
ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر تسعف في هذا وهي الاتي. فاذا يا من تردون فتقولون حادثة سليك لا عموم لها ليس بصحيح. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم

73
00:28:14.500 --> 00:28:34.500
بارشاد هذا الرجل وانما ادرج في كلامه صلى الله عليه وسلم حكما اخر وادرج تقريرا عاما للمسلمين الى يوم الدين. اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام وقد خرج الامام فليصلي ركعتين

74
00:28:34.500 --> 00:28:54.500
ولد في لفظة ابي الزبير او في اللفظة التي بعدها لفظة ابي سفيان فيها الجمع بين من القول وبين قوله صلى الله عليه وسلم بين هذا القول وبين قوله قم تركع ركعتين. فاذا هذا مردود

75
00:28:54.500 --> 00:29:14.500
الان نرجع نناقش الحنفية والمالكية. بعد ان ثبت لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قرر هذا الحكم في حادثة ليست لها اي صلة بفعل سليك وانما قرره صلى الله عليه وسلم

76
00:29:14.500 --> 00:29:42.600
من عاما للمسلمين جميعا فهذا رد واضح في ان قضية عين لا عموم لها كلام مردود. تبقى اجلس فقد اذيت. اجلس قد اذيت قم فاركع ركعتين. من المعلوم عند علماء الاصول ان الدلالات اذا

77
00:29:42.600 --> 00:30:09.550
زاحمت فانه يقدم اقوى الدلالات. ودلالة المنطوق عند العلماء مقدمة على غيرها من الدلالات باجماع اهل الاصول والفرق بين دلالة المنطوق وغيرها ان دلالة المنطوق هي التي ساق النبي صلى الله

78
00:30:09.550 --> 00:30:29.550
عليه وسلم الكلام من اجله. طب نوخذ حديث اجلس فقد اذيت وانيت. وحديث قم فصل ركعتين او رواية غير فعل سلي اذا جاء احدكم والامام قد خرج واذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام

79
00:30:29.550 --> 00:30:49.550
لقد خرج فليصلي ركعتين. دلالة المنطوق فليصلي ركعتين واضحة. جلية في انه يحرم الجلوس حتى تصلى طيب ما هو المنطوق من رواية ابن ماجة؟ اجلس فقد اذيت وانيت. حرمة ايذاء الناس

80
00:30:49.550 --> 00:31:19.550
حرمة ايذاء الناس. كيف يستنبط جواز الجلوس دون صلاة ركعتين؟ من حادثة اجلس فقد اذيت وانيت. يستنبط بدلالة لازم. بدلالة اللازم. قالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم له اجلس فقد اذيت انيت. لم يصدر من النبي من اجل صلاة الركعتين. او من اجل عدم صلاة الركعة

81
00:31:19.550 --> 00:31:49.550
وانما صدر من النبي صلى الله عليه وسلم اصالة لتحريم تخطوا الرقاب وتحريم ايذاء الناس فلما صبر منه هذا القول فكان لازمه جواز الجلوس دون ركعتين. وهذا ادموا ليس بلازم لانه قد يحتمل ان يكون الرجل قد صلى في مؤخرة الصفوف

82
00:31:49.550 --> 00:32:25.050
او عند اول دخوله ثم طمع بالصف المتقدم تخطى الرقاب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اجلس وعلى اي حال هناك تعارض بين دلالة المنطوق ودلالة اللازم. فان قارظت الدلالتين ماذا يقال؟ ماذا يقال؟ يقال انا دلالت المنطوق اقوى. واذا

83
00:32:25.050 --> 00:32:52.600
ان نستفصل ونطول في الكلام. فلنا ان نقول ان حديث المتفق عليه عند البخاري ومسلم لا يعارض بحديث فرض ابن ماجة بتخريجه. فاذا اما ان تقولوا وهذه عبارة قبيحة ليست بحسنة. استنبطها الفقهاء يرددها الفقهاء

84
00:32:52.650 --> 00:33:14.950
نصرة لمذهبهم. مثل زيادة الثقة والشذوذ فرق بين ائمة العلل ان قالوا شذوذ او زيادة ثقة وبين كتب التعليق. كالتعليقة الكبرى لابي يعلى كالتعليق لابن الجوزي فهؤلاء متى خالفت الزيادة المذهب

85
00:33:15.000 --> 00:33:48.550
قالوا عنها شاذة. وتوافقت قالوا مقبولة. وقواعد اهل الحديث وائمة العلل لا ينظر اليها ابدا ولذا اخواني دلالات الحديثات الجمع مقدم على الترجيح. فالجمع بين الروايات ان الرجل الذي قال له النبي اجلس صبر هذا الامر من النبي صلى الله عليه وسلم من اجل تأخره

86
00:33:48.550 --> 00:34:07.450
ومنعه من ايذاء الناس وليس من اجل ان يجلس ولا يصلي ركعتين. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل الذي معنا في هذا الحديث لسليك ابن الغطفاني الذي بينه وسماه ابو الزبير وابو سفيان كلاهما عن جابر

87
00:34:07.800 --> 00:34:27.800
صبر حتى يشرع لنا النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يشرع للعبد ان يجلس في بيت الله حتى يؤدي حق الله تعالى فيه. نعم. لو تزاحمت تحية المسجد مع فرض الجمعة لما

88
00:34:27.800 --> 00:34:47.800
ان يصلي ركعتين كأن يدخل الداخل والامام قد فرغ من الخطبة او في اواخرها. وان صلى ركعتين فتفوته شيء من صلاة الجمعة فنقول له ابق جالسا ابق واقفا ولا تجلس

89
00:34:47.800 --> 00:35:17.800
صلي مع الامام ركعتي الجمعة وهما مقدمتان على صلاة تحية ان تعارضتا من كل الوجوه. لكن نقاشنا مع علماء المالكية والحنفية ليس على هذا النحو. وانما نقاش فمعهم لقولهم انها قضية عين او لقولهم انه لا عموم لها او لقولهم تعارض طاء

90
00:35:17.800 --> 00:35:47.800
فيتساقطا فتعارضا اي الحديثين فتساقطا وهذا الكلام ليس بصحيح ذي البتة. نسمع لنا عودة اجعلونا نقول العودة الان بدون عودة لانه هذا لفظ جميل للغاية. هذا لفظ لفظ جميل جدا للحديث. ولابد ان نتذكر ولا سيما ممن رزقه الله تعالى النظر في الاحاديث. انظر

91
00:35:47.800 --> 00:36:07.050
ومعي الحديث قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام خرج الامام انتبه قال وقد خرج الامام فليصل ركعتين. النبي صلى الله عليه وسلم يذكر قبل صعود المنبر وعلى الصعود ومع الكلام. فعله

92
00:36:07.150 --> 00:36:32.750
وهو يتكلم وهو قاعد. وتأصيله قبل القعود ومع القعود وبعد القعود. ولذا نحن لا على اللفظ انه اذا خرج صلينا واذا صار على المنبر لا نصلي واذا كان يخطب لا يصلي. هذه واحدة. الثانية اللفظة وقد خرج الامام مهمة جدا لبيان ذاك الحديث

93
00:36:32.750 --> 00:37:02.750
الذي اخرجه الامام البيهقي في السنن الكبرى الجزء الثالث صفحة مئة وثلاثة وتسعين وفيه اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام. هذا حديث باطل. باطل بشقيه اذا خرج الامام فلا صلاة باطل باي حديث بحديث الباب. حديث الباب

94
00:37:02.750 --> 00:37:22.750
الامام كم خرج وفي الحديث الذي معنا لفظ شعبة قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام قال فليصلي ركعتين ولذا اذا خرج الامام صلاة ولا كلام انما صح عن الزهري

95
00:37:22.750 --> 00:37:52.750
قوله وانفرد ايوب ابن ناهيك برفعه. فلما اسنده البيهقي في سننه قال وانفرد ايوب برفع هذا الحديث وفي رفعه فهم فاحش. هذا خطأ الرفض. فاذا فاذا خرج الامام فلا صلاة يعارض

96
00:37:52.750 --> 00:38:07.300
بكل وجه قول النبي اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فليصلي ركعتين. الزهري ماذا يقول يقول ثلاث صلاة ايوب ابن نهيك ماذا قال

97
00:38:07.600 --> 00:38:30.300
قال عن الزهري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا الزهري واسطة سعيد اظن ان سعيد عن ابي هريرة. افة الحديث ليست للارثال وانما افة الحديث ان ايوبا خالف غيره وقد قال فيه ابو زرعة لا احدث عن ايوب ولم نقرأ

98
00:38:30.300 --> 00:39:00.300
علينا حديثه ثم قال وهو منكر الحديث. واما الباطل في هذا الحديث اعني الشق الثاني منه فلا كلام. قال فلا صلاة ولا كلام. واما فلا كلام باطل منه يدل عليه ما اخرجه ما لك في الموطأ. والشافعي في الام. بسند صحيح

99
00:39:00.300 --> 00:39:29.600
عن ثعلبة ابن ابي مالك قال انهم كانوا يتحدثون حين يجلس عمر وعلى المنبر حين يسكت المؤذن فاذا قام عمر على المنبر لم يتكلم احد حتى يقضي خطبتيه كليهما. اسناد صحيح. وثعلبة بن ابي ماء ثعلبة بن ابي مالك ينقل عن الصحابة

100
00:39:29.600 --> 00:39:54.150
يقول عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يتحدثون حين يجلس عمر على المنبر. كانوا يتحدثون حين يجلس على المنبر حتى يسكت المؤذن يعني الحديث مع مع الاذان وان تردد مع الاذان ممنوع غير ممنوع. طبعا هذا دليل على ان

101
00:39:54.150 --> 00:40:14.150
مع المؤذن ليس بواجب. لا دليل ناقص. ليش ناقص؟ ليش ناقص لانه انا لا اتكلم معك واردد. يعني الكلام لا يمنع التردد. طيب. فصل قليلا وان كنا ذكرنا هذا في الدروس

102
00:40:14.150 --> 00:40:44.150
الداخل على المسجد والامام على المنبر. والمؤذن يؤذن. ماذا يصنع؟ يردد مع المؤذن ان يصلي لماذا يصلي؟ قلنا ترداد ايش؟ سنة والاستماع للخطبة؟ واجب واذا تزاحم على المكلف السنة والواجب ايش يقدم؟ يعني دخلت وانت متأخر. وغالب ظنك دوبك تدرك الفاتحة

103
00:40:44.150 --> 00:41:04.150
تقرأ اطول دعاء استفتاح ولا تترك دعاء الاستفتاح. اترك دعاء الاستفتاح. ونص على هذا ابن الجوزي في تلبيس ابليس. قال ومن تلبيسات ابليس على المصلين. اذا دخلت والامام يعني يقرأ وكنت متأخرا فلا تقرأ دعاء الاستفتاح. طب الاب الان نبحث عن الادلة

104
00:41:04.150 --> 00:41:24.150
ما هو الدليل على ان الترداد مع المؤذن سنة وليس بفريضة؟ تذكرون؟ شرحناه في مسلم بس قديما قبل اكثر من خمسطعشر سنة طبعا حق لكم ان تنسوا. حق لكم ان تنسوا. آآ النبي صلى الله عليه وسلم دخلوا المؤذن يؤذن. فسكت

105
00:41:24.150 --> 00:41:44.150
النبي صلى الله عليه وسلم فلما فرغ قال على الفطرة ما زاد عليها. قال على الفطرة ما زاد عليها فاعتمد اهل العلم على ان هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم يدلل على سنية الترداد مع المؤذن وبعض العلماء يعتمد على هذا الرواية

106
00:41:44.350 --> 00:42:00.550
انه الصحابة كانوا يتكلمون وعمر على المنبر. سقت هذه الرواية عن مالك ومن طريقه الشافعي في الام لابين ان قول الامام الزهري رحمه الله تعالى اذا صعد الامام المنبر فلا صلاة

107
00:42:00.550 --> 00:42:20.550
اولا كلام باطل بشقيه. الشق الاول فلا صلاة باطل بلفظ شعبة عن عمرو بن دينار. الذي هو معنا الان وباطل بالشق الثاني ولا كلام بان الصحابة كانوا يتحدثون ويتكلمون وعمر وين؟ على المنبر

108
00:42:20.550 --> 00:42:40.550
لكن عمر ايش جالس عند شو بعرف من على المنبر؟ جالس ولا ولم يتكلم. طب الطريق بسمع الطريق التي بعدها مع الطريق التي بعدها؟ قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا خزيمة بن سعيد قال حدثنا ليه؟ حاول وحدثنا

109
00:42:40.550 --> 00:43:10.550
انه قال يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر. انتبه! جاء سليك النبي وين؟ قاعدة. قاعدة. والمحادثة التي جرته النبي قاعد على المنبر. نعم. قال وقعد سليف قبل ان يصلي. قبل يصلي ايش؟ روايات السابق عن عمرو ابن دينار

110
00:43:10.550 --> 00:43:30.550
تحية المسجد وسيأتينا بيان مفصل وتحريف وقع عند ابن ماجة من قبل الرواة واعتمد الامام المنزي في تزييفه على نسخ عتيقة من ابن ماجة قبل ان تجيء. قال صليت قبل ان تجيء

111
00:43:30.550 --> 00:43:50.550
في قالوا اعتمدوا على هذه الرواية قبل ان تجيء على سنية ركعتين سنة الجمعة القبلية. فيقول الامام المجزي نظرت في النسخ العتيقة من سنن ابن ماجة والنسخ العتيقة قليلة المزودة. فالصحيح ان في رواية مما جاء قبل ان تجلس وليس قبل ان

112
00:43:50.550 --> 00:44:20.550
ان تجيب فالركعتان تحية مسجد. والامام المجد ابو البركات ابن تيمية جد شيخ الاسلام توهم ان الرواية قبل ان تجيء فقال بسنية ركعتي بسنية الجمعة القبلية وحفيده ابو العباس احمد بن عبد الحليم شيخ الاسلام ابن تيمية رد على جده. وبين وهمه وخطأه

113
00:44:20.550 --> 00:44:40.550
هذا العلم يكون هكذا العلم وهكذا الانصاف. هكذا العلم وهكذا الانصاف. نعم اسمع. قال وقال له النبي صلى الله عليه وسلم قال لا. قال قم فاركعهما. طيب ماذا افادنا؟ ابو الزبير اعلم

114
00:44:40.550 --> 00:45:00.550
علمني الله واياك ان ابو الزبير محمد بن مسلم بن تادروس فيه كلام. والكلام في تدليسه. وفي هذه الرواية يروي عن جابر بالعنعنة. ولكن الذي يروي عن ابي الزبير في هذه الرواية من الليث. ومن هذا الليث

115
00:45:00.550 --> 00:45:30.550
ليث ابن سعد طبعا محمد بن رمح مصري ليث مصري. وابو الزبير مكي الليث التقى بابي الزبير وقال له علم لي على الاحاديث التي سمعتها من جابر يقول الليث في مسند ابن حزم في المحلى باسناد صحيح عن الليث بن سعد قال فلم اروي عن ابي الذباب

116
00:45:30.550 --> 00:45:50.550
خير الا ما تحققت سماعه جابر. فالعلماء يقولون رواية ابي الزبير عن جابر بالعنعنة غير مقبول الا الا اذا كانت من رواية الليل. الليث عنه. فالليث ان روى عن ابي الزبير فكان

117
00:45:50.550 --> 00:46:20.550
ابا الزبير صرح بالتحديث فلا تعد. ومن باب الانصاف ان الامام الذهبي في ميزان الاعتدال مد النفس في ترجمة ابي الزبير. واورد بضعة وثلاثين حديثا. واورد مسلم وانتقدها والناظر والثابر لهذا العدد من الاحاديث تجده كثيرا. وبعد النظر يجد

118
00:46:20.550 --> 00:46:40.550
ان الليث لها له قسم منها. رواية الليث عن ابي الزبير وان ابا الزبير صرح بالتحديد في قسم منها وان مجموعة منها لم يجعلها الامام مسلم في الاصول وانما اوردها في الشواهد والمتابعات الا خمسة او ستة احاديث

119
00:46:40.550 --> 00:47:10.550
الا خمسة او ستة احاديث وهذه لو التقينا بالامام مسلم وسألناه ما اظن الا ان نقول ما نقول اشبعنا حتى يقنعنا ولو زدنا فقلنا افحمنا حتى يسكتنا فلعلنا لا يعني نخالف الحقيقة. ودائما اقول لاخواني في الصحيحين مهابة كالجبال الرواسي

120
00:47:10.550 --> 00:47:28.752
ومن علامات اهل الحديث تعظيم الصحيحين. ومن علامات اهل البدع الاستخفاف بالصحيحين. فان اردت ان تتكلم لما يا طالب علم الحديث في الصحيحين فانظر اليهما بعين المهابة. نكتفي بهذا القدر