الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى قال اصابة الناس سنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخدم الناس على المنبر يوم
يا رسول الله اللهم حوالينا ولا علينا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد ساق الامام مسلم رحمه الله حديث انس المطولة من طريق شريك ابن ابي نمر. واعتمد لفظه ثم جعل الزيادات التي عليه رد الالفاظ الى لفظه
بحمقه ودقته فيه. فمراد مسلم من هذه الطريق متابعة اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة الانصاري المدني لشريك في الرواية السابقة. ورواها بسند معروف عن اسحاق الاوزاعي ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو امام اهل بيروت
عطف الله بيوت واليا. وردهم الى الدين والاخلاق ردا جميلا. ثم الوليد بن مسلم وداوود ابن رشيد الهاشمي مولاهم البغدادي. قال اصابت سنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الروايات تشير الى ان المراد بالسنة القات
اليبس الزرع اليبس الصرع الزرع يابسا. وتحول لونه وفي بعض الروايات ان الخضرا الى الحمرة فيابست الاغصان وهلكة الدواب والابل لقلة المراعي. قال وجاع الايادي جاع الايال الاولاد والنساء لقلة القدس. اشارة الى ان الاصل في الارزاق مداره على عطايا الله عز وجل
هذا المطر اشارة الى ان الاصل في الاقتصاد الزراعة الكفار يعتنون بالزراعة عناية عظيمة. واشد الناس عناية في الدنيا اليوم. بالزراعة اليهود ولما كنا في لما سافرت لهولندا اكلت برتقال يافا بلدي انا مقدسي
لكن فلسطين من في هولندا. ومن الكلمات التي اعجبتني لبعض المعاصرين قال من لم يكن اكله من فأسه فقراره من غير رأسه من لم يكن اكله من فأسه. اذا حقيقة اصل الاصلاح ما ينبغي ان ينفك عن الزراعة
اصابت الناس سنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبينما رسول صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يذكرهم يعلمهم يزكيهم هذا المنبر يوم الجمعة اذ قام. اذ هذه فجائية. وفيها ربط بجواب بين
اذ قام اعرابي اعرابي شخص جاء بنواحي المدينة. والاعراب لا يمدحون ولا يذمون لذاتهم. تمكنت منهم اخلاق الاعراب من التي اجملها ربنا بقوله الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله
ابو حيان في البحر المحيط يقول من الاعرابي هذا؟ الاجدر به الا يعلم. من الاعرابي قال الاعرابي الذي لم يسسه سائس يركب راسه اللي بيخطر في راسه بيعمله. الذي لم
والذي لم يجثوا على الركب بين يدي العلماء. هذا هو الاعرابي اللي ما يسوسه سائس ما ربى احد. نبتة برية. يفعل ما يعن له ولبجت على الركب بين يدي العلماء. اللهم لا تجعلنا اعرابا من هذا الصنف
على هذا القيد الذي ذكره وابو حيان قل من ينجو من كونه اعرابيا مذموما قل من ينجو طبعا الصحابة على العين والرأس اذ قام عربي صحابي فقال مثل هذا القيام لا يقبل
اه كبار الصحابة ومن رباهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان الصحابة يقولون كنا نرشي الاعرابي الذي يأتي من نواحي المدينة فنعطيه ثوبا على ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤالا
وابن عباس يقول ما سأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله اكثر من خمسة عشر من سنة. اصحاب ادب. اصحاب ادب. كانوا يخافون حتى ان زادوا فهذا الحال اكثر المتضررين وليسوا على الصبر التام والكامل
وقد يسأل سائل فيقول بماذا لم يبادر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستسقاء؟ لماذا انتظر حتى قام رجل فساد النبي على تمام اليقين وقلبه معلق بالله رب العالمين وتعلق القلب بالاسباب ضعيف في حق الانبياء. اما الناس فتعلقهم بالاسباب
وفي هذا الاشارة الى ان الصبر في حق مثل هؤلاء في حق النبيين حسن والا الناس لا تصبر السلسلة هذا المقام. مقام ان تسكت وان ترضى. ولذا الله جل في علاه سخر الناس ورفعنا بعضهم فوق بعض
من درجات هذا الرفع له حكم. وجعل بعضهم وجعلنا بعضهم بعض ليكون لبعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك ورحمة ربك خير مما يجمعون. اذ قام اعرابي النبي يخطب وهو يخطب قام اعرابي فتكلم والنبي صلى الله عليه وسلم استجاب له واقره ولم ننكر عليه
ولذا قال الفقهاء الكلام في مصلحة الناس العامة مع الخطيب يوم الجمعة غير الكلام الذي يكون بين الناس فيما بينهم تبين معنا في كتاب الجمعة المنع وانه لغو ولا يجوز ان يتكلم الناس
المستمعين للخطيب. اما ان يتكلم الواحد منهم مع الامام في مصالح عامة للمسلمين فهذا امر لا حرج اذ قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وساق الحديث
معنا ساقة ساقة من الفاعل؟ من الذي ساق؟ من اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. بمعنى الهاء في بمعناه تعود على ما بمعناه بمعنى حديث شريك ابن ابي نمر السابق. ساق اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة
الحديث بمعناه. بمعنى الحديث الذي سبق الحديث الذي جعلته اصلا في الباب حديثا بمعنى قال وفيه قال وفيه زيادة فالقول بان كل زيادة للثقة مردودة هذا ليس سد منهج صحيح. هذا زيادة. هذا مش مسلم. رحمه الله وهكذا البخاري
ولذا شيخنا الالباني رحمه الله تعب وكان احب كتاب له مختصر في صحيح البخاري البخاري بعض الاحاديث في اربعين موطنا. وفي كل موطن وفي بعض المواطن يزيد على بعض. فساقها سياقة واحدة
في كتابه العظيم مختصر صحيح البخاري. مختصر صحيح البخاري كتاب مضغوط والاحاديث فيه غير مكررة لكن سياقة واحدة مدروسة. الاربعين موطن مدروس او العشرين او العشرة او الاقل او الاكثر. وكل زيادة موضوعة في محلها
وتضع الزيادة في محلها تحتاج الى تعب من خارج الصحيح. هذا عمل جليل عمل كبير. والشيخ الالباني رحمه الله صنعه هو في السجن يعني طبيعة الحال تقضي هذا. يعني المحدث جالس مع البخاري يحسن ماذا يصنع
قد وثاق الحديث بمعناه وفيه قال اللهم حوالينا انزل المطر حوالينا كما قلنا حوالينا لا تقطعه عن اي جهة من جهاتنا. فحولينا ابلغ من حولنا طرق حديث شريك في لفظة حولنا وفي لفظة حوالينا فاضطر يقول هنا انها حوالينا
ومن حوالينا الفرق بين حولنا وحوالينا حولنا يعني جهة واحدة. وحوالينا الجهات جميعا. ولذا النبي قبر في حوالينا في وادي حوالي المدينة. وفي اه وفي جبال. النبي صلى الله عليه وسلم قال حوالينا ثم فصل في حوالينا. فقال
والضراب الجبال الصغيرة وقال وبطون الاودية ومنابت الشجر كما في لفظة شريك. قال وفيه قال اللهم حوالينا انزل المطر حوالين ولا علينا. لا تنزله علينا. يا رب اجعل مطرك رحمة بنا. وبمدينتنا
قال فما يشير بيده؟ قال من القائل؟ انس. قال انس فما يشير الفاعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما يشير رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة الى ناحية. يقول الله
حوالينا ويشير فمع الاشارة السحابة تنقشع حيث اشار النبي صلى الله عليه وسلم. يعني حيث اشهر النبي تلك الرواية الاولى رواية شريك فيها تفصيل كيف جاءت السحاب وكيف وقع المطر
في هذه الرواية فيها تفصيل كيف انقشعت السحابة؟ وكيف امسك المطر؟ وهذا ذكرت لكم مسلم رحمه الله تعالى ما وضع شيئا في صحيحه الا بحجة وما ترك شيئا الا بحجة. قال
كما يشير بيده الى ناحية اي الى جانب من جوانب المدينة الا تفرجت اي السحابة او السحب وتقطعت وزالت وانكشفت الى الجهة التي يشير اليها. وهذا يشير الى حوارين. قال الا تفرجت
تقطعت وزادت. يقول انس حتى رأيت المدينة في مثل الجوبة. نظر انس للمدينة بعد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء فشبهها بالجوبة. والجوبة هي الفجوة والمعنى تقطعت السحب. عن المدينة وانكشفت عنها. وصارت حواليها
مستديرة حتى داينت المدينة قال اه مباينة الارض الجوبة لما حولها. فصارت المدينة خالية منها. كأن المدينة قد فرغت من من هذا الترس السحابة الذي الترس قلنا التشويه بالترس بالاستدارة وبالكثافة
فتفرغت هذه السحب التي انتشرت في السماء من داخلها. وبقيت حوالي المدينة مثل فصار في فجوات بين المدينة وبين السحب من كل النواحي. ولذا شبهت شبعت في الروايات تارة بالجوبة. وفي الرواية التي بعد هذه شبهها انس
بالاكليل. الاكليل الذي يكون في القلادة التي تعم الانسان من جميع النواحي فجميع النواحي فرغت وصارت السحب على شكل دائرة لكن هذه الدائرة غير متصلة بسحب المدينة. فعدم اتصالها عدم اتصالها بالسحب التي فوق المدينة جوبة صار بينها وبينها مسافة. والنظر الى السحب
تبع من جميع النواحي فهي اكليك. فهي جوبة من جهة وهي اكليل من جهة. الاكليل الرسمة العامة. والجو الفراغ الذي بين المتبقي من جهة من الجهات مع الذي كان قبل الدعاء في سماء
فهي جودة وهي اكليل فهي جودة وهي اكليل. قال حتى رأيت المدينة في مثل في مثل للجوبة وسال وادي قناة شهرا. هذا وادي ما زال معروفا عند اهل المدينة. وادي يسمى وادي القناة. وهذه الاودية تكون فيها المياه. المياه على اثر
الامطار وفي هذه الايام سبحان الله الامطار وهذه الاودية مليئة. في هذا العام والعام الذي قبله المدينة بفضل الله تعالى يعني فيها خير كثير وفيها مطر غزير. قال وسأل هذا الوادي وكان
للمسلمين او كان لاهل المدينة لهم فيه زروع. فسأل هذا الوادي وهذا ما بقي فيه سيلا. قال ولم يجد احد من ناحية اي لم يجد احد من اي ناحية من نواحي
الا اخبر بجود. الجود المطر الشديد الكثير. فكل من جاء باطراف المدينة اخبر ان المدينة فيها مطر شديد ومطر غزير وهذه الامطار كانت حوالي المدينة ولم تكن في داخل المدينة. هذا الحديث يستدل به بعض
طلبة العلم بان النبي صلى الله عليه وسلم مكث شهرا والوادي سايب يسيل مطر غزير والنبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع بين الصلاتين فالجمع بين الصلاتين باطل. فالجمع باطل. قلنا لم
بين الصلاتين من وين لك اياها؟ من اين اتيت بها؟ انت قلت حالك وكحال الحنفية في الحديث سابق رواية شريط تذكرون رواية شريط بماذا استدل الحنفية؟ قالوا قلب الرداء غير مشروط. ليش
قال شريط ما ذكره طب اذا لم اذكره شريك لما استسقى النبي على المنبر يوم الجمعة شريك لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قلب رداءه فماذا قال الحنفية؟ ماذا قالوا؟ قالوا بدعة
قالوا قلب الرداء للخطيب بدعة. هل هذا الاستدلال صحيح؟ ليس بالصحيح. لماذا؟ لما قلت الدرس الماضي انت لا تسمى رأسا برأسك. ان تسمى رأسا برأسك واطرافك وبدنك وسائر بدنك. فالحكم الفقهي لا يؤخذ من نصب
لا يؤخذ من نص اصالة. وانما الحكم الفقهي يؤخذ من جميع ما ورد في الباب لو عندنا رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم سارق فيها ان المدينة سالت شهرا والنبي لم يجمع لوافقناكم. وقلنا الجمع
هل مطلوب من الراوي الحديث راوي حادثة ما هل مطلوب منه ان رواها ان يذكر كل الاحكام التي تدور حواليها؟ طيب استدلالك انت بان النبي لم يجمع باي الدلالات يعني انت كما تقول نريد منك كلاما يا من يا طالب العلم هذا
حقيقة يعني كلام يتكرر كثيرا ولا سيما في بلادنا. بل رأيت في بعض رسائل من آآ حقق رسالة الشوكاني تشريف السم بابطال ادلة الجم. يقول غفر الله لي وله. يقول ولا يجمع
في العالم بالله الاردني. ما حدا بجمعنا الاردن. لا اله الا الله. لا اله الا الله. ما ادري هذا الاخ يعني يعني ما ادري ماذا ماذا اقول؟ يعني ان ترد على انسان حتى في ان يكابر من الوجود والملموس كل الدنيا تجمع. تجمعون في كل الدنيا كل بلاد المسلمين
تجمع بين الصلاتين. فان تتخيل اشياء باطلة. انت كما قلت النبي ما جمع. الجمع مرفوض. ليش؟ قال بما جمع. من اين لكان النبي ما جمع هذا اكتئاب وكذب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. انت تخيلت ان النبي لم يجمع بدليل مخالفة. ودليل المخالفة دليل
ضعيف ودليل لا وزن له مع قيام دليل منطوق. اذا جاء دليل منطوق لذلك احنا لما قلنا في رواية شريط النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب فقلب رداءه في الروايات السابقة لتطول فيها في حديث عبدالله بن زيد وهي في الصحيحين
قلنا قال الامام النووي رحمه الله تعالى الذي حفظ حجة على من لم يحفظ. الذي حفظ حجة على من لم يحفظ. فانس ما ساق الحديث تركز على من سأل وركز على حال المدينة. وكيف تكونت السحابة؟ وما كان تركيزه على يعني والله انقلب
فلو رحنا على انس الذي شهد الحادثة قلنا له يا انس النبي حولنا رداء قال لا محو قلنا اه احنا الان عندنا خالد موافق ابو حنيفة. عندنا اشكال بقى. الان الاشكال بدأ. بس هو ساكت لا ينسى انه ساكت قوم. يعني ما
يجوز لك ان تأخذ شيئا من كلامي فتفهمه على مرادك بلازم فتجعل لازم كلامي مذهبا بي. هذا لا يجوز شرعا لذا قال العلماء لازم المذهب ليس بمذهب. لازم كلام ربنا جل في علاه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لازمه حق لان كلام الله حق. قل
لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف. اختلافا كثيرا. لكن نحن البشر لسنا كذلك. الصحابة كذلك هم الصحابة والصحابة كذلك الصحابي لم يقبل هذه الكلام. فتقول والله لانه ما ذكر انه النبي جمع معناها الجمع
ولانه انس ما ذكر انه النبي صلى الله عليه وسلم ما قلب رداءه فقلبه فقلب الرداء للخطيب بدعة. كيف يا جماعة بدعة كيف بدعة وقفت في الصحيحين؟ والذي حفظ حجة على من؟ لم يحفظ وهكذا يقال في الجمع
صلاتين. هكذا يقال في الجمع بين الصلاتين. طيب اسمع الطريق التي بعدها مسلما رحمه الله تعالى وحدثني عبد الاعلى محمد ومحمد وابي بكر المقدم قال حدثنا معتذر قال حدثنا عن انس ابن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم يكتب يوم الجمعة وقام اليه
وقالوا يا نبي الله قحط المطر واحمق الشجر وهلكت البهائم وسخر اليه وفيه من رواية ابي الاعلى المدينة وجعلت تنكر حولها وما كنت من مدينة قطرة الى المدينة وانها لفي مثل مثلي. ايضا اسناد خماسي
ورواه جميعا من اهل البصرة ان عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم العمري فهو مدني. فثابت ابن اسلم البناني وانس. والمؤتمر ابن سليمان التيمي. وشيخ مسلم كلهم من اهل البصرة. ثابت البناني يتابع
في هذه الرواية اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة وشريك ابن ابي نمر. فاصبح عندنا من روايات صحيح مسلم ثلاثة يروون هذه الحادثة اناناس. وافادنا كل واحد منهم بفائدة والامام مسلم رحمه الله تعالى ما ساق هذا الحديث بتمامه وكماله. ساقهم طريقين عن معتمر بن سليمان التيمي
عن عبيد الله عن ثابت عن انس والمرجو ان تنتبهوا حتى يعني لما تقرأون تفهموا الكلام على مراد مسلم ان شاء الله قلنا مسلم له شيخان عبد الاعلى بن حماد بن نصر الباهي مولاهم وابو يحيى بصري ومحمد
ابي بكر محمد محمد ابن ابي بكر علي الشقوة في المقدم. انتبه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة. فقام اليه الناس حصاه. قال هنا الناس. هناك قام رجل
هل في هذا التعارض؟ لا هذا تعارض. لماذا لا تعارض قام رجل فبدأ بالشكوى ثم ايده جمع من الحاضرين شريط ذكر الذي بدأ وجعله رأسا واصلا. واغفل الذي تابه وثابت ذكر من؟ تابع. ذكر الامر مجموع. قال فقام اليه الناس فصاقوا
قام اول من قام مش الناس قام واحد. قام رجل خشك فايده الاخرون. والظاهر ان التأييد كان ارجاء مختلفة في المسجد. فحتى يصل الصوت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان الصوت عاليا. فقال فصام
ولما يكثر الصوت وتتداخل الاصوات وترتفع يقال اصبح هنالك صياح. والصياح مسجد ليس بمحمود. ليس بمحمود. وانما كان مرادهم ان يبلغ الخبر النبي صلى الله عليه وسلم. والتأتي على هذا قال فصاحوا وقالوا يا نبي الله قحط المطر احتبس المطر واحمر الشجر
كناية يعني لبس الورق. وظهور العود. واللحاء لحاء الشجرة وان اوراقها تساقطت. وان لونها من شدة القهر تحول من كونه اخضر الى انه اصبح اصفر قبل الجفاف التام قبل الموت. يعني بقيت فيها علالة. بقية من حياة. فالخبز
تبدلت بدأت تتبدل واصبحت فيها حمرة. قالوا قحط المطر واحمر الشجر وهلكت البهائم حركة البهايم المواد في فقدان الكلأ. قال وساق الحديث. ساق فاعل من سائق فاعل من؟ ثابت. والصاق الحديث المذكور سابقا. وساق الحديث وفيه من رواية
عبدي الاعلى. اه انتبه الان. وفيه من رواية عبد الاعلى. مسلم يروي الحديث من كم طريق في هذا الحديث. شيخان. شيخان. لما يقولها هنا وفيه من رواية عبدي الاعلى. الرواية المذكورة قبل هذا الكلام
لفظ الاخر. ليس لفظ عبد الاعلى وانما لفظ الاخر وهو لفظ. محمد ابن ابي بكر المقدم. وهذي دقة شديدة جدا من مسلم قال وفيه يعني وجد هذا الجامع في الحقيقة يحتاج لدراسة
نحتاج لدراسة متأنى فيها استقصاء واستقراء ومحاولة وجود يعني نتائج ونتائج تكون مهمة. الناظر في التفصيل الا واخدنا رواية عبد الاعلى بن حماد وحدها ورواية محمد بن بكر المقدم وحدها. لوجدنا ان رواية المقدمة
الزيادة فيها قبل ذكر الحديث. اتى بها اصلا. ورواية آآ جاءت في الفاظ تخالف متن الحديث. فتام لن نقص التي في الروايات السابقة بهذه الزيادات الذي اريد ان انبه اليه قال وفيه من رواية عبد الاعلى دل ذلك على على ان ما قبله
ما هو لا فوق المقدم. طيب اسمعوا لفظ المقدمة المفصل. لفظ المقدم المفصل من رحمة الله بنا انه في صحيح البخاري برقم الف وواحد وعشرين. وبوب عليه في كتاب الاستسقاء باب الدعاء اذا كثر المطر
حوالينا ولا علينا. قال الامام البخاري. حدثنا محمد بن ابي بكر يعني اشترك مسلم والبخاري في هذا الشيخ. شيخ مشتاق. والبخاري فقط المقدم. ذكر فقط لفظه. قال حدثنا محمد بن ابي بكر حدثنا مؤتمر
عن عبيد الله عن ثابت عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم جمعة فقام الناس فصاحوا فقالوا يا رسول الله قحط المطر واحمرت الشجر. وهلكت البهائم فادعوا الله يسقينا. فقال اللهم اسقنا مرتين. قال انس وايم الله ما نرى في السماء قزعة
فنشأت سحابة وامطرت ونزل عن المطأ عن المنبر فصلى فلما انصرف لم تزل تمطر الى الجمعة التي قتالية فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم يخطب صاحوا اليه. تهدمت البيوت وانقطعت السبل
فادعوا الله يحبسها. يحبسها عنا فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا فكشطت المدينة فجعلت تمطر حولها ولا تمطر بالمدينة قطرة. فنظرت الى المدينة وانها
آآ لفي مثل الاكليل. الله! الملاحظ ان اللفظة الاولى هي لفظة مقدم وان اللفظة الاخرى قال وفيه من رواية عبد الاعلى اللي هو العبد الاعلى ابن حماد ابن نصر الباهي بمولاهم هي لفظة
الصفوة الثانية قال فتقشعت اي السحابة عن المدينة زالت وانكشفت فجعلت تمطر حواليها وما تمطر الصحابة بالمدينة قطرة اي قطرة واحدة من الماء. قال فنظرت الى المدينة نظرت الى سمائها ونظرت الى ارضها
فهذا المنظر المدينة نظر للسماء والسحب التي فيها. فالسحب التي فيها اصبحت حواليها مثل الاكليل والاكليل كل ما احاط بالشيء. وسمي التاج اكليلا الى حطته بالرأس وشبه احاطة المطر اه بالمدينة باحاطة الاكليل بجوانب او بجميع نواحي اه جوانب الرأس
فاذا مسلم رحمه الله تعالى اورد عن ثابت عن طريق المؤتمر اورد هذا اللفظ هنالك من زاد من الرواة على لفظة على لفظ المعتمر بن سليمان التيمي عن ثابت فمسلم رحمه الله تعالى ذكر هذه الزيادة. فاتى بطريق اخرى فيها بعض الزيادات
نسمع قال رسول الله تعالى وحدثنا قال حدثنا ابو اسامة عن سليمان ابن وزاد فالف الله بين السحاب ومكثنا حتى رأيتم الرجل الشديد اذا هذا شيء زائد ايضا مسلم اختصر رحمه الله تعالى على يعني
الزيادة وفيها حقيقة الزيادة فائدة. قال وحدثناه ابو قري محمد بن علاء الهمداني الكوفي حدثنا ابو اسامة عماد ابن اسامة الكوفي عن سليمان ابن مغير البصري عن ثابت بصري. عن انس بصري بنحوه. الراوي سليمان
روى سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس نحو رواية عبيد الله عن ثابت. وزاد سليمان فالفه. فالف الله بين السحاب. هذه الزيادة واضحة. انها كانت بعد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في المرة الاولى. لما دعا الله ان يسقينا قال اللهم
اغثنا وفي رواية اسقنا قال فالف الله بين السحاب. فالتأليف جاب فجمع الله بين السحاب وركب بعضه بعضا فاصبح ممطرا الله بين السحاب ومكثنا جلسنا اسبوعا وهذه السحب بفضل الله وكرمه ومنه تمطرنا
حتى رأيت الرجل الشديد الرجل القوي. فضلا عن الضعيف. تهمه نفسه قد يأتي اهله. ان يأتي اهله بدل الاشتمال من نفسه. تهمه نفسه ان يأتي اهله اي ان يرجع اليه. تهمه الصواب يقال تهمه
من اهم رباعية او يقال تغمه من هم الثلاثية تهمه من اهم الامر العظيم اصبح الرجوع الى اهل او تهمه اي المراد تدخل عليه الهم والغم لشدة ما يعاني اذا
غادر المسجد ورجع الى اهله. يعني المراد انه الحركة صارت صعبة بسبب شدة المطر اصبح اذا اراد ان يرجع لاهله تهمه نفسه. يعني يصيبه غم او يحتاج الى ان يحفز قواه
واذا اراد قال له المراد يعني يهمه اتيان اهله وعياله والرجوع اليهم بكثرة وجود هذا المطر. هذه الزيادة حسنة وطيبة. وفيها بيان اثر المطر. وان الرجل اذا رجع المسجد للبيت للمطر فالرجل القوي الشديد يحسب حسابه. في مثل هذا تكون الجمع بين الصلاة
في مثل هذا يكون الجمع بنصبته. فالمشقة العارية المنبتة المنفجة عن الشيء الزائد الا لكونها مشقة لا يجمع بسببها. التكاليف فيها مشقة علما ان الشرع بنصوصه ما استخدم المشقة هكذا له كل تكليف
مشقة لكن العلماء يقولون ان النفس لما تلزم بالعبادة وتلزم بالمداومة عليها عند تحقق اسبابها فبمجرد هذه المشقة التي فيها الزام ومداومة لا يتحقق عذر لا تتحقق الاعذار الشرعية. من الجمع والقصر والفطر. ولكن اذا اصبحت المشقة في
فيها كلفة زائدة عن مجرد الالزام والمداومة. وتدخل على صاحبها شيئا زائدا اما لا تطيق وتعرض المكلف الى عدم المداومة والانقطاع فحين اذ تأتي الرخص فالرخص تتضمن اصلا في فقه المسير الى الله
يغفل عنه كثير من الناس في ان الاصل من التزم عبادة الا ينفك عنها وان يبقى ثابتا عليها فجاء احتمال الا تطيق هذه النفس. فجاءته الرخصة. جاءت الرخصة بالجنب. وجاءت الرخصة بالقصر وجاءت الرخصة بالفطرة
لو كل من سافر يلزم بالصيام في السفر كالزام به في الحضر لوجدت بعض الحريصين على السفر على على الصيام في الحضري سينقطع عن الصيام والسفر. ولو وجدت بعض الحريصين على اداء الصلاة في اوقاتها
بسبب السفر انهم سيخرجون الصلاة عن اوقاتها. فلما زادت المشقة عن مجرد الالزام والمداومة بمعنى ان تبقى المداومة الى يوم الدين وليس المداومة في اوقاتها في جميع الحالات جاءت الان الرخصة. جاءت
قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الرواية التي بعدها هذه الرواية الاخيرة العجب ان اه تبويب الامام او تبويب من بوب فهو الامام النووي اورد حديثا اليس من
يحتاج الى طبيب جديد تسمع تبويب الاخير قال رسوله الله تعالى نسمع الطريق الاخير نعم قال جاء رجل جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو على المنبر. وقص
طيب احنا من شرطنا في شرحنا ان سورة الالفاظ التي اهملها مسلم. ومسلم اهمل لفظ سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس. فقال بنحوه اي بنحو الرواية السابقة عبيد الله عن ثابت. وفصل لنا هذه الرواية الامام احمد في المسند. فاخرجها في مسنده في الجزء الثالث
صفحة مية واربعة وتسعين قال حدثنا بهج وحدثنا حجاج قالا حدثنا سليمان ابن المغيرة هذا مرادنا قد حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت قال قال انس اني لقاعد عند المنبر يوم الجمعة
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذه الرواية رواية افادت فائدة جميلة وهي ان انس كان بجانب واذا رأى بياض النبي صلى الله عليه وسلم. كان على جانب المنبر. كان بجانب المنبر. كان
قريبا منه. قال اذ قال بعض اهل المسجد يا رسول الله حبس المطر. هلكت المواشي. ادعو الله ان يسقينا. قال انس فرفع يديه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما ارى في السماء
من سحابة فالف بين السحاب. قال حجاج فالف الله بين السحاب فوالنى. قال مسلم اه احمد غني بذكر الفاظ الرواة في المتون وفي الاسانيد وبسبب ذكره بعض الزيادات لبعض الالفاظ في الرجال
اخطأ الحسين في كتابه الاكمال فذكر عددا من قوات احمد وقال لا اعرفهم وفصل ابن حجر في تعجيب المنفعة وقال هذا الراوي لا وجود له عند احمد. وانما هو من الزيادات التي ذكرها وهو فلان. وهو
وهذا هي ظاهرة كانت واضحة في تعجيل المنفعة ولما قرأت تعجيل المنفعة يعني جمعت كل الاسماء التي اخطأ فيها الحسيني ولا وجود لهم الا في ذهن من لم يحسن هذه الالفاظ. فهم هذه الالفاظ. قال حتى رأيت الرجل الشديد تهمه نفسه
سليمان بن ذر قال الرجل الشديد حتى رأيت الرجل الشديد تهمه نفسه ان يأتي اهله. فمطرنا سبعا. انتبه! انتبه مسلم لما ذكر هذه الزيادة كانت هذه الزيادة قبلها كلام وبعدها كلام اذا عرضنا لفظه بتمام
على الفاظ الالفاظ السابقة. فلا يلزم من زيادات مسلم ان تكون في اول الحديث ولا ان تكون في اخر الحديث ولعله يأتي بها من من داخل الحديد. يعني يأتي بها مقتطعة وبدقة. دقة من مسلم رحمه الله. يعني تأمل قال
واخذ الزائد وحذف ما قبل وحذف ما بعد. هذا اللفظ الذي نقرأه لسليمان بن المغيرة. الذي قال فيه وقد صدق وبر. لما قال نحوه ما قال مثله. الامر اختلف. نحوه في زيادات. اذا الاصل في من يجرح مسلم
نحوه يقول قال نحوه لانه فيه زيادة واحد اثنين ثلاثة. يعني شرح مسلم اذا من اراد ان يشرح مسلم صحيح مسلم ينبغي ان وان يأتي بالالفاظ التي ابانها مسلم وان يذكر نحوه. لماذا قال نحوه؟ ما هي الزيادات في حديث سليمان ابن المغيرة على من قبله
وهذا الشرح على هذا الحال وعلى هذا النحو هذا غير موجود الان. لا نعرف احدا شرح صحيح مسلم هكذا. ولذا صحيح سبحان الله يعني سبق في شرحه المغاربة وشروحهم يعني ما وضع الله لها القبول وما انتشرت وقسم كبير منها ضائع واول شرح
اشرقي غدا اهل المشرق على صحيح مسلم هو شرح الامام النووي. الذي نقرأه الان. قال حتى رأيت الرجل الشديد تهمه نفسه ان يأتي اهله فمطرنا سبعا وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في الجمعة المقبلة اذ قال بعض اهل المسجد
يا رسول الله تهدمت البيوت حبست في الصقر. حبست الصفار. الروايات السابقة التي فيها انقطعت السبل انقطعت السبل. حبست شطار. قحلاء. ما فيها طعام ولا فيها قالوا حبست الاستفسار ادعوا الله ان يرفعها عنا. قال فرفع يديه فقال اللهم حوالينا ولا علينا. قال فتقور ما فوق رأسنا منها
حتى كأن في اكليل يمطر ما حولنا ولا نمطر. شو صار معنى الاكليل؟ وايش صار معنى الهوبة قال تقور ماء قال تقور ما فوق رأسنا منها. تقور ما فوق الرأس تقور. الان احنا حتى بالعامية
باللهجة الدارجة في بلادنا بنقول تطور هذي كله هاظا موجودة معروفة ما في داخلها ما في داخل السحابة ذهب تقوى. وبقي فقط الذي هو حوم المدينة. فهذا هو معنى الجوبة وهذا هو معنى
في الروايتين السابقتين. رواية سليمان ابن المغيرة فيها فائدة. اما الرواية التي سمعتموها وهي الرواية الاخيرة في احاديث الباب اه رواها اه يعني مسلم بسند خماسي فيه متابعة حفص ابن عبيد
ابن انس ابن مالك رواية ثابت ابن اسلم فاصل عندنا من الرواة عن انس في حديث الباب لهذه الحادثة المفصلة اصبح عندنا اربعة واسحاق وثابت وحفص ابن عبيد الله عن جده انس. حفص ابن
طبعا اولاد انس صعب نعرفهم. ولا لأ ؟ اللهم اكثر ما له وولده. قال ما مات حتى رأى اكثر من ثلاثمائة ذكر من صلبه خلاص قال ما مات حتى رأى اكثر من ثلاث مئة ذكر. تعد اولاد انس صعب جدا الله اعلم هو انس يحفظهم ولا ما يحفظهم
رضي الله تعالى عنه قال انه سمع انس بن مالك يقول ان حدثه انه سمع يعني سامر بن زيد الليثي ابو زيد المدني سمع حفصا وحفص سمع جده انسا يقول جاء
عربي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. وهو صلى الله عليه وسلم على المنبر الفاعل يقص الحديث من الفاعل؟ من الذي اقتص الحديث؟ حفص بن عبيد الله
يختص الحديث السابق الكامل الذي رواه آآ ثابت واسحاق شريك وزاد زاد حفص انا في صحيح مسلم لما يقول اخاف وانا اخاف رأينا مسلم اذا قال القطاف غالبا ما تكون فيه زيادات
وهذه تحتاج لبذات فعل القصة هل المسلم يشير لهذه وهي غير نحوه غير مثل ومثله يذكرها في معرض الاحتجاج. بخلاف هذه الرواية. رواية حفص اسمعكم رواية حفص من آآ قال جاء اعرابي الى يوم الجمعة وهو وهو صلى الله عليه وسلم
سلم على المنبر واقتص حفص الحديث وزاد. فرأيت السحاب يتمزق. رأيت السحاب يتقطع. ويتفرق تتفرق قطعا قطعا. السحاب بعد ما دعا النبي صلى الله عليه وسلم المرة الثانية. اصبح السحاب يتمزق ويتقطع
يتقطع يشبه هذا التقطع يقول كانه الملاءة. كانه الملاء. الملاء جمع ملاءة والمراد الملاءة الملحفة التي تلتحف بها المرأة. حين تطوى. كأنه او حين تطوى اي حين تلف. كيف الملحفة تكون مبسوطة ومنتشرة وطويلة فتصبح الملحفة
فيشبه حفص في روايته عن انس عن جده انس كيف ان هذا السحاب القشع؟ فانقشع مثل ما ترى ملاهة مبسوطة وهذه الملاءة المبسوطة تصبح يصبح هذا خلاف صحيح في منتصف السماء. اما في حوالي السماء هي ناقصة عنه. هي ناقصة العنف. المعاني الاولى الاكليل
فهذه ابلغ نسمع الرواية بتمامها من مسند ابي عوامة قد حدثنا عيسى بن احمد العسقلاني حدثنا بنواه تمام عيسى بن احمد العسقلاني هو بمثابة شيخ مسلم هارون بن سعيد الايدي هارون بن سعيد الايدي مصري. وعيسى بن احمد مصري عسقلاني اسقلان تطلع مصر
كلاهما من بلدي عبدالله بن وهب القرشي. قال حدثني اسامة ان حفص بن عبيد الله بن انس حدثه انه سمع انس بن مالك يقول جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال يا رسول الله هلكت الماشية فادعوا الله ان يسقينا. قال فانشأت سحابة مثل وانا انظر اليها سحابة مثل رجل الطائر ان يقول صغيرة والله اعلم اللفظة ليست محفوقة والله اعلم اللفظة ليست محفوظة. اللفظة ليست محفوظة مثل رج الطائر مثل الترس. هناك قال ثم انتشرت في السماء ثم
وامطرت. فما زلنا نمطر حتى جاء ذاك الاعرابي في الجمعة الاخرى. التصريح بان الاعرابي هو هو. وآآ وقع كلام طويل وكثير هل الاعرابي هو هو ابناه؟ يعني فصل البحث مع الحافظ ابن حجر
الفتح انه هو هو. قال حتى جاء ذاك الاعرابي في جمعة اخرى فقال يا رسول الله هلكت الماشية سقطت البيوع وسقطت البيوع اللفظ في شيء. اللفظ فيه شيء. فادعو الله ان يكشفها عنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوالينا ولا علينا فرأيت السحاب يتمزق كانه الملاء
انظر الى مسلم شو صنع؟ قال واقتص الحديث وزاد. واقتص الحديث وزاد واقتص الحديث قص الحديث يعني اتى بالفاظ اتى بالفاظ. طبعا اه استفاد مسلم من ان هذه الحادثة رواه ومن بين من رواها راو من ال بيته. حفيده. لانس
مستفاد انها مشهورة. ولم يذكر الالفاظ المنتقدة فيها. لم يلفظ لم يذكر الالفاظ المنتقدة او او التي انفرد حفص بها. وذكر زيادة توضح المعنى وهذا التوضيح صحيح لكنه لكن فيه نقص. وهذا من كيسه. هذا من كيسه. يعني هذا هو تشويهه وتشويه حفص. قد اختص الحديث وزاد
هذا الزيادة على لسان انس. حفص ترويه على لسان انس. يقول فرأيت السحاب يتمزق يتقطع كانه الملاء حين تطلع. دقيق الامام مسلم دقيق في تصرفه. دقيقة دقيق في ابراز الزيادات التي اختارها وفي الالفاظ التي
اهملها. وفي الالفاظ التي اهملها. يعني عمل مسلم شاق. وشق من عمل الامام البخاري ولكن فيه دقة فيه دقة ولا يناسب فرط مسلم الا طريقة تأليف وعرضه للاحاديث على اثر بعضها بعضا. طيب الحديث الذي بعده اسمعه
الاخير عن انس قال قال قال انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قال فحصر رسول صلى الله عليه وسلم توبة. حتى اصابه من المقام. وقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال لانه
ولي عهد لربه تعالى. الاسناد الذي معنا رباعي وهذا كما رأيتم حديث مستقل. نعم. ليس له بالحادثة السابقة وليس له حادثة وليس له صلة بالاستسقاء عبوات رواة هذا الحديث كلهم من اهل البصرة الا شيخ مسلم وهو بلدية
حدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا جعفر بن سليمان الضباعي ابو سليمان البصري ممن وافقت كنيته اسم ابيه عن ثابت عن انس قال قال انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر مرفوع الفاعلية. والفعل اصابه
قال انس فحص كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه اي حصره عن بعض بدنه. في رواية خرج صحيح برأسي في رواية برجلي. فمن السنة اول نزول المطر اول الموسم كما يقولون. اول
او تحصر عن او تحصر عن قدمك وتتبرك بهذا المطر قالوا هذا قالوا تبرك وقالوا لا ليس تبرك وهذا ان شاء الله نأتي على تحقيقه في شرحنا للحديث. قال حتى اصابه من المطر اي حتى اصابه
شيء من المطر فقلنا معاشر من حضر هذه الحادثة قلنا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ لم كشفت عن ثوبك يصيبك المطر قال لان المطر حديث عهد بربه فاما انه حديث عهد بربه بايجاد الله لخلقه كان قريبا
وهو فقد خلقه الله شاء ان يمطر قريبا. وقد قال الامام الذهبي في كتابه الغلو العليم العظيم. قال اه في هذا الدليل على علو الله تعالى على خلقه. ويأتينا التفصيل ان شاء الله لما نشرح او لما
اسمع كلام الامام النووي نكتفي بهذا القدر في هذا الدرس ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخ يسأل فيقول فضيلة
الشيخ الا يفهم تهمه نفسه ان يأتي اهله اي ان يجامع اهله لمشقة الاغتسال. ما ادري هذا الاخ كانه اعزب اخصائي لما سمع الاتيان الاهل فلم يفهم اتيان الاهل الا على حال واحد. مش ممكن سياق السياق والسباق لا
هل يمكن ان يفهم منه الذي فهمت لا يمكن هذا الكلام بعيد. هذا كلام ليس بصحيح ابدا. يعني اسأل الله ان يحفظ الشباب وان يحفظ برارينا طيب هل في هذا اللفظ من
فقام اليه الناس فصاحوا وقالوا يشيد انهم جماعة. قلنا بدأ واحد وردد معه غيره. فصاروا جماعة. وهنا فائدة كل يعني اختلاف في رواية يحمل على تعدد الاحداث وانه حادثة تعدد
مسكة ليس بصحيح. يعني بعض الشراح يتوسع فاذا رأى مثل الرواية التي معنا فقام اعرابي ثم قال فصاح الناس يقول هاتان الحادثتان مستقلتان. زعم تعدد حادثة يحتاج الى فرائض قوية. واما مجرد قرينة فقام رجل وقرينة فصاح الناس. فبقرين
الا تأذن بتعدد الحادثة وانما هذه القرينة تفيد ان الرواة زاد بعضهم على بعض فمنهم من نظر الى اول من صاح وجعل الكلام الباطل وزن له. ومنهم من نسي كلام الاول ونظر الى كلام الاخرين. ونظر
والى كلام الاخرين. ويمكن ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية الاولى اذا لم ترد رواية فصاح الناس يمكن ان يستنبط منها حجية خبر واحد. لكن يؤكد على هذا فصاح الناس. فصاح الناس فاكدوا كلامه
تأكدوا كلامهم. وهذا لا ينفي كون وخبر واحد حجة. خبر واحد حجة من خارج هذه الالفاظ. لكن على لفظ الحديث الاول النبي صلى الله عليه وسلم ما قبل كلامه. وبلا شك ان الرجل الواحد اذا اخبر بخبر قامت عليه الفرائض. فكلامه بلا شك هو حجة
اه الناس الذين صاحوا الصحابة نعم صحابة. اعراب اعراب الصحابة ايش المشكلة؟ اعراب وصحابة. يعني اه قام اعرابي وصاح الناس فلا يلزم كل من صاح ان يكون اعرابي لا يلزم. لكن اول من قام طب اللي صاحوا بداخل المسجد او في داخل
مسجد في لفظة شريط قال فقام فواجه النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قام مشى وجعل وجهه في وجهه في الرسول صلى الله عليه وسلم مش في المسجد يسأل يقول هذا الصياح كان في المسجد كان في المسجد وكان هذا الصياح كما قلت بتأكيد
الخبر والا فقد صح في صحيح مسلم فيما شرحناه سابقا من حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم الاسواق لا يجوز ان يكون في المسجد مثل هيشات الاسواق. شو يعني هيشات الاسواق؟ الذي يقع في السوق
الكل يرفع صوته والكل بنادي والاصوات تتداخل. فالمسجد ما ينبغي ان يكون مثل الاسواق. لكن هذه حادثة يعني لم يقع ما هو على منوالها الا القليل والمصلحة فيها كما قلت عامة. واراد الناس ان يؤكدوا
على رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يشعروه انهم بحاجة ماسة الى ان يطلب من الله جل في علاه السقيا فالنبي صلى الله عليه وسلم استجاب له. هل الاعرابي كان بالمسجد؟ نعم كان بالمسجد
لو تكرمت ذكر دليل ان الرسول جمع بين الصلوات الفت كتاب في سنة الثمانين. ثم طبعته طبعة اخرى في واددت طبعة تظهر ان شاء الله قريبا. وزدت عليه مئتي صفحة. وبلغ سيبلغ قرابة الخمسمائة
وزيادة من صفحات وناقشت ادلة القائمين بالمن وحضرت الثلاثاء الماضي وقبل الماضي حضرت في كويس ومحاضرة مهمة حول الجمع بين الصلاتين. والمقام ليس مقام في التفصيل وتأكيد شيخنا بارك الله فيك سؤال استفسار الاستنكاري موضوع جمع النبي موضوع في غاية الاهمية ولافت للانتباه اليس من المنطق لو جمع لو جمع لورد ذلك
في نقل الصحابة هذا الكلام اللي بيحرروا الغناء. قالوا لو كان الغناء حرام معقول ما يرد فيه الا حديث واحد معقول في شيخنا له حكمة عظيمة القاها الله على لسانه. فكان يقول المنصف يكفيه دليل
لا يستجيب ولو جاء الف دليل. المنصف يكفيه دليل. ومن شك في مشروعية الجمع بين يقرأ رد الامام ابن القيم الى موقعين قراءة مذاكرة مع بعض طلبة العلم عن في موضوع جمع بين الصلوات. ابن القيم وابن تيمية يذكرون ادلة من القرآن
قرآن على مشروعية جمع نصرة. لكن بتمهيد وشرح وتفصيل وتأصيل يفرح به سني الذي يعتقد ان الشريعة جاءت لتفي بجميع اعراض الناس الذين لا يرون الجمع عندهم يبوسا. هل كان في ذهاب الرجل الى المسجد مشقاتنا بزول المطر؟ نعم
بعض يجوز للانسان ان يتخلف عن الجمعة وعن الجماعة. في الوقت الذي يجوز للامام ان يجمع. فان جمع الامام سيعطي الحاضر جائزة الجمع مع الجماعة. يصلي جماعة ويعطيه جائزة الجمع بين صلاتين. اول ما
سمعته ينكر وهذا الكلام سنة التسعة وسبعين ثمانين. الجمع بين الصلاتين الشيخ السالك رحمه الله واقول هذه حقائق حتى تدون لان وصلة الجمع بين الصلاتين اصبح الان فيها خلاف شديد
وعشتها بتفاصيلها كما يقولون. ولم ارى احدا في الكون يتساهل الجمع بين الصلاتين بسبب العذر مثل الاستاذ ابو مالك اسأل الله له العافية والشفاء. الاستاذ محمد شكرا. فكان يجزي برائحة بدر برد. ومكث على هذا نحو ما يزيد عن عشرين سنة. فكنت انكر على ذاك تشدده
وعلى هذا تساؤلي فزرت الاستاذ الشيخ السالك وهو من اهل العلم يعني طالبا العلم مستفصلا عن سبب المنع بالجمع قال جنب غير مشروع لان المنادي انذاك كان ينادي فلا تصرفوا الرحى
قلت يا شيخ ما الجماعة مشروعة ولا ممنوعة؟ في المطر قال مشروعة قلت طيب اخالف الحديث هنادي بيقول صلوا في الرحال. فيمنع اذا الناس يجمعون يصلون جماعة. فالدليل الذي تذكره
وعلى مسامعي الان في مشروعية الجماعة هو الدليل الذي اذكره في مشروعية الجر. قال صلوا في الرحال واجب قلت هذا واجب سبقه حظر. واجب الامر الذي يسبقه حذر. الاصل في التخلف عن جماعة حذر ممنوع
فالامر الذي يأتي وقد سبقه حظر لا يدل على الوجوب. فلا نقول لمن حضر الجماعة في المطر لو بدل بدلالة القصة بدلالة القصة. وازيد وازيد اخواني وقد طولت في بيان هذا الذي تبرهن عندي. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
يصلي الجمعة احيانا قبل الزوال. قبل الزوال. يعني قبل وقت الظهر انا لا ازعم ان كل صلوات النبي للجمعة كانت قبل الزوال لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وكان اصحابه يصلون. وعبدالله بن الزبير
في يوم عيد اخر العيد قليلا قدم الجمعة. وخطب في في سنن النسائي. فخطب ثم بعد خطبته نزل فصلى. ففي الرواية قال فلم يصلي الى العصر. فقيل لعبدالله بن عباس
ابو الزبير ما صلى الى العصر. فقال عبدالله ابن عباس لقد اصاب السنة. عبدالله بن الزبير يوم لما اخر صلاة العيد قليلا. وبكر صلاة الجمعة فصلاها في وقت الضحى صلاة ابن الزبير كانت خطبة ثم صلاة. ليست صلاة عيد. واذا ما كانت صلاة جمعة. فهذا دليل صريح
وهذا الصنيع هذا شيء صنع في عهد الصحابة والصحابة موجودون وما انكر عليه يحكي وابن عباس يقول اصاب السنة. فهذا في ادلة كثيرة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة قبل الزوال. واذا ثبت ان صلاة النبي
صلى الله عليه وسلم كانت قبل الزوال في هذه الحادثة يوم جمعة ان صلينا قبل الزوال يحرم شرعا ان نجمع الجمعة مع العصر جمعة لا تجمع مع العصر الا ان صليت في الوقت المشترك. المذكور في قول الله تعالى اقم الصلاة
في دروب الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا قال ابن القيم هذه الاية دلت على ان اوقات الصلوات صديق والشدة ثلاثة. الوقت الاول مشترك فيه دلوك
وهو الظهر والعصر. والوقت الثاني مشترك فيه غسق الليل. وهو المغرب والعشاء. والوقت الثالث وقف قائم برأسه وهو وقت الفاجع. ولذا اجمع اهل العلم على ان الفجر لا تجمع مع العشاء
وان الفجر لا تجمع مع الظهر. وان العصر لا يجمع مع المغرب. وانما الاوقات الثلاثة. الفجر وقت مستقل لا يقبل الشركة والظهر والعصر وقت يقبل الجامع بنص القرآن. ودروك الشمس المغرب والعشاء وقت يقبل
فلو وقعت ثلاثة في الضيق والشدة خمسة في السعة والرفاهية والله تعالى واجيب على باقي الاسئلة ان شاء الله في درس غد الفجر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
محمد وعلى