برنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول ليبيانا ديما معنا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني
العلم طريقا للافضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلمي ذي الحجة القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن حيوة وسعيد بن ابي ايوب وغيرهما
كعب بن علقمة عن عبدالرحمن بن جبير عن عبدالله بن عمرو بن العاص انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشر
عشرة ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة. آآ الاول يعني
هذا حكاية الاعدام لانه حكاية الاعدان تكون مباشرة عند سماع كل لفظ الاذكار الاخيرة هي تكون بعد الانتهاء من الاذان. لكن الحكاية لا تؤجل ليس بعض اهل العلم ربما هناك اقوال ليست مشهورة
ويرجعون لحكاية الاذان بعد الانتهاء من الاذان. عندي عندما يسمع الانسان الاذان لا يقول شيئا. فاذا انتهى المؤذن يوم الاذان صار يحكيان. هذا ليس مشهورا وليس هذا من معاليه جمهور اهل العلم. جمهور اهل العلم على ان الحكاية تكون لكل لفظ وحدة. كل ما يسمع السامع الاذان
كلمة من المؤذن يحكيها ويعيدها اثر سماعه لها. هذه الحكاية. لكن مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا علي بعدها تكون بعد انتهاء من الاذان يصلي الانسان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم باي صيغة كانت وآآ
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تتأتى بما اللهم صل على محمد وعلى ال محمد اللهم صل على محمد واله وازواجه وذرياته اللهم صل على سيدنا محمد وسلم. اللهم صل عليه وعلى اله. باي صيغة كانت ولكن هي افضل الصيغ التي سأل اصحاب النبي صلى
وسلم عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا عندما علمهم التشهد فقالوا هذا السلام ده عرفنا كيف نسلم عليك لانه علمهم في التشهد كيف يكون السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله
وبركاته. والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فتعلموا السلام على النبي صلى الله عليه وسلم من التشهد الذي علمهم آآ اياه لكن بقيت الصلاة قالوا السلام عرفناه باقي كيف نصلي عليك لان الله تبارك وتعالى قال في كتابه ان الله وملائكته
ملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فامرهم الله عز وجل بالصلاة عليه. ان الله وملائكته يصلون على النبي الله يصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم. والملائكة تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وامر المسلمون ايضا ان يفعلوا
كذلك الصلاة من الله تبارك وتعالى على النبي هي معناها الرحمة والثناء والذكر الجميل آآ لدى ملائكته يذكر واعده محمد صلى الله عليه وسلم ويرحمه. هذا هو الصلاة من الله تبارك وتعالى. والصلاة من الملائكة الاستغفار وآآ الدعاء
والصلاة من المؤمنين ايضا الثناء آآ سؤال الوسيلة ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالصيغة سألوه كيف فنصلي عليه عرفنا السلام فكيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وفي بعض الروايات في العالمين انك حميد مجيد. وفي العالمين اي كثيرا ورد في السنن وبعضهم نفى ان تكون في البخاري ولكن آآ
اه الحافظ ابن حجر اه يعني اه كما هو معلوم كل حاجة تند واه تشرد واه تغيب عن كثيرا غيري ويلتقطها فقال ظن الناس ان في العلن لا توجد في الصحيح انما هي في السنن فقط بل هي في كتاب هكذا
من الدعوات وكذا من صحيح البخاري. اه ورد لفظ في العالمين ايضا. اه في البخاري. فهذه اه الصيغة اللي هي افضل الصيغ لان هذه التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه فمن آآ حاول ان يقول
هناك صيغة هي احسن ربما يكون قد تزيد على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يعني آآ افضل ما يعني هو اعلم بما يقرب الله عز وجل وما يكون من العبادة
آآ افضل من غيري فما ينبغيش الناس ان آآ يفضلوا ذكرا آآ فضله رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفضل عليه غير سواء كان في هذه الصيغة او في غيرها من الاذكار التي وردت في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر انها من افضل الذكر وقال افضل ما قلته
انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فلا ينبغي للانسان آآ ايا كانت منزلته وان كانت
مرتبته في الصلاح ولا في التقوى ان يقول لا والله هناك لفظ اخر هو آآ يعني ذكر الخواص قبل كذا الكلام لا معنى كلام لا قيمة لا يساوي شيئا لانه ليس هناك احد اعلم بالله تبارك وتعالى وبما يقرب الله عز وجل من
صلى الله عليه وسلم. واذا يأتي احد يقول لا هناك لفظ اخر افضل من هذا لا ينبغي ان يلتفت اليه ولا يسمع الى كلامه لان هذا افتيات تعدي على الشارع ده. صاحب الشارع هو الذي بين لنا ان هذا الذكر هو افضل الذكر. فمن اراد ان يحرص على الافضل وعلى العبادة وعلى ما هو افضل الذكر عليه ان يتبع
ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وآآ ما اوصى به وما فضله لكن هذا لا لا يمنع ان تذكر بذكر اخر انما الممنوع انك تقول لا هذا اللفظ اللي اختار فلان والشيخ الفلان هو افضل من مما اختاره رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا هو المحظور. فمثلا من يقول مثلا ذكر خواص الله الله الله هذا الكلام لا مع له. افضل الذكر هو ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لكن اذا اردت ان تذكر الله بصفة اخرى تقول الله اكبر لا اله الا الله الله حسبي لا حول ولا قوة الا بالله. آآ اي ذكر اخا
لك ان تقول وهو وهو جائز وكل ذكر له اجر وله منزلة وآآ الله عز وجل وعد الذاكر والذاكرات وداك الله والزكاة اعد الله لهم آآ الداكن المسلمين والمسلمات والى اخره. آآ اعد الله لهم آآ مغفرة
واجرا عظيما. هنا في اخر حكاية الاذان من السنة ان الانسان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وباي صيغة كانت افضلها ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم اصابه. وذكر رسول
صلى الله عليه وسلم ان من صلى عليه مرة صلى الله بها عليه عشرا وهذا يعني اجر عظيم يعني حاجة يعطى عليها عشر انظر الصلاة ممن الصلاة من الله تبارك وتعالى والصلاة من الله هي الرحمة. اصل كلمة الصلاة
في اللغة هي الدعاء وآآ هذا هو ما تقوله اللغة وما يعرفه الناس ورد في القرآن آآ قول الله تعالى اللي عليهم ان صلواتك سكن لهم ان ادعوا الله لهم كان الناس يأتون بزكواتهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كورد كما ورد في حديث عبد الله بن ابي
الناس يأتون بزكاتهم الى رسول الله وصدقاتهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واتاه ابي بصداقته وكان يدعو لهم فقال اللهم يعني صل على ال ابي اوفى يعني اللهم ارحمهم واعف عنهم واغفر لهم وتقبل منهم. فالصلاة في اللغة وفي القرآن هي الدعاء
وآآ منه اخذت الصلاة في الشرع لان عبادة وقربى مشتملة على احرام وسلام عرفها العلماء الصلاة هي قربى مشتبه على ذات احرام وسلام او سجود فقط صلاة لانها مشتمل على الدواجز منها هو الدعاء والدعا ومخه العبادة. وعندما قالوا هي قربى ذات احرام وسلام
او سجود فقط يعني آآ منه تكلموا عن سجود التلاوة يعني آآ هل هو يسمى صلاته او لا يسمى صلاة؟ لانه سجود فقط ليس فيه احرام وسلام فمنهم ما يجعله صلاة ومن جعله صلاة معناه لابد ان تتوفى فيه شروط الصلاة من الطهارة والاستقبال
القبلة والوضوء الى اخره. ومن لم يجعله صلاة يعني جعله مثل اي ذكر اخر. فلا يشترط المالكية يقول انه صلاة اه ولذلك قالوا او سجود فقط نجتمع عليها حرام وسلام وسجود فقط فكله يسمى اه يسمى صلاة وهكذا عرفوا اه الصلاة
فالصلاة آآ على النبي صلى الله عليه وسلم هي الدعاء له وآآ من صلى عليه مرة صلى الله بها عليه عشرا ثم قال بعد ذلك اه ثم اسألوا لي الوسيلة. ثم ايه؟ ثم سلوا الله لي الوسيلة
الوسيلة. كلمة الوسيلة هي معناها في اللغة معناها تأتي بمعنىين الوسيلة هي المنزلة اه اه الرفعة المكانة وتأتي ايضا بمعنى اه التقرب الى صاحب المنزل والمكان القرب اليه. اه هنا اسأل الله
للوسيلة المنزلة المراد بها المنزلة والمكان التي خص الله بها عز وجل نبيه في الجنة يوم القيامة منزلة رفيعة مكان موضع اه كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر
انها منزلة في الجنة لا تكون لحية الا لعبد واحد من عباد الله. لا يشاركه فيها غيره يعني شوف خصوصية لاهل الجنة جميعا مكان او منزلة لا تكون لاثنين لا تكون الا لواحد فقط
والنبي صلى الله عليه وسلم قال ارجو ان اكون انا هو. هو صاحب هذه المنزلة وهذه هي الوسيلة في هذا المكان وهذا المقام آآ تكون الوسيلة بمعنى القربى والتقرب ها الى المنزلة والمكانة ومنه قول الله تعالى آآ ابتغوا اليه الوسيلة
وله القربى الذي يقرب الله عز وجل الطاعات والعبادة التي الوسيلة في الاية الاخرى. وابدأوا اليه الوسيلة ابتغوا الله عز وجل ما يقربكم اليه من طاعته ومن عبادته فالوسيلة هناك بمعنى القربى والطاعة لله تبارك وتعالى التي تحبب آآ
الله آآ تحبب العبد في ربه والله عز وجل يحب عبده بها من آآ فهذه الوسيلة. فالوسيلة في الحديث هنا هي الذي اختص بها اه الله عز وجل رسوله في الجنة. ثم اسألوا لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا
تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة ارجو ان اكون انا هو ان اكون انا انا تأكيد الضمير المستشفى يا اخونا هو اسم اكون. وهو يمكن ان يكون
وهنا آآ اتى جاء ضميرا متصلا آآ لان هو من الضمائر المتصلة انا وهو وهي هم قلنا الى اخره ضلال متصلة. وكان الاصل ان ياتي الضمير منفصل. هنا آآ اياه يعني ان اكون انا اياه. فجاء الضمير المتصل
مكان الضمير المنفصل وعلى ان يكون اذا عرضنا ان هو خبر لاكون. ويمكن ان يكون انا هو مبتدأ وخبر والجملة هي تكون هي اسم اكون ان اكون انا هو ارجو ان اكون انا هو آآ ويمكن ان يكون آآ هو بدل اسم اشارة آآ ان اكون ذلك
الشخص او ذلك العبد من عباد الله فيكون ضميرك بدل اسم الاشارة فارجو ان اكون انا هو ايه؟ فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة. فما سأل لي الوسيلة حلت لي
فمن ساء لهذه المنزلة في الجنة ودعا الله عز وجل ان يعطيني اياها. قد يقول قائل ما فائدة تسأل الله عز وجل الوسيلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والله عز وجل يعني آآ وعده بها آآ في القرآن. وآآ
فيقال آآ هذا هو لمصلحة العبد لانه عندما يفعل ذلك ويعلن رفعة شأن النبي صلى الله عليه وسلم والحرص على ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذه المنزلة فهو في الواقع هو شرف للداعي اه وان كان هذا الامر مقرا في علم الله وانه سيعطيه
صلى الله عليه وسلم يختص به ويختص به لكن هذا آآ الاعلان هذا والحرص عليه هذا عبادة في حد ذاتها يكون فيها رفعة لشأن من يفعل هذا العمل لينال بعد ذلك الاجر ليرتبه عليها وهو حلت له شفاعته فهو في الواقع هو
لمصلحة الداعي اه وان كان الامر مفروغ منه والنبي صلى الله عليه وسلم قد اعطي هذه المنزلة. وقال فقد قال حلت له شفاعته يعني حلت له الشفاعة حلت بمعنى كلمة حل تكون بمعنى وجب ولزم وآآ حل
بمعنى انزل لان قد تكون حل من باب حل يحل بالمكان يعني نزل به ونزلت بهذه الشفاعة وقعت عليه وحصلها وقد يكون من باب حل يحل آآ بمعنى وجب ولزم كما قال الله تعالى ومن يحلل عليه غضبي فقد
يعني من وجب عليه ولزمه عذابي فقد هوى وسقط وقل يا من يحلل وقل يا يحلل من يحلل عليه غضبه ينزل عليه في غضبي ومن يحلل عليه يعني وجب عليه فيحلل حلا يحل بمعنى نزل وحل يحل بمعنى وجب ولزم
فهنا قد تكون بهذا المعنى وقد تكون بهذا المعنى. ولكن ليست من باب حل لا يحل بمعنى الحلال ضد الحرام حرام لانها لم تكن محرمة ثم حلت اه ليست من مادتها من ذلك المعنى. وانما هي من باب حل يحل بما نزل
لا يحل بمعنى وجب علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي زعم الخير كله في الاتباع من اراد ان يتقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يحب الله عز وجل عليه ان
لان الاتباع في حد ذاته منزلة عظيمة رفيعة. اكثر حتى من العمل. حرصك على ان تتبع وان تتقيد بالسنة هذا هو غاية المحبة الذي يحب المحب الذي يحب حبيبه عندما تلاحظه انه يتقيد بكل شيء يقول له
هذا غاية الطاعة ليس هناك طاعة اكثر من من ذلك. اما من آآ يعني آآ ينتسب الى شخص ومع ذلك لا يتقيد باقواله ولا يتقيد باعماله فهذا في واقع الامر وبعيد كل البعد عن محبة من يأمره ومن ينهاه
فالتقيد يعني بالطاعة التقيد اوامر النبي صلى الله عليه وسلم والاتباع هذا هو غاية العبادة. الانسان اذا كان اراد ان يصل الى ما يريد اه من محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه ان بالاتباع. لا
لا يقول لا يجتهد من عقله ونفسه ويقول لا والله الجماعة وصلوا الى مقامات عظيمة باشياء كبيرة وكذا يجد نفسه قد يكون بعض الاشياء هو فيها اتباع وفي بعضها اختراع
فانت لما تكون في الاختراع تكون يعني آآ على خطر قد تكون تنجح وقد لا تنجى. لكن لو اتبعت مئة بالمئة انت ناجي باذن الله باتباع لان ليس هناك آآ ناجون آآ يعني آآ اكثر من آآ ممن يتبعون رسول الله رسول الله
لانهم آآ هذا هو الطريق الذي آآ اتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو طريق الوحي وهو الذي وعد الله عز وجل اهله بالجنة وانهم طائفة المنصورة وانهم على حق وانهم كذا. فهم ناجون قطعا
فاذا انت تبعت طريقهم فانت في آآ طريق الامان. طريق اللي هو ناجي باذن الله. لكن لما تتخذ طريق اخر وان كان هو طاعة وظاهره الطعام فقد تنجو وقد تكون اتبعت السبل الاخرى التي فيها المخالفات فتسقط فما الفائدة؟ والمسألة ليست فيها اعادة ولا فيها دور تاني ولا انسان
جرب ولا وكل كلام غير كلام النبي صلى الله عليه وسلم غير معصوم لا يثق فيه ماذا كانسان يعني لاتبعت انت شيخ ولا عالم ولا كذا هو صحيح قد تظن بالخير وقد يكون الناجي وقد لكن في احتمال يكون
ما في هناك منزه ومعصوم على الخطأ الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو اتبعت كلام رسول الله وتمسكت به ووقفت عنده حتى ولو كان قليلا في رأيك فانت ناج قطعا. لكن
تميل الى شيخ اخر وتعمل شيء ليس هو على طريق النبي صلى الله عليه وسلم وان كان كثيرا وان كان وان كان طاعة فمن فما كان منه موافقا اوامر النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به فهذا لا شك انه من الشرع. وما كان زيادة على ذلك
انت لا تدري هل هو موافق لما يريده رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مخالف. فهنا وقعت في آآ الخطر لا تدري اذا كنت تنجوع ولا تنجوا. لكن لو اكتفيت بما طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ولو كان في رأيك هو هو قليل فانت ناجي. لان النبي صلى الله عليه وسلم انما آآ
اه جاء ثلاثة اه يعني اه استقلوا طاعة النبي صلى الله عليه وسلم وصومه وعبادته وقالوا نحن يعني لسنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وحين اذا نكثر من الطاعة ونكثر من العبادة. فقال احدهم انا
صوم ولا افطر وانا لا اتزوج النساء وانا لا انام الليل فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من رغب عن سنتي فليس مني اصوم وافطر واتزوج واقوم وانام
اه بين لك ان العبادة حتى ولو كانت قليلة ما كان فيها ما دام فيها اتباع هذه الطريق الصحيحة هاي الطريقة الاخرى فيها اكثر عبادين اكثر عبادة هيك ظاهرة ظاهر الناس الانسان انقطع لربه حتى زاهد في متاع الدنيا وزهد في شهواته
من اجل ربه يعني ترك الزواج ترك النكاح ما في بعد هذا تضحية لكانت هذا نجاهم لم ينجيهم ليس له طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ظاهره لو الانسان يحكم عقله كما يفعل بعض الناس الذين يغالون
ويخرجون عن السنة بمبالغات آآ في العبادة غير مشروعة. آآ ظاهرها بالعقل او المسألة اخذت بالعقل آآ يقول هذا هو بالفعل هو فعل ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاد عليه فهو قطع النبي لكن لا ليس قطع الناجي. قد يكون ناجي وقد يكون غارق
وهذا مثال لنا ترك شهواتي وترك النكاح وترك الزواج من اجل ربه. ترك النوم لا ينام. خلاص كل وقت كل ليله هو هو يصلي. ومع ذلك ما كان على طريق
رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يصوم طول الوقت. طول الدهر وهو صايم؟ قال لا هذا ليس سنة من رغب عن سنتي فليس مني. فالغرض القاعدة الذي ينبغي للمسلم ان يحرص عليها
وهي قاعدة ذهبية هي الاتباع لم يتبع غاية الطاعة وغاية العبادة وغاية المحبة. هذه المحبة الحقيقية لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل حدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن جهضم الثقفي قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن
عمارة بن غزية عن خبيب بن عبدالرحمن بن ايساف عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن جده عمر بن الخطاب الطابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احد
احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا
حول ولا قوة الا بالله. ثم قال حي على الفلاح. قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة
هذا غاية التعليم. يعني هذا التعليم يتعلم منا الصغير والكبير وآآ الجاهل عالم الذكي قليل الذكاء. يعني هكذا لفظة لفظة. اذا قال كذا قال كذا. قال كذا. قال كذا. فكلام لا لبس فيه
الا بين ان في حي على الصلاة حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله. هذا ما عليه اكثر اهل العلم وعلماء علماء الحنابلة ممن يقول آآ يقول يحكي حتى لا حول ولا قوة الا بالله يحكيها كما هي. ومنهم من يقول
اجمع بين العمرين يقول لا حول ولا قوة الا بالله ويقول حي على الصلاة حي على الفلاح. وفي اخر الحديث قال من قلبه وهذا هو بيت القصيد في المسألة. انه يقول ذلك من قلبه لا يكون منشغلا ولا يدري ما يقول وهكذا
بل يقصد ذلك الاخلاص والقربى لله عز وجل لان هذا هو آآ اساس العبادة وصحته ان يقول ذلك مخلصا له عز وجل ويقول ذلك من قلبه لا فقط يقولها بلسانه حي على الصلاة حي على الفلاح ولا حول ولا قوة الا بالله. يعني هذه الالفاظ
لا حول ولا قوة الا بالله آآ هي ما تسمى الحوقلة آآ عندما يقال قال هناك افعال آآ صيغة آآ اسماء صيغة منها افعال. اسماء وجمل صيغة منها نحتت منها
افعال منها آآ الحوقلة لا حول ولا قوة الا بالله يقال حوقلة وآآ هي آآ اهل اللغة قالوا هي آآ طلعت اه افعال فقط ولانها باب باب لان بابها اه سماعي يعني مسموعة فقط
فقالوا في بسم الله الرحمن الرحيم البسملة وفي الحمد لله حمدا. وفي سبحان الله سبحا وفي آآ لا حول ولا قوة الا بالله حوقلة وفي لا اله الا الله هيلة
وآآ قالوا في جعلت فداك فداك آآ جعل له وقالوا في حي على الصلاة حي على الفلاح حي على. هذه الفاظ سبعة مسموعة آآ يعني بابها سماء ومنهم من آآ زادها آآ لفظتين اخريين وهي آآ ادام الله عزك دمعة
ودام الله بقاءك دبقلة فهذه هي الالفاظ الواردة وان كان هذه الالفاظ الدعاء لي يكرهها اهل العلم حتى انهم يعني في العيد وفي التهنئة بالعيد كان مالك يكره ان يقال الرجل اعطاه الله بقاءك الكلام بل
يعني كانت التانية في العيد هي بالدعابة تقبل العبادة وتقبل الله الاعمال. فهذه الالفاظ الواردة في عنا آآ اسماء وجمل صيغت منها افعال مختصرة يسميها اهل اللغة النحت يعني منحوتة
هذه الالفاظ اللي هي حكاية الاذان وتكون كما ذكر الحديث يقول ذلك من قلبه من فعل ذلك حلت له والشفاعة دخل الجنة. نعم. نعم. لفظ الحديث من قلبه دخل الجنة. دخل الجنة. في هذا اللفظ يعني دخل الجنة. هذه يعني آآ جزاء
من فعل هذا ودخل الجنة. نعم. قال حدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن الحكيم بن عبدالله بن قيس القرشي حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليت عن الحكيم بن عبدالله عن عامر بن سعد بن ابي
عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا
وبالاسلام دينا غفر له ذنبه. قال بربح في روايته من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يذكر قتيبة قوله وانا. يعني هنا آآ لاحظوا عدة آآ يعني آآ انواع من الثواب والجزاء ترتبت على الاذان وعلى حكاية الاذان وعلى الاذكار المذكورة بعد الاذان. هنا غفر له ذنبه
من قال بعد الاذان لا اله الا الله وحده لا شريك له آآ له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رضيت لا يا رب انا وبالاسلام دينا. من قال ذلك غفر له ذنبه. وفي الحديث الاول من آآ دعا الله عز وجل وللوسيلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
حلت له الشفاعة وفي آآ الحديس الذي قبله دخل الجنة يعني من حكى الفاظ الادان آآ لفظة اللفظة دخل الجنة فهناك انواع من الجزاءات العظيمة دخول الجنة ومغفرة الذنوب والشفاعة كلها يعني خيرات عظيمة وكبيرة جدا كل
لا تتعلق بعبادة الاذان فقط وهي لا تكلف الانسان شيء يعني لا تأخذ منه سوى دقائق قليلة بضع دقائق او دقيقة او دقيقة يعني اية لكن شرط ذلك ان يكون ان يقول ذلك مخلصا من قلبي لان هذه هي علامة الايمان وعلامة الالتزام
الدين والطاعة لله تبارك وتعالى. هنا في اللفظ الاخير هذا ذكر كلمة التوحيد وذاك ان يقول رضيت بالله ربا يقول ايضا رضيت بالله ربا هل يقولها مرة وثلاثة الاولى ان يقولها ثلاثة لانه ورد في في غير هذا اللفظ يعني
هذه اللفظة من الاذكار الذي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها الناس عمن قال ذلك كان على الفطرة رضيت بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رضيت بالله ربا يعني اكتفيت به لا يبتغي احدا غيره لا يبتغي غير الله عز وجل. رضيت به
آآ رزق بي ربا يعني ربا منصوبا على التمييز آآ يمكن ان تكون منصوبة على التمييز تمييز محول على المضاد يعني اه رضيت بربوبية الله تبارك وتعالى هذا معناه ويمكن ان يكون منصوبا اه على الحال يعني اه التأويل بمشتق يعني
آآ رضيت بالله ربا يعني آآ مربيا رضيت به مربيا لي. وآآ حتى على نفس السياق يعني تمييز اه دينا. اه رضيت بدين الاسلام. واه وابن محمد صلى الله عليه وسلم
ورسوله برسالته رضيت برسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب ان تكون منصوبة على التمييز المحاور يجوز ان تكون منصوبة على الحال هذه الالفاظ الثلاثة ربا ودينا آآ رسولا. نعم. شيخ آآ هل تشرع
هل تشرع حكاية الاذان في حالة الانسان يكون في الخلاء او في الجماع مع اهله او في الى العموم هذا مخصوص يعني هو من قال فيها عموم لكن هي مخصوص الاوقات اللي هي غير مطلوبة فيها الحكاية منها. ما اذا كان الانسان في الخلاء ومنها
في الجماع ومنها ما اذا كان في صلاة فريضة اه فهناك يعني اشياء مخصوصة بهذا العموم فلا ينبغي للانسان ان يحكي في وقت وهو في بيت الخلاء ولا وهو في الجماع ولا هو في صلاة الفريضة وربما حتى في آآ يعني هذه في الاشياء المعتادة هذا هو
ينبغي الانسان ان يفعل فاذا كان هناك مانع يمنعه من ذلك لا يكون مطلوبا منه لكن في حال الجنابة يجوز. اه يجوز للعم لانه اه حتى الاذان اه اه الاذان ذاته يعني يجوز ان يكون
الانسان يؤذن وهو متطهر يعني متوضئ واذن يكون عداؤه على غير وضوء ويجوز ان يكون حتى جنبا لو ادى جنب فاذانه صحيح اه فالاذان لا تشترط فيه الطهارة. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسفل
علماء لهم عقل يبين علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت باب فض الاذان وهرب الشيطان عند سماعه. قال الامام مسلم حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال
عبدة عن طلحة بن يحيى عن عمه قال كنت عند معاوية بن ابي سفيان فجاءه المؤذن يدعوه الى الصلاة فقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا
يوم القيامة وحدثنيه اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو عامر قال حدثنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عيسى ابن طلحة قال سمعت معاوية يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. المؤذنون
طول الناس اعناقا يعني اطولهم اعناقا كناية عن اه ان من كان في هذا العمل وهو والاعلان بالاذان ودعوة الناس الى الخير الله عز وجل يعطيه منزلة عظيمة منهم من اعناقا يعني في المحشر عندما يلزم الناس
بالعرق ويبقى اه في غمرة فيكون المؤذنون اعطى الناس اعناقا يعني ناجون من هذه الغمرة غمرة العرق التي تلجم الناس جميعا اه يميزون بهذه المنزلة والفضيلة بين الناس. ومنهم من يقول يعني هذا على ان الامر على حقيقته يعني اه نقول
على حقيقتي ومنهم من يقول هو كناية وليس هو على الحقيقة والمراد به انهم هم اقرب الناس الى رحمة الله عز وجل حتى انهم يتطلعون ويتشوفون ولهم مزية الى رحمة الله تبارك وتعالى في الاخرة. لانهم مؤهلون
ولذلك الناس ليبقى ينتظرون مثلا في ازدحام او في مكان ينتظرون ان ينادى عليه يبقوا هم يتطلعون ويتوقعون في كل لحظة ان ينادى باسمائهم يصعدون الى المنصة ويعطون ويعطون الجائزة والمكافأة فهم يتطلعون هذا هو منزلتهم وهذا هو شأنهم. فهم يعني آآ اعناقهم يرفعون رؤوسهم. آآ ليس مثل
اولئك الذين يأتون بالخزي والعار والسيئات وكذا يبقى الانسان لما يكون هو مثقل بالذنوب وحاسس شعر بالندم يبقى مطاطئ الراس يعني يتمنى الا يراه احد يشعر يعني بالمذلة فهم لا ليسوا كذلك هم اعناق طويلة ورؤوسهم مرفوعة
لانهم يعني ينتظرون الجائزة. هذا يعني معنى على انه على الكناية. وآآ وارد في بعض بكسر همزة كما يقول القاضي عياض اطول الناس اعناقا. وآآ الاعناق من العنق وهو السير الفسيح
اه ومنه قول الراوي في الحديس في صحيح البخاري في اه النبي صلى الله عليه وسلم عندما يعني اه اه خرج من اه عرفات فكان يسير العنق فاذا وجد فجوة نصا
كان يسير الى عنقه يسير سيرا فسيحا. يعني آآ متوسطا. فاذا وجد فجوة نص وآآ ارخى الزمامة للقسوة فصارت اسرع من ذلك. فالاعناق يعني نوع من السير فهم الناس اعناقهم
قد يعني اكثرهم سيرا اه في الاخرة الى رحمة الله والى سعة الله ولهم فضل ولهم اه منزلة نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا
جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء. قال سليمان فسألته عن الروحاء فقال هي من المدينة
ستة وثلاثون ميلا. يعني الشيطان الشيطان هنا المراد بهم اه المارد المتمرد واه منشطنا يعني اه بعودة واه اه يطلق على المتمرد من الجن ومن الانس والمراد به المتمرد من الجن وهو ابليس او غيره من الشياطين المردة
وآآ الشيطان اذا سمع الاذان يهرب الاذان ولا يطيقه لا يطيق سماع الاذان. وهنا ذاك ان هو يهرب الى الروحة مكان وذكر المسافة التي يبعد عنها حتى يتوارى ولا يصل اليه صوت الاذان وذكر
ان هذه المسافة يعني حددها بست وثلاثين ميلا. والظاهر تحديد هذا ليس لا مفهوم له. يعني ليس الغرض انه الشيطان كل ما يسمع الاذان يذهب هذه المسافة ويقف عندها بل المسافة ذكرت ليبين آآ ابتعاده قدر الامكان انه لا يريد
يسمع شيئا من الفوضى يتوارى بحيث لا يسمع شيء. هذا هو المقصود من الكلام وليس المقصود من هذه المسافة بمعنى شيطاني يصل الى هذه المسافة ويقف عندها بل هو لا يطيق الاذان ولا يبقى في مكان يصل اليه صوت الاذان. وهذا يعني وارد
سبعة وايضا مجرب ورد في حديث ايضا سهل ابن صالح الشيطان يعني آآ لا يسمع يعني اذا سمع الاذان يهرب حديث سهل بن صالح بعث لي في حديث موطأ ابي انا وآآ غلام ليلة بني فلان
وفي الطريق الغلام سمع صوتا يناديه باسمه من وراء حائط نظر من وراء الحائط فلم يجد شيئا فذكروا ذلك لابيه صالح وقال لو كنت اشعر انكما تجد لذلك ما ارسلتكما لكن سمعت ابو هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم ان اذا تغوت لكم الغيلان فنادوا بالاذان يعني اذا كان الانسان آآ تمثلت له الجن وآآ الغذاء بان الجن يخوفه ويخرجه في صورة تخيفه ويسمى غول لان الغلو شيء يعني رمزي لشيء مخيف
فاذا تقوىت الغلال النبي صلى الله عليه وسلم قال فنادوا بالاذان فالشيطان يهرب وذكر ايضا في الموطأ حديث آآ زيد ابن ابني اسلم قال كان على معدن بني سليم وكان آآ مكان به الجن والناس يشكون منه
ومكان يقول ناس مسكون يعني مسكون بالجن. فشكوا لذلك الى زيد ابن اسلم فصار يأمر برفع الاذان. فكان من يرفع العلم في ذلك المكان حتى صار المكان امنا وخلى من مكان يخافونه من آآ تمثل جلهم في صور مختلفة
يخيف يخيف الناس المسائل من انجع العلاج لما يتعلق الجن ما يخيف الانسان انجح العلاج اللي هو الاذان لان هذا تطبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصف رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاذا كان الانسان يشعر بخوف او كان يشعر جده ويتمتله شيء يخيفه كما سمع آآ سال ابن صالح والغلام آآ سمع من يناديهم من يخيفهم لما ينادي الدين انسان احد باسمه ثم ينظر فلا يرى احد فيخاف
اجلس وكذا اه قال لي ذكر لهم حديث ابي هريرة اذا تغود لكم الغيلان فنادوا بالاذان فاذا كان الانسان يحس بالنفس او اخشى شيء في بيته او يتوجس السيف عليه ان يفعل لدى الصوت لدى آآ وينادي وآآ
يكون ذلك من قلبه كما ذكر الحديث. الله عز وجل يذهب عن ميدان الشيطان لا يطيق هذا ويهرب وكما يأتي في بعض روايات الحديث مع النداء يعني اه يهرب الشيطان وله حصيص وله ضراط ولا يفزع ويخاف من ذلك
كما انسان يعني عندما يصيبه الرعب والخوف من شيء لا يملك حواسه ولا يملك جسده وترتخي مفاصله ولا يتحكم احياء الله في بوله ولا في غيطه ولا من شدة الخوف وكذلك الشيطان عندما يسمع ذلك كأنه يشتد عليه خوف حتى لا يملك نفسه. فشبهه الانسان ليحصل له هذا الامر يصبح غير
اسيطر على حواسي وعلى ادواته ومفاصله وجسمه فالشيطان آآ كذلك يحصل له من شدة الفزع يحصل يحصل له مثل هذا الامر وكانه يمشي وله هذا الدورات ومن الخوف ومن الفزع. عفوا يا شيخ هل يحكى الاذان خلف الاذان
تشوبه شوايب اه يعني ايضا هذه مسألة فيها خلاف بين العلم هل الانسان يحكي الاذان الاول ولا يحكي كل الاذان هذه يعني هل الامر يفيد التكرار مبني على قاعدة فقهية هل الامر يفيد التكرار ويفيد المرة
من ذهب الى الامر يفيد المرة لا يحكي الا مرة واحدة فليس مطلوب منه ان يحكي غيره. ومن دافع الامر المطلق يفيد التكرار ينبغي ان يكرر وكون الامر المرأة وفي التكرار هذا عند الاطلاق اما عند القراعين فهو يتبع القراعين. فالامر بيعقيم الصلاة يفيد التكرار لا شك في ذلك انه القرائن تدل
قال ذلك لكن هناك اوامر لم تأتي معها قراء الا بالتكرار ولا بالمرة هذه التي اختلفوا فيها هل يمتثل للانسان عندما يفعلها مرة واحدة ويكفيه ذلك او لا يمتثل الا اذا كررها كلما سمع منها الاذان. اذا سمعه مرارا
تتأتى السنة مرة واحدة لان على الامر يفيد المرة فقط او لا آآ يمتثل للسنة الا اذا كرر آآ بناء على الامر يفيد التكرار هل يحكي من يسمع الاذان من التلفاز او من الموبايل او شيء؟ نعم. هل يحكي الاذان من يسمعه؟ هل يحكي الاذان من يسمعه من التلفاز او من الموبايل
لا لا لا لان الاذان عبادة. الاذان عبادة العبادة لابد شرطها ان تكون اية من المكلف. ان تكون من آآ شخص له نية يعني نرجع الى كلمة النبي صلى الله عليه وسلم من قلبه وليس للاسطوانة قلب وليس للتلفاز قلب وهذا كلام لا يفيد ولا تتأتى به السنة. وذاك بعض الدول
اللي تريد اه ان تجعل الاذان كله اذانا واحدا في البلد هذا اتجاه غير صحيح وما ينبغيش ان يكون لان هذا ابطل شعيرة وشعيرة من شعائر الاسلام تخرج عن تكون عبادة هي مجرد يعني مثل نواقيس النصارى يعني يعملون تسجيلا واحدا
في الاذاعة آآ يربط بكل المساجد في رفع الاذان من هذه الاسطوانة فيسمع في جميع المساجد. هذا ابطل من سؤال الاسلام لا ينبغي ان يكون هذا. لان الاذان شعيرة عبادة. والا بعدين يبقى يمكن نجيبوا اسطوانة
تصلي تصلي تقيم الصلاة وتكبر وتقرأ الفاتحة هذا لا يمكن لا يمكن العبادة ابتلاء واختبار وتكليف فلابد ان تكون من مكلف لابد ان تكون من انسان ليعبد الله عز وجل ولابد شرط ان تكون لها نية اه كل ذلك من قلبه
تقرب اليك الى الله ويمتثل فهذا هو الذي تتأتى به السنة وتأتى به العبادة واذا سمعه الانسان يحكيه اما اذا كان هو من اسطوانة وكان العبادة وكان الاذان مش موافق للشرع اما لانه قبل الوقت لانه ملحول لا به السنة
فلا يحكى الاداة الادان الملحون اللي احنا فاحشا لا يحكى يقول العلماء انه لا يحكى لانه لا يتأنى به سنة. لذلك الذي يحكى هو الاذان الذي تتأتى به السنة ويكون
في وقته فاذا كان الانسان اذن قبل دخول الوقت في غير صلاة الفجر فلا يحكيه المؤذن لانه ليس عبادة فالاذان ليحكى هو الاذان اللي هو عبادة السنن. لا يحكي الانسان اذان من التلفاز ولا اذان قبل الوقت ولا اذان ملحون
لحن الفاحشا الاذان لقبل الفجر يحكى لانه هذا مشروع. يعني مشروع بمعنى انه ادنى به النبي صلى الله عليه وسلم فهو وعبادة ما دام مشروع معناها عبادة واذا كان عبادة ينبغي ان يحكم. وان كانوا علماء الاحناف يعني خالفوا فيه علماء الاحراف لا يقولون بالاذان حتى في
اجت قبل الوقت اه ويتمسكون اه ان الاذان يعني اه سببه دخول الوقت قياسا على سائر الصلوات الاخرى لو الانسان ادن في صلاة ضهر قبل وقت فلا يكون اذانه مشروعا قالوا كذلك ايضا الاذان في صلاة الصبح آآ قبل وقت يكون غير مشروعا
واستدل ايضا بحديث اه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ عندما اذن بلال قبل الفجر آآ امره وان يخرج ويقول لان العبد قد نام ان العبد قد نام آآ ليبين للناس انه يعني آآ
عندما اذن كان يعني النوم يعني يسيطر عليه ولم يتبين له الوقت ولذلك لا ينبغي ان يأخذوا باذانه اه الجمهور ردوا عليا وقالوا هذا حديث ضعيف لا يثبت لا يرد الاحاديث الاخرى الواردة الكثيرة في اننا بها كان يؤذن
قبل اه دخول الوقت و كما ذكر وايضا استدل الحنفية يرد على هذه الى حديث اللي ثبت فيها ان بلال كان يؤذن آآ منهم من قال آآ كان اذان بلال ليس هو الاذان الشرعي وانما كان آآ
يعلمهم بالفاظ آآ زي ما يسمون الناس الان المسحرات يومهم يوقظ الناس. قال والدليل على ذلك انه ورد في اخر الحديث ليرجع قائما ولينبه اه ليرجع قائمكم ولينبه اه ليرجع اليه. اه اه ليرجع قائمكم ما
وانبه نائمكم قالوا بين الحديث ان ليس آآ هذا الاذان هو عبادة وانما هو معمول لمصلحة اه زي ما المسحراتي ينبه الناس بحيث بدل ما يخبط عليهم على بيوتهم يرفع بعض الالفاظ التكبير اه
ليس هو اذان بمعنى عبادة ولا هو مشروع وانما هو عمل آآ يفعله الناس بحيث يتهابون ويعدون انفسهم بالصلاة هذا هو مذهب الحنفي في هذه المساء لكن رأي الجمهور هو الصحيح والواضح لان الفاضل اذان ورد في هذا هذه الاحاديث الصحيحة وآآ هي محمولة
الاذان الشرعي لا يمكن ان تحمل كلمة الاذان والنداء في القرآن وفي السنة على آآ الفاظ اخرى يعني ايقاظ الناس كده؟ لا القرآن اللذان ورد في آآ في القرآن يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فمحمول على الاذى المشروع الصحيح. يا ايها الذين آآ
اذا ناديتم الى الصلاة اتخذوا هزى ولعبا نداء للصلاة كانت بالنداء الوارد في حديث عبد الله ابن زيد ليس هناك نداء اخر وليس هناك اذان اخر بمعنى مساحرات الى غير ذلك كلام غير صحيح. وانما الاذان هو محمول على الاذان الشرعي الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. جزاكم الله خيرا
وجزاكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا
للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول ليبيانا. ديما معنا