ليبيانا. ديما معنا هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل
اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه
وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى
حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن عن العلاء بن عبدالرحمن انه سمع ابا السائب مولى هشام ابن زهرة يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حاء
وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا ابن جريج اخبرني علاء بن عبدالرحمن بن يعقوب ان ابا السائب مولى بن عبدالله بن هشام بن زهرة اخبره انه سمع ابا
هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صلى صلاة فلم يقرأ فيها بام القرآن بمثل حديث سفيان وفي حديثهما قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
فنصفها لي ونصفها ونصفها لعبدي اسناد مسلم آآ في آآ ابو الشعيب ابو الشعيب هكذا يعرف بكنيته ولا يعرف له اسم لكنه ثقة عدم معرفة اسم ليست هي من من الجهالة يعني
ما دام عرف الراوي بكنيته او بلقبه او باي اسم سمي به لا يشترط ان عرف اسمه واسم ابيه ليس شرطا امام الراوي يعني موثق وعرفت ذاته ورفعت عنه جهالة
عين وزارة الحال حتى لو لم يعرف اسمه لا يعد هذا جرحة فيه. كثير من الرواة معروف هنا بكناهم وبالنسبة الى امهاتهم لا يسمى هذا مبهما. لان المبهمات آآ يعني علامة من علامة الجرح
يعني لا يعرف. تجهر عينه ايضا لا يعرف. هذا علامة جرح في الحديث تعرف عينه هو من لم يرو عنه الا واحد راوي واحد فقط. ولم يوثق هذه جرحى او جهلت حاله روى عنه رويان ولكن لم يوثقه معتبر
من الائمة. هذه ايضا يعني مهما يسميه مسئول الحالي ويتوقف في حديثه. لكن اذا كان آآ هو معروف العدالة حتى لو لم يعرف اسمه واسم ابيه ما دام غرفت كنيته او عرفت ذاته ورفعت عنه الجهالة عينه في هذا الحال فهذا لا يضره
وابو السيد من هذا القبيل. اي نعم. مم. حتى لو في الدنيا تركت البخاري يقنن الراوي ايه لا يضر ما دام عرف بكنيتين فهذا لا يضر لانها عين لان عينه عرفت
هذا هو الذي يضر. ليضرني مجالة عينه او جهالة حاله. فاذا كلاهما ارتفع ووثق ما عليك لا يضر. المسمى بهذه الكنية او بتلكه وايه في اسمه ولم يعرف كله لان ذاته عرفت
وعينه عرفت وحاله عرفت وهذا هو المطلوب في الراوي. قال الامام مسلم حدثني احمد بن جعفر المعقري قال حدثنا النضر بن محمد قال حدثنا ابو اويس اخبرني العلاء انه قال
سمعت سمعت من ابي ومن ابي السائب وكانا جليسي ابي هريرة قالا قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج
طولها ثلاثا بمثل حديثهم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابو اسامة عن حبيب ابن الشهيد قال سمعت عطاء يحدث عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا صلاة الا بقراءة
قال ابو هريرة فما اعلن فما اعلن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعلناه لكم وما اخفاه اخفيناه لكم. اعلنه ما قرأ به جهرا قرأناه جهرا. وما قرأه قرآنه سرا او ما قرأ فيه بالفاتحة وسورة قرأنا فيه بفاتحة وسورة. وما قرأ فيه بفاتحة
به بفاتحة بدون سورة. فنحن نتبع ما سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واتفقت على ان القراءة في صلاة الجمعة وفي صلاة المغرب وفي صلاة العشاء وفي صلاة الصبح. ان
جهرية وكذلك السنن صلاة الاستسقاء ايضا فراغ فيها جهرية قراءة صلاة الليل وقراءة جهرية لان يعني كما روي عن عمر يعني توقظ الوسنان وتذهب الشيطان. لان الانسان اه الشيطان يتفرغ له بالليل. في النهار يبقى انسان مشغول بشؤون حياته واعماله. وآآ
نفسه يعني الشيطان يجد من يقوم مقامه بالنهار. مشاغل الدنيا والاعمال والنفس يعني لها كثير من الحراك بالنهار. فالشيطان يكون في راحة لكن بالليل الناس تسكن يعني الانسان باله هادي نفسه
تقر فلو يترك لنفسه آآ قد يعني آآ الشيطان يجد مدخل وفي ذاك كالوقت واليك ورد ان يعني في وقت الفجر يعقد الشيطان على اقفية ناس ويقول للرجل ويقول للنائم يقول له نم عليك ليل طويل فاذا قام الحالة عقدة ذكر الله حل
عقدة واذا توضأ انحلت عقدة وكذلك في آآ قراءة الليل مطلوب فيها الجهر لان الجهر هو الذي يذهب النعاس اه وسوسة الشيطان ويجعل الانسان يتعلق ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. فهذا هو من
السر في ان صلاة الليل تكون جهرا. وصلاة النهار هذا هو الوارد فيها ولعل هذا من الحكمة في كونها سرا وكذلك النوافل آآ النوافل يجوز فيها ان يقع الانسان جهرا في آآ قرعة الليل في صلاة
لو اراد ان يقرأ الشباب المالكية يرون انها يعني مثل الفرائض. نوافل الفرائض سرها سر وجهرها جهر وغيرهم يخير اه لك ان تقرأ في نوافل النهار جهرا وكانت تقرأ في نوافل السبل ولا يضرك
طلعت الصبحي ايضا في عند المالكية في قراءة الليل وآآ الصلاة اذا فاتت الانسان ويصليها قضاء في المذهب المالكي ان آآ الذي يقضي يصلي الصلاة على نحو ما فاتته. ان فاتته جهرية يقضيها جهرية. وان فاتته السرية يقضيها سرية. وان فاتته
سفرية يقضيها سفرية وان فاتته آآ في الاقامة يصليها في الاقامة لو الانسان فاتته الصلاة وهو مقيم وسافر في اثناء السفر يصلي الصلاة رباعية وهو مسافر. الصلاة التي التي فاتته. فالقضاء نصلي
يقضي الصلاة على نحو ما فاتته. في كل صفاتها وغير المالكية يرى ان ينظر للحال التي هو عليها اذا كان مسافر وفاتته رباعية يقضيها سفرا. واذا فاتته جهرية ويقضيها بالنهار يقرأها
وهكذا قال حدثنا عمرو بن عمرو الناقد وزهير بن حرب واللفظ لعمرو قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء قال قال ابو هريرة في كل في كل
يقرأ فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسمعناكم وما اخفى منا اخفيناكم فقال له رجل ان لم ازد على امي القرآن فقال ان زدت عليها فهو خير. وان انتهيت اليها
عنك هذا دليل على ان الزيادة على الفاتحة ليس فرضا. قال ان زدت عليها فهو خير. يعني جزيرة الخير معنا وسنة يوسف فردل. وهي اقتصرت عليه وهدم عليه جمهور اهل العلم ان القراءة يعني فرض هي في قراءة الفاتحة
وقراءة السنن السور كلها سنة. واكثر اهل العلم لا يروى انها فيها سجود حتى من وكان يسجد الهوى مثل اي سنة من السنن. علماء المالكية عندهم لابد فيها من السجود وآآ
المذهب والرأي الذي يقول عنده انه اذا لم يسجد لها قبل الصيام تبطل الصلاة كأنه يذهب قالوا الى ان قراءتها واجبة وليست سنة يعني هي اقرب الى الوجوب. اما يترتب عليه فساد الصلاة بعدم السجود له. هذا هو اقرب الوجوب منه الى
حتى وان سمي سميت سنة فكأن القراءة هناك قراءة السورة صارت عندهم واجبة. شيخنا من من اين استفدنا وجوب القراءة في كل ركعة؟ اه استفدناها من قول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته. عليه الصلاة والسلام
ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. هو صحيح يعني واستفدناه ايضا من حديث ما لك بن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. ولم ينقل عنه انه كان
يترك القراءة في بعض الركعات. وما وجد عن الصحابة انهم كانوا لا يقرأون عن عبد الله ابن عباس وانه يعني حتى قر عاما قال وان انه يقرأ وانه ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الصلاة نهاه ابن عباس عن القراءة قال ابن عباس هذا يعني حتى لو
ضحى لا يمكن التعلق به لان من روى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ ولا يترك القراءة في الصلاة اكثر عددا واكثر ملازمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من عبدالله بن عباس واقدم منه واكبر منه اصحاب
اللي صلى بمثل ابي هريرة كان ملازم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وغيره من الصحابة الذين نقلوا لنا صفة صلاة صلى الله عليه وسلم هم اكثر ملازما لرسول الله صلى الله عليه وسلم من ابن عباس والعمل باقوالهم اولى من من هذه الرواية
لما رجع عن ابن عباس وهي تعد رواية شاذة. حديث البنت حديث الباب التي تقدمت معنا من بداية الحصة كلها تضمن ولم يقرأ من لم يقرأ نعم. اه. عليه فات العموم في كل في العموم
كل صلاة نوعان مية في كل صلاة وتخالف ما روي عن آآ ابن عباس او ربما مروية عن علي بن ابي طالب وروي عن عمر بن الخطاب انه القراءة الفاتحة في المغرب قالوا له بعد ذلك فقال كيف الركوع والسجود؟ فقالوا حسن قال خلاص يكفي
الادوية الضعيفة عنه والصحيح انه عندما نبه على ذلك اعاد الصلاة. فلنروي عن عمد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو قراءة وليس عدمها وكذلك المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي قال صلوا كما رأيتموني اصلي. علماء بني قومي
تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي قال حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا يزيد يعني ابن ابن زريع عن حبيب المعلم عن عطاء
قال قال ابو هريرة في كل صلاة قراءة فما اسمعنا النبي صلى الله عليه واله وسلم اسمعناكم وما اخفى منا اخفيناه عنكم اخفيناه منكم ومن قرأ بام الكتاب فقد اجزأت اجزأت عنه
ومن زاد فهو افضل قال حدثني محمد ابن المثنى قال يحيى ابن سعيد قال قال حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله قال حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله
سلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فرد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم السلام قال ارجع فصلي فانك لم تصل. فرجع
فرجع الرجل فصلى كما كان صلى. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فسلم عليه. فقال رسول الله الله عليه واله وسلم وعليك السلام. ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصل. حتى فعل ذلك ثلاث
الثلاث مرات فقال الرجل والذي والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا علمني قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا
ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها هذا حديث حديث عظيم ومعروف بحديث المسيء صلاته والعلماء يستدلون به كثيرا على
ما يختلفون فيه وما يتفقون عليه من اركان الصلاة لان الحديث ذكر بعض اركان الصلاة فمن ان يستدل على ركن مذكور في هذا الحديث يستدل بهذا الحديث. وهناك اركان مختلف عليها ولم ترد في هذا الحديث
فمن ينفيها يقول لم تأتي في حديث المسيء صلاته ومن يثبتها اه يعني ما دام واذا هي اتت في هذا الحديث يثبتها به. واه هذا في الحقيقة لا يصلح آآ السكوت لا يصلح دليلا للاثبات. لان الحديث ذكر
بعض اركان الصلاة اه ذكر اذا قمت الى الصلاة في الصلاة فكبر وفي بعض الروايات ذكر اسباغ الوضوء ذكر الطهارة وذكر التكبير تكبيرة الاحرام ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وكن يحمل على الفاتحة لانها ايه؟ مما تيسر. وذكر الركوع هذا ايضا
من اركان وذكر الاعتدال والطمأنينة وايمان الاركان. وذكر رفع من الركوع ومن الاركان والاعتدال بعد الركوع من الاركان. وذكر السجود وما الاركان والرفع من السجود والطمأنينة بين السجدتين ثم قال افعل ذلك في صلاتي كلها. لكن هناك اركان لم تجد في الحديث مثل النية مثلا
ومثل السلام هذي من الاركان النية من الاركان المتفق عليها. ترتيب الافعال من الاركان المتفق عليها الجلوس بقدر السلام من الاركان المتفق عليها. لم تأتي بهذا الحديث. هناك اركان مختلف فيها ومختلف عليها
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الجلوس الاول التشهد الاول والتشهد الثاني. ومن يوجب التكبيرات في الصلوات فبعض الاركان يعني لم تذكر من الاركان المختلف عليها. والجواب عن هذا
ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين للسائل ما اخطأ فيه. لم يريد ان يبين ويتقصى كل اركان الصلاة في هذا الحديث. وانما هناك اشياء اتى بها السيل. وليس فيها خطأ
فلم يحتج النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين له يعني عندما يفعل امامك صلاة يصلي صلاة يتوضأ ويكذا وتريد ان تنبهه على امر او على مخالفة تنبهه على ما اخطأ فيه. اما ما فعله فلا يحسن ان تنبهه عليه
هو كبر وسلم هو كده يقول له آآ لماذا لم تسلم وعليك ان تسلم لا تحتاج اي تنبيه آآ اليه لانه قد فعله. فالجواب عن هذا ان الحديث لا يصلح
دليلا على ما سكت عليه. ما سكت عليه الحديث لا يقتضي النفي ولا يقتضي الاثبات. وانما هو دليل على ما ذكره فيما ذكره فقط. ولم يقصد منه بيان كل اركان الصلاة. وان ينقصنا
بيان ما اخطأ فيه هذا المصلي فما اخطأ فيه بني له ولكن لا يستطيع احدا يحتج بي في كل على كل ما يريد كل ما يفرضه وكل ما يراه في مذهبه انه فرض يقول انه او ليس بفرض يقول هذا ليس بفرض لانه لم يرد في حديث المرسل صلاته
وحديث ابن مسند صلاته كان في معرض البيان ولا يجوز التأخير البيان عن الوقت الحالي يقال له معظم البيان فيما احتيج اليه كيف يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين كل شيء في صلاته كل ما يتعلق بالصلاة ولا بالطهارة ولا
ذكر اشياء مخصوصة ومحدودة ربما آآ رأى ان المصلي او الذي سأل وقال والذي بعث بالحق لا احسن وعلمني رأى ان هذا الذي طلب منه التعليم انه يحتاج اليه وانه لا يعرفها. لكن لا يحتج به على عموم كل ما
يتعلق بالصلاة وعندنا عبادة لم يذكر فيها يدل على عدم مشروعيته لا يصلح لهذا. وآآ بدأ ايش الفاظ الحديث اقرأه مرة اخرى لمحمد ابن مثنى قال حدثنا يحيى بن يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم في حديثه سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة عن ابيه. مم. وهذا الحديث في اشكال واحد عمر قال حدثني محمد ابن ابن مثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله يحيى بن سعيد انا ويحيى بن سعيد القطان وهو امام حجة وعن عبيد
الله يعني هو هو عبيد الله ابن عمر اخو عبدالله ابن عمر. احدهما يعني جبل ثقة حافظ من منزلة ما لك اضرابي. واحدهم ضعيف هم اخواني احدهم اسمه عبيد الله هذا هو الثقة اللي يروي هنا
واحد والاخر هو عبد الله. من اولاد عمر بن الخطاب من احفاده عمر ابن الخطاب. اه يحيى ابن سعيد القطان يروي عن عبيد الله بين عبيد الله يروي عن من؟ قال حدثني سعيد بن ابي سعيد
عن ابيه. اه سعيد بن سعيد عن ابيه. عامة الحفاظ اللي هم اقران عبيد الله اللي هم فيه منزلته يعني مثل سفيان ابن عيينة وابن جريج ومالك والائمة الحفاظ في منزلة عبيد الله. ابن عمر العمري
كلهم يقولوا يقولون اه عن ابي سعيد عن ابي هريرة لا يقولون عن ابيه وانفرد يحيى القطان بهذه الرواية عن ابي سعيد عن ابيه وذاك الدارقطني اورد الحديث في استدراكات على مسلم
وزكى الحفاظ الذين خالفوا يحيى بن سعيد لكن في نهاية الامر بعد ما ذكر كل الكلام قال ويحيى ابن سعيد القطان امام حافظ فلا يؤثر هذا في الحديث ورواية مسلم دؤوب
بهذا الطريق وفيها مخالفة للجماعة لما كلهم حفاظ وائمة لا تؤثر جناح ابن سعيد ايضا هو امام حافظ وان كان يعني غيره لما اجتمعوا رواياتهم اصح لكن ايضا هذا لا يخلع في رواية احد ابن سعيد لانه امام حافظ. ليست من باب الشام. نعم؟ ليست شاذة. لا ليست شاذة
احنا سعيد يعني امام جبل ثقة. قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى. ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم فرد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم السلام. يعني الرجل دخل فصلى ثم سلم يعني هذا يمكن يصلح دليل لمن يسلم بعد ان يقضي صلاته. ان اول ما يدخل المسجد
ينبغي ان يبادر الى الصلاة تحية رب المسجد تسبق تحية الجالسين في المسجد اول ما دخل صلى لم يقل دخل فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بل قال دخل فصلى ثم بعد ان صلى اتاه وسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام
في هذا الحديث لم يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم عند عند بعد ما طلب منه تعليما. فهل اذا اخطأ بعد هل تعلمه ام تتوفي؟ آآ التعليم عندما يطلب يكون واجبا
وقبل الطلب لا يكون واجبا. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ عندما صلى المرة الاولى وقال له ارجع فصلي يعني ما تركه. يعني ما اهمله. ما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد
بل صار يرقبه يريد ان يعلمه تعليما صحيحا عمليا فعليا فالانسان عندما يتكرر خطأه يثبت في قلبه الصواب. انما تفعل شيء مرارا ويقال لك هذا خطأ. تفعل مرة اخرى يقال لك هذا خطأ
المرة الثالثة ويقال لك هذا خطأ. فاذا اعطيت الصواب ثبت في قلبك. تبقى المسألة المرسومة زي ما الناس عندما كانوا يقرأون القرآن في اللوح وكذا الخطأ اللي يعني يعلن امام الملأ
يعني يقر عليه ولا يتكرر منه مرارا وتكرارا ويعنفه ويعنفونه عليه. مرسوم في قلبي وفي عقلي اذا كان الف ما لم يقرأها والا حرف لم يقرأها يبقى مثل النخلة مرسوم في عقله معاش لا يخطئ لا ينسى
ابدا. فاذا كان الانسان تكرر خطأه مرارا وتكرارا ثم بعد ذلك اعطي الصواب ثبت هذا لعل هذا من الحكمة في ان او لم يعلمه من باب الامر او لعلهم يعني تأديبا له لانه يعني مم كيف كان يجب الصلاة وهو لا يعرفها اراد ان
يبين له اه ليس بالسهولة يعطيه لانه اعطاه لكلام لو الامر هكذا سهلا ربما استوعبه ربما لم يستوعبه ربما اخذه ولم يأخذ هو تركه ولكن صلي ثم صلي ثم صلي. حتى الرجل يعني اجهد نفسه. قال والذي بعث بعثك
بحقي لا احسن غيرها فعلمني. عندها وقع التعليم في مكانه وفي محله. هم. هذه المسألة اذا رأيتها شخص يعني يجب ينبغي ان تعلمه يعني ينبغي ان تعلمه اذا كنت تعلم التنبيه هو حتى التنبيه احيانا يكون التنبيه بصورة صغيرة
كنت به بصورة خاطئة فينبغي ان تنبهه بصورة صحيحة. بحيث يقبل منك التنبيه. لان اكتر ناس الان آآ تنبيه لا يجدهم الا يعني عنادا اما بسبب عدم استعمال اللطف والادب في التعليم
واما ان تباع الناس اصبحت يعني لا تقبل التعليم خصوصا اذا كان التعليم في الملأ وكذا من حيث الجملة النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة. ومن النصيحة هي لعامة المؤمنين
لله ولكتابه ونبيه ولائمة المسلمين وعامتهم فمن شروط نصيحة للمؤمنين ان يعلم الجاهل ولكن يتلطف معه في التعليم كما تلطف النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يقرحه ولم يوبخه ولم اه وانما قال له اذا ادى الصلاة
فكبر ثم افعل كذا ثم افعل كذا ثم افعل كذا. لكن لا يتعين التعليم الا اذا او السؤال والجواب لا يتعلم الا بالسؤال. اذا سألك وانت تعلم فيتعين عليه. لا يجوز لك ان تكتم العلم. اما قبل ان تسأل فانت في سعة لو نصحت هذا هو المطلوب
وهذا هو الاولى ولكن اذا لم تنصح الظاهر انه لا اثم عليك. شيخ مزهي تنطبق على الفتوى في نقلها من من عالم مثلا نقل الفتوى له شروط العامة لا يصح له ان ينقل الفتوى الا في الاشياء الواضحة التي لا لبس فيها اما في المسائل فيها تفصيلات فيها تدقيق
العلماء يقولوا لا يجوز للعامي ان ينقل الفتوى. لانه الفتوى تحتاج الى تنزيلها في موضعها. تنزيل الفتوى ومن اهم يعني شروط الاستفتاء والفتوى. مرة تبقى يتهيأ السائل او انه السؤال هو هو ويجيبه وهناك حيثيات ينبغي عليها اختلاف الجواب فاذا نقلت يعني ضاع الجواب ووقع فوقع في غير موقعه
وذاك يقول العلماء نقل الفوتو ينقل الفتوى الى غيره. علماء بني قومي عرفوا تحويل من الصعد الى الاسهل. العلماء لهم عقل يبين علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل
قال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلى كما كان صلى. صلي فانك لم تصلي. هو صلى بالفعل ولكن النبي صلى الله عليه وسلم نفع صلاته وقال لم تصلي فانام. يعني الذات وقعت الصلاة من حيث الذات والصورة وقعت
لكن نفيها هو نفي للصلاة الشرعية. وان يستدل بها على ان المعدوم الشرعي كالمعدوم الحسني كأن كان ذاتها موجودة لان حقيقتها الشرعية غير موجودة. فنفعها وقال لم تصلي. لم عيادات نفي
اداة نفي آآ وقلب تقلب الحاضر للماضي واداة جزم تفيد النفي والجزم والقلب يعني تقلب معنى الفعل الحاضر تجده في الماضي هي ولما ايضا هذه مهمته حتى لم هكذا اداة جزم تجزم الفعل وتقلب معناه
من الحاضر للماضي وتنفيه. ولكن هناك بينهما فرق. وآآ لم تنقل الحاضر تنفي الحاضر وتقلبه الى الماضي. ولكن احيانا يكون هذا النفي في الماضي مسترسل ومتصل الى حين التكلم وحين يكون منقطعا
فاذا قلت فلان لم يأكل يحسب انه لم يأكل امس والانصار يأكل. قبل ان تتكلم بالكلام لم تفيد النفي وتقلب الى الماضي لكن الماضي هزا يكون متصلا. وقد ورد في القرآن احيانا
الا اذا كان هناك قرينة ذراع اتصال مثلا آآ قول الله تعالى هلك عن انسان حين لم يكن شيئا مذكورا انقطع هذا لم يكن في الميثم ثم صاروا شيئا مذكورا. ولكن في قول الله تعالى
اه قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذا متواصل مستمر اه في قول الله تعالى ولم اكن بدعائك ربي شقيا الحاضر نفي
لكن ماضي متصل. وهنا في الحديث آآ كان مقتضى القاعدة ان يؤتى بدماء. يعني صلي فانك لما تصلي لما تصلي معناها انت من حين ان بلغتك ورأيتك الى حد الان انك انت لم تصلي. لكن لو قيل لم تصلي
فيحتمل انه لم يصلي قبل ساعة وصلى الان. لكن اه جعل لم موقعها هنا صحيحا هو القرين لان الموضوع فيه مشاهدة مجلس واحد فانه شاهده انه لم يصلي فكأنه من حين يعني بدأ في الصلاة الى حد الان الماضي كله متصل ولم تحصل فيه صلاة مطلوبة الصلاة الشرعية. فده في بيلموا
مناصحة لوجود القرينة وهي المشاهدة. وهي اذا لم تكن هناك قرينة فالاولى في مثل هذا ان يؤتى بلما بدا اللم لان هي اللي تفيد باستمرار النفي في الماضي لحين التكلم. كما قال الله تعالى ولما يدخل الايمان في قلوبكم
لم يدخل الى حد ما تكلم القرآن بذاك الاعراب لم يدخل الامام في قلوبهم. لكن لو قيل لم يدخل الامام في قلوبهم قد يكون لم يدخل قبل شهر قبل سنة ثم بعد ذلك دخل اما حين قال لما يدخل معناه الى حد ما نزل هذا القرآن وهو الايمان لم يدخل قلوبهم
ليه؟ فانك لم تصل فرجع الرجل فصلى كما كان صلى. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فسلم عليه فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعليك السلام فقال وعليك السلام سلم قبل قليل
ثم صلى ثم جاء وسلم مرة اخرى وهذا يستفاد منه انه ينبغي تكرر الصلاة حتى ولو لم يبعد العهد سنة تكرار رعاية السلام سنة حتى وكان الوقت قريب. وانه ينبغي رد السلام الثاني لا يكتفى لو انسان دخل بيته
من دار الى دار ولا من خرج دقيقة ورجع فينبغي هذه السنة ان يسلم دائما. لا يكتفي بالسلام له. يعني هو صلى وارجع وسلم وسلم وهكذا وهكذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لقي احدهم صاحبه يسلم عليه فاذا حال بينهما حائط وشجر ثم رآه بعد
ذلك يسلم عليه مجرد ان لحظة بس اه اختفى او لم يره فاذا رأه بعد ذلك بعد ان هدى التواري اه شيء الحاج بينهما من شجر او حائط وكذا يسلم عليهم مرة اخرى. هذه هي السنة. فسلم اه النبي صلى الله عليه وسلم
قال وعليك وعليك السلام هيك الصيغة الواردة. نعم. قال وعليك السلام. وعليك السلام اه رد السلام يجوز بالواو وعليك السلام ويجوز بدون عليك السلام. واه قالوا الواو اولى لان الواو تفيد اشتراك الرادي. لان كانك تعطف نفسك
ما عليه يعني قبلت سلامي وعليك السلام فانا يعني تفيد لما تأتي بحرف العطف فاشتراك الرد في في السلام ولما تقول عليك السلام لا تقطع الواو ليس هناك مشاركة فذكرها اولى لكن ذكرها ليس لازما وليس
واجبا كما ورد في قالوا سلاما قال قال سلام قالوا سلاما قال سلام يعني اه ما يلو عليكم بدون واو فهي ليست واجبة اه فرد وعليك السلام ويجوز في الرد ان يقال وعليك ويجوز ان يقال يقال عليكم كله جائز. اه. لو
تستعمل المفرد يصح لو استعمل الجمع حتى عن مع المفرد فهو جائز لانه ورد هكذا ورد هكذا. ويستعمل بدون ذكر السلام نستعمل بدون ذكر السلام يقول وعليك لا وعليكم الا اذا كان الانسان هو يمنعه مانع اما لان مخاطبه غير آآ غير مسلم او مثلا يكون في حمام
مثلا والا في مكان لا يذكر فيه اسم الله عز وجل. يمكن ان يكتفي بذلك يصرح بلفظه عليكم باقي يقول في قلبه هذا لا حرج. لكنه لا يتساهل في غير هذا الامر وعليكم وحده
الاشتراك باعادة ما معنى ذلك وعليكم. اه يعني اه سلامك علي وصل لي اه انا اشركك ايضا في الذي يعني آآ الشباب الذي القيته علي آآ ارده عليك يعني شريك في السلام قبلت السلام الاول وشريك ايضا في السلام الثاني
يعني لما يجيب العطف تأتي بحرف العطف آآ انك انت شركت نفسك حتى في السلام الذي رددته عليه ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي حتى فعل ذلك ثلاث مرات
فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا علمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. تيسر القرآن يعني قلنا يحمل على الفاتحة جمع بين الادلة. وهي يصدق عليها اكثر من غيرها
انها ما تيسر من القرآن. الذين لا يقولون بوجوب قيادة الفاتحة عن مثل اه علماء الاحناف. منهم من يقول اه اه تكفي قراءة اية ومنهم من يقول لابد من ثلاث ايات او اية طويلة مثل اية الدين. هم
يعني ابو حنيفة يقول يكفي تكفي اية وصاحباه يقولان لابد من آآ اية طويلة والى ثلاث ايات لتقوم مقام الفاتحة ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما. هناك
النبي صلى الله عليه وسلم الطمأنينة وذكر الاعتدال في الرفع من الركوع واختلف العلماء للطمأنينة من اركان الصلاة والاعتداء من اركان الصلاة. كلاهما واحدة منهما فقط والاخرى غير ركن. علماء المالكية يرون ان الاعتدال ركن والطمأنينة ركن
ويفرق العلماء بين الاعتدال والطمأنينة الاعتدال هو انتصاب الاعضاء لكان واقف ينتصب يعني اقامته لكان راكعا تنتصب عضلاته في الوضع اللي هو يلائمه في الركوع ان كان ركوعا كاملا وكان ركوعا ركوع المنحني الذي لا يستطيع ان يسوي ظهره. لكن مهم ان المفاصل كل مفصل
يصل الى مكانه يكون في موقعه. وصول كل مفصل لموقعه من انتصاب في القيام او ركوع او في السجود هذا يسمى اعتدال بمعنى كده لم يعني تأتي القيام على الصورة
التي تنتصر فيها قائما فلن اعتدل اذا كان الانسان مثلا يستطيع ان يعتدي هكذا ويقف في الصلاة هكذا فهو غير معتدل. ان يضيع الصلاة. وذلك من الاخطاء التي قد يعملها بعض العباد وكذا. فاذا الانسان
يعني سوي البدن وكذا وعندما يجد الصلاة يجب يرى اننا التواضع وكذا يحني رأسه هكذا. يرى نوم الطواف لله والمذلة والسكينة وكذا. وقال له اليس كذلك؟ ليس هذا من الساكنان ماذا؟ ربما يخالف ركوع اركان الصلاة والاعتدال. لابد ان
اعتدل في الصلاة صحيح ايه ان تنظر في مكان سجودك هذا سنة لك ان تغير حالة جسمك بدل ما كنت مستقيم الجسم وجالس جلسة صحيحة تلقى انت مطاطي او نصف آآ راكع ونصف ساجد هذا لا يجوز لان في
بركبة كالصه والاعتدال الاعتدال هو انتصاب القامة في الصورة المطلوبة لتلك العبادة. هل الاعتدال كان ولا هناك خلاف بين اهل العلم ركن لانه ورد في حديث المسلمين صلاته وقال ارفع حتى
اعتدل قائما وذكر في الاركان الاخرى حتى تطمئن راكعا حتى تطمئن ساجدا. وقالوا هل للاعتدال هو مطلوب لذاته. الانسان يعني هو ركن مطلوب لذاته ان تحققه. والا هو مطلوب فقط للفصل
بين الاركان. فاذا كان هو طمأنينا نعم. الكلام عن الطمأنينة من الاعتدال والاهتمام والطمأنينة كلاهما والحديث ذاك الاعتذار وذكر الطمأنينة ذكر الاعتذار في الرفع من الركوع وذاكر الطمأنينة في الركوع وفي السجود وفي الرفع من السجود. والعلماء اختلفوا في كل من الاعتدال اختلفوا فيهم
فالعلماء النيكيرون ان العشيرة للركض والطمأنينة ايضا ركن والطمأنينة هي شيء زائد عن الاعتدال. الاعتدال هو انتصاب القامة. والطمأنينة هو قال جزء من الوقت بعد الاعتدال بعد انتصاب القامة. واقله ان ياتي
من الذكر اقل الذكر ان ياتي باقل الذكر المطلوب في ذلك الموضع هذا اللي يتحقق به الطمأنينة الاعتدال انتصاب القامة. الطمأنينة كيف تحصل ان تأتي باقل الذكر في ذلك المكان. ما
في الركوع الذكر المطلوب سبحان ربي العظيم. فاذا اتيت باقله وهو سبحان ربي العظيم مرة تكون قد اطمأننت. واذا زدت زدت تم فحصل لكن هذا هو الاقل هذا اقل ما يسمى طمأنينة. وكذلك في السجود ذكر سبحان ربي الاعلى. فبعد ان
تستوي الاعضاء ويصل كل مفصل الى مكانه. وتقول سبحان ربي الاعلى مر بعد ذلك تكون قد اتيت بالاعتدال واتيت والطمأنينة وآآ فيما يتعلق بالاعتدال قالوا هل الاعتدال هو واجب لذاته هو واجب
للفصل بين بين الاركان. فاذا قلنا واجب لذاته معناه لابد فيه من انتصاب القامة. لا بد ان ثقة بمعناه لانه واجب في ذاتي. واذا قيل من يرى ان الاعتدال غير واجب. يقول الاعتدال هو اوتي به للفصل
الاركان نحيت انك اذا لم تفعل هذا فلا تستطيع ان تفصل بين الركوع والرفعة من الركوع والسجود فانت محتاج الاعتدال لتفصل بين الاركان وقالوا ما دام هذا الغرض منا عاش في داعية نقول لابد ان يعني آآ تنتصب القامة وكذا لانه ليس واجبا لذاتي
وانما هو للفصل بين الاركان ويقال حتى لو كان هو اللي فصل الاركان فينبغي ان يأتي به على اتم حال وذلك العلماء اختلفوا في صحة صلاة من يرفع رأسه من الركوع ولا يعتدل اه قبل ان يعتدل يهوي ساجدا يعني
وهذا مسماه النبي صلى الله عليه وسلم اسوأ مصليما يسرق في صلاة اسوأ اه من يسرق الذي يسرق في صلاته من سرق الصلاة مجرد يرفع رأسه هكذا ويرجع دون ان يستقر دون ان تستقر اعضاءه وتنتصب القمع. فالذين يقول لا
الصلاة بترك العداية يقول لان الاعتدال لم يشرع لذاته وانما شيع للفصل فاذا فصل الانسان بين آآ الركوع وآآ الرفع من الركوع والسجود فقد اتى به. لكن مختلف في صحة صلاته حتى في المذهب المالكي هناك يعني في النصرة
اكمل صلاته باطلة فلم يرفع صلبه من الركوع ويعتدل مجردا رفع هوى الى السجود اه في صلاة صحتها وعدمها اه قولان في في المذهب اي نعم ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في
كلها طمأنينة في الجلوس بين السجدتين يعني بحيث يرفع الانسان يديه من الارض وذلك الصحنوني يذكر قولين في صحة صلاة من لم يرفع يديه من الارض في الجسد بين السجدتين لانه
اذا لم يطمئن في الجلسة بين السجدتين يعني يجسد اتي بها للفصل بين السجدتين ولا صار سجودا واحدا ايضا الانسان ما اعتدلش واطمئن في الجلسة بين السجدتين فكأنه جعل السجدتين سجدة واحدة فلم يأتي بسجدتين والمطلوب ان يأتي بسجدتين ومن علماء الطمأنينة ان يرفع يديه من الارض ويضعهما
يضعون على ركبتيه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل علماء بني قوم عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا لي
الافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل علماء لهم عقل ابني بالعلم طريقا هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول